20056. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِلَا خِلَافٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ الزُّبَيْرِ وَعَائِشَةَ قَالُوا: نَزَلَتْ تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ بِمَكَّةَ.
Bu [sure], ihtilafsız Mekkîdir. İbn Merdûye'nin İbn Abbâs, İbnü'z-Zübeyr ve Âişe'den rivayet ettiğine göre onlar şöyle demişlerdir: "Tebbet yedâ Ebî Leheb [suresi] Mekke'de inmiştir."
20057. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
20058. Metin
[سورة المسد (١١١) : الآيات ١ الى ٥]
[Mesed Suresi (111), 1-5. Ayetler]
20059. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
20060. Metin
تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (١) مَا أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ (٢) سَيَصْلى نَارًا ذاتَ لَهَبٍ (٣) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (٤)
Ebû Leheb'in iki eli kurusun; kendisi de kurudu (helak oldu)! (1) Ona ne malı fayda verdi ne de kazandığı. (2) O, alevli bir ateşe girecektir. (3) Karısı da odun hamalı olarak... (4)
20061. Metin
فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (٥)
Boynunda hurma lifinden bükülmüş bir ip olduğu halde. (5)
20062. Metin
مَعْنَى تَبَّتْ: هَلَكَتْ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: خَسِرَتْ، وَقِيلَ: خَابَتْ. وَقَالَ عَطَاءٌ: ضَلَّتْ. وَقِيلَ:
{ تَبَّتْ } kelimesinin anlamı helak oldu demektir. Mukâtil: "Hüsrana uğradı" dedi. "Eli boş çıktı / mahvoldu" da denilmiştir. Atâ: "Saptı / boşa gitti" dedi. Şöyle de denilmiştir:
20063. Metin
صَفِرَتْ مِنْ كُلِّ خَيْرٍ، وَخَصَّ الْيَدَيْنِ بِالتَّبَابِ لِأَنَّ أَكْثَرَ الْعَمَلِ يَكُونُ بِهِمَا. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْيَدَيْنِ نَفْسُهُ، وَقَدْ يُعَبَّرُ بِالْيَدِ عَنِ النَّفْسِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: بِما قَدَّمَتْ يَداكَ «١» أَيْ: نَفْسُكَ، وَالْعَرَبُ تُعَبِّرُ كَثِيرًا بِبَعْضِ الشَّيْءِ عَنْ كُلِّهِ، كَقَوْلِهِمْ: أَصَابَتْهُ يَدُ الدَّهْرِ، وَأَصَابَتْهُ يَدُ الْمَنَايَا، كَمَا فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ:
"Her türlü hayırdan yoksun kaldı." Helak olmayı (tebâb) iki ele tahsis etmiştir; çünkü işlerin çoğu bu ikisiyle yapılır. İki elden muradın onun bizzat kendisi olduğu da söylenmiştir. Nitekim el ile nefis (şahsın kendisi) ifade edilebilir; { بِما قَدَّمَتْ يَداكَ } «١» “kendi ellerinin önceden sunduğu şeyler yüzünden” kavlinde olduğu gibi; yani senin kendi nefsin [yüzünden]. Araplar, bir şeyin parçasıyla bütününü çokça ifade ederler; "ona zamanın eli değdi (isabet etti)" ve "ona ölümlerin eli isabet etti" demeleri gibi. Nitekim şairin şu sözünde olduğu gibi:
20064. Metin
لَمَّا أَكَبَّتْ يَدُ الرَّزَايَا ... عَلَيْهِ نادى ألا مجير
"Musibetlerin eli onun üzerine çöktüğünde... 'Beni koruyacak kimse yok mu?' diye feryat etti."
20065. Metin
وَأَبُو لَهَبٍ اسْمُهُ: عَبْدُ الْعُزَّى بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمٍ، وَقَوْلُهُ: وَتَبَّ أَيْ: هَلَكَ. قَالَ الْفَرَّاءُ:
Ebû Leheb'in adı: Abdüluzzâ b. Abdilmuttalib b. Hâşim'dir. { وَتَبَّ } kavli ise; helak oldu demektir. Ferrâ şöyle demiştir:
20066. Metin
الْأَوَّلُ دُعَاءٌ عَلَيْهِ، وَالثَّانِي خَبَرٌ، كَمَا تَقُولُ: أَهْلَكَهُ اللَّهُ، وَقَدْ هَلَكَ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ قَدْ وَقَعَ مَا دَعَا بِهِ عَلَيْهِ. وَيُؤَيِّدُهُ قِرَاءَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ: «وَقَدْ تَبَّ» . وَقِيلَ: كِلَاهُمَا إِخْبَارٌ، أَرَادَ بِالْأَوَّلِ هَلَاكَ عَمَلِهِ، وَبِالثَّانِي هَلَاكَ نَفْسِهِ.
"Birincisi ona bedduadır, ikincisi ise haberdir; tıpkı senin 'Allah onu helak etsin, [nitekim] helak oldu da' demen gibidir." Mana şudur: Ona ettiği beddua gerçekleşmiştir. İbn Mes'ûd'un «وَقَدْ تَبَّ» (ve gerçekten helak oldu) kıraati de bunu desteklemektedir. Her ikisinin de haber olduğu söylenmiştir; birincisiyle amelinin helak olmasını, ikincisiyle ise bizzat kendisinin helak olmasını kastetmiştir.
20067. Metin
وَقِيلَ: كِلَاهُمَا دُعَاءٌ عَلَيْهِ، وَيَكُونُ فِي هَذَا شَبَهٌ مِنْ مَجِيءِ الْعَامِّ بَعْدَ الْخَاصِّ، وَإِنْ كَانَ حَقِيقَةُ الْيَدَيْنِ غَيْرَ مُرَادَةٍ، وَذَكَرَهُ سُبْحَانَهُ بِكُنْيَتِهِ لِاشْتِهَارِهِ بِهَا، وَلِكَوْنِ اسْمِهِ كَمَا تَقَدَّمَ عَبْدَ الْعُزَّى، وَالْعُزَّى: اسْمُ صَنَمٍ، وَلِكَوْنِ فِي هَذِهِ الْكُنْيَةِ مَا يَدُلُّ عَلَى أنه ملابس للنار لأن اللهب هو لَهَبُ النَّارِ، وَإِنْ كَانَ إِطْلَاقُ ذَلِكَ عَلَيْهِ فِي الْأَصْلِ لِكَوْنِهِ كَانَ جَمِيلًا، وَأَنَّ وَجْهَهُ يَتَلَهَّبُ لِمَزِيدِ حُسْنِهِ كَمَا تَتَلَهَّبُ النَّارُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «لَهَبٍ» بِفَتْحِ اللَّامِ وَالْهَاءِ. وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ وَحُمَيْدٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ بِإِسْكَانِ الْهَاءِ، وَاتَّفَقُوا عَلَى فَتْحِ الْهَاءِ فِي قَوْلِهِ: ذاتَ لَهَبٍ وَرَوَى صَاحِبُ الْكَشَّافِ أَنَّهُ قُرِئَ «تَبَّتْ يَدَا أَبُو لَهَبٍ» ، وَذَكَرَ وَجْهَ ذَلِكَ مَا أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ أَيْ: مَا دَفَعَ عَنْهُ مَا حَلَّ بِهِ مِنَ التَّبَابِ وَمَا نَزَلَ بِهِ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مَا جَمَعَ مِنَ الْمَالِ وَلَا مَا كَسَبَ مِنَ الْأَرْبَاحِ وَالْجَاهِ أَوِ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: مَالُهُ: مَا وَرِثَهُ مِنْ أَبِيهِ، وَبِقَوْلِهِ: وَما كَسَبَ الَّذِي كسبه بنفسه. قال مجاهد:
Her ikisinin de ona beddua olduğu söylenmiştir; bu durumda, her ne kadar iki elin hakikati kastedilmemiş olsa da1 genel olanın özel olandan sonra gelmesine bir benzerlik söz konusu olur. Cenâb-ı Hak, onunla meşhur olduğu için, ayrıca daha önce geçtiği üzere adı 'Abdüluzzâ' olup Uzzâ da bir put ismi olduğu için ve bu künyede onun ateşle iç içe olduğuna işaret eden bir yön bulunduğu için -çünkü leheb (لَهَب), ateşin alevidir- onu künyesiyle zikretmiştir; her ne kadar başlangıçta bu isimlendirmenin ona verilmesi yakışıklı biri olması ve aşırı güzelliğinden ötürü tıpkı ateşin alevlenmesi gibi yüzünün alev gibi parlaması sebebiyle olsa da. Cumhur «لَهَبٍ» lafzını lâm ve he harflerinin fethasıyla okumuştur. Mücâhid, Humeyd, İbn Kesîr ve İbn Muhaysın ise he harfinin sükûnuyla okumuşlardır. { ذَاتَ لَهَبٍ } kavlinde ise he harfinin fethalı oluşu üzerinde ittifak etmişlerdir. Keşşâf sahibi, «تَبَّتْ يَدَا أَبُو لَهَبٍ» şeklinde okunduğunu rivayet etmiş ve bunun gramer yönünü zikretmiştir. { مَا أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ } “Ne malı ne de kazandıkları ona hiçbir fayda vermedi”; yani biriktirdiği mal da, elde ettiği kazançlar ve itibar da başına gelen helaki ve üzerine inen Allah'ın azabını ondan savamadı. Yahut { مَالُهُ } kavliyle kastedilen babasından miras kalan mal, { وَما كَسَبَ } kavliyle kastedilen ise bizzat kendisinin kazandığıdır. Mücâhid şöyle demiştir:
20068. Metin
وَمَا كَسَبَ مِنْ وَلَدٍ، وَوَلَدُ الرَّجُلِ مِنْ كَسْبِهِ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ «مَا» فِي قَوْلِهِ: مَا أَغْنى اسْتِفْهَامِيَّةً، أَيْ: أَيُّ شَيْءٍ أَغْنَى عَنْهُ؟ وَكَذَا يَجُوزُ فِي قَوْلِهِ: وَما كَسَبَ أَنْ تَكُونَ اسْتِفْهَامِيَّةً، أَيْ: وَأَيُّ شَيْءٍ كَسَبَ؟ وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَصْدَرِيَّةً، أَيْ: وَكَسْبُهُ. وَالظَّاهِرُ أَنَّ مَا الْأُولَى نَافِيَةٌ، وَالثَّانِيَةَ مَوْصُولَةٌ. ثُمَّ أَوْعَدَهُ سُبْحَانَهُ بِالنَّارِ فَقَالَ: سَيَصْلى نَارًا ذاتَ لَهَبٍ قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «سَيَصْلَى» بِفَتْحِ الْيَاءِ وَإِسْكَانِ الصَّادِ وَتَخْفِيفِ اللَّامِ، أَيْ: سَيَصْلَى هُوَ بِنَفْسِهِ، وَقَرَأَ أَبُو رَجَاءٍ وَأَبُو حَيْوَةَ وَابْنُ مِقْسَمٍ والأشهب العقيلي وأبو السّمّال والأعمش ومحمد بن السّميقع بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِ الصَّادِ وَتَشْدِيدِ اللَّامِ، وَرُوِيَتْ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ، وَالْمَعْنَى سَيُصْلِيهِ اللَّهُ، وَمَعْنَى ذاتَ لَهَبٍ ذَاتَ اشْتِعَالٍ وَتَوَقُّدٍ، وَهِيَ نَارُ جَهَنَّمَ وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ مَعْطُوفٌ عَلَى الضَّمِيرِ فِي يَصْلَى، وَجَازَ ذَلِكَ لِلْفَصْلِ، أَيْ: وَتُصْلَى امْرَأَتُهُ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ، وَهِيَ أُمُّ جَمِيلٍ بِنْتُ حَرْبٍ أُخْتُ أَبِي سُفْيَانَ، وَكَانَتْ تَحْمِلُ الْغَضَى وَالشَّوْكَ، فَتَطْرَحُهُ بِاللَّيْلِ عَلَى طَرِيقِ النَّبِيِّ ﷺ، كَذَا قَالَ ابْنُ زَيْدٍ وَالضَّحَّاكُ وَالرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ وَمُرَّةُ الْهَمْدَانِيُّ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَالسُّدِّيُّ: إِنَّهَا كَانَتْ تَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ بَيْنَ النَّاسِ. وَالْعَرَبُ تَقُولُ: فُلَانٌ يَحْطِبُ عَلَى فُلَانٍ إِذَا نَمَّ بِهِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
{ وَمَا كَسَبَ } çocuktandır; kişinin çocuğu onun kazancındandır. { مَا أَغْنى } kavlindeki "mâ" (مَا) edatının istifhâmiyye (soru edatı) olması caizdir; yani "Ona hangi şey fayda verdi?" demektir. Aynı şekilde { وَما كَسَبَ } kavlindeki "mâ" edatının istifhâmiyye olması caizdir; yani "Ve o ne kazandı?" demektir. Masdariyye olması da caizdir; yani "ve onun kazancı" demektir. Zahir olan ise birinci "mâ"nın nâfiye (olumsuzluk), ikincisinin ise mevsûl (ilgi zamiri) olmasıdır. Sonra Allah Teâlâ onu ateşle tehdit ederek şöyle buyurmuştur: { سَيَصْلى نَارًا ذاتَ لَهَبٍ } “O, alevli bir ateşe yaslanacaktır (girecektir)”. Cumhûr, ye'nin fethası, sad'ın sükûnu ve lâm'ın tahfifiyle «سَيَصْلَى» şeklinde okumuştur; yani o bizzat kendisi girecektir. Ebû Recâ, Ebû Hayve, İbn Mıksem, el-Eşheb el-Ukaylî, Ebû's-Semmâl, el-A'meş ve Muhammed b. es-Semeyka' ise ye'nin dammesi, sad'ın fethası ve lâm'ın teşdidiyle [«سَيُصَلَّى»] okumuşlardır. Bu kıraat İbn Kesîr'den de rivayet edilmiştir. Mana ise; "Allah onu ateşe atacaktır" demektir. { ذاتَ لَهَبٍ } kavlinin manası, alevli ve tutuşmuş demektir ki o da cehennem ateşidir. { وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ } “Karısı da odun hamalı olarak...” kavli, { يَصْلَى } fiilindeki zamire matuftur; araya fasıla girdiği için bu caiz olmuştur. Yani: Karısı da alevli ateşe girecektir. O kadın, Harb'in kızı ve Ebû Süfyân'ın kız kardeşi olan Ümmü Cemîl'dir. O, deve dikeni ve çalı çırpı taşır, geceleyin Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in yoluna atardı. İbn Zeyd, Dahhâk, Rebî' b. Enes ve Mürre el-Hemedânî böyle demiştir. Mücâhid, Katâde ve Süddî ise şöyle demiştir: O, insanlar arasında laf taşırdı (koğuculuk yapardı). Araplar, bir kimse laf taşıdığında "falan kişi falanın aleyhine odun topluyor (dedikodu ateşi yakıyor)" derler. Nitekim şairin şu sözü de bu kabildendir:
20069. Metin
إِنَّ بَنِي الْأَدْرَمِ حَمَّالُو الحطب ... هم الوشاة في الرّضا وفي الغضب
"Şüphesiz Edrem oğulları odun taşıyıcılarıdır (laf taşıyıcılarıdır)... Onlar rızada da gazapta da koğuculardır."
20070. Metin
عَلَيْهِمُ اللَّعْنَةُ تَتْرَى وَالْحَرْبُ وَقَالَ آخَرُ:
"Lanet ve helak peş peşe onların üzerine olsun." Bir başkası da şöyle demiştir:
20071. Metin
مِنَ البيض لم تصطد على ظهر لأمة ... ولم تمش بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَطَبِ الرَّطْبِ
"O, zırh sırtında avlanmayan beyaz tenli kadınlardandır... ve insanlar arasında yaş odunla (tüten dedikodu ateşiyle) yürümemiştir."
20072. Metin
وَجَعَلَ الْحَطَبَ فِي هَذَا الْبَيْتِ رَطْبًا لِمَا فِيهِ مِنَ التَّدْخِينِ الَّذِي هُوَ زِيَادَةٌ فِي الشَّرِّ، وَمِنَ الْمُوَافَقَةِ لِلْمَشْيِ بِالنَّمِيمَةِ، وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: مَعْنَى حَمَّالَةَ الْحَطَبِ أَنَّهَا حَمَّالَةُ الْخَطَايَا وَالذُّنُوبِ، مِنْ قَوْلِهِمْ: فُلَانٌ يَحْتَطِبُ عَلَى ظَهْرِهِ، كَمَا فِي قوله: وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ «١» وَقِيلَ: الْمَعْنَى: حَمَّالَةُ الْحَطَبِ فِي النَّارِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «حَمَّالَةُ» بِالرَّفْعِ عَلَى الْخَبَرِيَّةِ عَلَى أَنَّهَا جُمْلَةٌ مَسُوقَةٌ لِلْإِخْبَارِ بِأَنَّ امْرَأَةَ أَبِي لَهَبٍ حَمَّالَةُ الْحَطَبِ، وَأَمَّا عَلَى مَا قَدَّمْنَا مِنْ عَطْفِ وَامْرَأَتُهُ عَلَى الضَّمِيرِ فِي تَصْلَى، فَيَكُونُ رَفْعُ حَمَّالَةُ عَلَى النَّعْتِ لِامْرَأَتِهِ، وَالْإِضَافَةُ حَقِيقِيَّةٌ لِأَنَّهَا بِمَعْنَى الْمُضِيِّ، أَوْ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ: أَيْ هِيَ حَمَّالَةٌ. وَقَرَأَ عَاصِمٌ بِنَصْبِ «حَمَّالَةَ» عَلَى الذَّمِّ، أَوْ عَلَى أَنَّهُ حَالٌ مِنِ امْرَأَتِهِ. وَقَرَأَ أَبُو قِلَابَةَ: «حَامِلَةَ الْحَطَبِ» فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ الْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنَ امْرَأَتِهِ، وَالْجِيدُ: الْعُنُقُ، وَالْمَسَدُ: اللِّيفُ الَّذِي تُفْتَلُ مِنْهُ الحبال، ومنه قول النابغة:
Bu beyitte odunun yaş olarak nitelenmesi, onda kötülüğü artıran duman bulunmasından ve koğuculuk yapmaya uygun düşmesindendir. Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: { حَمَّالَةَ الْحَطَبِ } kavlinin manası, onun günahları ve hataları yüklenicisi olmasıdır; bu da onların "falan kişi sırtına odun topluyor (günah yü богатıkleniyor)" sözünden gelir; nitekim { وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ } «١» “ve onlar günahlarını sırtlarında taşırlar” buyruğunda olduğu gibidir. Mananın: "Ateşte odun taşıyıcısıdır" şeklinde olduğu da söylenmiştir. Cumhûr; Ebû Leheb'in karısının odun taşıyıcısı olduğunu bildirmek üzere sevk edilmiş bir cümle olması hasebiyle haber olarak ref ile «حَمَّالَةُ» şeklinde okumuştur. { وَامْرَأَتُهُ } kelimesinin { تَصْلَى } içindeki zamire matuf olduğuna dair daha önce zikrettiğimiz açıklamaya göre ise, «حَمَّالَةُ» kelimesinin ref'i { امْرَأَتُهُ } kelimesine sıfat (nâ't) oluşundandır; izâfet de geçmiş manasında olduğu için hakikîdir; yahut mahzuf bir mübtedânın haberi olması üzerinedir, yani "O [kadın] bir taşıyıcıdır" demektir. Âsım ise «حَمَّالَةَ» kelimesini kınama (zemm) üzere veya { امْرَأَتُهُ } kelimesinden hâl (durum bildiren) olarak nasb ile okumuştur. Ebû Kılâbe ise «حَامِلَةَ الْحَطَبِ» şeklinde okumuştur. { فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } “Boynunda hurma lifinden bükülmüş bir ip olduğu halde” cümlesi, karısından hâl olmak üzere nasb mahallindedir. Cîd (جِيد): Boyun demektir. Mesed (مَسَد) ise: Kendisinden iplerin büküldüğü lif (hurma lifi) demektir. Nâbiğa'nın şu sözü de bu kabildendir:
20073. Metin
مقذوفة بدخيس النّحض بازلها ... له صريف صريف القعو بالمسد «٢»
1"Etle dolup taşmış [iri yapılı], dokuz yaşına basmış devesinin öyle bir gıcırtısı vardır ki, liften örülmüş iple [çalışan] tahta makaranın gıcırtısı gibidir."2
20074. Metin
وَقَوْلُ الْآخَرِ:
Bir diğerinin şu sözü de böyledir:
20075. Metin
يَا مَسَدَ الْخُوصِ تَعُوذُ مِنِّي ... إِنْ كُنْتَ لَدُنَّا لَيِّنًا فَإِنِّي
"Ey hurma yaprağı lifinden örülen ip, benden korunuyorsun... Eğer sen yumuşak ve esnek olursan, şüphesiz ben de..."
20076. Metin
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: الْمَسَدُ: هُوَ الْحَبْلُ يَكُونُ مِنْ صُوفٍ. وَقَالَ الْحَسَنُ: هِيَ حِبَالٌ تَكُونُ مِنْ شَجَرٍ يَنْبُتُ بِالْيَمَنِ تُسَمَّى بِالْمَسَدِ. وَقَدْ تَكُونُ الْحِبَالُ مِنْ جُلُودِ الْإِبِلِ أَوْ مِنْ أَوْبَارِهَا. قَالَ الضَّحَّاكُ وَغَيْرُهُ: هَذَا فِي الدُّنْيَا، كَانَتْ تُعَيِّرُ النَّبِيَّ ﷺ بِالْفَقْرِ، وَهِيَ تَحْتَطِبُ فِي حَبْلٍ تَجْعَلُهُ فِي عُنُقِهَا، فَخَنَقَهَا اللَّهُ بِهِ فَأَهْلَكَهَا، وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ حَبْلٌ مِنْ نَارٍ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ: هُوَ سِلْسِلَةٌ مِنْ نَارٍ تَدْخُلُ فِي فِيهَا وَتَخْرُجُ مِنْ أَسْفَلِهَا. وَقَالَ قَتَادَةُ:
Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Mesed, yünden olan iptir. Hasan ise şöyle demiştir: O, Yemen'de yetişen ve mesed diye isimlendirilen bir ağaçtan yapılan iplerdir. İpler deve derisinden veya tüylerinden de olabilir. Dahhâk ve başkaları şöyle demişlerdir: Bu dünyadadır; o, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'i fakirlikle ayıplardı, kendisi ise boynuna taktığı bir iple odun toplardı; Allah da o iple onu boğdu ve helak etti. Ahirette ise o, ateşten bir iptir. Mücâhid ve Urve b. ez-Zübeyr şöyle demişlerdir: O, ağzından girip altından çıkan ateşten bir zincirdir. Katâde ise şöyle demiştir:
20077. Metin
هُوَ قِلَادَةٌ مِنْ وَدَعٍ كَانَتْ لَهَا. قَالَ الْحَسَنُ: إِنَّمَا كَانَ خَرَزًا فِي عُنُقِهَا. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ المسيب: كان لَهَا قِلَادَةٌ فَاخِرَةٌ مِنْ جَوْهَرٍ، فَقَالَتْ: وَاللَّاتِ وَالْعُزَّى لَأُنْفِقَنَّهَا فِي عَدَاوَةِ مُحَمَّدٍ، فَيَكُونُ ذَلِكَ عَذَابًا فِي جَسَدِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَالْمَسَدُ: الْفَتْلُ، يُقَالُ: مَسَدَ حَبْلَهُ يَمْسُدُهُ مَسْدًا أَجَادَ فَتْلَهُ.
"O, kadına ait deniz kabuklarından yapılmış bir kolyeydi." Hasan: "O sadece boynundaki boncuklardı" demiştir. Saîd b. el-Müseyyeb ise şöyle demiştir: "Onun mücevherden değerli bir gerdanlığı vardı ve 'Lât ve Uzzâ'ya yemin olsun ki bunu Muhammed'e düşmanlık yolunda harcayacağım' demişti; işte bu, kıyamet gününde onun bedeninde bir azap olacaktır." Mesed: Bükmektir. İpini sağlam büktüğünde 'mesede hablehû yemsüdühû mesden' (مَسَدَ حَبْلَهُ يَمْسُدُهُ مَسْدًا) denilir.
20078. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «لَمَّا نَزَلَتْ: وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ «١» خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى صَعِدَ الصَّفَا، فَهَتَفَ: يَا صَبَاحَاهُ، فَاجْتَمَعُوا إِلَيْهِ، فَقَالَ: أَرَأَيْتَكُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلًا تَخْرُجُ بِسَفْحِ هَذَا الْجَبَلِ أَكُنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ؟ قَالُوا: مَا جَرَّبْنَا عَلَيْكَ كَذِبًا، قَالَ: فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ: تَبًّا لَكَ إِنَّمَا جَمَعْتَنَا لِهَذَا؟ ثُمَّ قَامَ فَنَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ» . قَالَ: خَسِرَتْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: إِنَّ أَطْيَبَ مَا أَكَلَ الرَّجُلُ مِنْ كَسْبِهِ، وَإِنَّ ابْنَهُ مِنْ كَسْبِهِ، ثُمَّ قَرَأَتْ: مَا أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ قَالَتْ: وَمَا كَسَبَ وَلَدُهُ.
Buhârî, Müslim ve diğerleri İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmişlerdir: "{ وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ } «١» 'En yakın akrabalarını uyar' ayeti indiğinde Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem çıktı, Safâ tepesine çıktı ve 'Yâ sabâhâh!' (Ey ahali, tehlike var!) diye seslendi. İnsanlar onun etrafında toplandılar. O: 'Ne dersiniz, size şu dağın eteğinden süvarilerin çıkacağını haber versem beni doğrular mısınız?' buyurdu. Onlar: 'Biz senin hiçbir yalanını görmedik' dediler. O: 'Öyleyse ben, şiddetli bir azabın öncesinde sizin için bir uyarıcıyım' buyurdu. Bunun üzerine Ebû Leheb: 'Yazıklar olsun sana, bizi bunun için mi topladın?' dedi. Sonra kalkıp gitti. Bunun üzerine şu sure indi: { تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ } 'Ebû Leheb'in iki eli kurusun; kendisi de kurudu!'" [İbn Abbâs] "Hüsrana uğradı" dedi. İbn Ebî Hâtim, Âişe'den şöyle rivayet etmiştir: "Kişinin yediği şeylerin en temizi kendi kazancındandır ve şüphesiz onun çocuğu da onun kazancındandır." Sonra { مَا أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ } “Ona ne malı fayda verdi ne de kazandığı” ayetini okudu ve şöyle dedi: "Kazandığı da çocuğudur."
20079. Metin
وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَالْحَاكِمُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَما كَسَبَ قَالَ: كَسْبُهُ وَلَدُهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ، وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ قَالَ:
Abdürrezzâk, Hâkim ve İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan { وَما كَسَبَ } kavli hakkında rivayet ettiğine göre o: "Onun kazancı çocuğudur" demiştir. İbn Cerîr, ed-Delâil'de Beyhakî ve İbn Asâkir'in İbn Abbâs'tan { وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ } kavli hakkında rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir:
20080. Metin
كَانَتْ تَحْمِلُ الشَّوْكَ فَتَطْرَحُهُ عَلَى طَرِيقِ النَّبِيِّ ﷺ لِيَعْقِرَهُ وَأَصْحَابَهُ، وَقَالَ: حَمَّالَةَ الْحَطَبِ نَقَّالَةَ الْحَدِيثِ حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ قَالَ: هِيَ حِبَالٌ تَكُونُ بِمَكَّةَ. وَيُقَالُ: الْمَسَدُ: الْعَصَا الَّتِي تَكُونُ فِي الْبَكَرَةِ.
"Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in ve ashabının ayağını yaralasın diye diken taşır, onun yoluna atardı." Şöyle de demiştir: { حَمَّالَةَ الْحَطَبِ } laf taşıyıcı demektir. { حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } hakkında ise: "Onlar Mekke'de bulunan iplerdir" dedi. Şöyle de denilmiştir: Mesed, makaradaki ağaç çubuktur (mildir).
20081. Metin
وَيُقَالُ الْمَسَدُ: قِلَادَةٌ مِنْ وَدَعٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو زُرْعَةَ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ «لَمَّا نَزَلَتْ تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ أَقْبَلَتِ الْعَوْرَاءُ أُمُّ جَمِيلٍ بِنْتُ حَرْبٍ وَلَهَا وَلْوَلَةٌ، وَفِي يَدِهَا فِهْرٌ «٢» ، وَهِيَ تَقُولُ:
Mesed'in deniz kabuklarından bir gerdanlık olduğu da söylenmiştir. İbn Ebî Hâtim ve Ebû Zür'a, Esmâ bint Ebî Bekir'den şöyle rivayet etmişlerdir: «{ تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ } indiğinde, şaşı gözlü Harb kızı Ümmü Cemîl bağırıp çağırarak ve elinde bir taş «٢» olduğu halde çıkageldi; şöyle diyordu:
20082. Metin
مُذَمَّمًا أَبَيْنَا ... وَدِينَهُ قَلَيْنَا
"Kınanmış olana (Müzemmem'e) yüz çevirdik... Ve onun dininden nefret ettik,"
20083. Metin
وَأَمْرَهُ عَصَيْنَا
"Ve onun emrine isyan ettik!"
20084. Metin
وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَالِسٌ في المسجد ومعه أبو بكر، فلما رآه أَبُو بَكْرٍ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ أَقْبَلَتْ، وَأَنَا أَخَافُ أَنْ تَرَاكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِنَّهَا لَنْ تَرَانِي وَقَرَأَ قُرْآنًا، اعْتَصَمَ بِهِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً «٣» فأقبلت حتى وقفت على أبي
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ise mescitte oturmaktaydı ve yanında Ebû Bekir vardı. Ebû Bekir onu (kadını) görünce: «Ey Allah'ın Resûlü! [İşte kadın] geldi, ben seni görmesinden korkuyorum» dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «O beni asla göremeyecektir» buyurdu ve Yüce Allah'ın buyurduğu gibi kendisiyle korunduğu Kur'an'dan [ayetler] okudu: { وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا } “Kur’an okuduğun zaman, seninle ahirete inanmayanların arasına görünmez bir perde çekeriz.”3 [Kadın] yönelip geldi ve nihayet Ebû
20085. Metin
بَكْرٍ وَلَمْ تَرَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَتْ: يَا أَبَا بَكْرٍ إِنِّي أُخْبِرْتُ أَنَّ صَاحِبَكَ هَجَانِي، قَالَ: لَا وَرَبِّ الْبَيْتِ مَا هَجَاكَ، فَوَلَّتْ وَهِيَ تَقُولُ: قَدْ عَلِمَتْ قُرَيْشٌ أَنِّي ابْنَةُ سَيِّدِهَا» وَأَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ بِمَعْنَاهُ، وَقَالَ: لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى بِأَحْسَنَ مِنْ هذا الإسناد.
Bekir'in başında durdu ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i göremedi. Şöyle dedi: 'Ey Ebû Bekir! Arkadaşının beni hicvettiği bana haber verildi.' [Ebû Bekir]: 'Hayır, şu Beyt'in (Kâbe'nin) Rabbine andolsun ki o seni hicvetmedi' dedi. Bunun üzerine kadın: 'Kureyş benim onların efendisinin kızı olduğumu bilmiştir' diyerek dönüp gitti.» Bezzâr bunu benzer bir mana ile rivayet etmiş ve: 'Bunun bundan daha güzel bir senetle rivayet edildiğini bilmiyoruz' demiştir.