20176. Metin
وَالْخِلَافُ فِي كَوْنِهَا مَكِّيَّةً أَوْ مَدَنِيَّةً كَالْخِلَافِ الَّذِي تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْفَلَقِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أُنْزِلَ بِمَكَّةَ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: أُنْزِلَ بِالْمَدِينَةِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ وَقَدْ قَدَّمْنَا فِي سُورَةِ الْفَلَقِ مَا وَرَدَ فِي سَبَبِ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ، وَمَا وَرَدَ فِي فَضْلِهَا، فَارْجِعْ إِلَيْهِ.
Bu surenin Mekkî mi yoksa Medenî mi olduğu hususundaki ihtilaf, Felak Suresi'nde daha önce geçen ihtilaf gibidir. İbn Merdeveyh'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o: "{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ } “De ki: Sığınırım insanların Rabbine” Mekke'de indirildi" demiştir. Yine İbn Merdeveyh'in İbnü'z-Zübeyr'den rivayet ettiğine göre o: "{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ } “De ki: Sığınırım insanların Rabbine” Medine'de indirildi" demiştir. Bu surenin nüzul sebebi ve fazileti hakkında rivayet edilenleri Felak Suresi'nde zikretmiştik, oraya müracaat edilsin.
20177. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
20178. Metin
[سورة الناس (١١٤) : الآيات ١ الى ٦]
[Nâs Suresi (114), Ayetler 1-6]
20179. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
20180. Metin
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١) مَلِكِ النَّاسِ (٢) إِلهِ النَّاسِ (٣) مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ (٤)
{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١) مَلِكِ النَّاسِ (٢) إِلهِ النَّاسِ (٣) مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ (٤) } “De ki: Sığınırım insanların Rabbine, insanların Melikine (hükümranına), insanların İlahına; o sinsi vesvesecinin şerrinden”
20181. Metin
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (٦)
{ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (٦) } “Ki o, insanların göğüslerine vesvese verir; gerek cinden gerekse insanlardan!”
20182. Metin
قَرَأَ الْجُمْهُورُ: قُلْ أَعُوذُ بِالْهَمْزَةِ. وَقُرِئَ بِحَذْفِهَا وَنَقْلِ حَرَكَتِهَا إِلَى اللَّامِ، وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ بِتَرْكِ الْإِمَالَةِ فِي النَّاسِ، وَقَرَأَ الْكِسَائِيُّ بِالْإِمَالَةِ. وَمَعْنَى رَبِّ النَّاسِ: مَالِكُ أَمْرِهِمْ وَمُصْلِحُ أَحْوَالِهِمْ، وَإِنَّمَا قَالَ رَبِّ النَّاسِ مَعَ أَنَّهُ رَبُّ جَمِيعِ مَخْلُوقَاتِهِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى شَرَفِهِمْ، وَلِكَوْنِ الِاسْتِعَاذَةِ وَقَعَتْ مِنْ شَرِّ مَا يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِهِمْ، وَقَوْلُهُ: مَلِكِ النَّاسِ عَطْفُ بَيَانٍ جِيءَ بِهِ لِبَيَانِ أَنْ رَبِّيَّتَهُ سُبْحَانَهُ لَيْسَتْ كربية سائر الملاك لما تحت أيديهم ممن مَمَالِيكِهِمْ، بَلْ بِطَرِيقِ الْمُلْكِ الْكَامِلِ، وَالسُّلْطَانِ الْقَاهِرِ إِلهِ النَّاسِ هُوَ أَيْضًا عَطْفُ بَيَانٍ كَالَّذِي قَبْلَهُ لِبَيَانِ أَنَّ رُبُوبِيَّتَهُ وَمُلْكَهُ قَدِ انْضَمَّ إِلَيْهِمَا الْمَعْبُودِيَّةُ الْمُؤَسَّسَةُ عَلَى الْأُلُوهِيَّةِ، الْمُقْتَضِيَةِ لِلْقُدْرَةِ التَّامَّةِ عَلَى التَّصَرُّفِ الْكُلِّيِّ بِالِاتِّحَادِ وَالْإِعْدَامِ، وَأَيْضًا الرَّبُّ قَدْ يَكُونُ مَلِكًا، وَقَدْ لَا يَكُونُ مَلِكًا، كَمَا يُقَالُ رَبُّ الدَّارِ وَرَبُّ الْمَتَاعِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ: اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ «١» فَبَيَّنَ أَنَّهُ مَلِكُ النَّاسِ. ثُمَّ الْمَلِكُ قَدْ يَكُونُ إِلَهًا، وَقَدْ لَا يَكُونُ، فَبَيَّنَ أَنَّهُ إِلَهٌ لِأَنَّ اسْمَ الْإِلَهِ خَاصٌّ بِهِ لَا يُشَارِكُهُ فِيهِ أَحَدٌ، وَأَيْضًا بَدَأَ بِاسْمِ الرَّبِّ وَهُوَ اسْمٌ لِمَنْ قَامَ بِتَدْبِيرِهِ وَإِصْلَاحِهِ مِنْ أَوَائِلِ عُمُرِهِ إِلَى أَنْ صَارَ عَاقِلًا كَامِلًا، فَحِينَئِذٍ عَرَفَ بِالدَّلِيلِ أَنَّهُ عَبْدٌ مَمْلُوكٌ فَذَكَرَ أَنَّهُ مَلِكُ النَّاسِ. ثُمَّ لَمَّا عَلِمَ أَنَّ الْعِبَادَةَ لَازِمَةٌ لَهُ وَاجِبَةٌ عَلَيْهِ، وَأَنَّهُ عَبْدٌ مَخْلُوقٌ وَأَنَّ خَالِقَهُ إِلَهٌ مَعْبُودٌ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ إِلَهُ النَّاسِ، وَكَرَّرَ لَفْظَ النَّاسِ فِي الثَّلَاثَةِ الْمَوَاضِعِ لِأَنَّ عَطْفَ الْبَيَانِ يَحْتَاجُ إِلَى مزية الإظهار، ولأن التكرير يقتضي مزيد شَرَفِ النَّاسِ مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ قَالَ الْفَرَّاءُ: هُوَ بِفَتْحِ الْوَاوِ بِمَعْنَى الِاسْمِ، أَيِ: الْمُوَسْوِسِ، وَبِكَسْرِهَا الْمَصْدَرُ، أَيِ: الْوَسْوَسَةُ، كَالزِّلْزَالِ بِمَعْنَى الزَّلْزَلَةِ، وقيل: هو بالفتح اسم بمعنى
Cumhur (çoğunluk), hemze ile { قُلْ أَعُوذُ } şeklinde okumuştur. Hemzenin hazfedilip harekesinin lâm harfine nakledilmesiyle de [Kulûzü şeklinde] okunmuştur. Cumhur, { النَّاسِ } kelimesinde imâleyi terk ederek okumuş; el-Kisâî ise imâle ile okumuştur. { رَبِّ النَّاسِ } “İnsanların Rabbi” ifadesinin anlamı; onların işlerini çekip çeviren ve durumlarını ıslah edendir. Bütün yaratılmışların Rabbi olmasına rağmen sadece insanların Rabbini zikretmesi, onların şerefine delalet etmek ve sığınmanın onların göğüslerine vesvese verenin şerrinden yapılmış olması sebebiyledir. O'nun { مَلِكِ النَّاسِ } “İnsanların Meliki” buyruğu bir atf-ı beyândır; Sübhânehu [ve Teâlâ]'nın rabliğinin, diğer mülk sahiplerinin ellerinin altındaki kölelerine olan rabliği gibi olmayıp bilakis kâmil bir mülkiyet ve mutlak bir hâkimiyet yoluyla olduğunu beyan etmek için getirilmiştir. { إِلهِ النَّاسِ } “İnsanların İlahı” [buyruğu] da kendisinden önceki gibi bir atf-ı beyândır; O'nun rubûbiyetine ve mülkine, var etme ve yok etme şeklindeki küllî tasarrufa tam bir kudreti gerektiren ulûhiyete dayalı mâbûdluğun katıldığını beyan etmek içindir. Ayrıca rab bazen melik (hükümdar) olabilir, bazen de olmayabilir; nitekim evin sahibi (rabbu'd-dâr) ve eşyanın sahibi (rabbu'l-metâ‘) denir. { اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ } “Onlar, Allah'ı bırakıp hahamlarını ve rahiplerini rabler edindiler”1 ayeti de bundandır. Dolayısıyla O, insanların Meliki olduğunu beyan etmiştir. Sonra melik olan bazen ilah olabilir bazen de olmayabilir; [Allah Teâlâ] ilah olduğunu beyan etmiştir; zira ilah ismi O'na hastır, bu isimde hiçbir kimse O'na ortak olamaz. Yine [Cenâb-ı Hak] Rab ismiyle başlamıştır; zira bu, ömrünün ilk dönemlerinden aklı kemale erinceye kadar insanın idaresini ve terbiyesini üstlenen zâtın ismidir. O vakit [insan] delil yoluyla kendisinin mülk edinilmiş bir kul olduğunu anlamış, bunun üzerine O da insanların Meliki olduğunu zikretmiştir. Daha sonra [insan], ibadetin kendisine lâzım ve üzerine farz olduğunu, kendisinin yaratılmış bir kul olduğunu ve Yaratıcısının da ibadet edilen bir ilah olduğunu anlayınca, Sübhânehu kendisinin insanların İlahı olduğunu beyan buyurmuştur. { النَّاسِ } lafzını her üç yerde de tekrarlamıştır; çünkü atf-ı beyân açıkça zikredilme (izhar) üstünlüğüne ihtiyaç duyar ve tekrar etmek insanların şerefinin ziyadeleşmesini gerektirir. { مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ } [hakkında] Ferrâ şöyle demiştir: O, vav harfinin fethasıyla (vesvâs) isim anlamındadır, yani vesvese veren (el-muvesvis) demektir; kesresiyle (visvâs) ise mastardır, yani zelzele manasındaki zilzâl gibi vesvese vermek (el-vesvese) demektir. [Vav harfinin] fethasıyla vesvese manasında isim olduğu da söylenmiştir...
20183. Metin
الْوَسْوَسَةِ، وَالْوَسْوَسَةُ: هِيَ حَدِيثُ النَّفْسِ: يُقَالُ: وَسْوَسَتْ إِلَيْهِ نَفْسُهُ وَسْوَسَةً، أَيْ: حَدَّثَتْهُ حَدِيثًا، وَأَصْلُهَا، الصَّوْتُ الْخَفِيُّ، وَمِنْهُ قِيلَ: لِأَصْوَاتِ الْحَلْيِ وَسْوَاسٌ، وَمِنْهُ قَوْلُ الْأَعْشَى:
Vesvese (الْوَسْوَسَةُ), nefsin iç konuşmasıdır: Nefsi ona fısıldadı anlamında (وَسْوَسَتْ إِلَيْهِ نَفْسُهُ وَسْوَسَةً) denilir, yani ona bir söz fısıldadı. Bunun aslı gizli sestir. Buradan hareketle takıların seslerine vesvâs denilmiştir. el-A‘şâ'nın şu sözü de bundandır:
20184. Metin
تَسْمَعُ لِلْحَلْيِ وَسْوَاسًا إِذَا انْصَرَفَتْ «١»
Dönüp gittiğinde takılarının sesini işitirsin «١»
20185. Metin
قَالَ الزَّجَّاجُ: الْوَسْوَاسُ هُوَ الشَّيْطَانُ، أَيْ: ذِي الْوَسْوَاسِ، وَيُقَالُ: إِنَّ الْوَسْوَاسَ ابْنٌ لِإِبْلِيسَ، وَقَدْ سَبَقَ تَحْقِيقُ مَعْنَى الْوَسْوَسَةِ فِي تَفْسِيرِ قوله: فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ «٢» ومعنى الْخَنَّاسِ كثير الخنس، وهو التأخر، يُقَالُ: خَنَسَ يَخْنِسُ إِذَا تَأَخَّرَ، وَمِنْهُ قَوْلُ أبي العلاء الْحَضْرَمِيِّ يَمْدَحُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ:
Zeccâc şöyle demiştir: el-Vesvâs (الْوَسْوَاسُ) şeytandır, yani vesvese sahibidir. el-Vesvâs'ın İblis'in bir oğlu olduğu da söylenir. Vesvese kelimesinin tahkiki, { فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ } “Derken şeytan onların ikisine vesvese verdi” «٢» kavlinin tefsirinde daha önce geçmişti. el-Hannâs (الْخَنَّاسِ) kelimesinin anlamı ise çokça geri çekilendir; bu da geriye çekilmek (et-teahhur) demektir. Geriye çekildi anlamında (خَنَسَ يَخْنِسُ) denilir. Ebü'l-Alâ el-Hadramî'nin Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i överken söylediği şu söz de bundandır:
20186. Metin
فَإِنْ دحسوا بِالشَّرِّ فَاعْفُ تَكَرُّمًا ... وَإِنْ خَنَسُوا عِنْدَ الْحَدِيثِ فَلَا تَسَلْ
Kötülükle fitne çıkarırlarsa cömertçe affet ... Konuşma sırasında geri çekilip sinerlerse de [üstüne düşüp] sorma.
20187. Metin
قَالَ مُجَاهِدٌ: إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ خَنَسَ وَانْقَبَضَ، وَإِذَا لَمْ يُذْكَرِ انْبَسَطَ عَلَى الْقَلْبِ. وَوُصِفَ بِالْخَنَّاسِ لِأَنَّهُ كَثِيرُ الِاخْتِفَاءِ، وَمِنْهُ قوله تعالى: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ «٣» يَعْنِي النُّجُومَ لِاخْتِفَائِهَا بَعْدَ ظُهُورِهَا كَمَا تَقَدَّمَ، وَقِيلَ: الْخَنَّاسُ اسْمٌ لِابْنِ إِبْلِيسَ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْوَسْوَاسِ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ الْمَوْصُولُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي مَحَلِّ جَرٍّ نَعْتًا لِلْوَسْوَاسِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا عَلَى الذَّمِّ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَرْفُوعًا عَلَى تَقْدِيرِ مُبْتَدَأٍ. وَقَدْ تَقَدَّمَ مَعْنَى الْوَسْوَسَةِ. قَالَ قَتَادَةُ: إِنَّ الشَّيْطَانَ لَهُ خُرْطُومٌ كَخُرْطُومِ الْكَلْبِ فِي صَدْرِ الْإِنْسَانِ، فَإِذَا غَفَلَ ابْنُ آدَمَ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَسْوَسَ لَهُ، وَإِذَا ذَكَرَ الْعَبْدُ رَبَّهُ خَنَسَ. قَالَ مُقَاتِلٌ: إِنَّ الشَّيْطَانَ فِي صُورَةِ خِنْزِيرٍ يَجْرِي مِنِ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ فِي عُرُوقِهِ، سَلَّطَهُ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ، وَوَسْوَسَتُهُ: هِيَ الدُّعَاءُ إِلَى طَاعَتِهِ بِكَلَامٍ خَفِيٍّ يَصِلُ إِلَى الْقَلْبِ مِنْ غَيْرِ سَمَاعِ صَوْتٍ.
Mücâhid şöyle demiştir: Allah zikredildiği zaman siner ve büzüşür; Allah zikredilmediği zaman ise kalbin üzerine yayılır. Çokça gizlendiği için "hannâs" olarak nitelenmiştir. Nitekim Yüce Allah'ın: { فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ } “Yoo, yemin ederim o sinenlere (gezegenlere)” «٣» kavli de bundandır; daha önce geçtiği üzere ortaya çıktıktan sonra gizlendikleri için yıldızlar kastedilmiştir. el-Vesvâs hakkında geçtiği gibi el-Hannâs'ın İblis'in bir oğlunun ismi olduğu da söylenmiştir. { الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ } “Ki o, insanların göğüslerine vesvese verir” [ayetindeki] ism-i mevsûlün, vesvâs kelimesinin sıfatı olarak cer mahallinde olması caizdir; zem üzere mansub olması caizdir; takdirî bir mübtedanın [haberi olarak] merfû olması da caizdir. Vesvesenin anlamı daha önce geçmişti. Katâde şöyle demiştir: Şeytanın, insanın göğsünde köpeğin burnu gibi bir hortumu vardır. Âdemoğlu Allah'ı zikretmekten gafil olduğunda ona vesvese verir, kul Rabbini zikrettiğinde ise sinip geri çekilir. Mukâtil şöyle demiştir: Şeytan domuz suretindedir; Âdemoğlunun damarlarında kanın dolaştığı gibi dolaşır, Allah onu buna musallat kılmıştır. Onun vesvesesi: Ses işitilmeksizin kalbe ulaşan gizli bir sözle kendisine itaate çağırmasıdır.
20188. Metin
ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ الَّذِي يُوَسْوِسُ بِأَنَّهُ ضَرْبَانِ: جِنِّيٌّ وَإِنْسِيٌّ، فَقَالَ: مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَمَّا شَيْطَانُ الْجِنِّ فَيُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ، وَأَمَّا شَيْطَانُ الْإِنْسِ فَوَسْوَسَتُهُ فِي صُدُورِ النَّاسِ: أَنَّهُ يَرَى نَفْسَهُ كَالنَّاصِحِ الْمُشْفِقِ فَيُوقِعُ فِي الصَّدْرِ مِنْ كَلَامِهِ الَّذِي أَخْرَجَهُ مَخْرَجَ النَّصِيحَةِ مَا يُوقِعُ الشَّيْطَانُ فِيهِ بِوَسْوَسَتِهِ كَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ:
Sonra [Allah] Sübhânehu vesvese verenin iki kısım olduğunu: cin ve insan olduğunu beyan ederek şöyle buyurmuştur: { مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ } “Gerek cinden gerekse insanlardan!” Cin şeytanı insanların göğüslerine vesvese verir. İnsan şeytanının insanların göğüslerine vesvese vermesine gelince: O, kendisini şefkatli bir nasihatçi gibi gösterir ve nasihat tarzında çıkardığı sözleriyle, şeytanın vesvesesiyle kalbe düşürdüğü şeyi kalbe düşürür. Nitekim [Allah] Sübhânehu şöyle buyurmuştur:
20189. Metin
شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ «٤» ويجوز أن يكون متعلقا ب «يوسوس» أَيْ يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِهِمْ مِنْ جِهَةِ الْجِنَّةِ وَمِنْ جِهَةِ النَّاسِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَيَانًا لِلنَّاسِ. قَالَ الرَّازِيُّ وَقَالَ قَوْمٌ: مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ قِسْمَانِ مُنْدَرِجَانِ تَحْتَ قَوْلِهِ: فِي صُدُورِ النَّاسِ لِأَنَّ الْقَدْرَ الْمُشْتَرَكَ بَيْنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ يُسَمَّى إِنْسَانًا، وَالْإِنْسَانُ أَيْضًا يُسَمَّى إِنْسَانًا، فَيَكُونُ لَفْظُ الْإِنْسَانِ وَاقِعًا عَلَى الْجِنْسِ وَالنَّوْعِ بِالِاشْتِرَاكِ. وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ لَفْظَ الْإِنْسَانِ يَنْدَرِجُ فِيهِ لَفْظُ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ مَا رُوِيَ أَنَّهُ جَاءَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ، فَقِيلَ لَهُمْ: مَنْ أَنْتُمْ؟ قَالُوا: نَاسٌ مِنَ الْجِنِّ. وَأَيْضًا قَدْ سَمَّاهُمُ اللَّهُ رِجَالًا فِي قَوْلِهِ: وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ «٥» وَقِيلَ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مِنَ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ الَّذِي يُوَسْوِسُ في صدور الناس، ومن الجنة والناس،
{ شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ } “İnsan ve cin şeytanları”4 [ayetinde olduğu gibi şeytanın soktuğu vesveseyi sokar]. { مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ } ifadesinin “yüvesvisu” (vesvese verir) fiiline müteallık (bağlı) olması da caizdir; yani onların göğüslerine cinler cihetinden ve insanlar cihetinden vesvese verir. [Bu ifadenin] “en-nâs” (insanlar) kelimesi için bir beyan (açıklama) olması da caizdir. er-Râzî şöyle demiştir: Bir topluluk şöyle dedi: { مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ } “Cinlerden ve insanlardan” ifadesi, { فِي صُدُورِ النَّاسِ } “İnsanların göğüslerine” kavlinin altında yer alan iki kısımdır. Çünkü cin ile insan arasındaki ortak paydaya insan denir; [özel olarak] insana da insan denir. Dolayısıyla insan lafzı, müştereklik yoluyla hem cinse hem de türe delalet etmiş olur. İnsan lafzının altına cin ve insan lafızlarının dahil olduğuna delil ise şöyle rivayet edilmesidir: Cinlerden bir grup geldi; onlara: «Siz kimsiniz?» denildi. Onlar da: «Cinlerden birtakım insanlarız (nâs)» dediler. Ayrıca Yüce Allah: { وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ } “Doğrusu insanlardan bazı adamlar, cinlerden bazı adamlara sığınırlardı”5 kavlinde onları "ricâl" (adamlar) olarak isimlendirmiştir. Şöyle de denilmiştir: [Ayetten] muradın: «İnsanların göğüslerine vesvese veren o sinsi vesveseciden, cinlerden ve insanlardan insanların Rabbine sığınırım» şeklinde olması da caizdir;
20190. Metin
كَأَنَّهُ اسْتَعَاذَ رَبَّهُ مِنْ ذَلِكَ الشَّيْطَانِ الْوَاحِدِ، ثُمَّ اسْتَعَاذَ بِرَبِّهِ مِنْ جَمِيعِ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالنَّاسِ النَّاسِي وَسَقَطَتِ الْيَاءُ كَسُقُوطِهَا في قوله: يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ «١» ثُمَّ بَيَّنَ بِالْجِنَّةِ وَالنَّاسِ لِأَنَّ كُلَّ فَرْدٍ مِنْ أَفْرَادِ الْفَرِيقَيْنِ فِي الْغَالِبِ مُبْتَلًى بِالنِّسْيَانِ، وَأَحْسَنُ مِنْ هَذَا أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: وَالنَّاسِ مَعْطُوفًا عَلَى الْوَسْوَاسِ، أَيْ: مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ وَمِنْ شَرِّ النَّاسِ كَأَنَّهُ أُمِرَ أَنْ يَسْتَعِيذَ مِنْ شَرِّ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ. قَالَ الْحَسَنُ: أَمَّا شَيْطَانُ الْجِنِّ فَيُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ، وَأَمَّا شَيْطَانُ الْإِنْسِ فَيَأْتِي عَلَانِيَةً. وَقَالَ قَتَادَةُ: إِنَّ مِنَ الْجِنِّ شَيَاطِينَ، وَإِنَّ مِنَ الْإِنْسِ شَيَاطِينَ، فَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شَيَاطِينِ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ، وَقِيلَ: إِنَّ إِبْلِيسَ يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ الْجِنِّ كَمَا يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ الْإِنْسِ، وَوَاحِدُ الْجِنَّةِ: جِنِّيٌّ، كَمَا أَنَّ وَاحِدَ الْإِنْسِ إِنْسِيٌّ. وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ هُوَ أَرْجَحُ هَذِهِ الْأَقْوَالِ، وَإِنْ كَانَ وَسْوَسَةُ الْإِنْسِ فِي صُدُورِ النَّاسِ لَا تَكُونُ إِلَّا بالمعنى الّذي قدّمنا، ويكون هذا البيان تذكير الثَّقَلَيْنِ لِلْإِرْشَادِ إِلَى أَنَّ مَنِ اسْتَعَاذَ بِاللَّهِ مِنْهُمَا ارْتَفَعَتْ عَنْهُ مِحَنُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.
Sanki Rabbine o tek şeytandan sığınmış, sonra da Rabbine bütün cinlerden ve insanlardan sığınmıştır. Bir görüşe göre nâs (النَّاسِ) ile unutan (en-nâsî) kastedilmiştir; nitekim { يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ } “O gün çağırıcı çağırır” «١» kavlinde [yâ harfinin] düşmesi gibi yâ harfi düşmüştür. Sonra [bunu] cinler ve insanlarla beyan etmiştir; çünkü bu iki zümrenin her bir ferdi çoğunlukla unutma illetine müpteladır. Bundan daha güzeli, { وَالنَّاسِ } kavlinin { الْوَسْوَاسِ } kelimesine matuf olmasıdır; yani vesvesecinin şerrinden ve insanların şerrinden [demektir], sanki cinlerin ve insanların şerrinden sığınması emredilmiştir. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: Cin şeytanı insanların göğüslerine vesvese verir, insan şeytanı ise açıktan gelir. Katâde şöyle demiştir: Cinlerden de şeytanlar vardır, insanlardan da şeytanlar vardır; cin ve insan şeytanlarından Allah'a sığınırız. Denildi ki: İblis insanların göğüslerine vesvese verdiği gibi cinlerin göğüslerine de vesvese verir. İns (insanlar) kelimesinin tekili insî olduğu gibi cinnet (cinler) kelimesinin tekili de cinnîdir. Bu görüşlerin en tercihe şayan olanı birinci görüştür; insanın insanların göğüslerine vesvese vermesi ancak daha önce zikrettiğimiz anlamda olsa bile. Bu açıklama, bu ikisinden Allah'a sığınan kimseden dünya ve ahiret sıkıntılarının kalkacağına irşad etmek için iki mükellef zümrenin (sekaleyn) hatırlatılmasıdır.
20191. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ قَالَ: مَثَلُ الشَّيْطَانِ كَمَثَلِ ابْنِ عُرْسٍ وَاضِعٌ فَمَهُ عَلَى فَمِ الْقَلْبِ فَيُوَسْوِسُ إِلَيْهِ، فَإِنْ ذَكَرَ اللَّهَ خَنَسَ، وَإِنْ سَكَتَ عَادَ إِلَيْهِ، فَهُوَ الْوَسْوَاسُ الْخَنَّاسُ.
İbn Ebî Dâvûd'un İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ } “o sinsi vesveseci” kavli hakkında şöyle demiştir: Şeytanın misali gelinciğin misali gibidir; ağzını kalbin ağzına koyar ve ona vesvese verir. Eğer [kul] Allah'ı zikrederse geri çekilir, susarsa ona geri döner; işte bu el-vesvâsu'l-hannâstır.
20192. Metin
وأخرج ابن أبي الدنيا في مكائد الشَّيْطَانِ، وَأَبُو يَعْلَى وَابْنُ شَاهِينَ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ الشَّيْطَانَ وَاضِعٌ خَطْمَهُ عَلَى قَلْبِ ابْنِ آدَمَ، فَإِنْ ذَكَرَ اللَّهَ خَنَسَ، وَإِنْ نَسِيَهُ الْتَقَمَ قَلْبَهُ، فَذَلِكَ الْوَسْوَاسُ الْخَنَّاسُ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ قَالَ: الشَّيْطَانُ جَاثٍ عَلَى قَلْبِ ابْنِ آدَمَ، فَإِذَا سَهَا وَغَفَلَ وَسْوَسَ، وَإِذَا ذَكَرَ اللَّهَ خَنَسَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالضِّيَاءُ فِي الْمُخْتَارَةِ، وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْهُ قَالَ: مَا مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلَّا عَلَى قَلْبِهِ الْوَسْوَاسُ، فَإِذَا ذَكَرَ اللَّهَ خَنَسَ، وَإِذَا غَفَلَ وَسْوَسَ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ:
İbn Ebî'd-Dünyâ Mekâidü'ş-Şeytân'da, Ebû Ya'lâ, İbn Şâhîn ve Şu'ab'da Beyhakî'nin Enes'ten rivayet ettiklerine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Şüphesiz şeytan burnunu Âdemoğlunun kalbinin üzerine koymuştur. Eğer o Allah'ı zikrederse geri çekilir, şayet O'nu unutursa kalbini yutar; işte bu el-vesvâsu'l-hannâstır.» İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr ve İbn Merdeveyh'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiklerine göre o, { الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ } “o sinsi vesveseci” kavli hakkında şöyle demiştir: Şeytan Âdemoğlunun kalbi üzerinde diz çökmüştür; yanılıp gafil olduğunda vesvese verir, Allah'ı zikrettiğinde ise geri çekilip siner. İbn Ebî'd-Dünyâ, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, tashih ederek Hâkim, İbn Merdeveyh, el-Muhtâre'de Ziyâ ve Beyhakî'nin ondan [İbn Abbâs'tan] rivayet ettiklerine göre o şöyle demiştir: Doğan hiçbir çocuk yoktur ki kalbinde vesveseci bulunmasın; Allah'ı zikrettiğinde geri çekilir, gafil olduğunda ise vesvese verir. İşte O'nun şu kavli bundandır:
20193. Metin
الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ وَقَدْ وَرَدَ فِي مَعْنَى هَذَا غَيْرُهُ، وَظَاهِرُهُ أَنَّ مُطْلَقَ ذِكْرِ اللَّهِ يَطْرُدُ الشَّيْطَانَ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَلَى طَرِيقِ الِاسْتِعَاذَةِ، وَلِذِكْرِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ فَوَائِدُ جَلِيلَةٌ حَاصِلُهَا: الْفَوْزُ بِخَيْرَيِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.
{ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ } “o sinsi vesveseci”. Bu anlamda bundan başkası da rivayet edilmiştir. Bunun zahiri, sığınma yoluyla olmasa bile Allah'ı mutlak zikretmenin şeytanı kovduğudur. Allah Sübhânehu'yu zikretmenin yüce faydaları vardır; bunların özeti: dünya ve ahiret hayrını kazanmaktır.
20194. Metin
وَإِلَى هُنَا انْتَهَى هَذَا التَّفْسِيرُ الْمُبَارَكُ بِقَلَمِ مُؤَلِّفِهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّوْكَانِيِّ، غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ذُنُوبَهُ، وَكَانَ الْفَرَاغُ مِنْهُ فِي ضَحْوَةِ يَوْمِ السَّبْتِ لَعَلَّهُ الثَّامِنُ وَالْعِشْرُونَ مِنْ شَهْرِ رَجَبٍ، أَحَدِ شُهُورِ سَنَةِ تِسْعٍ وَعِشْرِينَ بَعْدَ مِائَتَيْنِ وَأَلْفِ سَنَةٍ مِنَ الْهِجْرَةِ النَّبَوِيَّةِ.
Müellifi Muhammed b. Alî b. Muhammed eş-Şevkânî'nin -Allah günahlarını bağışlasın- kalemiyle bu mübarek tefsir buraya kadar nihayete ermiştir. Bu tefsirin tamamlanması, Nebevî hicretin bin iki yüz yirmi dokuzuncu yılı aylarından Receb ayının -muhtemelen- yirmi sekizinci gününün kuşluk vaktinde cumartesi günü olmuştur.
20195. Metin
اللَّهُمَّ كَمَا مَنَنْتَ عَلَيَّ بِإِكْمَالِ هَذَا التَّفْسِيرِ، وَأَعَنْتَنِي عَلَى تَحْصِيلِهِ، وَتَفَضَّلْتَ عَلَيَّ بِالْفَرَاغِ مِنْهُ، فامنن عليّ بقبوله، واجعله لي ذخيرة عِنْدَكَ، وَأَجْزِلْ لِيَ الْمَثُوبَةَ بِمَا لَاقَيْتُهُ مِنَ التَّعَبِ وَالنَّصَبِ فِي تَحْرِيرِهِ وَتَقْرِيرِهِ، وَانْفَعْ بِهِ مَنْ شِئْتَ مِنْ عِبَادِكَ لِيَدُومَ لِيَ الِانْتِفَاعُ بِهِ بَعْدَ مَوْتِي، فَإِنَّ هَذَا هُوَ الْمَقْصِدُ الجليل من التصنيف، واجعله
Allahım! Bu tefsiri tamamlamayı bana lütfettiğin, onu meydana getirmeme yardım ettiğin ve onu bitirmeyi bana ihsan ettiğin gibi, onu kabul buyurmayı da bana lütfet; katında onu benim için bir azık kıl, onu kaleme alırken ve tahrir ederken çektiğim yorgunluk ve meşakkat sebebiyle mükâfatımı bol eyle; vefatımdan sonra da ondan istifadem devam etsin diye kullarından dilediğini onunla faydalandır. Zira eser telif etmenin yüce maksadı işte budur. Ve onu1
20196. Metin
خَالِصًا لَكَ، وَتَجَاوَزْ عَنِّي إِذَا خَطَرَ لِي مِنْ خَوَاطِرِ السُّوءِ مَا فِيهِ شَائِبَةٌ تُخَالِفُ الْإِخْلَاصَ، وَاغْفِرْ لِي مَا لَا يُطَابِقُ مُرَادَكَ، فَإِنِّي لَمْ أَقْصِدْ فِي جَمِيعِ أَبْحَاثِي فِيهِ إِلَّا إِصَابَةَ الْحَقِّ وَمُوَافَقَةَ مَا تَرْضَاهُ، فَإِنْ أَخْطَأْتُ فَأَنْتَ غَافِرُ الْخَطِيئَاتِ، وَمُسْبِلُ ذَيْلِ السِّتْرِ عَلَى الْهَفَوَاتِ، يَا بَارِئَ الْبَرِيَّاتِ، وَأَحْمَدُكَ لَا أُحْصِي حَمْدًا لَكَ، وَأَشْكُرُكَ لَا أُحْصِي شُكْرَكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ، وَأُصَلِّي وَأُسَلِّمُ على رسولك.
Senin için ihlaslı kıl; içime ihlasa aykırı bir şaibe içeren kötü düşüncelerden bir şey doğduğunda benden [bunu] bağışla ve Senin muradına uymayan şeyleri benim için affet. Zira ben buradaki bütün araştırmalarımda yalnızca hakka isabet etmeyi ve Senin razı olduğun şeye muvafık olmayı kastettim. Şayet hata ettiysem hataları bağışlayan ve kusurların üzerine örtü çeken Sensin, ey mahlûkatı yaratan! Sana hakkıyla sayamayacağım hamdler ile hamdeder, Sana hakkıyla sayamayacağım şükürler ile şükrederim; Sen kendini övdüğün gibisin. Resûlüne salât ve selâm ederim.
20197. Metin
تَمَّ سَمَاعًا عَلَى مُؤَلِّفِهِ، حَفِظَ اللَّهُ عِزَّتَهُ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ صُبْحَ الْيَوْمِ الْخَامِسِ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ سَنَةَ (١٢٤١) هـ.
Müellifine -Allah izzetini korusun- bizzat dinlenerek (semâ yoluyla) ikmali, (1241) h. senesi Rebîülevvel ayının beşinci gününün sabahı pazartesi günü tamamlanmıştır.
20198. Metin
كَتَبَهُ يَحْيَى بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ غَفَرَ اللَّهُ لَهُمَا
Bunu Yahyâ b. Alî eş-Şevkânî -Allah her ikisini de bağışlasın- yazdı.