20131. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْحَسَنِ وَعِكْرِمَةَ وَعَطَاءٍ وَجَابِرٍ، وَمَدَنِيَّةٌ فِي أَحَدِ قَوْلَيِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةَ، وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَالْبَزَّارُ وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ من طرق- قال السيوطي: صحيح- عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ كَانَ يَحُكُّ الْمُعَوِّذَتَيْنِ فِي الْمُصْحَفِ يَقُولُ: لَا تَخْلِطُوا الْقُرْآنَ بِمَا لَيْسَ مِنْهُ، إِنَّهُمَا لَيْسَتَا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ، إِنَّمَا أَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يُتَعَوَّذَ بِهِمَا، وَكَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ لَا يَقْرَأُ بِهِمَا. قَالَ الْبَزَّارُ: لَمْ يُتَابِعِ ابْنَ مَسْعُودٍ أَحَدٌ مِنَ الصَّحَابَةِ. وَقَدْ صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَرَأَ بِهِمَا فِي الصَّلَاةِ وَأُثْبِتَتَا فِي الْمُصْحَفِ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُمْ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ قَالَ: «أَتَيْتُ الْمَدِينَةَ فَلَقِيتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ، فَقُلْتُ لَهُ: أَبَا الْمُنْذِرِ إِنِّي رَأَيْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ لَا يَكْتُبُ الْمُعَوِّذَتَيْنِ فِي مُصْحَفِهِ، فَقَالَ: أَمَا وَالَّذِي بَعَثَ مُحَمَّدًا بِالْحَقِّ لَقَدْ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْهُمَا وَمَا سَأَلَنِي عَنْهُمَا أَحَدٌ مُنْذُ سَأَلْتُهُ غَيْرُكَ، قَالَ: «قِيلَ لِي: قُلْ، فَقُلْتُ: فَقُولُوا» فَنَحْنُ نَقُولُ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ» . وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ عَنْ هَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ، فَقَالَ: «قِيلَ لِي، فَقُلْتُ فَقُولُوا كَمَا قُلْتُ» .
Hasan, İkrime, Atâ ve Câbir'in görüşüne göre bu sure Mekkîdir; İbn Abbâs'tan gelen iki rivayetten birine ve Katâde'ye göre ise Medenîdir. Ahmed, Bezzâr, Taberânî ve İbn Merdûye çeşitli yollardan -Süyûtî sahih olduğunu belirtmiştir- İbn Mes'ûd'dan [şöyle] rivayet etmişlerdir: O, Muavvizeteyn'i (iki sığınma suresini) mushaftan kazır ve şöyle derdi: "Kur'an'a ondan olmayan şeyi karıştırmayın; o ikisi Allah'ın Kitabı'ndan değildir, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem sadece onlarla [Allah'a] sığınmayı emretmiştir." İbn Mes'ûd bu iki sureyi [namazda] okumazdı. Bezzâr şöyle demiştir: "Sahâbeden hiç kimse bu konuda İbn Mes'ûd'a uymamıştır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bu iki sureyi namazda okuduğu ve bunların mushafta sabit olduğu sahih olarak nakledilmiştir." Ahmed, Buhârî, Nesâî ve diğerleri Zirr b. Hubeyş'ten şöyle rivayet etmişlerdir: «Medine'ye gelip Übey b. Ka'b ile karşılaştım ve ona: "Ey Ebü'l-Münzir! İbn Mes'ûd'un Muavvizeteyn'i mushafına yazmadığını gördüm" dedim. Bunun üzerine o: "Muhammed'i hak ile gönderene yemin olsun ki, ben bu ikisini Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e sordum; benden önce veya sonra bunu bana senden başka soran da olmadı. Buyurdu ki: 'Bana: De (Kul), denildi; ben de dedim. Siz de deyin!' Biz de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in dediği gibi diyoruz" dedi.» Taberânî de İbn Mes'ûd'dan rivayet etmiştir: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bu iki sure sorulduğunda şöyle buyurdu: 'Bana [böyle] denildi, ben de dedim; siz de benim dediğim gibi deyin.'»
20132. Metin
وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُمْ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أُنْزِلَتْ عَلَيَّ اللَّيْلَةَ آيَاتٌ لَمْ أَرَ مِثْلَهُنَّ قطّ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ وَابْنُ الْأَنْبَارِيِّ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ:
Müslim, Tirmizî, Nesâî ve diğerleri Ukbe b. Âmir'den rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Bu gece bana benzeri asla görülmemiş ayetler indirildi: Kul eûzü bi-rabbi'l-felak ve Kul eûzü bi-rabbi'n-nâs.» İbnü'd-Durays, İbnü'l-Enbârî, Hâkim -sahih olduğunu belirterek-, İbn Merdûye ve Beyhakî Şuab'da Ukbe b. Âmir'den rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: "Ey Allah'ın Resûlü!"
20133. Metin
أَقْرِئْنِي سُورَةَ يُوسُفَ وَسُورَةَ هُودٍ، قَالَ: «يَا عُقْبَةُ اقْرَأْ بَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ، فَإِنَّكَ لَنْ تَقْرَأَ سُورَةً أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ وَأَبْلَغَ مِنْهَا، فَإِذَا اسْتَطَعْتَ أَنْ لَا تَفُوتَكَ فَافْعَلْ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ سَعْدٍ وَالنَّسَائِيُّ وَالْبَغَوِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَبِي حَابِسٍ الْجُهَنِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «يَا أَبَا حَابِسٍ أُخْبِرُكَ بِأَفْضَلِ مَا تَعَوَّذَ بِهِ الْمُتَعَوِّذُونَ؟ قَالَ بَلَى يَا رَسُولَ الله، قال: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ هُمَا الْمُعَوِّذَتَانِ» .
«Bana Yûsuf suresini ve Hûd suresini okut dedim. Şöyle buyurdu: 'Ey Ukbe! Kul eûzü bi-rabbi'l-felak'ı oku. Zira sen Allah katında bundan daha sevimli ve daha beliğ bir sure okuyamazsın. Eğer onu kaçırmamaya gücün yeterse bunu yap.'» İbn Sa'd, Nesâî, Begavî ve Beyhakî, Ebû Hâbis el-Cühenî'den rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Ey Ebû Hâbis! Sığınanların kendisiyle sığındığı en faziletli şeyleri sana haber vereyim mi? O: 'Evet, ey Allah'ın Resûlü' dedi. Buyurdu ki: 'Kul eûzü bi-rabbi'l-felak ve Kul eûzü bi-rabbi'n-nâs; bu iki muavvizedir.'»
20134. Metin
وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَتَعَوَّذُ مِنْ عَيْنِ الْجَانِّ وَمِنْ عَيْنِ الْإِنْسِ، فَلَمَّا نَزَلَتْ سُورَةُ الْمُعَوِّذَتَيْنِ أَخَذَ بِهِمَا وَتَرَكَ مَا سِوَى ذَلِكَ» . وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَكْرَهُ عَشْرَ خِصَالٍ، وَمِنْهَا أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ الرُّقَى إِلَّا بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ: «مِنْ أَحَبِّ السُّوَرِ إِلَى اللَّهِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ» . وَأَخْرَجَ النَّسَائِيُّ وَابْنُ الضُّرَيْسِ، وَابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ، وَابْنُ الْأَنْبَارِيِّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «أَخَذَ بِمَنْكِبِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ قَالَ: اقْرَأْ، قُلْتُ: مَا أَقْرَأُ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي؟ قَالَ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ، ثُمَّ قَالَ اقْرَأْ، قُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي مَا أَقْرَأُ؟ قَالَ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ، وَلَمْ تَقْرَأْ بِمِثْلِهِمَا» . وَأَخْرَجَ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةُ: «إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إِذَا اشْتَكَى يَقْرَأُ عَلَى نَفْسِهِ بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ وَيَنْفُثُ، فَلَمَّا اشْتَدَّ وَجَعُهُ كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَيْهِ وَأَمْسَحُ بِيَدِهِ عَلَيْهِ رَجَاءَ بَرَكَتِهِمَا» . وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ فِي
Tirmizî -hasen olduğunu belirterek-, İbn Merdûye ve Beyhakî, Ebû Saîd el-Hudrî'den rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem cinlerin ve insanların gözünden [nazarından] [Allah'a] sığınırdı. Muavvizeteyn sureleri inince bu ikisini aldı ve bunların dışındakileri bıraktı.» Ebû Dâvûd, Nesâî ve Hâkim -sahih olduğunu belirterek- İbn Mes'ûd'dan rivayet etmişlerdir: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem on hasleti kerih görürdü; bunlardan biri de Muavvizeteyn dışındaki şeylerle rukye yapmayı kerih görmesiydi.» İbn Merdûye, Ümmü Seleme'den rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Allah katında surelerin en sevimlilerinden biri Kul eûzü bi-rabbi'l-felak ve Kul eûzü bi-rabbi'n-nâs'tır.» Nesâî, İbnü'd-Durays, Sahîh'inde İbn Hibbân, İbnü'l-Enbârî ve İbn Merdûye, Câbir b. Abdillâh'tan rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem omzumdan tuttu ve: 'Oku!' buyurdu. 'Anam babam sana feda olsun, ne okuyayım?' dedim. 'Kul eûzü bi-rabbi'l-felak' buyurdu. Sonra tekrar: 'Oku!' buyurdu. 'Anam babam sana feda olsun, ne okuyayım?' dedim. 'Kul eûzü bi-rabbi'n-nâs' buyurdu ve 'Bu ikisinin benzerini asla okuyamazsın' dedi.» Mâlik el-Muvatta'da İbn Şihâb'dan, o Urve'den, o da Âişe'den rivayet etmiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem rahatsızlandığında kendi üzerine Muavvizeteyn'i okur ve üflerdi. Ağrısı şiddetlenince bu iki surenin bereketini umarak onun üzerine ben okur ve kendi eliyle kendisini sıvazlardım.» Bunu Buhârî ve Müslim de
20135. Metin
صَحِيحَيْهِمَا، مِنْ طَرِيقِ مَالِكٍ بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُورِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ فِي مُسْنَدِهِ، عَنِ زَيْدِ بن أرقم قال:
kendi Sahîh'lerinde Mâlik tarikiyle zikredilen isnad ile rivayet etmişlerdir. Abd b. Humeyd Müsned'inde Zeyd b. Erkam'dan şöyle rivayet etmiştir:
20136. Metin
«سحر النبيّ رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ، فَاشْتَكَى، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ، فَنَزَلَ عَلَيْهِ بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ، وَقَالَ: إِنَّ رَجُلًا مِنَ الْيَهُودِ سَحَرَكَ، وَالسِّحْرُ فِي بِئْرِ فُلَانٍ، فَأَرْسَلَ عَلِيًّا، فَجَاءَ بِهِ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَحُلَّ الْعُقَدَ، وَيَقْرَأَ آيَةً وَيَحُلَّ، حَتَّى قَامَ النَّبِيُّ ﷺ كَأَنَّمَا نُشِطَ مِنْ عِقَالٍ» . وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ مُطَوَّلًا، وكذلك أخرجه مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
«Yahudilerden bir adam Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e büyü yaptı; bunun üzerine rahatsızlandı. Cibrîl ona gelerek Muavvizeteyn ile indi ve şöyle dedi: 'Yahudilerden bir adam sana büyü yaptı, büyü filan kuyudadır.' Bunun üzerine [Peygamber] Ali'yi gönderdi, o da büyüyü getirdi. Ona düğümleri çözmesini, bir ayet okuyup bir düğüm çözmesini emretti. Nihayet Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bağından çözülmüş gibi ayağa kalktı.» Bunu İbn Merdûye ve Beyhakî, Âişe hadisinden uzunca rivayet etmişlerdir; aynı şekilde İbn Abbâs hadisinden de rivayet etmişlerdir.
20137. Metin
وَقَدْ وَرَدَ فِي فَضْلِ الْمُعَوِّذَتَيْنِ، وَفِي قِرَاءَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَهُمَا فِي الصَّلَاةِ وَغَيْرِهِمَا أَحَادِيثُ، وَفِيمَا ذَكَرْنَاهُ كِفَايَةٌ. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ فِي الصَّغِيرِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: «لَدَغَتِ النَّبِيَّ ﷺ عَقْرَبٌ وَهُوَ يُصَلِّي، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ: لَعَنَ اللَّهُ الْعَقْرَبَ لَا تَدَعُ مُصَلِّيًا وَلَا غَيْرَهُ، ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ وَمِلْحٍ وَجَعَلَ يَمْسَحُ عَلَيْهَا وَيَقْرَأُ:
Muavvizeteyn'in fazileti ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bunları namazda ve namaz dışında okuması hakkında birçok hadis rivayet edilmiştir; zikrettiklerimiz kâfidir. Taberânî es-Sagîr'de Ali b. Ebî Tâlib'den rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem namaz kılarken onu bir akrep soktu. Namazı bitirince şöyle buyurdu: 'Allah akrebe lanet etsin, ne namaz kılanı bırakır ne de başkasını!' Sonra su ve tuz istedi; sokulan yeri bununla sıvazlamaya ve şöyle okumaya başladı:
20138. Metin
قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ، وَقُلْ أَعُوذُ برب الناس» .
Kul yâ eyyühe'l-kâfirûn, Kul hüvallâhu ehad, Kul eûzü bi-rabbi'l-felak ve Kul eûzü bi-rabbi'n-nâs.»
20139. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
20140. Metin
[سورة الفلق (١١٣) : الآيات ١ الى ٥]
[Felak Suresi (113): Ayetler 1-5]
20141. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
20142. Metin
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (٢) وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (٣) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ (٤)
{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (٢) وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (٣) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ (٤) } “De ki: Sabahın Rabbine sığınırım; yarattığı şeylerin şerrinden, karanlığı çöktüğü zaman gecenin şerrinden, düğümlere üfleyenlerin şerrinden”
20143. Metin
وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ (٥)
{ وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ (٥) } “Ve haset ettiği zaman hasetçinin şerrinden.”
20144. Metin
الْفَلَقِ الصُّبْحُ، يُقَالُ: هُوَ أَبْيَنُ مِنْ فَلَقِ الصُّبْحِ، وَسُمِّيَ فَلَقًا لِأَنَّهُ يُفْلَقُ عَنْهُ اللَّيْلُ، وَهُوَ فَعَلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، قَالَ الزَّجَّاجُ: لِأَنَّ اللَّيْلَ يَنْفَلِقُ عَنْهُ الصُّبْحُ، وَيَكُونُ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، يُقَالُ: هُوَ أَبْيَنُ مِنْ فَلَقِ الصُّبْحِ، وَمِنْ فَرَقَ الصُّبْحِ، وَهَذَا قَوْلُ جُمْهُورِ الْمُفَسِّرِينَ، وَمِنْهُ قَوْلُ ذِي الرُّمَّةِ:
el-Felak (الْفَلَقِ) sabah demektir. [Arapçada] "Sabahın aydınlığından daha açıktır" denilir. Gece kendisinden yarılarak çıktığı için ona "felak" denilmiştir. Bu kelime mef'ûl (yarılmış) anlamında bir fa'al kalıbıdır. Zeccâc şöyle demiştir: "Çünkü sabah geceyi yararak çıkar." Bu kelime mef'ûl anlamında da olur; "Sabahın aydınlığından (felakından) daha açıktır" ve "sabahın ayrılışından (farakından) daha açıktır" denir. Müfessirlerin çoğunluğunun görüşü budur. Zü'r-Rumme'nin şu sözü de bu kabildendir:
20145. Metin
حَتَّى إِذَا مَا انْجَلَى عَنْ وجهه فلق ... هاديه «١» فِي أُخْرَيَاتِ اللَّيْلِ مُنْتَصِبُ
Nihayet onun yüzünden bir sabah aydınlığı sıyrılıp açılınca... Gecenin sonlarında kılavuzu dikilmiş durur.«١»
20146. Metin
وَقَوْلُ الْآخَرِ:
Bir diğer şairin şu sözü de böyledir:
20147. Metin
يَا لَيْلَةً لَمْ أَنَمْهَا بِتُّ مُرْتَفِقًا «٢» ... أَرْعَى النُّجُومَ إِلَى أَنْ نَوَّرَ الْفَلَقُ
Nice gece vardır ki uyumadım, dirseğime dayanarak sabahladım«٢»... Sabah aydınlanana kadar yıldızları gözettim.
20148. Metin
وَقِيلَ: هُوَ سِجْنٌ فِي جَهَنَّمَ، وَقِيلَ: هُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ جَهَنَّمَ، وَقِيلَ: شَجَرَةٌ فِي النَّارِ، وَقِيلَ: هُوَ الْجِبَالُ وَالصُّخُورُ، لِأَنَّهَا تُفْلَقُ بِالْمِيَاهِ، أَيْ: تُشَقَّقُ، وَقِيلَ: هُوَ التَّفْلِيقُ بَيْنَ الْجِبَالِ لِأَنَّهَا تَنْشَقُّ مِنْ خَوْفِ اللَّهِ. قَالَ النَّحَّاسُ: يُقَالُ لِكُلِّ مَا اطْمَأَنَّ مِنَ الْأَرْضِ فَلَقٌ، وَمِنْهُ قَوْلُ زُهَيْرٍ:
Onun cehennemde bir zindan olduğu da söylenmiştir. Cehennemin isimlerinden bir isim olduğu da söylenmiştir. Ateşte bir ağaç olduğu da söylenmiştir. Dağlar ve kayalar olduğu da söylenmiştir; çünkü bunlar sularla yarılır, yani çatlar. Allah korkusundan yarıldıkları için dağlar arasındaki yarıklar olduğu da söylenmiştir. Nehhâs şöyle demiştir: Yeryüzünün alçakta kalan her yerine felak denir. Züheyr'in şu sözü de bundandır:
20149. Metin
مَا زِلْتُ أَرْمُقُهُمْ حَتَّى إِذَا هَبَطَتْ ... أيدي الرّكاب بهم من راكس فلقا
Gözümü onlardan ayırmadım, tâ ki bineklerin ön ayakları onları Râkis'ten bir çukura / vadiye indirdi.
20150. Metin
والركس: بطن الوادي، ومثله قول النابغة:
Reks (الرَّكْس), vadinin tabanı/dibi demektir. Nâbiğa'nın şu sözü de bunun gibidir:
20151. Metin
أتاني وَدُونِي رَاكِسٌ فَالضَّوَاجِعُ «١»
Haber bana ulaştı; oysa aramızda Râkis ve Davâci' vadileri vardı.«١»
20152. Metin
وَقِيلَ: هُوَ الرَّحِمُ تَنْفَلِقُ بِالْحَيَوَانِ، وَقِيلَ: هُوَ كُلُّ مَا انْفَلَقَ عَنْ جَمِيعِ مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنَ الْحَيَوَانِ وَالصُّبْحِ وَالْحَبِّ وَالنَّوَى، وَكُلِّ شَيْءٍ مِنْ نَبَاتٍ وَغَيْرِهِ، قَالَهُ الْحَسَنُ وَالضَّحَّاكُ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: هَذَا الْقَوْلُ يَشْهَدُ لَهُ الِانْشِقَاقُ، فَإِنَّ الْفَلْقَ: الشَّقُّ، فَلَقْتُ الشَّيْءَ فَلْقًا: شَقَقْتُهُ، وَالتَّفْلِيقُ مِثْلُهُ، يُقَالُ: فَلَقْتُهُ فَانْفَلَقَ وَتَفَلَّقَ، فَكُلُّ مَا انْفَلَقَ عَنْ شَيْءٍ مِنْ حَيَوَانٍ وَصُبْحٍ وَحَبٍّ وَنَوًى وَمَاءٍ فَهُوَ فلق. قال الله سبحانه: فالِقُ الْإِصْباحِ «٢» وقال: فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى «٣» انْتَهَى. وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَوْلَى لِأَنَّ الْمَعْنَى وَإِنْ كَانَ أَعَمَّ مِنْهُ وَأَوْسَعَ مِمَّا تَضَمَّنَهُ لَكِنَّهُ الْمُتَبَادَرُ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ. وَقَدْ قِيلَ فِي وَجْهِ تَخْصِيصِ الْفَلَقِ: الْإِيمَاءُ إِلَى أَنَّ الْقَادِرَ عَلَى إِزَالَةِ هَذِهِ الظُّلُمَاتِ الشَّدِيدَةِ عَنْ كُلِّ هَذَا الْعَالَمِ يَقْدِرُ أَيْضًا أَنْ يَدْفَعَ عَنِ الْعَائِذِ كُلَّ مَا يَخَافُهُ وَيَخْشَاهُ، وَقِيلَ: طُلُوعُ الصُّبْحِ كَالْمِثَالِ لِمَجِيءِ الْفَرَحِ فَكَمَا أَنَّ الْإِنْسَانَ فِي اللَّيْلِ يَكُونُ مُنْتَظِرًا لِطُلُوعِ الصَّبَاحِ، كَذَلِكَ الْخَائِفُ يَكُونُ مُتَرَقِّبًا لِطُلُوعِ صَبَاحِ النَّجَاحِ، وَقِيلَ: غَيْرُ هَذَا مِمَّا هُوَ مُجَرَّدُ بَيَانِ مُنَاسَبَةٍ لَيْسَ فِيهَا كَثِيرُ فَائِدَةٍ تَتَعَلَّقُ بِالتَّفْسِيرِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ مُتَعَلِّقٌ بِأَعُوذُ، أَيْ: مِنْ شَرِّ كُلِّ مَا خَلَقَهُ سُبْحَانَهُ مِنْ جَمِيعِ مَخْلُوقَاتِهِ فَيَعُمُّ جَمِيعَ الشُّرُورِ، وَقِيلَ: هُوَ إِبْلِيسُ وَذُرِّيَّتُهُ، وَقِيلَ: جَهَنَّمُ، وَلَا وَجْهَ لِهَذَا التَّخْصِيصِ، كَمَا أَنَّهُ لَا وَجْهَ لِتَخْصِيصِ مَنْ خَصَّصَ هَذَا الْعُمُومَ بِالْمَضَارِّ الْبَدَنِيَّةِ. وَقَدْ حَرَّفَ بَعْضُ الْمُتَعَصِّبِينَ هَذِهِ الْآيَةَ مُدَافَعَةً عَنْ مَذْهَبِهِ وَتَقْوِيمًا لِبَاطِلِهِ، فَقَرَؤُوا بِتَنْوِينِ شَرٍّ عَلَى أَنَّ «مَا» نَافِيَةٌ، وَالْمَعْنَى: مِنْ شَرٍّ لَمْ يَخْلُقْهُ، وَمِنْهُمْ عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ وَعَمْرُو بْنُ عَائِذٍ وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ الْغَاسِقُ: اللَّيْلُ، وَالْغَسَقُ: الظُّلْمَةُ، يُقَالُ: غَسَقَ اللَّيْلُ يَغْسِقُ إِذَا أَظْلَمَ. قَالَ الْفَرَّاءُ:
Onun canlıların kendisinden yarılarak çıktığı rahim olduğu da söylenmiştir. Allah'ın yarattığı canlılar, sabah, tohum, çekirdek, bitki ve diğer her şeyden yarılarak meydana gelen her şey olduğu da söylenmiştir; bunu Hasan ve Dahhâk söylemiştir. Kurtubî şöyle demiştir: "Bu görüşe yarılma (inşikâk) anlamı şahittir. Zira felk (الْفَلْقُ) yarmak demektir; 'şeyi yardım' manasında (فَلَقْتُ الشَّيْءَ فَلْقًا) denir. Teflîk de böyledir. 'Onu yardım, o da yarıldı ve parçalandı' denir. Canlı, sabah, tohum, çekirdek ve sudan yarılarak çıkan her şey felaktır. Nitekim Allah Sübhânehû: { فَالِقُ الْإِصْبَاحِ } “Sabahı yarıp çıkarandır”«٢» ve { فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى } “Tohumu ve çekirdeği yarıp filizlendirendir”«٣» buyurmuştur." [Kurtubî'nin sözü] bitti. Birinci görüş daha evladır; zira mana her ne kadar bundan daha genel ve kapsadığı şeylerden daha geniş olsa da mutlak kullanımda akla ilk gelen anlam odur. Sabahın (felak) tahsis edilme gerekçesi hakkında şöyle denilmiştir: Bütün bu âlemden böylesine koyu karanlıkları gidermeye kadir olan zâtın, sığınan kimseden korktuğu ve çekindiği her şeyi savmaya da kadir olduğuna bir işarettir. Şöyle de denilmiştir: Sabahın doğuşu ferahlığın gelişine bir misal gibidir; insan gecede sabahın doğmasını nasıl beklerse, korkan kimse de kurtuluş sabahının doğmasını öyle gözetir. Tefsirle ilgili pek bir faydası olmayan, sadece bir münasebet açıklaması kabilinden başka şeyler de söylenmiştir. { مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ } “Yarattığı şeylerin şerrinden” ifadesi { أَعُوذُ } kelimesine bağlıdır; yani O Sübhânehû'nun bütün mahlûkatından yarattığı her şeyin şerrinden [demektir] ki bütün şerleri kapsar. Bunun İblis ve zürriyeti olduğu söylendiği gibi, cehennem olduğu da söylenmiştir. Bu tahsisin hiçbir dayanağı olmadığı gibi, bu umumî ifadeyi bedensel zararlara hasreden kimsenin tahsisinin de bir dayanağı yoktur. Bazı mutaassıplar mezheplerini savunmak ve batıllarını doğrulamak gayesiyle bu ayeti tahrif etmişler ve "mâ" (مَا) edatını nefiy (olumsuzluk) kabul ederek şerr (شَرٍّ) kelimesini tenvin ile okumuşlardır; yani: "Yaratmadığı bir şerden" manasını vermişlerdir. Bunlardan biri Amr b. Ubeyd, diğeri Amr b. Âiz'dir. { وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ } “Karanlığı çöktüğü zaman gecenin şerrinden”; gâsık (الْغَاسِقُ) gecedir. Gasek (الْغَسَقُ) ise karanlıktır. Gece karardığında (غَسَقَ اللَّيْلُ يَغْسِقُ) denir. Ferrâ şöyle demiştir:
20153. Metin
يُقَالُ: غَسَقَ اللَّيْلُ وَأَغْسَقَ إِذَا أَظْلَمَ، وَمِنْهُ قَوْلُ قَيْسُ بْنُ الرُّقَيَّاتِ:
Gece karardığında (غَسَقَ اللَّيْلُ) ve (أَغْسَقَ) denir. Kays b. er-Rukayyât'ın şu sözü de bundandır:
20154. Metin
إِنَّ هَذَا اللَّيْلَ قَدْ غَسَقَا ... وَاشْتَكَيْتُ الْهَمَّ وَالْأَرَقَا
Şüphesiz bu gece karardı... Ben de kederden ve uykusuzluktan yakındım.
20155. Metin
وَقَالَ الزَّجَّاجُ: قِيلَ لِلَّيْلِ: غَاسِقٌ لِأَنَّهُ أَبْرَدُ مِنَ النَّهَارِ، وَالْغَاسِقُ، الْبَارِدُ، وَالْغَسَقُ: الْبَرْدُ، وَلِأَنَّ فِي اللَّيْلِ تَخْرُجُ السِّبَاعُ مِنْ آجَامِهَا، وَالْهَوَامُّ مِنْ أماكنها، وينبعث أهل الشرّ على العيث وَالْفَسَادِ، كَذَا قَالَ، وَهُوَ قَوْلٌ بَارِدٌ، فَإِنَّ أَهْلَ اللُّغَةِ عَلَى خِلَافِهِ، وَكَذَا جُمْهُورُ الْمُفَسِّرِينَ. ووقبه: دُخُولُ ظَلَامِهِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Zeccâc ise şöyle demiştir: Geceye gündüzden daha soğuk olduğu için gâsık denilmiştir; zira gâsık soğuk, gasek de soğukluk demektir. Ayrıca geceleri yırtıcı hayvanlar inlerinden, haşereler yuvalarından çıkar ve şer ehli bozgunculuk ve fesat için harekete geçer. O böyle demiştir; ancak bu zayıf bir görüştür, zira dil ehli ve aynı şekilde müfessirlerin cumhuru bunun aksini söylemektedir. Onun vukūbu (وَقَبَ) ise karanlığının girmesidir (çökmesidir). Şairin şu sözü de bundandır:
20156. Metin
وَقَبَ الْعَذَابُ عليهم فكأنّهم ... لحقتهم نار السّموم فأحصدوا
Azap onların üzerine çöktü; sanki onlara... Sam yeli ateşi dokunmuş da biçilivermişler gibi oldular.
20157. Metin
أَيْ: دَخَلَ الْعَذَابُ عَلَيْهِمْ، وَيُقَالُ: وَقَبَتِ الشَّمْسُ إِذَا غَابَتْ، وَقِيلَ: الْغَاسِقُ: الثُّرَيَّا، وَذَلِكَ أَنَّهَا إِذَا سَقَطَتْ كَثُرَتِ الْأَسْقَامُ وَالطَّوَاعِينُ، وَإِذَا طَلَعَتِ ارْتَفَعَ ذَلِكَ، وَبِهِ قَالَ ابْنُ زَيْدٍ. وَهَذَا مُحْتَاجٌ إِلَى نَقْلٍ عَنِ الْعَرَبِ أَنَّهُمْ يَصِفُونَ الثُّرَيَّا بِالْغُسُوقِ. وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: هُوَ الشَّمْسُ إِذَا غَرَبَتْ، وَكَأَنَّهُ لَاحَظَ مَعْنَى الْوُقُوبِ وَلَمْ يُلَاحِظْ مَعْنَى الْغُسُوقِ، وَقِيلَ: هُوَ الْقَمَرُ إِذَا خَسَفَ، وَقِيلَ: إِذَا غَابَ. وَبِهَذَا قَالَ قَتَادَةُ وَغَيْرُهُ، وَاسْتَدَلُّوا بِحَدِيثٍ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَأَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظَمَةِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ
Yani: Azap onların üzerine çöktü demektir1. Güneş battığı zaman da (وَقَبَتِ الشَّمْسُ) denilir. Gâsık'ın Süreyyâ [yıldızı] olduğu da söylenmiştir; zira o battığında hastalıklar ve vebalar çoğalır, doğduğunda ise bunlar kalkar. İbn Zeyd bu görüştedir. Fakat bu, Arapların Süreyyâ'yı gusûk ile nitelediklerine dair bir nakle muhtaçtır. Zührî şöyle demiştir: O, battığı zaman güneştir2. Sanki o, vukūb manasını gözetmiş de gusûk manasını gözetmemiştir. Bir görüşe göre o, tutulduğu zaman aydır; bir görüşe göre de battığı zaman [aydır]3. Katâde ve başkaları bu görüşü benimsemiş ve Ahmed, Tirmizî, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, el-Azame'de Ebü'ş-Şeyh, Hâkim -ve sahih olduğunu belirtmiştir- ile İbn
20158. Metin
مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «نَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمًا إِلَى الْقَمَرِ لَمَّا طَلَعَ فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ اسْتَعِيذِي بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ هَذَا، فَإِنَّ هَذَا هُوَ الْغَاسِقُ إِذَا وَقَبَ» . قَالَ التِّرْمِذِيُّ: بَعْدَ إِخْرَاجِهِ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَهَذَا لَا يُنَافِي قَوْلَ الْجُمْهُورِ، لِأَنَّ الْقَمَرَ آيَةُ اللَّيْلِ وَلَا يُوجَدُ لَهُ سُلْطَانٌ إِلَّا فِيهِ، وَهَكَذَا يُقَالُ فِي جَوَابِ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ الثُّرَيَّا.
Merdûye'nin Âişe'den rivayet ettiği şu hadisi delil getirmişlerdir: Âişe şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir gün doğduğu vakit aya baktı ve: 'Ey Âişe! Bunun şerrinden Allah'a sığın; zira çöktüğü zaman gâsık olan işte budur' buyurdu.» Tirmizî bu hadisi rivayet ettikten sonra "hasen sahihtir" demiştir. Bu durum cumhurun görüşüyle çelişmez; çünkü ay gecenin alametidir ve onun hâkimiyeti ancak gecede ortaya çıkar. Onun Süreyyâ yıldızı olduğunu söyleyen kimseye verilecek cevapta da aynı şey söylenir.
20159. Metin
قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: فِي تَأْوِيلِ هَذَا الْحَدِيثِ: وَذَلِكَ أَنَّ أَهْلَ الرَّيْبِ يَتَحَيَّنُونَ وَجْبَةَ الْقَمَرِ. وَقِيلَ: الْغَاسِقُ: الْحَيَّةُ إِذَا لَدَغَتْ. وَقِيلَ الْغَاسِقُ: كُلُّ هَاجِمٍ يَضُرُّ كَائِنًا من كَانَ، مِنْ قَوْلِهِمْ غَسَقَتِ الْقُرْحَةُ إِذَا جَرَى صَدِيدُهَا.
İbnü'l-A'râbî bu hadisin tevilinde şöyle demiştir: Çünkü şüphe ve kötülük ehli kimseler ayın batışını kollar. Gâsık'ın soktuğu zaman yılan olduğu da söylenmiştir. Gâsık'ın -kim olursa olsun- ansızın basıp zarar veren herkes olduğu da söylenmiştir; bu da cerahat aktığı zaman [Arapların] söylediği (غَسَقَتِ الْقُرْحَةُ) ifadesinden alınmadır.
20160. Metin
وَقِيلَ: الْغَاسِقُ: هُوَ السَّائِلُ، وَقَدْ عَرَّفْنَاكَ أَنَّ الرَّاجِحَ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ هُوَ مَا قَالَهُ أَهْلُ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ، وَوَجْهُ تَخْصِيصِهِ أَنَّ الشَّرَّ فِيهِ أَكْثَرُ، وَالتَّحَرُّزَ مِنَ الشُّرُورِ فِيهِ أَصْعَبُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمُ: اللَّيْلُ أَخْفَى لِلْوَيْلِ وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ النَّفَّاثَاتُ: هُنَّ السَّوَاحِرُ، أَيْ: وَمِنْ شَرِّ النُّفُوسِ النَّفَّاثَاتِ، أَوِ النِّسَاءِ النَّفَّاثَاتِ، وَالنَّفْثُ: النَّفْخُ كَمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ مَنْ يَرْقِي وَيَسْحَرُ، قِيلَ: مَعَ رِيقٍ، وَقِيلَ: بِدُونِ رِيقٍ، وَالْعُقَدُ: جَمْعُ عُقْدَةٍ، وَذَلِكَ أَنَّهُنَّ كُنْ يَنْفُثْنَ فِي عُقَدِ الْخُيُوطِ حِينَ يَسْحَرْنَ بِهَا، وَمِنْهُ قَوْلُ عَنْتَرَةَ:
Gâsık'ın akan şey olduğu da söylenmiştir. Bu ayetin tefsirinde racih olanın birinci görüş sahiplerinin söylediği olduğunu sana bildirmiştik. Gecenin tahsis edilme gerekçesi ise onda şerrin daha fazla olması ve şerlerden korunmanın onda daha güç olmasıdır. [Arapların] "Gece felaketleri daha iyi gizler" sözü de bundandır. { وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ } “Düğümlere üfleyenlerin şerrinden”; neffâsât (النَّفَّاثَاتُ) büyücü kadınlardır; yani üfleyen nefislerin veya üfleyen kadınların şerrinden [demektir]. Nefts (النَّفْثُ), rukye ve büyü yapan kimsenin yaptığı gibi üflemektir. Tükürükle beraber olduğu da söylenmiştir, tükürüksüz olduğu da söylenmiştir. Ukad (الْعُقَدُ) ise ukde (düğüm) kelimesinin çoğuludur; zira onlar büyü yaptıkları vakit iplerin düğümlerine üflerlerdi. Antere'nin şu sözü de bundandır:
20161. Metin
فَإِنْ يَبْرَأْ فَلَمْ أَنْفُثْ عَلَيْهِ ... وَإِنْ يُفْقَدْ فَحَقٌّ لَهُ الْفُقُودُ
Eğer iyileşirse [bilsin ki] ben ona üflemedim... Yok eğer ölürse, yok olmak zaten onun hakkıdır.
20162. Metin
وقول متمّم بن نويرة:
Mütemmim b. Nüveyre'nin şu sözü de böyledir:
20163. Metin
نفثت فِي الْخَيْطِ شَبِيهَ الرُّقَى ... مِنْ خَشْيَةِ الْجِنَّةِ وَالْحَاسِدِ
Cinlerin ve hasetçinin korkusundan... İpe rukye benzeri şeyler üfledim.
20164. Metin
قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: النَّفَّاثَاتُ هُنَّ بَنَاتُ لبيد الْأَعْصَمِ الْيَهُودِيِّ، سَحَرْنَ النَّبِيَّ ﷺ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ:
Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Neffâsât, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e büyü yapan Yahudi Lebîd el-A'sam'ın kızlarıdır. Cumhur şöyle okumuştur:
20165. Metin
النَّفَّاثاتِ جَمْعُ: نَفَّاثَةٍ عَلَى المبالغة. وقرأ يعقوب وعبد الرّحمن بن سابط وعيسى بن عمر النَّفَّاثاتِ جَمْعُ: نَافِثَةٍ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ النَّفَّاثاتِ بِضَمِّ النُّونِ. وَقَرَأَ أَبُو الرَّبِيعِ النَّفَثَاتُ بِدُونِ أَلِفٍ. وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ الْحَسَدُ: تَمَنِّي زَوَالِ النعمة التي أنعم الله بها عَلَى إِيقَاعِ الشَّرِّ بِالْمَحْسُودِ.
Mübalağa kipiyle neffâse (نَفَّاثَة) kelimesinin çoğulu olarak (النَّفَّاثَاتِ) şeklinde okumuştur. Ya'kūb, Abdurrahman b. Sâbit ve Îsâ b. Ömer ise nâfise (نَافِثَة) kelimesinin çoğulu olarak okumuşlardır. Hasan, nun harfinin zammesiyle (النُّفَّاثَاتِ) şeklinde okumuştur. Ebü'r-Rebî' ise elifsiz olarak (النَّفَثَاتِ) şeklinde okumuştur. { وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ } “Ve haset ettiği zaman hasetçinin şerrinden”; haset (الْحَسَدُ), haset edilen kimseye şer ulaştırmak suretiyle Allah'ın ona lütfettiği nimetin yok olmasını temenni etmektir.
20166. Metin
قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ: لَمْ أَرَ ظَالِمًا أَشْبَهَ بِالْمَظْلُومِ مِنْ حَاسِدٍ. وَقَدْ نَظَمَ الشَّاعِرُ هَذَا الْمَعْنَى فَقَالَ:
Ömer b. Abdilazîz şöyle demiştir: "Hasetçiden daha çok mazluma benzeyen bir zalim görmedim." Şair de bu manayı nazmederek şöyle demiştir:
20167. Metin
قُلْ لِلْحَسُودِ إِذَا تَنَفَّسَ طَعْنَةً ... يَا ظَالِمًا وَكَأَنَّهُ مَظْلُومُ
Hançer gibi ah çekip soluduğu zaman hasetçiye de ki:... Ey zalim, üstelik sanki mazlum gibisin!
20168. Metin
ذَكَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ فِي هَذِهِ السُّورَةِ إِرْشَادَ رَسُولِهِ ﷺ إِلَى الِاسْتِعَاذَةِ مِنْ شَرِّ كُلِّ مَخْلُوقَاتِهِ عَلَى الْعُمُومِ، ثُمَّ ذَكَرَ بَعْضَ الشُّرُورِ عَلَى الْخُصُوصِ مَعَ انْدِرَاجِهِ تَحْتَ الْعُمُومِ لِزِيَادَةِ شَرِّهِ وَمَزِيدِ ضُرِّهِ، وَهُوَ الْغَاسِقُ وَالنَّفَّاثَاتُ وَالْحَاسِدُ، فَكَأَنَّ هَؤُلَاءِ لِمَا فِيهِمْ مِنْ مَزِيدِ الشَّرِّ حَقِيقُونَ بِإِفْرَادِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بِالذِّكْرِ.
Allah Sübhânehû bu surede Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e genel olarak bütün mahlûkatının şerrinden sığınmayı emretmiş; ardından genel kapsamın altına girmekle birlikte şerrinin ve zararının büyüklüğünden ötürü bazı şerleri özel olarak zikretmiştir ki bunlar: Gâsık (gece), neffâsât (üfleyen büyücüler) ve hâsiddir (hasetçi). Sanki bunlar, barındırdıkları aşırı şerden dolayı her birinin müstakil olarak zikredilmesine layık görülmüşlerdir.
20169. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبْسَةَ قَالَ: «صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَرَأَ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ فَقَالَ: يَا ابْنَ عَبْسَةَ أَتَدْرِي مَا الْفَلَقُ؟ قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: بِئْرٌ فِي جَهَنَّمَ» . وَأَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ قَوْلِ عَمْرِو بْنِ عَبْسَةَ غَيْرَ مَرْفُوعٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اقْرَأْ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ هَلْ تَدْرِي مَا الفلق؟ باب في النار إذا فتح سُعِّرَتْ جَهَنَّمُ» .
İbn Merdûye, Amr b. Abese'den şöyle rivayet etmiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bize namaz kıldırdı ve Kul eûzü bi-rabbi'l-felak suresini okudu; sonra şöyle buyurdu: 'Ey İbn Abese! Felak'ın ne olduğunu bilir misin?' Ben: 'Allah ve Resûlü daha iyi bilir' dedim. 'Cehennemde bir kuyudur' buyurdu.» İbn Ebî Hâtim bunu Amr b. Abese'nin kendi sözü olarak merfû olmayarak rivayet etmiştir. İbn Merdûye, Ukbe b. Âmir'den rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bana: «Kul eûzü bi-rabbi'l-felak'ı oku; felakın ne olduğunu bilir misin? Ateşte bir kapıdır, açıldığı zaman cehennem alevlenir» buyurdu.
20170. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالدَّيْلَمِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: «سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ
İbn Merdûye ve Deylemî, Abdullah b. Amr b. el-Âs'tan rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e Allah
20171. Metin
عَزَّ وَجَلَّ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ فَقَالَ: هُوَ سِجْنٌ فِي جَهَنَّمَ، يُحْبَسُ فِيهِ الْجَبَّارُونَ وَالْمُتَكَبِّرُونَ، وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَتَتَعَوَّذُ بِاللَّهِ مِنْهُ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الْفَلَقُ جُبٌّ فِي جَهَنَّمَ» .
Azze ve Celle'nin { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } “De ki: Sabahın Rabbine sığınırım” kavlini sordum; şöyle buyurdu: 'O, cehennemde zorbaların ve kibirlilerin hapsedildiği bir zindandır; cehennem bile ondan Allah'a sığınır.'» İbn Cerîr, Ebû Hüreyre'den, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den [şöyle] rivayet etmiştir: «Felak, cehennemde bir kuyudur.»
20172. Metin
وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ لَوْ كَانَتْ صَحِيحَةً ثَابِتَةً عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَكَانَ الْمَصِيرُ إِلَيْهَا وَاجِبًا، وَالْقَوْلُ بِهَا مُتَعَيَّنًا.
Bu hadisler eğer Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den sahih ve sabit olsaydı, onlara tabi olmak vacip, o görüşü benimsemek de zorunlu olurdu.
20173. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْفَلَقُ سِجْنٌ فِي جَهَنَّمَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: الْفَلَقُ: الصُّبْحُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ قَالَ: الْفَلَقُ: الْخَلْقُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَأَبُو الشَّيْخِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي قَوْلِهِ: وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ قال: النَّجْمُ: هُوَ الْغَاسِقُ، وَهُوَ الثُّرَيَّا. وَأَخْرَجَهُ ابْنُ جرير وابن أبي حاتم، ومن وَجْهٍ آخَرَ عَنْهُ غَيْرَ مَرْفُوعٍ. وَقَدْ قَدَّمْنَا تأويل هذا، وتأويل مَا وَرَدَ أَنَّ الْغَاسِقَ الْقَمَرُ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا ارْتَفَعَتِ النُّجُومُ رُفِعَتْ كُلُّ عَاهَةٍ عَنْ كُلِّ بَلَدٍ» . وَهَذَا لَوْ صَحَّ لَمْ يَكُنْ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْغَاسِقَ هُوَ النَّجْمُ أَوِ النُّجُومُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ قَالَ: اللَّيْلُ إِذَا أَقْبَلَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ قَالَ: السَّاحِرَاتُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ فِي الْآيَةِ قَالَ: هُوَ مَا خَالَطَ السِّحْرَ مِنَ الرُّقَى. وَأَخْرَجَ النَّسَائِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ عَقَدَ عُقْدَةً ثُمَّ نَفَثَ فِيهَا فَقَدْ سَحَرَ، وَمَنْ سَحَرَ فَقَدْ أَشْرَكَ، وَمَنْ تَعَلَّقَ شَيْئًا وُكِلَ إِلَيْهِ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ سَعْدٍ وَابْنُ مَاجَهْ وَالْحَاكِمُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «جَاءَ النَّبِيُّ ﷺ يَعُودُنِي فَقَالَ: أَلَا أَرْقِيكَ بَرُقْيَةٍ رَقَانِي بِهَا جِبْرِيلُ؟ فَقُلْتُ:
İbn Cerîr, İbn Abbâs'tan rivayet etmiştir; o: "Felak, cehennemde bir zindandır" demiştir. İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye, Câbir b. Abdillâh'tan: "Felak, sabahtır" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr, İbn Abbâs'tan da aynısını rivayet etmiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim ondan: "Felak, mahlûkattır" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr, Ebü'ş-Şeyh ve İbn Merdûye, Ebû Hüreyre'den, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den { وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ } ayeti hakkında şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: "Yıldızdır; gâsık odur ve o da Süreyyâ'dır." Bunu İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim başka bir yoldan merfû olmayarak da rivayet etmişlerdir. Bunun tev数を ve gâsıkın ay olduğuna dair rivayetin tev数を daha önce açıklamıştık. Ebü'ş-Şeyh yine ondan rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Yıldızlar yükseldiğinde her beldeden bütün afetler kaldırılır.» Bu [hadis] sahih olsa bile, gâsıkın yıldız veya yıldızlar olduğuna delil teşkil etmezdi. İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir, İbn Abbâs'tan { وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ } ayeti hakkında: "Geldiği zaman gecedir" dediğini rivayet etmişlerdir. İbnü'l-Münzir, İbn Abbâs'tan { وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ } hakkında: "Büyücü kadınlardır" dediğini rivayet etmiştir. İbn Cerîr ondan bu ayet hakkında: "Büyüye karışan rukyelerdir" dediğini rivayet etmiştir. Nesâî ve İbn Merdûye, Ebû Hüreyre'den rivayet etmişlerdir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kim bir düğüm atar da sonra ona üflerse büyü yapmış olur; kim büyü yaparsa şirk koşmuş olur; kim de [üzerine nazarlık gibi] bir şey takarsa ona havale edilir.» İbn Sa'd, İbn Mâce, Hâkim ve İbn Merdûye, Ebû Hüreyre'den rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem beni ziyarete geldi ve: 'Cibrîl'in bana yaptığı bir rukye ile sana rukye yapayım mı?' buyurdu. Ben:
20174. Metin
بَلَى بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ وَاللَّهُ يَشْفِيكَ مِنْ كُلِّ دَاءٍ فِيكَ» مِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ- وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ فَرَقَى بِهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ قال: نفس ابن آدم وعينه.
«'Evet, anam babam sana feda olsun' dedim. Buyurdu ki: 'Allah'ın adıyla sana rukye yaparım; Allah sendeki her hastalıktan sana şifa versin; { مِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ } “düğümlere üfleyenlerin şerrinden” { وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ } “ve haset ettiği zaman hasetçinin şerrinden” [korusun].' Bununla üç defa rukye yaptı.» İbnü'l-Münzir, İbn Abbâs'tan { وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ } ayeti hakkında: "Âdemoğlunun nefsi ve gözüdür (nazarıdır)" dediğini rivayet etmiştir.