122. Metin
مَعْنَى الْفَاتِحَةِ فِي الْأَصْلِ أَوَّلُ مَا مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يُفْتَتَحَ بِهِ، ثُمَّ أُطْلِقَتْ عَلَى أَوَّلِ كُلِّ شَيْءٍ كَالْكَلَامِ، وَالتَّاءُ لِلنَّقْلِ مِنَ الْوَصْفِيَّةِ إِلَى الِاسْمِيَّةِ، فَسُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ «فَاتِحَةَ الْكِتَابِ» لِكَوْنِهِ افْتُتِحَ بِهَا، إِذْ هِيَ أَوَّلُ مَا يَكْتُبُهُ الْكَاتِبُ مِنَ الْمُصْحَفِ، وَأَوَّلُ مَا يَتْلُوهُ التَّالِي مِنَ الْكِتَابِ الْعَزِيزِ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ أَوَّلَ مَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ. وَقَدِ اشْتَهَرَتْ هَذِهِ السُّورَةُ الشَّرِيفَةُ بِهَذَا الِاسْمِ فِي أَيَّامِ النُّبُوَّةِ. قِيلَ: هِيَ مَكِّيَّةٌ، وَقِيلَ: مَدَنِيَّةٌ.
Fâtiha'nın asıl anlamı, kendisiyle başlanması adet olan şeyin ilkidir; sonra söz gibi her şeyin ilki için kullanılmıştır. [Sonundaki] tâ (ة) harfi ise vasıflıktan isimliğe geçiş içindir. Bu sure, mushafın kendisiyle açılıp başlanmasından dolayı «Fâtihatü'l-Kitâb» olarak adlandırılmıştır; zira kâtibin mushaftan ilk yazdığı ve okuyanın Aziz Kitap'tan ilk okuduğu şey odur, her ne kadar Kur'an'dan ilk inen [sure] olmasa da. Bu şerefli sure, nübüvvet günlerinde bu isimle meşhur olmuştur. Mekkî olduğu söylenmiştir, Medenî olduğu da söylenmiştir.
123. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ الْوَاحِدِيُّ فِي أَسْبَابِ النُّزُولِ، وَالثَّعْلَبِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ عَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: نَزَلَتْ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ بِمَكَّةَ مِنْ كَنْزٍ تَحْتَ الْعَرْشِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي الْمُصَنَّفِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ وَالْبَيْهَقِيُّ كِلَاهُمَا فِي دَلَائِلَ النبوّة، والثعلبيّ والواحديّ من حديث عمرو بْنِ شُرَحْبِيلَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمَّا شَكَا إِلَى خَدِيجَةَ مَا يَجِدُهُ عِنْدَ أَوَائِلِ الْوَحْيِ، فَذَهَبَتْ بِهِ إِلَى وَرَقَةَ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ لَهُ: «إِذَا خَلَوْتُ وَحْدِي سَمِعْتُ نِدَاءً خَلْفِي: يَا مُحَمَّدُ يَا مُحَمَّدُ يَا مُحَمَّدُ! فَأَنْطَلِقُ هَارِبًا فِي الْأَرْضِ، فَقَالَ: لَا تَفْعَلْ، إِذَا أَتَاكَ فَاثْبُتْ حَتَّى تَسْمَعَ مَا يَقُولُ ثُمَّ ائْتِنِي فَأَخْبِرْنِي فَلَمَّا خَلَا نَادَاهُ يَا مُحَمَّدُ قُلْ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، حَتَّى بَلَغَ وَلَا الضَّالِّينَ» الْحَدِيثَ. وَأَخْرَجَ أَبُو نُعَيْمٍ فِي الدَّلَائِلِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي سلمة قال: لما أسلم فِتْيَانُ بَنِي سَلِمَةَ وَأَسْلَمَ وَلَدُ عَمْرِو بْنِ الْجَمُوحِ قَالَتِ امْرَأَةُ عَمْرٍو لَهُ: هَلْ لَكَ أن تسمع من ابنك مَا رُوِيَ عَنْهُ؟ فَسَأَلَهُ فَقَرَأَ عَلَيْهِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَكَانَ ذَلِكَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ. وَأَخْرَجَ أَبُو بَكْرِ بْنُ الْأَنْبَارِيِّ فِي الْمَصَاحِفِ عَنْ عُبَادَةَ قَالَ: فَاتِحَةُ الْكِتَابِ نَزَلَتْ بِمَكَّةَ.
Vâhidî Esbâb-ı Nüzûl'de, Sa'lebî de tefsirinde Ali radıyallâhu anh'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Fâtihatü'l-Kitâb Mekke'de, Arş'ın altındaki bir hazineden indirildi." İbn Ebî Şeybe el-Musannef'te; Ebû Nuaym ve el-Beyhakî her ikisi Delâilü'n-Nübüvve'de; es-Sa'lebî ve el-Vâhidî, Amr b. Şurahbîl hadisinden rivayet etmişlerdir ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem vahyin başlangıcında hissettiği şeyleri Hatice'ye şikâyet ettiğinde, [Hatice] onu Varaka'ya götürdü; o da durumu ona haber verip: "Tek başıma kaldığımda arkamdan: 'Ey Muhammed! Ey Muhammed! Ey Muhammed!' diye bir nida işitiyorum ve yeryüzünde kaçarak uzaklaşıyorum" dedi. [Varaka]: "Böyle yapma! O sana geldiğinde, ne söylediğini işitene kadar sabit dur, sonra bana gelip bana haber ver" dedi. Yalnız kaldığında [ses] ona: "Ey Muhammed! 'Bismillâhirrahmânirrahîm' de" diye seslendi ve «vele'd-dâllîn»e kadar vardı... hadisi zikretti. Ebû Nuaym Delâil'de Benî Selime'den bir adamdan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Benî Selime'nin gençleri ve Amr b. el-Cemûh'un oğlu Müslüman olunca Amr'ın hanımı ona: "Oğlundan, kendisinden aktarılan şeyleri dinlemek istemez misin?" dedi. O da [oğluna] sordu, oğlu da ona: "Elhamdülillâhi Rabbi'l-âlemîn"i okudu; bu da hicretten önceydi. Ebû Bekir b. el-Enbârî el-Mesâhif'te Ubâde'den rivayet ettiğine göre o: "Fâtihatü'l-Kitâb Mekke'de indirildi" demiştir.
124. Metin
فَهَذَا جُمْلَةُ مَا اسْتَدَلَّ بِهِ مَنْ قَالَ إِنَّهَا نَزَلَتْ بِمَكَّةَ.
İşte bu, onun Mekke'de indiğini söyleyenlerin delil getirdiği şeylerin bütünüdür.
125. Metin
وَاسْتَدَلَّ مَنْ قَالَ إِنَّهَا نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ بِمَا أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي الْمُصَنَّفِ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ الْأَعْرَابِيِّ فِي مُعْجَمِهِ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ مِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدِ عن أَبِي هُرَيْرَةَ: رَنَّ «١» إِبْلِيسُ حِينَ أُنْزِلَتْ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ. وَأُنْزِلَتْ بِالْمَدِينَةِ.
Onun Medine'de indiğini söyleyenler ise İbn Ebî Şeybe'nin el-Musannef'te, Ebû Saîd b. el-A'râbî'nin Mu'cem'inde ve et-Taberânî'nin el-Evsat'ta Mücâhid tarikiyle Ebû Hüreyre'den rivayet ettikleri şu rivayetle delil getirmişlerdir: "Fâtihatü'l-Kitâb indirildiğinde İblis inledi «١». Ve o, Medine'de indirildi."
126. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي الْمُصَنَّفِ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ وَغَيْرُهُمْ مِنْ طُرُقٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: نَزَلَتْ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ بِالْمَدِينَةِ، وَقِيلَ إِنَّهَا نَزَلَتْ مَرَّتَيْنِ مَرَّةً بِمَكَّةَ وَمَرَّةً بِالْمَدِينَةِ جَمْعًا بَيْنَ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ.
İbn Ebî Şeybe el-Musannef'te, Abd b. Humeyd, İbnu'l-Münzir, Ebû Nuaym Hilye'de ve diğerleri muhtelif yollarla Mücâhid'den rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: "Fâtihatü'l-Kitâb Medine'de indi." Bu rivayetlerin arasını cem etmek için onun biri Mekke'de diğeri Medine'de olmak üzere iki defa indiği de söylenmiştir.
127. Metin
وَتُسَمَّى «أُمَّ الْكِتَابِ» قَالَ الْبُخَارِيُّ فِي أَوَّلِ التَّفْسِيرِ: وَسُمِّيَتْ أُمَّ الْكِتَابِ لِأَنَّهُ يُبْدَأُ بِكِتَابَتِهَا فِي الْمَصَاحِفِ، وَيُبْدَأُ بِقِرَاءَتِهَا فِي الصَّلَاةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ فِي فَضَائِلِ الْقُرْآنِ عَنِ أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَقُولَ أُمُّ الْكِتَابِ وَيَقُولُ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ «٢» وَلَكِنْ يَقُولُ: فَاتِحَةُ الْكِتَابِ. وَيُقَالُ لَهَا الْفَاتِحَةُ لِأَنَّهَا يُفْتَتَحُ بِهَا الْقِرَاءَةُ، وَافْتَتَحَتِ الصَّحَابَةُ بِهَا كِتَابَةَ الْمُصْحَفِ الْإِمَامِ. قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ في تفسيره:
Ona «Ümmü’l-Kitâb»1 da denilir. Buhârî, [Sahîh'inin] Tefsîr [bölümünün] başında şöyle demiştir: "Ona Ümmü’l-Kitâb adı verilmiştir; çünkü mushaflara yazılmaya onunla başlanır ve namazda kıraate onunla başlanır." İbnü'd-Durays, Fedâilü'l-Kur'ân'da Eyyûb'dan, o da Muhammed b. Sîrîn'den rivayet etmiştir ki o, [bu sureye] «Ümmü'l-Kitâb» denilmesini hoş karşılamaz ve: Allah Teâlâ, { وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ } “Ana kitap O'nun katındadır”2 buyurmuştur der; bunun yerine «Fâtihatü'l-Kitâb» derdi. Ona, kıraat onunla açıldığı ve ashâb Mushaf-ı İmam'ın yazımına onunla başladığı için «el-Fâtiha» da denilir. İbn Kesîr tefsirinde şöyle demiştir:
128. Metin
وَصَحَّ تَسْمِيَتُهَا بِالسَّبْعِ الْمَثَانِي، قَالُوا: لِأَنَّهَا تُثَنَّى فِي الصَّلَاةِ فَتُقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ في أُمُّ الْقُرْآنِ، وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي، وَهِيَ الْقُرْآنُ الْعَظِيمُ» .
"Onun «es-Seb'u'l-Mesânî» olarak isimlendirilmesi sahih olmuştur. Dediler ki: Çünkü o, namazda tekrarlanır ve her rekâtta okunur." Ahmed, Ebû Hüreyre hadisinden rivayet ettiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "[O,] Ümmü'l-Kur'ân'dır, o Seb'u'l-Mesânî'dir ve o, Kur'ân-ı Azîm'dir."
129. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ فِي تَفْسِيرِهِ عَنْ أبي هريرة أيضا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «هِيَ أُمُّ الْقُرْآنِ، وَهِيَ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ، وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي» . وَأَخْرَجَ نَحْوَهُ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ فِي تَفْسِيرِهِ وَالدَّارَقُطْنِيُّ مِنْ حَدِيثِهِ، وَقَالَ كُلُّهُمْ ثِقَاتٌ. وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُمْ فَسَّرُوا قَوْلَهُ تَعَالَى: سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي «١» بِالْفَاتِحَةِ.
İbn Cerîr tefsirinde yine Ebû Hüreyre'den, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «O, Ümmü'l-Kur'ân'dır; o, Fâtihatü'l-Kitâb'dır; o, Seb'u'l-Mesânî'dir.» İbn Merdûye tefsirinde ve ed-Dârekutnî onun hadisinden benzerini rivayet etmiş ve: "Hepsi güvenilirdir" demiştir. Beyhakî ise Ali, İbn Abbâs ve Ebû Hüreyre'den, onların Teâlâ'nın: "Mesânîden yedi «١»" kavlini Fâtiha ile tefsir ettiklerini rivayet etmiştir.
130. Metin
وَمِنْ جُمْلَةِ أَسْمَائِهَا كَمَا حَكَاهُ فِي الْكَشَّافِ سُورَةُ الْكَنْزِ، وَالْوَافِيَةُ، وَسُورَةُ الْحَمْدِ، وَسُورَةُ الصَّلَاةِ. وَقَدْ أَخْرَجَ الثَّعْلَبِيُّ أَنَّ سُفْيَانَ بْنَ عيينة كان يسمي فاتحة الكتاب: الوافية. وَأَخْرَجَ الثَّعْلَبِيُّ أَيْضًا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ أَنَّهُ سَأَلَهُ سَائِلٌ عَنْ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ، فَقَالَ: عَنِ الْكَافِيَةِ تَسْألُ؟ قَالَ السَّائِلُ: وَمَا الْكَافِيَةُ؟ قَالَ: الْفَاتِحَةُ، أَمَّا عَلِمْتَ أَنَّهَا تَكْفِي عَنْ سِوَاهَا وَلَا يَكْفِي سِوَاهَا عَنْهَا. وَأَخْرَجَ أَيْضًا عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ رَجُلًا اشْتَكَى إِلَيْهِ وَجَعَ الْخَاصِرَةِ، فَقَالَ: عَلَيْكَ بِأَسَاسِ الْقُرْآنِ، قَالَ: وَمَا أَسَاسُ الْقُرْآنِ؟ قَالَ: فَاتِحَةُ الْكِتَابِ. وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ أَعْطَانِي فِيمَا مَنَّ بِهِ عَلَيَّ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ، وَقَالَ: هِيَ مِنْ كُنُوزِ عَرْشِي» وَأَخْرَجَ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ فِي مُسْنَدِهِ عَنْ عَلِيٍّ نَحْوَهُ مَرْفُوعًا. وَقَدْ ذَكَرَ القرطبي فِي تَفْسِيرِهِ لِلْفَاتِحَةِ اثْنَيْ عَشَرَ اسْمًا.
el-Keşşâf'ta aktardığı üzere onun isimleri cümlesinden: Sûretü'l-Kenz, el-Vâfiye, Sûretü'l-Hamd ve Sûretü's-Salât'tır. Sa'lebî, Süfyân b. Uyeyne'nin Fâtihatü'l-Kitâb'ı "el-Vâfiye" diye isimlendirdiğini rivayet etmiştir. Sa'lebî yine Abdullah b. Yahyâ b. Ebî Kesîr'den rivayet ettiğine göre bir soran ona imamın arkasında Fâtiha okumayı sordu; o da: "el-Kâfiye hakkında mı soruyorsun?" dedi. Soran: "el-Kâfiye nedir?" deyince, o: "Fâtiha'dır; bilmez misin ki o başkasının yerine yeter, fakat başkası onun yerine yetmez" dedi. Yine eş-Şa'bî'den rivayet ettiğine göre bir adam ona böğür ağrısından şikâyet etti. [Şa'bî]: "Kur'an'ın esasına sarıl" dedi. Adam: "Kur'an'ın esası nedir?" diye sordu. O da: "Fâtihatü'l-Kitâb'dır" dedi. Beyhakî Şuab'da Enes'ten, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Şüphesiz Allah bana lütfettikleri arasında Fâtihatü'l-Kitâb'ı verdi ve: 'O, Arşımın hazinelerindendir' buyurdu.» İshâk b. Râhûye de Müsned'inde Ali'den merfû olarak benzerini rivayet etmiştir. Kurtubî de tefsirinde Fâtiha için on iki isim zikretmiştir.
131. Metin
وَهِيَ سَبْعُ آيَاتٍ بِلَا خِلَافٍ كَمَا حَكَاهُ ابْنُ كَثِيرٍ فِي تَفْسِيرِهِ. وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ: أَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَى أَنَّ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ سَبْعُ آيَاتٍ إِلَّا مَا رُوِيَ عَنْ حُسَيْنٍ الْجُعْفِيِّ أَنَّهَا سِتٌّ، وَهُوَ شَاذٌّ. وَإِلَّا مَا رُوِيَ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ أَنَّهُ جَعَلَ إِيَّاكَ نَعْبُدُ آيَةً، فَهِيَ عِنْدُهُ ثَمَانٍ، وَهُوَ شَاذٌّ. انْتَهَى. وَإِنَّمَا اخْتَلَفُوا فِي الْبَسْمَلَةِ كَمَا سَيَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
İbn Kesîr'in tefsirinde aktardığı üzere o, ihtilafsız yedi ayettir. Kurtubî şöyle demiştir: "Ümmet, Hüseyn el-Cu'fî'den onun altı [ayet] olduğu yönünde rivayet edilen şâzz görüş ve Amr b. Ubeyd'den 'İyyâke na'büdü' [kısmını] bir ayet sayarak onun katında sekiz [ayet] olduğu yönündeki şâzz rivayet müstesna, Fâtihatü'l-Kitâb'ın yedi ayet olduğu hususunda icmâ etmiştir. [Kurtubî'nin sözü] bitti." Onlar ancak Besmele konusunda ihtilaf etmişlerdir; inşallah geleceği üzere.
132. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ، وَابْنُ الْأَنْبَارِيِّ فِي الْمَصَاحِفِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ أَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ وَعُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ كَانَا يَكْتُبَانِ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ، وَلَمْ يَكْتُبِ ابْنُ مَسْعُودٍ شَيْئًا مِنْهُنَّ.
Abd b. Humeyd, Kitâbü's-Salât'ta Muhammed b. Nasr ve el-Mesâhif'te İbnu'l-Enbârî, Muhammed b. Sîrîn'den rivayet etmişlerdir ki: Übey b. Ka'b ve Osman b. Affân, Fâtihatü'l-Kitâb'ı ve Muavvizeteyn'i yazarlardı; İbn Mes'ûd ise bunlardan hiçbirini yazmazdı.
133. Metin
وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ لَا يَكْتُبُ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ فِي الْمُصْحَفِ، وَقَالَ:
Abd b. Humeyd İbrâhim'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Abdullah b. Mes'ûd mushafa Fâtihatü'l-Kitâb'ı yazmazdı ve şöyle derdi:
134. Metin
لَوْ كَتَبْتُهَا لَكَتَبْتُ فِي أَوَّلِ كُلِّ شَيْءٍ.
"Eğer onu yazsaydım, her şeyin başına yazardım."
135. Metin
وَقَدْ وَرَدَ فِي فَضْلِ هَذِهِ السُّورَةِ أَحَادِيثُ، مِنْهَا: مَا أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَأَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدِ بْنِ الْمُعَلَّى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لَهُ: «لَأُعَلِّمَنَّكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ، قَالَ: فَأَخَذَ بِيَدِي، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّكَ قُلْتَ: لَأُعَلِّمَنَّكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ، قَالَ: نَعَمْ- الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ- هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ» . وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ، مِنْ حَدِيثِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ له: «أَتُحِبُّ أَنْ أُعَلِّمَكَ سُورَةً لَمْ يَنْزِلْ فِي التَّوْرَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الزَّبُورِ وَلَا فِي الْفُرْقَانِ مِثْلُهَا؟ ثُمَّ أَخْبَرَهُ أَنَّهَا الْفَاتِحَةُ» .
Bu surenin fazileti hakkında hadisler varit olmuştur; onlardan biri: Buhârî, Ahmed, Ebû Dâvûd ve Nesâî'nin Ebû Saîd b. el-Muallâ hadisinden rivayet ettikleridir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «Mescitten çıkmadan önce sana Kur'an'daki en büyük sureyi mutlaka öğreteceğim» buyurdu. [Ebû Saîd] dedi ki: «Elimden tuttu. Mescitten çıkmak istediğinde ben: 'Ey Allah'ın Resûlü! Bana Kur'an'daki en büyük sureyi mutlaka öğreteceğini söylemiştin' dedim. Şöyle buyurdu: 'Evet; «el-Hamdü lillâhi Rabbi'l-âlemîn»dir; o, Seb'u'l-Mesânî ve bana verilen Kur'ân-ı Azîm'dir.'» Ahmed ve Tirmizî —ve onu sahihlemiştir— Übey b. Ka'b hadisinden rivayet etmişlerdir ki Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «Tevrat'ta, İncil'de, Zebûr'da ve Furkân'da bir benzeri indirilmemiş olan bir sureyi sana öğretmemi ister misin?» buyurdu; sonra ona onun Fâtiha olduğunu haber verdi.
136. Metin
وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ فِي الْمُسْنَدِ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَابِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال لَهُ: «أَلَا أُخْبِرُكَ بِأَخْيَرِ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ؟ قُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ: اقْرَأِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ حَتَّى تَخْتِمَهَا» وَفِي إِسْنَادِهِ ابْنُ عَقِيلٍ، وَقَدِ احْتَجَّ بِهِ كِبَارُ الْأَئِمَّةِ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ. وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ جابر هذا هو العبدي كما
Bunu Nesâî de tahric etmiştir.1 Ahmed ise el-Müsned'de Abdullah b. Câbir hadisinden rivayet etmiştir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «Sana Kur'an'daki en hayırlı sureyi haber vereyim mi?» buyurmuş; [Abdullah]: «Evet, ey Allah'ın Resûlü!» deyince, «Sonuna kadar { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } “Elhamdü lillâhi rabbi’l-âlemîn”i oku» buyurmuştur. Bu [hadisin] isnadında İbn Akîl vardır ki büyük imamlar onunla ihticac etmişlerdir; senedin diğer ricali ise sikadır (güvenilirdir). Bu Abdullah b. Câbir, nitekim el-Abdî'dir;
137. Metin
قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ، وَقِيلَ الْأَنْصَارِيُّ الْبَيَاضِيُّ كَمَا قَالَ ابْنُ عَسَاكِرَ. وَفِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لَمَّا أَخْبَرُوهُ بِأَنَّ رَجُلًا رَقَى سَلِيمًا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ: وَمَا كَانَ يُدْرِيهِ أَنَّهَا رُقْيَةٌ؟» الْحَدِيثَ.
İbn Asâkir'in dediği gibi el-Ensârî el-Beyâzî olduğu da söylenmiştir. Sahîhayn'da ve diğer kaynaklarda Ebû Saîd hadisinden rivayet edildiğine göre: Bir adamın zehir sokmuş birine Fâtihatü'l-Kitâb ile rukye yaptığını haber verdiklerinde Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: «Onun bir rukye olduğunu ona ne bildirdi?» buyurmuştur... hadisi zikretti.
138. Metin
وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ، وَالنَّسَائِيُّ فِي سُنَنِهِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَعِنْدَهُ جِبْرِيلُ إِذْ سَمِعَ نَقِيضًا فَوْقَهُ، فَرَفَعَ جِبْرِيلُ بَصَرَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ: هَذَا بَابٌ قَدْ فُتِحَ مِنَ السَّمَاءِ مَا فُتِحَ قَطُّ، قَالَ:
Müslim Sahîh'inde, Nesâî Sünen'inde İbn Abbâs hadisinden rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ve yanında Cibrîl varken, birden üstünden bir gıcırtı işitti. Cibrîl başını göğe kaldırdı ve: «Bu, gökten daha önce asla açılmamış olan bir kapıdır ki [şimdi] açıldı» dedi. Şöyle devam etti:
139. Metin
فَنَزَلَ مِنْهُ مَلَكٌ فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: أَبْشِرْ بِنُورَيْنِ قَدْ أُوتِيتَهُمَا لَمْ يُؤْتَهُمَا نَبِيٌّ قَبْلَكَ: فَاتِحَةُ الْكِتَابِ، وَخَوَاتِيمُ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، لَنْ تَقْرَأَ حَرْفًا مِنْهُمَا إِلَّا أُوتِيتَهُ» وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ، وَصَحَّحَهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ «مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يُقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ- ثَلَاثًا- غَيْرُ تَامَّةٍ» . وَأَخْرَجَ الْبَزَّارُ فِي مُسْنَدِهِ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا وَضَعْتَ جَنْبَكَ عَلَى الْفِرَاشِ وَقَرَأْتَ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فَقَدْ أَمِنْتَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا الْمَوْتَ» وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ عَنْ أَبِي زَيْدٍ- وَكَانَ لَهُ صُحْبَةٌ- قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي بَعْضِ فِجَاجِ الْمَدِينَةِ، فَسَمِعَ رَجُلًا يَتَهَجَّدُ وَيَقْرَأُ بِأُمِّ الْقُرْآنِ، فَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ فَاسْتَمَعَ حَتَّى خَتَمَهَا ثُمَّ قَالَ: «مَا فِي الْقُرْآنِ مِثْلُهَا» . وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ فِي سُنَنِهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «فَاتِحَةُ الْكِتَابِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ سَقَمٍ» . وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ نَحْوَهُ مِنْ حَدِيثِهِ، وَحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا. وَأَخْرَجَ الدَّارِمِيُّ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ بِسَنَدٍ رِجَالُهُ ثِقَاتٌ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي فَاتِحَةِ الْكِتَابِ «شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ» . وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ السُّنِّيِّ فِي عَمَلِ الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ، وَابْنُ جَرِيرٍ وَالْحَاكِمُ، وَصَحَّحَهُ عَنْ خَارِجَةَ بْنِ الصَّلْتِ التَّمِيمِيِّ عَنْ عَمِّهِ: أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ أَقْبَلَ رَاجِعًا مِنْ عِنْدِهِ، فَمَرَّ عَلَى قَوْمٍ وَعِنْدَهُمْ رَجُلٌ مَجْنُونٌ مُوثَقٌ بِالْحَدِيدِ، فَقَالَ أَهْلُهُ: أَعِنْدَكَ مَا تُدَاوِي بِهِ هَذَا؟ فَإِنَّ صَاحِبَكُمْ قَدْ جَاءَ بِخَيْرٍ، قَالَ: فَقَرَأْتُ عَلَيْهِ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ غُدْوَةً وَعَشِيَّةً، أَجْمَعُ بُزَاقِي ثُمَّ أَتْفُلُ فَبَرَأَ، فَأَعْطَانِي مِائَةَ شَاةٍ، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فقال: «كل، فلعمري من أَكَلَ بِرُقْيَةِ بَاطِلٍ فَقَدْ أَكَلْتَ بِرُقْيَةِ حَقٍّ» . وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «فَاتِحَةُ الْكِتَابِ ثُلُثُ الْقُرْآنِ» . وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ قَرَأَ أُمَّ الْقُرْآنِ وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، فَكَأَنَّمَا قَرَأَ ثُلُثَ الْقُرْآنِ» . وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ فِي مُسْنَدِهِ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ: «فَاتِحَةُ الْكِتَابِ تَعْدِلُ بِثُلُثَيِ الْقُرْآنِ» . وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَأَبُو ذَرٍّ الْهَرَوِيُّ فِي فَضَائِلِهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ فِي مَسِيرٍ لَهُ، فَنَزَلَ فَمَشَى رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ إِلَى جَنْبِهِ، فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: «أَلَا أُخْبِرُكَ بِأَفْضَلِ الْقُرْآنِ؟، فَتَلَا عَلَيْهِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ» . وَأَخْرَجَ أَبُو نُعَيْمٍ وَالدَّيْلَمِيُّ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «فَاتِحَةُ الْكِتَابِ تَجْزِي مَا لَا يَجْزِي شَيْءٌ مِنَ الْقُرْآنِ، وَلَوْ أَنَّ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ جُعِلَتْ فِي كِفَّةِ الْمِيزَانِ، وَجُعِلَ الْقُرْآنُ فِي الْكِفَّةِ الْأُخْرَى لَفَضَلَتْ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ عَلَى الْقُرْآنِ سَبْعَ مَرَّاتٍ» . وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي فَضَائِلِهِ عَنِ الْحَسَنِ مُرْسَلًا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «مَنْ قَرَأَ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ فَكَأَنَّمَا قَرَأَ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان» .
«Oradan bir melek indi ve Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip şöyle dedi: 'Senden önce hiçbir peygambere verilmeyen, sana verilmiş iki nur ile müjdelen: Fâtihatü'l-Kitâb ve Bakara suresinin son ayetleri. Onlardan okuyacağın her bir harf mutlaka sana verilecektir.'» Müslim, Nesâî ve Tirmizî —ve onu sahihlemiştir— Ebû Hüreyre hadisinden rivayet etmişlerdir: «Her kim içinde Ümmü'l-Kur'ân okunmayan bir namaz kılarsa, o [namaz] noksandır —üç defa— tamamlanmamıştır.» Bezzâr Müsned'inde zayıf bir senetle Enes'ten rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Yanını yatağa koyup da Fâtihatü'l-Kitâb'ı ve Kul hüvellâhu ehad'i okuduğunda, ölüm hariç her şeyden emin olursun.» Taberânî el-Evsat'ta zayıf bir senetle —sahâbî olan— Ebû Zeyd'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile Medine'nin dar sokaklarından birindeydim. Gece teheccüd kılıp Ümmü'l-Kur'ân'ı okuyan bir adamı işitti. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem durup bitirinceye kadar dinledi, sonra: «Kur'an'da onun bir benzeri yoktur» buyurdu. Saîd b. Mansûr Sünen'inde, Beyhakî Şuabü'l-Îmân'da Ebû Saîd el-Hudrî'den Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «Fâtihatü'l-Kitâb her türlü hastalığa şifadır.» Ebû'ş-Şeyh onun hadisinden ve Ebû Hüreyre hadisinden merfû olarak benzerini rivayet etmiştir. Dârimî ve Beyhakî Şuabü'l-Îmân'da ricali güvenilir bir senetle Abdülmelik b. Umeyr'den rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Fâtihatü'l-Kitâb hakkında: «Her derde şifadır» buyurmuştur. Ahmed, Ebû Dâvûd, Nesâî, İbnü's-Sünnî Amelü'l-Yevm ve'l-Leyle'de, İbn Cerîr ve Hâkim —ve onu sahihlemiştir— Hârice b. es-Salt et-Temîmî'den, o da amcasından rivayet etmişlerdir ki: Amcası Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelmiş, sonra onun yanından geri dönerken demirle bağlanmış mecnun bir adamın bulunduğu bir topluluğa uğramıştı. [Adamın] ailesi: 'Bunu tedavi edecek bir şeyin var mı? Zira arkadaşınız hayır getirmiştir' dediler. [Amcası] dedi ki: 'Ona üç gün boyunca günde iki defa, sabah ve akşam Fâtihatü'l-Kitâb'ı okudum; tükürüğümü toplayıp üflüyordum, derken iyileşti. Bana yüz koyun verdiler. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip bunu ona anlattım, şöyle buyurdu: «Ye! Ömrüme andolsun ki kim bâtıl bir rukye ile yediyse [bilsin ki] sen hak bir rukye ile yedin.»' Firyâbî tefsirinde İbn Abbâs'tan: «Fâtihatü'l-Kitâb Kur'an'ın üçte biridir» dediğini rivayet etmiştir. Taberânî el-Evsat'ta zayıf bir senetle İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kim Ümmü'l-Kur'ân'ı ve Kul hüvellâhu ehad'i okursa, sanki Kur'an'ın üçte birini okumuş gibi olur.» Abd b. Humeyd Müsned'inde zayıf bir senetle İbn Abbâs'tan, onu Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e merfû kılarak rivayet etmiştir: «Fâtihatü'l-Kitâb Kur'an'ın üçte ikisine denktir.» Hâkim —ve sahihlemiştir—, Ebû Zerr el-Herevî Fedâil'inde ve Beyhakî Şuab'da Enes'ten rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: «Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem bir yolculuğundaydı; konakladı, ashabından bir adam onun yanında yürüdü. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem ona dönüp: 'Sana Kur'an'ın en faziletlisini haber vereyim mi?' buyurdu ve ona el-Hamdü lillâhi Rabbi'l-âlemîn'i okudu.» Ebû Nuaym ve Deylemî Ebû'd-Derdâ'dan rivayet ettiklerine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Fâtihatü'l-Kitâb, Kur'an'dan hiçbir şeyin karşılayamayacağı şeyleri karşılar. Şayet Fâtihatü'l-Kitâb terazinin bir kefesine, [bütün] Kur'an da diğer kefesine konsaydı, Fâtihatü'l-Kitâb Kur'an'a yedi kat ağır basardı.» Ebû Ubeyd Fedâil'inde Hasan'dan mürsel olarak rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kim Fâtihatü'l-Kitâb'ı okursa, sanki Tevrat'ı, İncil'i, Zebûr'u ve Furkân'ı okumuş gibi olur.»
140. Metin
[سورة الفاتحة (١) : آية ١]
[Fâtiha Suresi (1): Ayet 1]
141. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (١)
Bismillâhirrahmânirrahîm (1)
142. Metin
اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ هَلْ هِيَ آيَةٌ مُسْتَقِلَّةٌ فِي أَوَّلِ كُلِّ سُورَةٍ كُتِبَتْ فِي أَوَّلِهَا؟ أَوْ هِيَ بَعْضُ آيَةٍ مِنْ أَوَّلِ كُلِّ سُورَةٍ، أَوْ هِيَ كَذَلِكَ فِي الْفَاتِحَةِ فَقَطْ دُونَ غَيْرِهَا، أَوْ أَنَّهَا لَيْسَتْ بِآيَةٍ فِي الْجَمِيعِ وَإِنَّمَا كُتِبَتْ لِلْفَصْلِ؟ وَالْأَقْوَالُ وَأَدِلَّتُهَا مَبْسُوطَةٌ فِي مَوْضِعِ الْكَلَامِ عَلَى ذَلِكَ. وَقَدِ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهَا بَعْضُ آيَةٍ فِي سُورَةِ النَّمْلِ. وَقَدْ جَزَمَ قُرَّاءُ مَكَّةَ وَالْكُوفَةِ بِأَنَّهَا آيَةٌ مِنَ الْفَاتِحَةِ وَمِنْ كُلِّ سُورَةٍ. وَخَالَفَهُمْ قُرَّاءُ الْمَدِينَةِ وَالْبَصْرَةِ وَالشَّامِ فَلَمْ يَجْعَلُوهَا آيَةً لَا مِنَ الْفَاتِحَةِ وَلَا مِنْ غَيْرِهَا مِنَ السُّوَرِ، قَالُوا: وَإِنَّمَا كُتِبَتْ لِلْفَصْلِ وَالتَّبَرُّكِ. وَقَدْ أَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ لَا يَعْرِفُ فَصْلَ السُّورَةِ حَتَّى يَنْزِلَ عَلَيْهِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. وَأَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحِهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَرَأَ الْبَسْمَلَةَ فِي أَوَّلِ الْفَاتِحَةِ فِي الصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا آيَةً. وَفِي إِسْنَادِهِ عَمْرُو بْنُ هَارُونَ الْبَلْخِيُّ وَفِيهِ ضَعْفٌ، وَرَوَى نَحْوَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ مَرْفُوعًا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.
İlim ehli, onun başında yazıldığı her surenin başında müstakil bir ayet mi olduğu, yoksa her surenin başından bir ayet parçası mı olduğu, yoksa diğer surelerde değil de sadece Fâtiha'da mı böyle olduğu, yahut hiçbirinde ayet olmayıp sadece [surelerin arasını] ayırmak için mi yazıldığı hususunda ihtilaf etmişlerdir. Görüşler ve delilleri, buna dair bahsin yerinde etraflıca açıklanmıştır. Neml suresinde bir ayetin parçası olduğu hususunda ise ittifak etmişlerdir. Mekke ve Kûfe kurrâsı, onun Fâtiha'dan ve her sureden bir ayet olduğunu kesin olarak belirtmişlerdir. Medine, Basra ve Şam kurrâsı ise onlara muhalefet ederek onu ne Fâtiha'dan ne de diğer surelerden bir ayet kılmamışlardır; onlar: "O ancak [surelerin arasını] ayırmak ve teberrük için yazılmıştır" demişlerdir. Ebû Dâvûd sahih bir senetle İbn Abbâs'tan rivayet etmiştir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, kendisine "Bismillâhirrahmânirrahîm" ininceye kadar surenin ayrılışını bilmezdi. Bunu Hâkim de el-Müstedrek'te rivayet etmiştir. İbn Huzeyme Sahîh'inde Ümmü Seleme'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Besmele'yi Fâtiha'nın başında namazda ve namaz dışında bir ayet olarak okumuştur. İsnadında Amr b. Hârûn el-Belhî vardır ve onda zayıflık bulunmaktadır; Dârekutnî de Ebû Hüreyre'den merfû olarak benzerini rivayet etmiştir.
143. Metin
وَكَمَا وَقَعَ الْخِلَافُ فِي إِثْبَاتِهَا وَقَعَ الْخِلَافُ فِي الْجَهْرِ بِهَا فِي الصَّلَاةِ. وَقَدْ أَخْرَجَ النَّسَائِيُّ فِي سُنَنِهِ، وَابْنُ خُزَيْمَةَ وَابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحَيْهِمَا، وَالْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ صَلَّى فَجَهَرَ فِي قِرَاءَتِهِ بِالْبَسْمَلَةِ، وَقَالَ بَعْدَ أَنْ فَرَغَ: إِنِّي لَأَشْبَهُكُمْ صَلَاةً بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ. وَصَحَّحَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَالْخَطِيبُ وَالْبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُمْ.
Onun sabitliği hususunda ihtilaf vaki olduğu gibi, namazda onun açıktan okunması hususunda da ihtilaf vaki olmuştur. Nesâî Sünen'inde, İbn Huzeyme ve İbn Hibbân Sahîh'lerinde ve Hâkim el-Müstedrek'te Ebû Hüreyre'den rivayet etmişlerdir ki o namaz kıldırdı ve kıraatinde Besmele'yi açıktan okudu, [namazı] bitirdikten sonra da: "Şüphesiz ben namazı Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in namazına en çok benzeyeninizim" dedi. Bunu Dârekutnî, Hatîb, Beyhakî ve başkaları sahihlemiştir.
144. Metin
وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَفْتَتِحُ الصَّلَاةَ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
Ebû Dâvûd ve Tirmizî İbn Abbâs'tan rivayet etmişlerdir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem namaza "Bismillâhirrahmânirrahîm" ile başlardı.
145. Metin
قَالَ التِّرْمِذِيُّ: وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِذَاكَ. وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِلَفْظِ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يجهر ب: بسم اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. ثُمَّ قَالَ: صَحِيحٌ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ قِرَاءَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: كَانَتْ قِرَاءَتُهُ مَدًّا، ثُمَّ قَرَأَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، يَمُدُّ بِسْمِ اللَّهِ، وَيَمُدُّ الرَّحْمَنِ، وَيَمُدُّ الرَّحِيمِ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ فِي الْمُسْنَدِ وَأَبُو دَاوُدَ فِي السُّنَنِ وَابْنُ خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحِهِ، وَالْحَاكِمُ فِي مُسْتَدْرَكِهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقْطَعُ قِرَاءَتَهُ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.
Tirmizî şöyle demiştir: "Onun isnadı pek öyle [sağlam] değildir." Hâkim el-Müstedrek'te İbn Abbâs'tan şu lafızla rivayet etmiştir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem «Bismillâhirrahmânirrahîm»i açıktan okurdu." Sonra: "Sahihtir" dedi. Buhârî Sahîh'inde Enes'ten rivayet ettiğine göre ona Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kıraati soruldu; o da: "Onun kıraati uzatarak idi" dedi, sonra "Bismillâhirrahmânirrahîm"i okudu; "Bismillâh"ı uzatıyor, "er-Rahmân"ı uzatıyor ve "er-Rahîm"i uzatıyordu. Ahmed Müsned'de, Ebû Dâvûd Sünen'de, İbn Huzeyme Sahîh'inde ve Hâkim Müstedrek'inde Ümmü Seleme'den rivayet ettiklerine göre o şöyle demiştir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kıraatini kesik kesik okurdu: 'Bismillâhirrahmânirrahîm. Elhamdü lillâhi Rabbi'l-âlemîn.
146. Metin
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ. وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ.
Errahmânirrahîm. Mâliki yevmiddîn.'" Dârekutnî: "İsnadı sahihtir" demiştir.
147. Metin
وَاحْتَجَّ مَنْ قَالَ بِأَنَّهُ لَا يُجْهَرُ بِالْبَسْمَلَةِ فِي الصَّلَاةِ بِمَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَفْتَتِحُ الصَّلَاةَ بِالتَّكْبِيرِ، وَالْقِرَاءَةَ بِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: صَلَّيْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ ﷺ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ، فَكَانُوا يَسْتَفْتِحُونَ بِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. وَلِمُسْلِمٍ: لَا يَذْكُرُونَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فِي أَوَّلِ قِرَاءَةٍ وَلَا فِي آخِرِهَا. وَأَخْرَجَ أَهْلُ السُّنَنِ نَحْوَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ.
Namazda Besmele'nin açıktan okunmayacağını söyleyenler ise Sahîh-i Müslim'de Âişe'den rivayet edilen şu hadisle delil getirmişlerdir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem namaza tekbir ile, kıraate ise «Elhamdü lillâhi Rabbi'l-âlemîn» ile başlardı." Sahîhayn'da Enes'ten şöyle rivayet edilmiştir: "Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in, Ebû Bekir'in, Ömer'in ve Osman'ın arkasında namaz kıldım; onlar «Elhamdü lillâhi Rabbi'l-âlemîn» ile başlarlardı." Müslim'in lafzında ise: "Kıraatin ne başında ne de sonunda «Bismillâhirrahmânirrahîm»i zikretmezlerdi" [şeklindedir]. Sünen ehli de Abdullah b. Muğaffel'den benzerini rivayet etmiştir.
148. Metin
وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ الْخُلَفَاءُ الْأَرْبَعَةُ وَجَمَاعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ. وَأَحَادِيثُ التَّرْكِ وَإِنْ كَانَتْ أَصَحَّ وَلَكِنَّ الْإِثْبَاتَ أَرْجَحُ، مَعَ كَوْنِهِ خَارِجًا مِنْ مَخْرَجٍ صَحِيحٍ، فَالْأَخْذُ بِهِ أَوْلَى وَلَا سِيَّمَا مَعَ إِمْكَانِ تَأْوِيلِ التَّرْكِ، وَهَذَا يَقْتَضِي الْإِثْبَاتَ
Dört halife ve sahâbeden bir topluluk bu görüşe gitmiştir. Terk hadisleri her ne kadar daha sahih olsa da, ispat [hadisleri] sahih bir çıkış yerinden gelmiş olmakla birlikte daha racihtir; dolayısıyla onunla amel etmek daha evladır, bilhassa terkin tevil edilmesi mümkün olduğu için. Bu da ispatı gerektirir:
149. Metin
الذَّاتِيَّ، أَعْنِي: كَوْنَهَا قُرْآنًا وَالْوَصْفِيَّ أَعْنِي: الْجَهْرَ بِهَا عِنْدَ الْجَهْرِ بِقِرَاءَةِ مَا يُفْتَتَحُ بِهَا مِنَ السُّوَرِ فِي الصَّلَاةِ.
[Gerek] zâtî olarak, yani onun Kur'an olması [yönüyle]; [gerekse] vasfî olarak, yani namazda kendisiyle başlanan surelerin kıraati açıktan yapıldığında onun da açıktan okunması [yönüyle].
150. Metin
وَلِتَنْقِيحِ الْبَحْثِ وَالْكَلَامِ عَلَى أَطْرَافِهِ اسْتِدْلَالًا وَرَدًّا وَتَعَقُّبًا وَدَفْعًا وَرِوَايَةً وَدِرَايَةً، مَوْضِعٌ غَيْرُ هَذَا. وَمُتَعَلِّقُ الْبَاءِ مَحْذُوفٌ وَهُوَ أَقْرَأُ أَوْ أَتْلُو لِأَنَّهُ الْمُنَاسِبُ لِمَا جُعِلَتِ الْبَسْمَلَةُ مَبْدَأً لَهُ فَمَنْ قَدَّرَهُ مُتَقَدِّمًا كَانَ غَرَضُهُ الدَّلَالَةَ بِتَقْدِيمِهِ عَلَى الِاهْتِمَامِ بِشَأْنِ الْفِعْلِ، وَمَنْ قَدَّرَهُ مُتَأَخِّرًا كَانَ غَرَضُهُ الدَّلَالَةَ بِتَأْخِيرِهِ عَلَى الِاخْتِصَاصِ مَعَ مَا يَحْصُلُ فِي ضِمْنِ ذَلِكَ مِنَ الْعِنَايَةِ بِشَأْنِ الِاسْمِ، وَالْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ الْبِدَايَةَ بِهِ أَهَمُّ لِكَوْنِ التَّبَرُّكِ حَصَلَ بِهِ، وَبِهَذَا يَظْهَرُ رُجْحَانُ تَقْدِيرِ الْفِعْلِ مُتَأَخِّرًا فِي مِثْلِ هَذَا الْمَقَامِ، وَلَا يُعَارِضُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ «١» لِأَنَّ ذَلِكَ الْمَقَامَ مَقَامُ الْقِرَاءَةِ، فَكَانَ الْأَمْرُ بِهَا أَهَمَّ، وَأَمَّا الْخِلَافُ بَيْنَ أَئِمَّةِ النَّحْوِ فِي كَوْنِ الْمُقَدَّرِ اسْمًا أَوْ فِعْلًا فَلَا يَتَعَلَّقُ بِذَلِكَ كَثِيرُ فَائِدَةٍ. وَالْبَاءُ لِلِاسْتِعَانَةِ أَوْ المصاحبة، وَرَجَّحَ الثَّانِي الزَّمَخْشَرِيُّ. وَاسْمٌ أَصْلُهُ سَمَوٌ حُذِفَتْ لَامُهُ، وَلَمَّا كَانَ مِنَ الْأَسْمَاءِ الَّتِي بَنَوْا أَوَائِلَهَا عَلَى السُّكُونِ زَادُوا فِي أَوَّلِهِ الْهَمْزَةَ إِذَا نَطَقُوا بِهِ لِئَلَّا يَقَعَ الِابْتِدَاءُ بِالسَّاكِنِ، وَهُوَ اللَّفْظُ الدَّالُّ عَلَى الْمُسَمَّى وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ الِاسْمَ هُوَ الْمُسَمَّى كَمَا قَالَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ وَسِيبَوَيْهِ وَالْبَاقِلَّانِيُّ وَابْنُ فُورَكٍ، وَحَكَاهُ الرَّازِيُّ عَنِ الْحَشْوِيَّةِ وَالْكَرَّامِيَّةِ وَالْأَشْعَرِيَّةِ فَقَدْ غَلِطَ غَلَطًا بَيِّنًا، وَجَاءَ بِمَا لَا يُعْقَلُ، مَعَ عَدَمِ وُرُودِ مَا يُوجِبُ الْمُخَالَفَةَ لِلْعَقْلِ لَا مِنَ الْكِتَابِ وَلَا مِنَ السُّنَّةِ وَلَا مِنْ لُغَةِ الْعَرَبِ، بَلِ الْعِلْمُ الضَّرُورِيُّ حَاصِلٌ بِأَنَّ الِاسْمَ الَّذِي هُوَ أَصْوَاتٌ مُقَطَّعَةٌ وَحُرُوفٌ مُؤَلَّفَةٌ غَيْرُ الْمُسَمَّى الَّذِي هُوَ مَدْلُولُهُ، وَالْبَحْثُ مَبْسُوطٌ فِي عِلْمِ الْكَلَامِ. وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ: «إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ» .
Araştırmanın ayrıntılı incelenmesi ve delil getirme, reddetme, eleştirme, savuşturma, rivayet ve dirayet yönlerinden taraflarının konuşulması buranın dışındaki bir yerdedir. Bâ harfinin müteallakı mahzuftur; o da "okuyorum" veya "tilavet ediyorum" takdirindedir; zira besmelenin başlangıç kılındığı şeye en uygun olanı budur. Onu öne alınmış takdir eden kimsenin gayesi, onu öne almakla fiilin şanına verilen önemi göstermektir. Onu sona bırakılmış takdir eden kimsenin gayesi ise, onu sona bırakmakla ihtisası göstermek, bunun zımnında ismin şanına itina göstermek ve teberrük onunla hasıl olduğu için onunla başlamanın daha mühim olduğuna işaret etmektir. İşte bu sebeple böyle bir makamda fiilin muahhar takdir edilmesinin racih olduğu ortaya çıkar. Teâlâ'nın: "Yaratan Rabbinin adıyla oku «١»" kavli buna zıt düşmez; çünkü o makam kıraat makamıdır, bu yüzden onunla emretmek daha mühim idi. Nahiv imamları arasındaki takdir edilen şeyin isim mi yoksa fiil mi olduğu yönündeki ihtilafa gelince, bununla çok fazla bir fayda irtibatlı değildir. Bâ harfi istiane veya musahabe içindir; Zemahşerî ikinciyi tercih etmiştir. İsim kelimesinin aslı semev (سَمَوٌ) olup lâm'ı hazfedilmiştir. Başlarını sükûn üzere kurdukları isimlerden olduğu için, sâkin ile başlamak vaki olmasın diye onu telaffuz ettiklerinde başına hemze ziyade etmişlerdir. O, müsemmâya delalet eden lafızdır. Ebû Ubeyde, Sîbeveyh, el-Bâkıllânî ve İbn Fûrek'in dediği, Râzî'nin de Haşviyye, Kerrâmiyye ve Eş'ariyye'den aktardığı gibi ismin müsemmânın kendisi olduğunu iddia eden kimse ise apaçık bir hata etmiş ve akla sığmayan bir şey ortaya koymuştur; üstelik ne Kitap'tan, ne Sünnet'ten, ne de Arap dilinden akla muhalefeti gerektiren bir delil varid olmamıştır. Bilakis kesik sesler ve telif edilmiş harflerden ibaret olan ismin, onun medlûlü olan müsemmâdan başka olduğuna dair zarurî bilgi mevcuttur; bu konudaki inceleme kelam ilminde etraflıca açıklanmıştır. Sahîhayn'da Ebû Hüreyre hadisinden sabit olmuştur ki: «Şüphesiz Allah'ın doksan dokuz ismi vardır; kim onları sayarsa cennete girer.»
151. Metin
وَقَالَ اللَّهُ ﷿: وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها «٢» وَقَالَ تَعَالَى قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى. وَاللَّهُ عَلَمٌ لِذَاتِ الْوَاجِبِ الْوُجُودِ لَمْ يُطْلَقْ عَلَى غَيْرِهِ، وَأَصْلُهُ إِلَهٌ حُذِفَتِ الْهَمْزَةُ وَعُوِّضَتْ عَنْهَا أَدَاةُ التَّعْرِيفِ فَلَزِمَتْ. وَكَانَ قَبْلَ الْحَذْفِ مِنْ أَسْمَاءِ الْأَجْنَاسِ يَقَعُ عَلَى كُلِّ مَعْبُودٍ بِحَقٍّ أَوْ بَاطِلٍ، ثُمَّ غَلَبَ عَلَى الْمَعْبُودِ بِحَقٍّ، كَالنَّجْمِ وَالصَّعْقِ، فَهُوَ قَبْلَ الْحَذْفِ مِنَ الْأَعْلَامِ الْغَالِبَةِ، وَبَعْدَهُ مِنَ الْأَعْلَامِ الْمُخْتَصَّةِ. والرَّحْمنِ الرَّحِيمِ: اسْمَانِ مُشْتَقَّانِ مِنَ الرَّحْمَةِ عَلَى طَرِيقِ الْمُبَالَغَةِ، وَرَحْمَنُ أَشَدُّ مُبَالَغَةً مِنْ رَحِيمٍ. وَفِي كَلَامِ ابْنِ جَرِيرٍ مَا يُفْهِمُ حِكَايَةَ الِاتِّفَاقِ عَلَى هَذَا، وَلِذَلِكَ قَالُوا: رَحْمَنُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَرَحِيمُ الدُّنْيَا. وَقَدْ تَقَرَّرَ أَنَّ زِيَادَةَ الْبِنَاءِ تَدُلُّ عَلَى زِيَادَةِ الْمَعْنَى. وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ وَالزَّجَّاجُ: إِنَّ الرَّحْمَنَ عِبْرَانِيٌّ وَالرَّحِيمَ عَرَبِيٌّ وَخَالَفَهُمَا غَيْرُهُمَا. وَالرَّحْمَنُ مِنَ الصِّفَاتِ الْغَالِبَةِ لَمْ يُسْتَعْمَلْ فِي غَيْرِ اللَّهِ ﷿. وَأَمَّا قَوْلُ بني حنيفة في مسيلمة: رحمان الْيَمَامَةِ، فَقَالَ فِي الْكَشَّافِ: إِنَّهُ بَابٌ مِنْ تَعَنُّتِهِمْ فِي كُفْرِهِمْ. قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: الرَّحْمَنُ اسْمٌ عَامٌّ فِي جَمِيعِ أَنْوَاعِ الرَّحْمَةِ يَخْتَصُّ بِهِ اللَّهُ تَعَالَى، وَالرَّحِيمُ إِنَّمَا هُوَ فِي جِهَةِ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً «٣» وَقَدْ وَرَدَ فِي فَضْلِهَا أَحَادِيثُ. مِنْهَا مَا أَخْرَجَهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ فِي سُنَنِهِ وَابْنُ خُزَيْمَةَ فِي كِتَابِ الْبَسْمَلَةِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: اسْتَرَقَ الشَّيْطَانُ مِنَ النَّاسِ أَعْظَمَ آيَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. وأخرج نحوه أبو عبيد وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ عَنْهُ أيضا. وَأَخْرَجَ الدَّارَقُطْنِيُّ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «كَانَ جِبْرِيلُ إِذَا جَاءَنِي بِالْوَحْيِ أَوَّلَ مَا يُلْقِي عَلَيَّ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي تَفْسِيرِهِ وَالْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ، وَصَحَّحَهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ
1Allah Azze ve Celle şöyle buyurmuştur: { وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها } “En güzel isimler Allah'ındır; O'na onlarla dua edin”2. Yüce Allah [ayrıca] şöyle buyurmuştur: { قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى } “De ki: 'İster Allah deyin, ister Rahmân deyin; hangisiyle dua ederseniz edin, en güzel isimler O'nundur'”3. "Allah" ismi, varlığı zorunlu olan Zât'ın (vâcibü'l-vücûd) özel ismidir (alem) ve O'ndan başkasına verilmemiştir. Aslı "ilâh" (إِلَهٌ) olup hemzesi hazfedilmiş ve yerine belirlilik takısı (harf-i tarif) getirilerek ayrılmaz kılınmıştır. Haziften önce cins isimlerden olup hak veya batıl her mabuda verilmekteydi; sonra en-Necm (Süreyya yıldızı) ve es-Sa'k (yıldırım) kelimelerinde olduğu gibi hak mabuda galip geldi. Dolayısıyla haziften önce galip alemlerden, haziften sonra ise has (özel) alemlerden olmuştur. "er-Rahmân" ve "er-Rahîm", mübalağa yoluyla "rahmet"ten türetilmiş iki isimdir. Rahmân'ın mübalağası Rahîm'den daha fazladır. İbn Cerîr'in sözünde buna dair icmâın aktarıldığı anlaşılmaktadır. Bundan dolayı [âlimler]: "Dünyanın ve ahiretin Rahmân'ı, dünyanın ise Rahîm'idir" demişlerdir. Kalıbın ziyadeleşmesinin (yapıdaki artışın) anlamın ziyadeleşmesine (artmasına) delalet ettiği kuralı yerleşmiştir. İbnu'l-Enbârî ve ez-Zeccâc: "er-Rahmân İbranice, er-Rahîm ise Arapçadır" demişler, başkaları ise onlara muhalefet etmiştir. Rahmân galip sıfatlardandır; Allah Azze ve Celle'den başkası için kullanılmamıştır. Benî Hanîfe'nin Müseylime hakkında "Yemâme'nin Rahmân'ı" demesine gelince, el-Keşşâf'ta bunun, onların küfürlerindeki inat ve taşkınlıklarının bir türü olduğu ifade edilmiştir. Ebû Ali el-Fârisî şöyle demiştir: "Rahmân, rahmetin her türünü kapsayan genel bir isim olup Yüce Allah'a mahsustur. Rahîm ise sadece müminler cihetindendir." Nitekim Yüce Allah: { وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً } “O, müminlere karşı pek merhametlidir” buyurmuştur. Besmelenin fazileti hakkında hadisler varit olmuştur. Bunlardan biri, Saîd b. Mansûr'un Sünen'inde, İbn Huzeyme'nin Kitâbü'l-Besmele'de ve el-Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğidir; o şöyle demiştir: "Şeytan insanlardan Kur'an'ın en büyük ayetini, [yani] 'Bismillâhirrahmânirrahîm'i çaldı." Benzerini Ebû Ubeyd, İbn Merdûye ve Şuabü'l-Îmân'da el-Beyhakî de yine ondan rivayet etmiştir. ed-Dârekutnî zayıf bir senetle İbn Ömer'den rivayet etmiştir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «كَانَ جِبْرِيلُ إِذَا جَاءَنِي بِالْوَحْيِ أَوَّلَ مَا يُلْقِي عَلَيَّ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» «Cibril bana vahiy getirdiği zaman bana ilk ilettiği şey 'Bismillâhirrahmânirrahîm' olurdu.» İbn Ebî Hâtim Tefsîr'inde, el-Hâkim el-Müstedrek'te rivayet etmiş ve el-Beyhakî de Şuabü'l-Îmân'da sahih olduğunu belirtmiştir...
152. Metin
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ عَنِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَقَالَ: «هُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ، وَمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اسْمِ اللَّهِ الْأَكْبَرِ إِلَّا كَمَا بَيْنَ سَوَادِ الْعَيْنِ وَبَيَاضِهَا مِنَ الْقُرْبِ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ عَدِيٍّ فِي الْكَامِلِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ وَابْنُ عَسَاكِرَ فِي تَارِيخِ دِمَشْقَ، وَالثَّعْلَبِيُّ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ جِدًّا، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَسْلَمَتْهُ أُمُّهُ إِلَى الْكُتَّابِ لِتُعَلِّمَهُ، فَقَالَ لَهُ الْمُعَلِّمُ: اكْتُبْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، فَقَالَ لَهُ عِيسَى: وَمَا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ؟ قَالَ الْمُعَلِّمُ:
İbn Abbâs'tan rivayet etmişlerdir: Osman b. Affân, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e «Bismillâhirrahmânirrahîm» hakkında sordu, o da şöyle buyurdu: «O, Allah'ın isimlerinden bir isimdir; onunla Allah'ın en büyük ismi arasında, yakınlık bakımından gözün siyahı ile beyazı arasındaki [mesafeden] başkası yoktur.» İbn Cerîr, İbn Adiy el-Kâmil'de, İbn Merdûye, Ebû Nuaym el-Hilye'de, İbn Asâkir Târîhu Dımaşk'ta ve es-Sa'lebî çok zayıf bir senetle Ebû Saîd el-Hudrî'den rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Meryem oğlu İsa'yı annesi ona öğretmesi için mektebe verdi. Muallim ona: 'Bismillâhirrahmânirrahîm yaz' dedi. İsa ona: 'Bismillâhirrahmânirrahîm nedir?' diye sordu. Muallim:
153. Metin
لَا أَدْرِي، فَقَالَ لَهُ عِيسَى: الْبَاءُ بَهَاءُ اللَّهِ، وَالسِّينُ سَنَاهُ، وَالْمِيمُ مَمْلَكَتُهُ، وَاللَّهُ إِلَهُ الْآلِهَةِ، وَالرَّحْمَنُ رَحْمَنُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ، وَالرَّحِيمُ رَحِيمُ الْآخِرَةُ» وَفِي إِسْنَادِهِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ يَحْيَى وَهُوَ كَذَّابٌ. وَقَدْ أَوْرَدَ هَذَا الْحَدِيثَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْمَوْضُوعَاتِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالثَّعْلَبِيُّ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ:
'Bilmiyorum' dedi. İsa ona şöyle dedi: 'Bâ, Allah'ın güzelliğidir; sîn, O'nun yüceliğidir; mîm, O'nun mülküdür; Allah, ilahların ilahıdır; Rahmân, dünya ve ahiretin Rahmân'ıdır; Rahîm ise ahiretin Rahîm'idir.'» İsnadında İsmâil b. Yahyâ vardır ve o bir yalancıdır. Bu hadisi İbnu'l-Cevzî el-Mevzûât'ta zikretmiştir. İbn Merdûye ve Sa'lebî Câbir'den rivayet ettiklerine göre o şöyle demiştir: "Bismillâhirrahmânirrahîm indiğinde:
154. Metin
هَرَبَ الْغَيْمُ إِلَى الْمَشْرِقِ، وَسَكَنَتِ الرِّيحُ، وَهَاجَ الْبَحْرُ، وَأَصْغَتِ الْبَهَائِمُ بِآذَانِهَا، وَرُجِمَتِ الشَّيَاطِينُ مِنَ السَّمَاءِ، وَحَلَفَ اللَّهُ بِعِزَّتِهِ وَجَلَالِهِ أَنْ لَا تُسَمَّى عَلَى شَيْءٍ إِلَّا بَارَكَ فِيهِ. وَأَخْرَجَ أَبُو نُعَيْمٍ وَالدَّيْلَمِيُّ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَتْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، ضَجَّتِ الْجِبَالُ حَتَّى سَمِعَ أَهْلُ مَكَّةَ دَوِيَّهَا، فَقَالُوا: سَحَرَ مُحَمَّدٌ الْجِبَالَ، فَبَعَثَ اللَّهُ دُخَانًا حَتَّى أَظَلَّ عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ قَرَأَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مُوقِنًا سَبَّحَتْ مَعَهُ الْجِبَالُ إِلَّا أَنَّهُ لَا يَسْمَعُ ذَلِكَ مِنْهَا» . وَأَخْرَجَ الدَّيْلَمِيُّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:
Bulut doğuya kaçtı, rüzgâr dindi, deniz dalgalandı, hayvanlar kulak kabarttı, şeytanlar gökten taşlandı ve Allah izzetine ve celaline yemin etti ki, üzerine besmele çekilen her şeyi mutlaka bereketlendirecektir." Ebû Nuaym ve Deylemî Âişe'den rivayet ettiklerine göre o şöyle demiştir: "Bismillâhirrahmânirrahîm indiğinde dağlar feryat etti, öyle ki Mekke ehli onların uğultusunu işitti ve: 'Muhammed dağları büyüledi' dediler. Bunun üzerine Allah bir duman gönderdi ve Mekke ehlinin üzerini kapladı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Kim yakîn ile 'Bismillâhirrahmânirrahîm' okursa, dağlar onunla birlikte tesbih eder; şu kadar var ki o, bunu onlardan işitmez.»" Deylemî İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur:
155. Metin
«مَنْ قَرَأَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِكُلِّ حَرْفٍ أَرْبَعَةَ آلَافِ حَسَنَةٍ، وَمَحَا عَنْهُ أَرْبَعَةَ آلَافِ سَيِّئَةٍ، وَرَفَعَ لَهُ أَرْبَعَةَ آلَافِ دَرَجَةٍ» . وَأَخْرَجَ الْخَطِيبُ فِي الْجَامِعِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِفْتَاحُ كُلِّ كِتَابٍ» . وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ يَنْبَغِي الْبَحْثُ عَنْ أَسَانِيدِهَا وَالْكَلَامُ عَلَيْهَا بِمَا يَتَبَيَّنُ بَعْدَ الْبَحْثِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. وَقَدْ شُرِعَتِ التَّسْمِيَةُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ قَدْ بَيَّنَهَا الشَّارِعُ مِنْهَا: عِنْدَ الْوُضُوءِ، وَعِنْدَ الذَّبِيحَةِ، وَعِنْدَ الْأَكْلِ، وَعِنْدَ الْجِمَاعِ، وَغَيْرِ ذلك.
«Kim Bismillâhirrahmânirrahîm okursa, Allah onun için her harfe karşılık dört bin sevap yazar, ondan dört bin günahı siler ve onun derecesini dört bin derece yükseltir.» Hatîb el-Câmi'de Ebû Ca'fer Muhammed b. Ali'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Bismillâhirrahmânirrahîm her kitabın anahtarıdır.» Bu hadislerin senetlerinin araştırılması ve inşallah araştırmadan sonra ortaya çıkacak duruma göre üzerlerinde konuşulması gerekir. Şâri'in açıkladığı pek çok yerde besmele çekmek meşru kılınmıştır; abdest alırken, kurban keserken, yemek yerken, cinsi münasebette bulunurken ve diğer durumlarda olduğu gibi.
156. Metin
[سورة الفاتحة (١) : الآيات ٢ الى ٧]
[Fâtiha Suresi (1): Ayetler 2 - 7]
157. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٢) الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٣) مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥) اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦)
Hamd, âlemlerin Rabbi, (2) Rahmân, Rahîm, (3) Din gününün mâliki olan Allah'a mahsustur. (4) Yalnız Sana kulluk eder ve yalnız Senden yardım dileriz. (5) Bizi dosdoğru yola ilet; (6)
158. Metin
صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ (٧)
Kendilerine nimet verdiklerinin yoluna; gazaba uğrayanların ve sapkınlarınkine değil. (7)
159. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ الْحَمْدُ: هُوَ الثَّنَاءُ بِاللِّسَانِ عَلَى الْجَمِيلِ الِاخْتِيَارِيِّ، وَبِقَيْدِ الاختياري فَارَقَ الْمَدْحَ، فَإِنَّهُ يَكُونُ عَلَى الْجَمِيلِ وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمَمْدُوحُ مُخْتَارًا، كَمَدْحِ الرَّجُلِ عَلَى جَمَالِهِ وَقُوَّتِهِ وَشَجَاعَتِهِ. وَقَالَ صَاحِبُ الْكَشَّافِ: إِنَّهُمَا أَخَوَانِ. وَالْحَمْدُ أَخَصُّ مِنَ الشُّكْرِ مَوْرِدًا وَأَعَمُّ مِنْهُ مُتَعَلَّقًا. فَمَوْرِدُ الْحَمْدِ اللِّسَانُ فَقَطْ، وَمُتَعَلِّقُهُ النِّعْمَةُ وَغَيْرُهَا. وَمَوْرِدُ الشُّكْرِ اللِّسَانُ وَالْجَنَانُ وَالْأَرْكَانُ، وَمُتَعَلِّقُهُ النِّعْمَةُ. وَقِيلَ إِنَّ مَوْرِدَ الْحَمْدِ كَمَوْرِدِ الشُّكْرِ، لِأَنَّ كُلَّ ثَنَاءٍ بِاللِّسَانِ لَا يَكُونُ مِنْ صَمِيمِ الْقَلْبِ مَعَ مُوَافَقَةِ الْجَوَارِحِ لَيْسَ بِحَمْدٍ بَلْ سُخْرِيَةٌ وَاسْتِهْزَاءٌ. وَأُجِيبُ بِأَنَّ اعْتِبَارَ مُوَافَقَةِ الْقَلْبِ وَالْجَوَارِحِ فِي الْحَمْدِ لَا يَسْتَلْزِمُ أَنْ يَكُونَ مَوْرِدًا لَهُ بَلْ شَرْطًا- وَفَرْقٌ بَيْنَ الشَّرْطِ وَالشَّطْرِ- وَتَعْرِيفُهُ: لِاسْتِغْرَاقِ أَفْرَادِ الْحَمْدِ وَأَنَّهَا مُخْتَصَّةٌ بِالرَّبِّ سُبْحَانَهُ عَلَى مَعْنَى أَنَّ حَمْدَ غَيْرِهِ لَا اعْتِدَادَ بِهِ، لِأَنَّ الْمُنْعِمَ هُوَ اللَّهُ ﷿، أَوْ عَلَى أَنَّ حَمْدَهُ هُوَ الْفَرْدُ الْكَامِلُ فَيَكُونُ الْحَصْرُ ادِّعَائِيًّا.
«el-Hamdü lillâh» Hamd: İradeli olan güzel şey üzerine dil ile yapılan övgüdür. "İradeli" kaydı ile medih'ten ayrılır; zira medih, övülen kimse irade sahibi olmasa bile güzel olan şey üzerine yapılır; kişinin güzelliği, kuvveti ve cesareti üzerine methedilmesi gibi. Keşşâf sahibi, ikisinin kardeş olduğunu söylemiştir. Hamd, merci bakımından şükürden daha hususi, müteallakı bakımından ise ondan daha umumidir. Zira hamdin mercii sadece dildir, müteallakı ise hem nimet hem de nimet dışındaki şeylerdir. Şükrün mercii dil, kalp ve azalar; müteallakı ise sadece nimettir. Hamdin merciinin de şükrün mercii gibi olduğu söylenmiştir; zira organların muvafakatiyle birlikte kalbin derinliğinden gelmeyen dil ile her övgü hamd değildir, bilakis alay ve istihzadır. Buna şöyle cevap verilmiştir: Hamdde kalbin ve organların muvafakatinin dikkate alınması, onların hamdin mercii olmasını gerektirmez, bilakis şartı olmasını gerektirir —şart ile cüz arasında ise fark vardır—. [Hamd kelimesinin başındaki] elif-lâmın tarifliği: Hamdin fertlerini istiğrak içindir ve bunların Rab Sübhânehu'ya mahsus olduğunu bildirir; şu anlamdadır ki: O'ndan başkasına yapılan hamde itibar edilmez, zira nimet veren yalnızca Allah Azze ve Celle'dir; yahut O'na yapılan hamdin kâmil fert olduğu anlamındadır ki bu takdirde hasr iddiâî olur.
160. Metin
وَرَجَّحَ صَاحِبُ الْكَشَّافِ أَنَّ التَّعْرِيفَ هُنَا هُوَ تَعْرِيفُ الْجِنْسِ لَا الِاسْتِغْرَاقُ، وَالصَّوَابُ مَا ذَكَرْنَاهُ. وَقَدْ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ «اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ كُلُّهُ» وَهُوَ مُرْتَفِعٌ بِالِابْتِدَاءِ وَخَبَرُهُ الظَّرْفُ وَهُوَ لله. وَأَصْلُهُ النَّصْبُ عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ بِإِضْمَارِ فِعْلِهِ كَسَائِرِ الْمَصَادِرِ الَّتِي تَنْصِبُهَا الْعَرَبُ، فَعَدَلَ عَنْهُ إِلَى الرَّفْعِ لِقَصْدِ الدَّلَالَةِ عَلَى الدَّوَامِ وَالثَّبَاتِ الْمُسْتَفَادِ مِنَ الْجُمَلِ الِاسْمِيَّةِ دُونَ الْحُدُوثِ وَالتَّجَدُّدِ اللَّذَيْنِ تُفِيدُهُمَا الْجُمَلُ الْفِعْلِيَّةُ، وَاللَّامُ الدَّاخِلَةُ عَلَى الِاسْمِ الشَّرِيفِ هِيَ لَامُ الِاخْتِصَاصِ. قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: الْحَمْدُ ثَنَاءٌ أَثْنَى بِهِ عَلَى نَفْسِهِ، وَفِي ضِمْنِهِ أَمَرَ عِبَادَهُ أَنْ يُثْنُوا عَلَيْهِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: قُولُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ ثُمَّ رَجَّحَ اتِّحَادَ الْحَمْدِ وَالشُّكْرِ مُسْتَدِلًّا عَلَى ذَلِكَ بِمَا حَاصِلُهُ: أَنَّ جَمِيعَ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِلِسَانِ الْعَرَبِ يُوقِعُونَ كُلًّا مِنَ الْحَمْدِ وَالشُّكْرِ مَكَانَ الْآخَرِ. قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّهُ اشْتَهَرَ عِنْدَ كَثِيرٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ الْمُتَأَخِّرِينَ أَنَّ الْحَمْدَ هُوَ الثَّنَاءُ بِالْقَوْلِ عَلَى الْمَحْمُودِ بِصِفَاتِهِ اللَّازِمَةِ وَالْمُتَعَدِّيَةِ. وَالشُّكْرُ لَا يَكُونُ إِلَّا عَلَى الْمُتَعَدِّيَةِ، وَيَكُونُ بِالْجَنَانِ وَاللِّسَانِ وَالْأَرْكَانِ انْتَهَى. وَلَا يَخْفَى أَنَّ الْمَرْجِعَ فِي مِثْلِ هَذَا إِلَى مَعْنَى الْحَمْدِ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ لَا إِلَى مَا قَالَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ الْمُتَأَخِّرِينَ، فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يُرَدُّ عَلَى ابْنِ جَرِيرٍ، وَلَا تَقُومُ بِهِ الْحُجَّةُ هَذَا إِذَا لَمْ يَثْبُتْ لِلْحَمْدِ حَقِيقَةٌ شَرْعِيَّةٌ، فَإِنْ ثَبَتَتَ وَجَبَ تَقْدِيمُهَا. وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ عُمَرُ: قَدْ عَلِمْنَا سُبْحَانَ اللَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ؟ فَقَالَ عَلِيٌّ: كَلِمَةٌ رَضِيَهَا لِنَفْسِهِ. وَرَوَى ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ أَيْضًا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ كَلِمَةُ الشُّكْرِ، وَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ قَالَ: شَكَرَنِي عَبْدِي. وَرَوَى هُوَ وَابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا أَنَّهُ قال: الحمد لله هو الشكر لله والاستخذاء لَهُ وَالْإِقْرَارُ لَهُ بِنِعَمِهِ وَهِدَايَتِهِ وَابْتِدَائِهِ وَغَيْرُ ذَلِكَ. وَرَوَى ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُمَيْرٍ، وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِذَا قُلْتَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ فَقَدْ شَكَرْتَ اللَّهَ فَزَادَكَ» . وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي الْمُصَنَّفِ، وَالْحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ فِي نَوَادِرِ الْأُصُولِ، وَالْخَطَّابِيُّ فِي الْغَرِيبِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَدَبِ، وَالدَّيْلَمِيُّ في
Keşşâf sahibi, buradaki tarifliğin istiğrak için değil cins için tariflik olduğunu tercih etmiştir; doğru olan ise bizim zikrettiğimizdir. Nitekim hadiste: «Allah'ım, hamdin tamamı Sana mahsustur» buyrulmuştur. O, mübteda olmakla merfûdur; haberi ise zarftır, o da «lillâh»tır. Aslı, Arapların nasb ettiği diğer masdarlar gibi kendi fiilinin gizlenmesiyle masdarlık üzere mensûb olmasıdır; fiil cümlelerinin ifade ettiği sonradan olma ve yenilenme yerine isim cümlelerinden anlaşılan devamlılık ve sebatı göstermek kastedildiği için ref'e çevrilmiştir. Şerefli ismin başına dahil olan lâm ise ihtisas lâmıdır. İbn Cerîr şöyle demiştir: "Hamd, [Allah'ın] kendi zâtını övdüğü bir senâdır; zımnında kullarına da Kendisini övmelerini emretmiştir. Sanki: 'Elhamdülillâh deyiniz' buyurmuştur." Sonra İbn Cerîr, hamd ile şükrün birliğini tercih etmiş ve buna özetle şöyle delil getirmiştir: Arap dilini bilenlerin tamamı, hamd ve şükürden her birini diğerinin yerine kullanırlar. İbn Kesîr şöyle demiştir: "Bunda bakılacak yön vardır; çünkü müteahhir âlimlerin çoğunda meşhur olan şudur ki: Hamd, övülene zâtî ve başkasına geçen sıfatları sebebiyle söz ile yapılan senâdır. Şükür ise ancak başkasına geçen [nimetler] üzerine olur; kalp, dil ve organlarla yapılır." [İbn Kesîr'in sözü] bitti. Aşikârdır ki bu gibi konularda merci müteahhir âlimlerden bir grubun söylediği değil, Arap dilinde hamdin anlamıdır; zira bu, İbn Cerîr'e karşı red sayılamaz ve onunla hüccet ikame olunamaz. Bu, hamd için şer'î bir hakikat sabit olmadığı takdirdedir; şayet sabit olursa, onu öne almak vacip olur. İbn Ebî Hâtim İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Ömer: "Sübhânallâh'ı ve Lâ ilâhe illallâh'ı bildik; peki el-Hamdü lillâh nedir?" dedi. Ali: "O, [Allah'ın] Kendi Zâtı için razı olduğu bir kelimedir" dedi. İbn Ebî Hâtim yine İbn Abbâs'tan onun şöyle dediğini rivayet etmiştir: "el-Hamdü lillâh şükür kelimesidir; kul 'el-Hamdü lillâh' dediğinde, [Allah]: 'Kulum Bana şükretti' buyurur." O ve İbn Cerîr yine İbn Abbâs'tan onun şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "el-Hamdü lillâh, Allah'a şükretmek, O'na boyun eğmek, O'nun nimetlerini, hidayetini, [yoktan] var edişini ve diğer lütuflarını O'na ikrar etmektir." İbn Cerîr sahâbî olan Hakem b. Umeyr'den rivayet ettiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «'el-Hamdü lillâhi Rabbi'l-âlemîn' dediğin zaman Allah'a şükretmiş olursun ve O da sana [nimetini] artırır.» Abdürrezzâk el-Musannef'te, el-Hakîm et-Tirmizî Nevâdirü'l-Usûl'de, el-Hattâbî el-Garîb'de, el-Beyhakî el-Edeb'de ve ed-Deylemî
161. Metin
مُسْنَدِ الْفِرْدَوْسِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «الْحَمْدُ رَأَسُ الشُّكْرِ، مَا شَكَرَ اللَّهَ عَبْدٌ لَا يَحْمَدُهُ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرحمن الحلبي قال: الصلاة شكر والصيام شكر، وَكُلُّ خَيْرٍ تَفْعَلُهُ شُكْرٌ، وَأَفْضَلُ الشُّكْرِ الْحَمْدُ. وأخرج الطبراني في الأوسط بسند ضعيف عن النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ قَالَ: سُرِقَتْ نَاقَةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «لَئِنْ رَدَّهَا اللَّهُ عَلَيَّ لَأَشْكُرَنَّ رَبِّي فَرَجَعَتْ، فَلَمَّا رَآهَا قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ. فَانْتَظَرُوا هَلْ يُحْدِثُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَوْمًا أَوْ صَلَاةً، فَظَنُّوا أَنَّهُ نَسِيَ فَقَالُوا:
Müsnedü'l-Firdevs'te Abdullah b. Amr b. el-Âs'tan, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «Hamd, şükrün başıdır; O'na hamdetmeyen bir kul Allah'a şükretmiş olmaz.» İbnu'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim Ebû Abdirrahmân el-Halebî'den rivayet ettiklerine göre o şöyle demiştir: "Namaz bir şükürdür, oruç bir şükürdür; yaptığın her hayır bir şükürdür, şükrün en faziletlisi ise hamddir." Taberânî el-Evsat'ta zayıf bir senetle Nevvâs b. Sem'ân'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in devesi çalındı. Bunun üzerine: «Eğer Allah onu bana geri verirse, Rabbime mutlaka şükredeceğim» buyurdu. [Deve] geri döndü; onu görünce: «el-Hamdü lillâh» dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bir oruç veya namaz ihdas edip etmeyeceğini beklediler; unuttuğunu zannederek:
162. Metin
يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَدْ كُنْتَ قُلْتَ: لَئِنْ رَدَّهَا اللَّهُ عَلَيَّ لَأَشْكُرَنَّ رَبِّي، قَالَ: أَلَمْ أَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ؟» .
"Ey Allah'ın Resûlü! 'Eğer Allah onu bana geri verirse Rabbime mutlaka şükredeceğim' demiştiniz" dediler. O da: «Ben 'el-Hamdü lillâh' demedim mi?» buyurdu.
163. Metin
وَقَدْ وَرَدَ فِي فَضْلِ الْحَمْدِ أَحَادِيثُ. مِنْهَا مَا أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبُخَارِيُّ فِي الْأَدَبِ الْمُفْرَدِ عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ سَرِيعٍ قَالَ: «قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَلَا أَنْشُدَكَ مَحَامِدَ حَمَدْتُ بِهَا رَبِّي ﵎؟
Hamdin fazileti hakkında hadisler varit olmuştur. Onlardan biri: Ahmed, Nesâî, Hâkim —ve sahihlemiştir— ve el-Edebü'l-Müfred'de Buhârî'nin Esved b. Serî'den rivayet ettikleridir; [Esved] şöyle demiştir: «Dedim ki: Ey Allah'ın Resûlü! Rabbim Tebâreke ve Teâlâ'yı kendileriyle hamdettiğim övgüleri sana okuyayım mı?
164. Metin
فَقَالَ: أَمَا إِنَّ رَبَّكَ يُحِبُّ الْحَمْدَ» . وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ وَابْنُ حِبَّانَ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَفْضَلُ الذِّكْرِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَفْضَلُ الدُّعَاءِ الْحَمْدُ لِلَّهِ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ مَاجَهْ وَالْبَيْهَقِيُّ بِسَنَدٍ حَسَنٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَى عَبْدٍ نِعْمَةً فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ إِلَّا كَانَ الَّذِي أَعْطَى أَفْضَلَ مِمَّا أَخَذَ» . وَأَخْرَجَ الْحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ فِي نَوَادِرِ الْأُصُولِ، وَالْقُرْطُبِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ، عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَوْ أَنَّ الدُّنْيَا كُلَّهَا بِحَذَافِيرِهَا فِي يَدِ رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي ثُمَّ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ، لَكَانَ الْحَمْدُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ» قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: مَعْنَاهُ لَكَانَ إِلْهَامُهُ الْحَمْدَ أَكْبَرَ نِعْمَةٍ عَلَيْهِ مِنْ نِعَمِ الدُّنْيَا، لِأَنَّ ثَوَابَ الْحَمْدِ لَا يَفْنَى، وَنَعِيمَ الدُّنْيَا لَا يَبْقَى. وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا مِنْ عَبْدٍ يُنْعَمُ عَلَيْهِ بِنِعْمَةٍ إِلَّا كَانَ الْحَمْدُ أَفْضَلَ مِنْهَا» . وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي الْمُصَنَّفِ نَحْوَهُ عَنِ الْحَسَنِ مَرْفُوعًا. وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ وَأَحْمَدُ عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:
Şöyle buyurdu: «Bilesin ki Rabbin hamdi sever.» Tirmizî —ve hasen demiştir—, Nesâî, İbn Mâce, İbn Hibbân ve Beyhakî Câbir'den rivayet ettiklerine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Zikrin en faziletlisi 'Lâ ilâhe illallâh', duanın en faziletlisi ise 'el-Hamdü lillâh'tır.» İbn Mâce ve Beyhakî hasen bir senetle Enes'ten rivayet ettiklerine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Allah bir kula bir nimet ihsan edip de kul 'el-Hamdü lillâh' dediğinde, mutlaka [kulun] verdiği, [Allah'ın] verdiğinden daha faziletli olur.» el-Hakîm et-Tirmizî Nevâdirü'l-Usûl'de, Kurtubî tefsirinde Enes'ten, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «Eğer bütün dünya tastamam ümmetimden bir adamın elinde olsa, sonra o 'el-Hamdü lillâh' dese, hamd mutlaka bundan daha faziletli olurdu.» Kurtubî şöyle demiştir: "Bunun anlamı; ona hamdin ilham edilmesi, onun için dünya nimetlerinden daha büyük bir nimet olurdu; çünkü hamdin sevabı yok olmaz, dünya nimeti ise baki kalmaz." Beyhakî Şuabü'l-Îmân'da Câbir'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kendisine bir nimet ihsan edilip de hamdin ondan daha faziletli olmadığı hiçbir kul yoktur.» Abdürrezzâk el-Musannef'te benzerini Hasan'dan merfû olarak rivayet etmiştir. Müslim, Nesâî ve Ahmed Ebû Mâlik el-Eş'arî'den rivayet ettiklerine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur:
165. Metin
«الطَّهُورُ شَطْرُ الْإِيمَانِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَأُ الْمِيزَانَ» الْحَدِيثَ. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَأَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «سُبْحَانَ اللَّهِ نِصْفُ الْمِيزَانِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَأُ الْمِيزَانَ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ تَمْلَأُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، وَالطَّهُورُ نِصْفُ الْإِيمَانِ، وَالصَّوْمُ نِصْفُ الصَّبْرِ» .
«Temizlik imanın yarısıdır, 'el-Hamdü lillâh' ise mizanı doldurur...» hadisi zikretti. Saîd b. Mansûr, Ahmed, Tirmizî —ve hasen demiştir— ve İbn Merdûye, Benî Süleym'den bir adamdan rivayet etmişlerdir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «'Sübhânallâh' mizanın yarısıdır, 'el-Hamdü lillâh' mizanı doldurur, 'Allâhu ekber' ise gök ile yer arasını doldurur; temizlik imanın yarısıdır, oruç da sabrın yarısıdır.»
166. Metin
وَأَخْرَجَ الْحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «التَّسْبِيحُ نِصْفُ الْمِيزَانِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَؤُهُ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ لَيْسَ لَهَا دُونَ اللَّهِ حِجَابٌ حَتَّى تَخْلُصَ إِلَيْهِ» . وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «التَّأَنِّي مِنَ اللَّهِ، وَالْعَجَلَةُ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَمَا شَيْءٌ أَكْثَرُ مَعَاذِيرَ مِنَ اللَّهِ، وَمَا شَيْءٌ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْحَمْدِ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ شَاهِينَ فِي السُّنَّةِ وَالدَّيْلَمِيُّ عَنْ أَبَانَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:
el-Hakîm et-Tirmizî Abdullah b. Ömer'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Tesbih mizanın yarısıdır, 'el-Hamdü lillâh' onu doldurur; 'Lâ ilâhe illallâh'ın ise Allah'a ulaşıncaya kadar O'ndan başka hiçbir perdesi yoktur.» Beyhakî Enes'ten rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Teennî Allah'tandır, acele ise şeytandandır; hiçbir şey mazeretleri kabul etme bakımından Allah'tan daha geniş değildir ve Allah'a hamdden daha sevimli hiçbir şey yoktur.» İbn Şâhîn es-Sünne'de ve ed-Deylemî Ebân'dan, o da Enes'ten rivayet ettiklerine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur:
167. Metin
«التَّوْحِيدُ ثَمَنُ الْجَنَّةِ، وَالْحَمْدُ ثَمَنُ كُلِّ نِعْمَةٍ، وَيَتَقَاسَمُونَ الْجَنَّةَ بِأَعْمَالِهِمْ» . وَأَخْرَجَ أَهْلُ السُّنَنِ وَابْنُ حِبَّانَ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِحَمْدِ اللَّهِ فَهُوَ أَقْطَعُ» .
«Tevhid cennetin bedelidir; hamd her nimetin bedelidir; cenneti ise amelleriyle paylaşırlar.» Sünen ehli, İbn Hibbân ve Beyhakî Ebû Hüreyre'den rivayet ettiklerine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Allah'a hamd ile başlanmayan her önemli iş güdüktür.»
168. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ مَاجَهْ فِي سُنَنِهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حَدَّثَهُمْ أَنَّ عَبْدًا مِنْ عِبَادِ اللَّهِ قَالَ: يَا رَبِّ! لَكَ الْحَمْدُ كَمَا يَنْبَغِي لِجَلَالِ وَجْهِكَ وَعَظِيمِ سُلْطَانِكِ، فَلَمْ يَدْرِ الْمَلَكَانِ كَيْفَ يَكْتُبَانِهَا، فَصَعِدَا إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَا:
İbn Mâce Sünen'inde İbn Ömer'den rivayet ettiğine göre: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlara Allah'ın kullarından bir kulun: 'Yâ Rabbî! Yüzünün celaline ve hükümranlığının azametine yaraşır şekilde hamd Sana mahsustur' dediğini, iki meleğin bunu nasıl yazacaklarını bilemeyip göğe çıktıklarını ve şöyle dediklerini anlattı:
169. Metin
يَا رَبَّنَا إِنَّ عَبْدًا قَدْ قَالَ مَقَالَةً لَا نَدْرِي كَيْفَ نَكْتُبُهَا، قَالَ اللَّهُ- وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا قَالَ عَبْدُهُ-: مَاذَا قَالَ عَبْدِي؟
'Ey Rabbimiz! Şüphesiz bir kul öyle bir söz söyledi ki, onu nasıl yazacağımızı bilemiyoruz.' Allah —kulunun ne dediğini en iyi bilen olduğu halde—: 'Kulum ne dedi?' buyurdu.
170. Metin
قَالَا يَا رَبِّ إِنَّهُ قَالَ: لَكَ الْحَمْدُ كَمَا يَنْبَغِي لِجَلَالِ وَجْهِكَ وَعَظِيمِ سُلْطَانِكَ، فَقَالَ اللَّهُ لَهُمَا: اكْتُبَاهَا كَمَا قَالَ عَبْدِي حَتَّى يَلْقَانِي وَأَجْزِيهِ بِهَا» . وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ لَيَرْضَى عَنِ الْعَبْدِ أَنْ يَأْكُلَ الْأَكْلَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا، أَوْ يَشْرَبَ الشَّرْبَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا» .
Onlar: 'Ey Rabbimiz! O: «Yüzünün celaline ve hükümranlığının azametine yaraşır şekilde hamd Sana mahsustur» dedi' dediler. Bunun üzerine Allah onlara: 'Kulum Bana kavuşuncaya kadar ve onun karşılığını Ben verinceye dek, kulumun dediği gibi yazın' buyurdu.» Müslim Enes'ten rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Şüphesiz Allah, kulun bir lokma yiyip de üzerine O'na hamdetmesinden yahut bir yudum içip de üzerine O'na hamdetmesinden elbette razı olur.»
171. Metin
رَبِّ الْعالَمِينَ قَالَ فِي الصِّحَاحِ: الرَّبُّ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى، وَلَا يُقَالُ فِي غَيْرِهِ إِلَّا بِالْإِضَافَةِ، وَقَدْ قَالُوهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ لِلْمَلِكِ. وَقَالَ فِي الْكَشَّافِ: الرَّبُّ الْمَالِكُ. وَمِنْهُ قَوْلُ صَفْوَانَ لِأَبِي سُفْيَانَ: لَأَنْ يَرُبَّنِي رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ يَرُبَّنِي رَجُلٌ مِنْ هَوَازِنَ. ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَ كَلَامِ الصِّحَاحِ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ:
«رَبِّ الْعالَمِينَ» es-Sıhâh'ta şöyle demiştir: Rab, Allah Teâlâ'nın isimlerinden bir isimdir; O'ndan başkası için ancak izafetle söylenir. Cahiliye devrinde onu melik için de söylemişlerdir. el-Keşşâf'ta: "Rab, mâlik demektir. Safvân'ın Ebû Süfyân'a: 'Kureyş'ten bir adamın benim efendim olması, Hevâzin'den bir adamın benim efendim olmasından bana daha sevimlidir' sözü bundandır" denilmiştir. Sonra es-Sıhâh'ın sözüne benzer bir ifade zikretmiştir. Kurtubî tefsirinde şöyle demiştir:
172. Metin
وَالرَّبُّ السَّيِّدُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ وَفِي الْحَدِيثِ «أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّهَا» ، وَالرَّبُّ:
Rab, efendi [demektir]. Allah Teâlâ'nın: "Efendinin yanında beni an" sözü ve hadisteki: «Cariyenin efendisini doğurması» [ifadesi] bundandır. Rab [ayrıca]:
173. Metin
المصلح وَالْجَابِرُ وَالْقَائِمُ قَالَ: وَالرَّبُّ: الْمَعْبُودُ. وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Islah eden, telafi eden ve işleri çekip çeviren [demektir]. [Kurtubî] dedi ki: Rab, ibadet edilen mâbuttur. Şairin şu sözü bundandır:
174. Metin
أَرَبٌّ يَبُولُ الثُّعْلُبَانُ بِرَأْسِهِ ... لَقَدْ هَانَ «١» من بالت عليه الثّعالب
"Tilkinin başına işediği bir rab mi olurmuş? / Üzerine tilkilerin işediği kimse muhakkak zelil olmuştur." «١»
175. Metin
والعالمين: جَمْعُ الْعَالَمِ، وَهُوَ كُلُّ مَوْجُودٍ سِوَى اللَّهِ تَعَالَى قَالَهُ قَتَادَةُ. وَقِيلَ أَهْلُ كُلِّ زَمَانٍ عَالَمٌ، قَالَهُ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْعَالَمُونَ الْجِنُّ وَالْإِنْسُ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ وَأَبُو عُبَيْدٍ: الْعَالَمُ عِبَارَةٌ عَمَّنْ يَعْقِلُ وَهُمْ أَرْبَعَةُ أُمَمٍ: الْإِنْسُ، وَالْجِنُّ، وَالْمَلَائِكَةُ، وَالشَّيَاطِينُ. وَلَا يُقَالُ لِلْبَهَائِمِ عَالَمٌ، لِأَنَّ هَذَا الْجَمْعَ إِنَّمَا هُوَ جَمْعُ مَا يَعْقِلُ. حَكَى هَذِهِ الْأَقْوَالَ الْقُرْطُبِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ وَذَكَرَ أَدِلَّتَهَا وَقَالَ: إِنَّ الْقَوْلَ الْأَوَّلَ أَصَحُّ هَذِهِ الْأَقْوَالِ لِأَنَّهُ شَامِلٌ لِكُلِّ مَخْلُوقٍ وَمَوْجُودٍ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ؟ قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا «٢» وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنَ الْعِلْمِ وَالْعَلَامَةِ لِأَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى مُوجِدِهِ، كَذَا قَالَ الزَّجَّاجُ. وَقَالَ: الْعَالَمُ: كُلُّ مَا خَلَقَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، انْتَهَى. وَعَلَى هَذَا يَكُونُ جَمْعُهُ عَلَى هَذِهِ الصِّيغَةِ الْمُخْتَصَّةِ بِالْعُقَلَاءِ تَغْلِيبًا لِلْعُقَلَاءِ عَلَى غَيْرِهِمْ. وَقَالَ فِي الْكَشَّافِ: سَاغَ ذَلِكَ لِمَعْنَى الْوَصْفِيَّةِ فِيهِ، وَهِيَ الدَّلَالَةُ عَلَى مَعْنَى الْعِلْمِ. وَقَدْ أَخْرَجَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْهُ الْفِرْيَابِيُّ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ.
el-Âlemîn (العالمين): Âlemin çoğuludur. O da Allah Teâlâ'nın dışındaki her bir varlıktır; bunu Katâde söylemiştir. Her bir çağın halkına bir âlem dendiği de söylenmiştir; bunu el-Huseyn b. el-Fadl söylemiştir. İbn Abbâs: "Âlemler, cinler ve insanlardır" demiştir. Ferrâ ve Ebû Ubeyde ise şöyle demişlerdir: "Âlem, akıl sahibi varlıkları ifade eder; bunlar da dört topluluktur: İnsanlar, cinler, melekler ve şeytanlar. Hayvanlara âlem denmez, çünkü bu çoğul ancak akıl sahiplerinin çoğuludur." Kurtubî tefsirinde bu görüşleri aktarmış, delillerini zikretmiş ve şöyle demiştir: "İlk görüş, bütün yaratılmışları ve varlıkları kapsadığı için bu görüşlerin en sahihidir. Bunun delili Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur: 'Firavun: «Âlemlerin Rabbi de nedir?» dedi. [Musa] dedi ki: «Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir»' «٢»." Âlem [kelimesi] ilim (bilgi) ve alâmet (işaret) kökünden türemiştir; çünkü Yaratanına delalet eder. Zeccâc böyle demiştir ve: "Âlem, Allah'ın dünyada ve ahirette yarattığı her şeydir" demiştir. [Kurtubî'nin sözü] bitti. Buna göre, akıl sahiplerine mahsus olan bu kalıpla çoğul yapılması, akıl sahiplerinin diğerlerine tağlib (baskın kılınması) yoluyladır. el-Keşşâf'ta şöyle denilmiştir: "Bu [çoğul yapılışı], onda bulunan vasıf anlamından, yani ilim anlamını göstermesinden dolayı caiz olmuştur." İbn Abbâs'ın yukarıda geçen sözünü Firyâbî, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Hâkim rivayet etmiş, Hâkim de bunun sahih olduğunu belirtmiştir.
176. Metin
وَأَخْرَجَهُ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ. وَأَخْرَجَهُ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جُبَيْرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: رَبِّ الْعالَمِينَ قال: إله الخلق كله، السموات كُلُّهُنَّ وَمَنْ فِيهِنَّ.
Bunu Abd b. Humeyd ve İbn Cerîr Mücâhid'den rivayet etmiştir. İbn Cerîr Saîd b. Cübeyr'den de rivayet etmiştir. İbn Cübeyr ve İbn Ebî Hâtim İbn Abbâs'tan Allah Teâlâ'nın: "رَبِّ الْعالَمِينَ" buyruğu hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Bütün yaratılmışların, göklerin tamamının ve içindekilerin ilahı [demektir]."
177. Metin
وَالْأَرَضُونَ كُلُّهُنَّ وَمِنْ فِيهِنَّ، وَمَنْ بَيْنَهُنَّ مِمَّا يُعْلَمُ وَمِمَّا لَا يُعْلَمُ.
"[Aynı şekilde] yerlerin tamamının, içindekilerin ve bilinen ve bilinmeyen aralarındakilerin [ilahı demektir]."
178. Metin
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قد تقدم تفسيرهما. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَصَفَ نَفْسَهُ تَعَالَى بَعْدَ رَبِّ الْعَالَمِينَ بِأَنَّهُ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ، لِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ فِي اتِّصَافِهِ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ تَرْهِيبٌ قَرَنَهُ بِالرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ لِمَا تَضَمَّنَ مِنَ التَّرْغِيبِ، لِيَجْمَعَ فِي صِفَاتِهِ بَيْنَ الرَّهْبَةِ مِنْهُ وَالرَّغْبَةِ إِلَيْهِ، فَيَكُونَ أَعُونَ عَلَى طَاعَتِهِ وَأَمْنَعَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى:
{ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } “Rahmân, Rahîm” [kelimelerinin] tefsiri daha önce geçmişti. Kurtubî şöyle demiştir: [Allah] Teâlâ, { رَبِّ الْعَالَمِينَ } “Âlemlerin Rabbi” [ifadesinden] sonra Kendisini { الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } “Rahmân, Rahîm” olarak nitelemiştir. Çünkü Kendisini âlemlerin Rabbi olarak nitelemesinde bir korkutma (terhîb) bulunduğu için, içerdiği teşvik ve ümit (terğîb) sebebiyle onu Rahmân [ve] Rahîm ile birlikte zikretmiştir; tâ ki sıfatlarında Kendisinden korkma (rehbet) ile O'na rağbet etmeyi (rağbet) bir araya getirsin ve bu da O'na itaate daha çok yardımcı ve [günahtan] daha çok alıkoyucu1 olsun. Nitekim [Allah] Teâlâ şöyle buyurmuştur:2
179. Metin
نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ، وَأَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ «١» . وَقَالَ: غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ «٢» . وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال: «لَوْ يَعْلَمُ الْمُؤْمِنُ مَا عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الْعُقُوبَةِ مَا طَمِعَ فِي جَنَّتِهِ أَحَدٌ، وَلَوْ يَعْلَمُ الْكَافِرُ مَا عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الرَّحْمَةِ مَا قَنِطَ مِنْ جَنَّتِهِ أَحَدٌ» انْتَهَى. وَقَدْ أَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ قَالَ: مَا وُصِفَ مِنْ خَلْقِهِ، وَفِي قَوْلِهِ:
"Kullarıma Benim çok bağışlayıcı, çok merhametli olduğumu haber ver. Şüphesiz azabım da çok acıklı bir azaptır." «١» Ve: "Günahı bağışlayan, tövbeyi kabul eden, azabı çetin olan..." «٢» buyurmuştur. Sahîh-i Müslim'de Ebû Hüreyre'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Eğer mümin, Allah katındaki cezayı bilseydi, hiç kimse O'nun cennetini ümit etmezdi. Eğer kâfir, Allah katındaki rahmeti bilseydi, hiç kimse O'nun cennetinden ümidini kesmezdi.» [Kurtubî'nin sözü] bitti. Abd b. Humeyd Katâde'den: "الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ" buyruğu hakkında: "Yaratıklarından vasfedilen şeylerdir" dediğini, şu buyruğu hakkında ise:
180. Metin
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، قَالَ: مَدَحَ نَفْسَهُ.
"الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ" [hakkında]: "Kendisini övmüştür" dediğini rivayet etmiştir.
181. Metin
ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ الْفَاتِحَةِ مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ قُرِئَ مَلِكِ وَمَالِكَ وَمَلْكِ بِسُكُونِ اللَّامِ، وَمَلَكَ بِصِيغَةِ الْفِعْلِ.
Sonra Fâtiha'nın devamını zikretmiştir: «مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ». Bu [ayet], «مَلِكِ», «مَالِكَ», lâm harfinin sükûnu ile «مَلْكِ» ve fiil kalıbında «مَلَكَ» şeklinde okunmuştur.
182. Metin
وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ أَيُّهُمَا أَبْلَغُ مَلِكِ أَوْ مَالِكِ؟ فَقِيلَ إِنَّ مَلِكَ أَعَمُّ وَأَبْلَغُ مِنْ مَالِكٍ، إِذْ كُلُّ مَلِكٍ مَالِكٌ، وَلَيْسَ كُلُّ مَالِكٍ مَلِكًا، وَلِأَنَّ أَمْرَ الْمَلِكِ نَافِذٌ عَلَى الْمَالِكِ فِي ملكه حتى لا يتصرف إلا بتدبير الْمَلِكِ، قَالَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَالْمُبَرِّدُ وَرَجَّحَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ. وَقِيلَ مَالِكٌ أَبْلَغُ لِأَنَّهُ يَكُونُ مَالِكًا لِلنَّاسِ وَغَيْرِهِمْ، فَالْمَالِكُ أَبْلَغُ تَصَرُّفًا وَأَعْظَمُ.
Âlimler, «مَلِكِ» (Melik) mi yoksa «مَالِكِ» (Mâlik) mi daha beliğdir diye ihtilaf etmişlerdir. Denildi ki: «مَلِكِ», «مَالِكِ»ten daha genel ve daha beliğdir; zira her melik mâliktir, fakat her mâlik melik değildir. Ayrıca melikin emri, mâlikin mülkünde geçerlidir, öyle ki mâlik ancak melikin idaresi doğrultusunda tasarrufta bulunabilir. Bunu Ebû Ubeyde ve Müberred söylemiş, Zemahşerî de bunu tercih etmiştir. Denildi ki: «مَالِكِ» daha beliğdir; çünkü o insanlara ve diğerlerine mâlik olur, dolayısıyla mâlik tasarrufça daha kapsamlı ve daha büyüktür.
183. Metin
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: إِنَّ مَالِكًا أَبْلَغُ فِي مَدْحِ الْخَالِقِ مِنْ مَلِكٍ. وَمَلِكٌ أَبْلَغُ فِي مَدْحِ الْمَخْلُوقِينَ مِنْ مَالِكٍ، لِأَنَّ الْمَالِكَ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ قَدْ يَكُونُ غَيْرَ مَلِكٍ، وَإِذَا كَانَ اللَّهُ تَعَالَى مَالِكًا كَانَ مَلِكًا. وَاخْتَارَ هَذَا الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ.
Ebû Hâtim şöyle demiştir: Yaratıcıyı övmede «مَالِكِ», «مَلِكِ»ten daha beliğdir; yaratılmışları övmede ise «مَلِكِ», «مَالِكِ»ten daha beliğdir. Zira yaratılmışlardan olan mâlik bazen melik olmayabilir; Allah Teâlâ ise mâlik olunca aynı zamanda meliktir de. Kadı Ebû Bekr b. el-Arabî de bu görüşü tercih etmiştir.
184. Metin
وَالْحَقُّ أَنَّ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْوَصْفَيْنِ نَوْعَ أَخَصِّيَّةٍ لَا يُوجَدُ فِي الآخر فالمالك يقدر على ما يَقْدِرُ عَلَيْهِ الْمَلِكُ مِنَ التَّصَرُّفَاتِ بِمَا هُوَ مَالِكٌ لَهُ بِالْبَيْعِ وَالْهِبَةِ وَالْعِتْقِ وَنَحْوِهَا، وَالْمَلِكُ يَقْدِرُ عَلَى مَا لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ الْمَالِكُ مِنَ التَّصَرُّفَاتِ الْعَائِدَةِ إِلَى تَدْبِيرِ الْمَلِكِ وَحِيَاطَتِهِ وَرِعَايَةِ مَصَالِحِ الرَّعِيَّةِ فَالْمَالِكُ أَقْوَى مِنَ الْمَلِكِ فِي بَعْضِ الْأُمُورِ، وَالْمَلِكُ أَقْوَى مِنَ الْمَالِكِ فِي بَعْضِ الْأُمُورِ. وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْوَصْفَيْنِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الرَّبِّ سُبْحَانَهُ أَنَّ الْمَلِكَ صِفَةٌ لَذَّاتِهِ، والمالك صفة لفعله. ويوم الدِّينِ: يَوْمُ الْجَزَاءِ مِنَ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ لِعِبَادِهِ كَمَا قَالَ: وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ- ثُمَّ مَا أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ- يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ «٣» وَهَذِهِ الْإِضَافَةُ إِلَى الظَّرْفِ عَلَى طَرِيقِ الِاتِّسَاعِ، كقولهم: يا سارق الليلة أهل الدار ويوم الدِّينِ وَإِنْ كَانَ مُتَأَخِّرًا فَقَدْ يُضَافُ اسْمُ الْفَاعِلِ وَمَا فِي مَعْنَاهُ إِلَى الْمُسْتَقْبَلِ، كَقَوْلِكَ: هَذَا ضَارِبٌ زَيْدًا غَدًا. وَقَدْ أَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ مَلِكِ بِغَيْرِ أَلِفٍ. وَأَخْرَجَ نَحْوَهُ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ عَنْ أَنَسٍ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ عَنْ أَنَسٍ أَيْضًا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ كَانُوا يَقْرَءُونَ مَالِكِ بِالْأَلِفِ. وَأَخْرَجَ نَحْوَهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا. وَأَخْرَجَ نَحْوَهُ أَيْضًا وَكِيعٌ فِي تَفْسِيرِهِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَأَبُو دَاوُدَ عَنِ الزُّهْرِيِّ يَرْفَعُهُ مُرْسَلًا. وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي تَفْسِيرِهِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَأَبُو دَاوُدَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ مَرْفُوعًا مُرْسَلًا. وَقَدْ رُوِيَ هَذَا مِنْ طُرُقٍ كَثِيرَةٍ، فَهُوَ أَرْجَحُ مِنَ الْأَوَّلِ. وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، وَكَذَا رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مَرْفُوعًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَنَاسٍ مِنَ الصَّحَابَةِ أَنَّهُمْ فَسَّرُوا يَوْمَ الدِّينِ بِيَوْمِ الْحِسَابِ. وَكَذَا رَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: يَوْمِ الدِّينِ: يَوْمَ يدين الله العباد بأعمالهم.
Doğrusu [şudur ki], her iki nitelemenin de (vasfın) diğerinde bulunmayan kendine has bir özelliği vardır. Nitekim mâlik, melikin güç yetiremediği tasarruflara—satış, hibe, âzat etme ve benzeri şekillerde mâliki olduğu şeyler üzerindeki tasarruflara—güç yetirebilir. Melik de mâlikin güç yetiremediği, mülkün idaresine, korunmasına ve tebaanın maslahatlarının gözetilmesine dair tasarruflara güç yetirebilir. Dolayısıyla mâlik bazı hususlarda melikten daha güçlü, melik de bazı hususlarda mâlikten daha güçlüdür. İki niteleme arasındaki fark, Sübhân olan Rabbe nispet edildiğinde [şöyledir]: Melik O'nun zatî bir sıfatı, mâlik ise fiilî bir sıfatıdır. Yevmü'd-dîn (din günü) ise; Sübhân olan Rabbin kullarına karşılık (ceza ve mükâfat) vereceği gündür. Nitekim şöyle buyurmuştur: { وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ثُمَّ مَا أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ } “Din gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin? Evet, din gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin? O gün, hiç kimsenin başkası için hiçbir şeye mâlik olamayacağı bir gündür. O gün emir yalnızca Allah'a aittir.”3 Bu zarfa yapılan izâfet (tamlananın zarfa nispet edilmesi), [dildeki] genişletme (ittisâ') yoluyladır. Nitekim onların: «يا سارق الليلة أهل الدار» (Ey bu gece ev halkını soyan kişi!) demeleri de böyledir. «يَوْمِ الدِّينِ» [ifadesi] geleceğe ait olsa da ism-i fâil ve onun manasını taşıyan kelimeler bazen geleceğe muzaf kılınabilir; nitekim senin: «هَذَا ضَارِبٌ زَيْدًا غَدًا» (Bu, yarın Zeyd'i dövecek olandır) demen gibi. Tirmizî, Ümmü Seleme'den radıyallâhu anhâ rivayet etmiştir ki: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem [bu kelimeyi] elifsiz olarak «مَلِكِ» şeklinde okurdu. İbnü'l-Enbârî de Enes'ten radıyallâhu anh benzerini rivayet etmiştir. Ahmed ve Tirmizî, yine Enes'ten radıyallâhu anh rivayet etmişlerdir ki: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem, Ebû Bekir, Ömer ve Osman [bu kelimeyi] elif ile «مَالِكِ» şeklinde okurlardı. Saîd b. Mansûr da İbn Ömer'den radıyallâhu anhümâ merfû olarak benzerini rivayet etmiştir. Vekî‘ kendi tefsirinde, Abd b. Humeyd ve Ebû Dâvûd da Zührî'den mürsel merfû olarak benzerini rivayet etmişlerdir. Bunu Abdürrezzâk kendi tefsirinde, Abd b. Humeyd ve Ebû Dâvûd da İbnü'l-Müseyyeb'den mürsel merfû olarak rivayet etmişlerdir. Bu rivayet pek çok yoldan nakledilmiştir; dolayısıyla birincisinden daha tercihe şayandır. Hâkim rivayet edip sahih olduğunu belirtmiştir ki Ebû Hüreyre'den radıyallâhu anh: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem «مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» şeklinde okurdu. Taberânî de el-Kebîr'de İbn Mes‘ûd'dan radıyallâhu anh merfû olarak böyle rivayet etmiştir. İbn Cerîr ile Hâkim—ve Hâkim sahih olduğunu belirtmiştir—İbn Mes‘ûd ve sahâbeden bir topluluktan rivayet etmişlerdir ki onlar «يَوْمِ الدِّينِ» ifadesini «hesap günü» olarak tefsir etmişlerdir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim de İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ böyle rivayet etmişlerdir. Abdürrezzâk, Abd b. Humeyd ve İbn Cerîr, Katâde'den rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: «يَوْمِ الدِّينِ»; Allah'ın kullarına amellerinin karşılığını vereceği gündür.
185. Metin
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ قِرَاءَةُ السَّبْعَةِ وَغَيْرِهِمْ بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ، وَقَرَأَ عَمْرُو بن فائد بِتَخْفِيفِهَا مَعَ الْكَسْرِ وَقَرَأَ الْفَضْلُ وَالرَّقَاشِيُّ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَقَرَأَ أَبُو السَّوَّارِ الْغَنَوِيُّ «هَيَّاكَ» فِي الْمَوْضِعَيْنِ وَهِيَ لُغَةٌ مَشْهُورَةٌ.
«إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ». Yedi kıraat imamı ve diğerlerinin kıraati yâ harfinin şeddesi iledir. Amr b. Fâid ise kesre ile birlikte şeddesiz okumuştur. Fadl ve Rekkâşî hemzenin fethasıyla okumuşlardır. Ebü's-Sevvâr el-Ganevî ise her iki yerde de «هَيَّاكَ» şeklinde okumuştur ki bu meşhur bir lehçedir.
186. Metin
وَالضَّمِيرُ الْمُنْفَصِلُ هُوَ «إِيَّا» وَمَا يَلْحَقُهُ مِنَ الْكَافِ وَالْهَاءِ وَالْيَاءِ هِيَ حُرُوفٌ لِبَيَانِ الْخِطَابِ وَالْغَيْبَةِ وَالتَّكَلُّمِ، وَلَا مَحَلَّ لَهَا مِنَ الْإِعْرَابِ كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْجُمْهُورُ، وَتَقْدِيمُهُ عَلَى الْفِعْلِ لِقَصْدِ الِاخْتِصَاصِ، وَقِيلَ لِلِاهْتِمَامِ، وَالصَّوَابُ أَنَّهُ لَهُمَا وَلَا تَزَاحُمَ بَيْنَ الْمُقْتَضَيَاتِ. وَالْمَعْنَى: نَخُصُّكَ بِالْعِبَادَةِ وَنَخُصُّكَ بِالِاسْتِعَانَةِ، لَا نَعْبُدُ غَيْرَكَ وَلَا نَسْتَعِينُهُ، وَالْعِبَادَةُ أَقْصَى غَايَاتِ الْخُضُوعِ وَالتَّذَلُّلِ. قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: وَفِي الشَّرْعِ عِبَارَةٌ عَمَّا يَجْمَعُ كَمَالَ الْمَحَبَّةِ وَالْخُضُوعِ وَالْخَوْفِ، وَعَدَلَ عَنِ الْغَيْبَةِ إِلَى الْخِطَابِ لِقَصْدِ الِالْتِفَاتِ، لِأَنَّ الْكَلَامَ إِذَا نُقِلَ مِنْ أُسْلُوبٍ إِلَى آخَرَ كَانَ أَحْسَنَ تَطْرِيَةً لِنَشَاطِ السَّامِعِ، وَأَكْثَرَ إِيقَاظًا لَهُ كَمَا تَقَرَّرَ فِي عِلْمِ الْمَعَانِي. وَالْمَجِيءُ بِالنُّونِ فِي الْفِعْلَيْنِ لِقَصْدِ الْإِخْبَارِ مِنَ الدَّاعِي عَنْ نَفْسِهِ وَعَنْ جِنْسِهِ مِنَ الْعِبَادِ، وَقِيلَ: إِنَّ الْمَقَامَ لَمَّا كَانَ عَظِيًما لَمْ يَسْتَقِلَّ بِهِ الْوَاحِدُ اسْتِقْصَارًا لِنَفْسِهِ وَاسْتِصْغَارًا لَهَا، فَالْمَجِيءُ بِالنُّونِ لِقَصْدِ التَّوَاضُعِ لَا لِتَعْظِيمِ النَّفْسِ وَقُدِّمَتِ الْعِبَادَةُ عَلَى الِاسْتِعَانَةِ لِكَوْنِ الْأُولَى وَسِيلَةً إِلَى الثَّانِيَةِ، وَتَقْدِيمُ الْوَسَائِلِ سَبَبٌ لِتَحْصِيلِ الْمَطَالِبِ، وَإِطْلَاقُ الِاسْتِعَانَةِ لِقَصْدِ التَّعْمِيمِ.
Munfasıl zamir «إِيَّا»dır; ona bitişen kâf, he ve yâ ise cumhurun benimsediği üzere muhataplık, gaiblik ve mütekellimliği açıklamak için gelen harflerdir ve irapta mahalleri yoktur. Zamirin fiilden önce getirilmesi ihtisas (tahsis) kastıyladır; önem verme (ihtimam) kastıyla olduğu da söylenmiştir. Doğrusu her ikisi içindir; zira gerektirici sebepler arasında bir çatışma yoktur. Anlam şudur: "İbadeti yalnız Sana tahsis ederiz ve yardımı yalnız Senden dileriz; Senden başkasına ibadet etmeyiz ve Senden başkasından yardım dilemeyiz." İbadet, boyun eğmenin ve tevazuun en son noktasıdır. İbn Kesîr şöyle demiştir: "Şeriatta ise sevginin, boyun eğmenin ve korkunun kemalini kendisinde toplayan şeyi ifade eder." Gaib sigasından muhatap sigasına geçilmesi iltifat sanatını gerçekleştirmek içindir; çünkü söz bir üsluptan diğerine aktarıldığında, Meânî ilminde yerleştiği üzere, dinleyicinin canlılığını tazelemek açısından daha güzel ve onu daha çok uyandırıcı olur. Her iki fiilde de nûn harfinin getirilmesi, dua edenin hem kendisinden hem de kendi cinsinden olan kullardan haber vermesi kastıyladır. Şöyle de denilmiştir: Bu makam çok yüce olduğu için, tek bir kişi nefsini yetersiz ve küçük görerek bu makamı tek başına üstlenememiştir; dolayısıyla nûn harfinin getirilmesi nefsi yüceltmek için değil, tevazu göstermek kastıyladır. İbadetin yardımdan önce getirilmesi ise birincisinin ikincisine bir vesile olması sebebiyledir; vesilelerin öne alınması taleplerin elde edilmesine bir sebeptir. Yardım dilemenin mutlak bırakılması ise genelleme kastıyladır.
187. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: إِيَّاكَ نَعْبُدُ: يَعْنِي إِيَّاكَ نُوَحِّدُ وَنَخَافُ يَا رَبَّنَا لَا غَيْرَكَ، وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ عَلَى طَاعَتِكَ وَعَلَى أُمُورِنَا كُلِّهَا. وَحَكَى ابْنُ كَثِيرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّهُ قَالَ فِي: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ: يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُخْلِصُوا لَهُ الْعِبَادَةَ وَأَنْ تَسْتَعِينُوهُ عَلَى أَمْرِكُمْ. وَفِي صَحِيحِ مسلم من حديث المعلّى ابن عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: «يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، فَنِصْفُهَا لِي وَنِصْفُهَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، إِذَا قَالَ الْعَبْدُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ قَالَ: حَمِدَنِي عَبْدِي، وَإِذَا قَالَ: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، قَالَ: أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي، فَإِذَا قَالَ: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، قَالَ: مَجَّدَنِي عَبْدِي، فَإِذَا قَالَ: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ، قَالَ: هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، فَإِذَا قَالَ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ، قَالَ: هَذَا لِعَبْدِي، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ» . وَأَخْرَجَ أبو القاسم البغوي والماوردي مَعًا فِي مَعْرِفَةِ الصَّحَابَةِ وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الدَّلَائِلِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِي طَلْحَةَ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ في غَزَاةٍ فَلَقِيَ الْعَدُوَّ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «يَا مَالِكَ يَوْمِ الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ» قَالَ: فَلَقَدْ رَأَيْتُ الرِّجَالَ تُصْرَعُ فَتَضْرِبُهَا الْمَلَائِكَةُ مِنْ بين يديها ومن خلفها.
İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim İbn Abbâs'tan: "«إِيَّاكَ نَعْبُدُ»: 'Ey Rabbimiz! Başkasını değil, yalnız Seni birler ve yalnız Senden korkarız; Sana itaat etme konusunda ve bütün işlerimizde yalnız Senden yardım dileriz' demektir" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Kesîr Katâde'den, onun «إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ» hakkında: "İbadeti O'na halis kılmanızı ve işinizde O'ndan yardım dilemenizi size emretmektedir" dediğini aktarmıştır. Sahîh-i Müslim'de el-Muallâ b. Abdirrahmân'ın babasından, onun Ebû Hüreyre'den, onun da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet ettiği hadiste şöyle buyrulmuştur: «Allah Teâlâ şöyle buyurur: 'Namazı Kendim ile kulum arasında iki yarıya böldüm; yarısı Bana, yarısı da kuluma aittir. Kuluma dilediği verilecektir. Kul: «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ» dediğinde, [Allah]: Kulum Bana hamdetti, buyurur. «الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» dediğinde, [Allah]: Kulum Beni övdü, buyurur. «مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» dediğinde, [Allah]: Kulum Beni yüceltti, buyurur. «إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ» dediğinde, [Allah]: Bu Benimle kulum arasındadır ve kuluma dilediği verilecektir, buyurur. «اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ» dediğinde ise, [Allah]: Bu kuluma aittir ve kuluma dilediği verilecektir, buyurur.'» Ebu'l-Kâsım el-Begavî ile Mâverdî birlikte Ma'rifetü's-Sahâbe'de, Taberânî el-Evsat'ta, Ebû Nuaym da ed-Delâil'de Enes b. Mâlik'ten, onun da Ebû Talha'dan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Bir gazvede Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile beraberdik. Düşmanla karşılaştı ve ben onun: «Ey Din Gününün Mâliki! Yalnız Sana ibadet eder ve yalnız Senden yardım dileriz» dediğini işittim. [Ebû Talha] dedi ki: "Gerçekten adamların yere serildiğini ve meleklerin önlerinden ve arkalarından onları vurduğunu gördüm."
188. Metin
اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ قرأه الجمهور بالصاد، وقرئ «السراط» بالسين، و «الزراط» بالزاي، والهداية قد يتعدى فِعْلُهَا بِنَفْسِهِ كَمَا هُنَا، وَكَقَوْلِهِ: وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ «١» ، وقد يتعدى بإلى كقوله: اجْتَباهُ وَهَداهُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ «٢» فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ «٣» وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ «٤» وَقَدْ يَتَعَدَّى بِاللَّامِ كَقَوْلِهِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا «٥» إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ «٦» ، قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أَصْلُهُ أَنْ يَتَعَدَّى بِاللَّامِ أَوْ بِإِلَى انْتَهَى. وَهِيَ الْإِرْشَادُ أَوِ التَّوْفِيقُ أَوِ الْإِلْهَامُ أَوِ الدَّلَالَةُ. وَفَرَّقَ كَثِيرٌ مِنَ الْمُتَأَخِّرِينَ بَيْنَ مَعْنَى الْمُتَعَدِّي بِنَفَسِهِ وَغَيْرِ الْمُتَعَدِّي فَقَالُوا: معنى الأوّل الدلالة، والثاني
{ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ } “Bizi dosdoğru yola ilet” [ayetindeki sırat kelimesini] cumhur sâd (ص) harfiyle okumuştur. Sîn (س) harfiyle «السراط» ve zâ (ز) harfiyle «الزراط» şeklinde de okunmuştur. Hidâyet fiili bazen buradaki gibi ve Allah Teâlâ'nın: { وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ } “Biz ona iki yolu da göstermedik mi?”1 ayetinde olduğu gibi bizzat (harf-i cersiz) geçişli olur. Bazen de: { اجْتَباهُ وَهَداهُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ } “[Allah] onu seçti ve doğru yola iletti”2, { فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ } “Onları cehennemin yoluna sevk edin”3 [ve] { وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ } “Şüphesiz sen dosdoğru bir yola iletmektesin”4 ayetlerinde olduğu gibi «إلى» (ilâ) ile geçişli olur. Bazen de: { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا } “Bizi buna eriştiren Allah'a hamdolsun”5 [ve] { إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ } “Şüphesiz bu Kur'an en doğru olana iletir”6 ayetlerinde olduğu gibi lâm (ل) harfiyle geçişli olur. Zemahşerî şöyle demiştir: «Asıl olan [bu fiilin] lâm veya ilâ ile geçişli olmasıdır.» [Zemahşerî'nin sözü] bitti. [Hidâyet]; irşat etmek, muvaffak kılmak, ilham etmek veya yol göstermektir (delâlet). Müteahhirîn (sonraki dönem âlimleri) çoğunluğu, bizzat geçişli olan fiil ile bizzat geçişli olmayan fiilin anlamı arasında ayrım yaparak şöyle demişlerdir: Birincisinin manası yol göstermek, ikincisinin [manası ise]...
189. Metin
الْإِيصَالُ. وَطَلَبُ الْهِدَايَةِ مِنَ الْمُهْتَدِي مَعْنَاهُ طَلَبُ الزِّيَادَةِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً «١» وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا»
ulaştırmaktır. Hidayet üzere olan kimseden hidâyet talep etmesinin manası [ise] [hidâyette] artış istemektir; nitekim Allah Teâlâ: "Doğru yola erenlerin ise [Allah] hidâyetlerini artırmıştır" «١» ve: "Bizim uğrumuzda cihat edenleri elbette yollarımıza iletiriz" buyurmuştur.
190. Metin
. والصراط: قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: أَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ مِنْ أَهْلِ التَّأْوِيلِ جَمِيعًا عَلَى أَنَّ الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ: هُوَ الطَّرِيقُ الْوَاضِحُ الَّذِي لَا اعْوِجَاجَ فِيهِ، وَهُوَ كَذَلِكَ فِي لُغَةِ جَمِيعِ الْعَرَبِ. قَالَ:
Sırat (الصراط) [kelimesine gelince]; İbn Cerîr şöyle demiştir: Tefsir ehli olan bütün ümmet, dosdoğru yolun (es-sırâtü'l-müstekîm), içinde hiçbir eğrilik bulunmayan apaçık yol olduğu hususunda icma etmiştir; bu bütün Arapların dilinde de böyledir. [İbn Cerîr] dedi ki:
191. Metin
ثُمَّ تَسْتَعِيرُ الْعَرَبُ الصِّرَاطَ فَتَسْتَعْمِلُهُ فَتَصِفُ الْمُسْتَقِيمَ بِاسْتِقَامَتِهِ وَالْمُعْوَجَّ بِاعْوِجَاجِهِ. وَقَدْ أَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ وَتَعَقَّبَهُ الذَّهَبِيُّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَرَأَ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ بِالصَّادِ. وَأَخْرَجَ سعيد ابن مَنْصُورٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَالْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَرَأَ الصِّرَاطَ بِالسِّينِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ السِّرَاطَ بِالسِّينِ. وَأَخْرَجَ أَيْضًا عَنْ حَمْزَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ الزِّرَاطَ بِالزَّايِ. قَالَ الْفَرَّاءُ:
"Sonra Araplar sırat kelimesini istiare yoluyla kullanırlar; doğru olanı doğruluğuyla, eğri olanı da eğriliğiyle nitelerler." Hâkim rivayet edip sahih olduğunu belirtmiş, Zehebî ise onu tenkit etmiştir; Ebû Hüreyre'den: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem «اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ» [ayetini] sâd ile okumuştur. Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd ve Tarih'inde Buhârî İbn Abbâs'tan, onun «الصِّرَاطَ» kelimesini sîn ile okuduğunu rivayet etmişlerdir. İbnü'l-Enbârî İbn Kesîr'den, onun «السِّرَاطَ» kelimesini sîn ile okuduğunu rivayet etmiştir. Yine Hamza'dan, onun «الزِّرَاطَ» kelimesini zây ile okuduğunu rivayet etmiştir. Ferrâ şöyle demiştir:
192. Metin
وَهِيَ لُغَةٌ لِعُذْرَةَ وَكَلْبٍ وَبَنِي الْقَيْنِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ يَقُولُ: أَلْهِمْنَا دِينَكَ الْحَقَّ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ وَابْنُ الْمُنْذِرِ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ وَكِيعٌ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ: هُوَ دِينُ الْإِسْلَامِ وَهُوَ أَوْسَعُ مِمَّا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ.
"Bu, Uzre, Kelb ve Benü'l-Kayn kabilelerinin lehçesidir." İbn Ebî Hâtim İbn Abbâs'tan: «اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ» buyruğu hakkında: "[Yani] 'Bize hak dinini ilham et' diyor" dediğini rivayet etmiştir. İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir de ondan benzerini rivayet etmişlerdir. Vekî', Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve Hâkim rivayet edip Hâkim'in sahih olduğunu belirttiğine göre Câbir b. Abdillâh şöyle demiştir: "O, İslam dinidir ve gök ile yer arasından daha geniştir."
193. Metin
وَأَخْرَجَ نَحْوَهُ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَأَخْرَجَ نَحْوَهُ أَيْضًا عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَنَاسٍ مِنَ الصَّحَابَةِ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَأَبُو الشَّيْخِ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ، عَنِ النَّوَّاسُ بْنُ سَمْعَانَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا، وَعَلَى جَنْبَتَيِ الصِّرَاطِ سُورَانِ فِيهِمَا أَبْوَابٌ مُفَتَّحَةٌ، وَعَلَى الْأَبْوَابِ سُتُورٌ مُرْخَاةٌ، وَعَلَى بَابِ الصِّرَاطِ دَاعٍ يَقُولُ:
İbn Cerîr İbn Abbâs'tan benzerini rivayet etmiştir. Yine İbn Mes'ûd'dan ve sahabeden bir grup insandan benzerini rivayet etmiştir. Ahmed, Tirmizî (ve hasen olduğunu belirtti), Nesâî, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, Ebü'ş-Şeyh, Hâkim (ve sahih olduğunu belirtti), İbn Merdûye ve Şuabü'l-Îmân'da Beyhakî Nevvâs b. Sem'ân'dan, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «Allah dosdoğru bir yolu misal verdi. Yolun iki yanında içinde açık kapılar bulunan iki sur vardır; kapıların üzerinde ise sarkıtılmış perdeler bulunmaktadır. Yolun başında bir davetçi şöyle der:
194. Metin
يَا أَيُّهَا النَّاسُ ادْخُلُوا الصِّرَاطَ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا، وَدَاعٍ يَدْعُو مِنْ فَوْقِ الصِّرَاطِ، فَإِذَا أَرَادَ الْإِنْسَانُ أَنْ يَفْتَحَ شَيْئًا مِنْ تِلْكَ الْأَبْوَابِ قَالَ: وَيْحَكَ لَا تَفْتَحْهُ فَإِنَّكَ إِنْ تَفْتَحْهُ تَلِجْهُ فَالصِّرَاطُ: الْإِسْلَامُ، وَالسُّورَانِ: حُدُودُ اللَّهِ، وَالْأَبْوَابُ الْمُفَتَّحَةُ: مَحَارِمُ اللَّهِ، وَذَلِكَ الدَّاعِي عَلَى رَأْسِ الصِّرَاطِ: كِتَابُ اللَّهِ، وَالدَّاعِي مِنْ فَوْقٍ:
'Ey insanlar! Hep birlikte yola girin ve ayrılığa düşmeyin!' Yolun üstünden de bir davetçi çağırır; insan bu kapılardan birini açmak istediğinde [o davetçi]: 'Yazık sana, onu açma! Çünkü onu açarsan içine girersin' der. Sırat (yol), İslam'dır; iki sur, Allah'ın sınırlarıdır; açılmış kapılar, Allah'ın haramlarıdır; yolun başındaki o davetçi, Allah'ın Kitabı'dır; üstteki davetçi ise:
195. Metin
وَاعِظُ اللَّهِ تَعَالَى فِي قَلْبِ كُلِّ مُسْلِمٍ» . قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ بَعْدَ إِخْرَاجِهِ: وَهُوَ إِسْنَادٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَأَخْرَجَ وَكِيعٌ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَأَبُو بَكْرٍ الْأَنْبَارِيُّ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ «هُوَ كِتَابُ اللَّهِ» . وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ عَدِيٍّ وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ قَالَ: هُوَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَصَاحِبَاهُ مِنْ بَعْدِهِ. وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ. وَرَوَى الْقُرْطُبِيُّ عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ أَنَّهُ قَالَ: الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ طَرِيقُ الْحَجِّ، قَالَ: وَهَذَا خَاصٌّ وَالْعُمُومُ أَوْلَى انْتَهَى. وَجَمِيعُ مَا رُوِيَ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ مَا عَدَا هَذَا الْمَرْوِيَّ عَنِ الْفُضَيْلِ يُصَدِّقُ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ، فَإِنَّ مَنِ اتَّبَعَ الْإِسْلَامَ أَوِ الْقُرْآنَ أَوِ النبيّ قد اتَّبَعَ الْحَقَّ. وَقَدْ ذَكَرَ ابْنُ جَرِيرٍ نَحْوَ هَذَا فَقَالَ وَالَّذِي هُوَ أَوْلَى بِتَأْوِيلِ هَذِهِ الآية عندي أن يكون مَعْنِيًّا بِهِ: وَفِّقْنَا لِلثَّبَاتِ عَلَى مَا ارْتَضَيْتَهُ، وَوَفَّقْتَ لَهُ مَنْ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِ مِنْ عِبَادِكَ مِنْ قَوْلٍ وَعَمَلٍ، وَذَلِكَ هُوَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ، لِأَنَّ مَنْ وُفِّقَ إِلَيْهِ مِمَّنْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصَّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ فَقَدْ وُفِّقَ لِلْإِسْلَامِ وَتَصْدِيقِ الرُّسُلِ، وَالتَّمَسُّكِ بِالْكِتَابِ، وَالْعَمَلِ بِمَا أَمَرَهُ اللَّهُ بِهِ وَالِانْزِجَارِ عَمَّا زَجَرَهُ عَنْهُ، وَاتِّبَاعِ مِنْهَاجِ النَّبِيِّ ﷺ وَمِنْهَاجِ الْخُلَفَاءِ الْأَرْبَعَةِ وَكُلِّ عَبْدٍ صَالِحٍ، وكل ذلك من الصراط المستقيم. انتهى.
«...her Müslümanın kalbinde yer alan Allah Teâlâ'nın öğütçüsüdür.» İbn Kesîr bu rivayeti naklettikten sonra şöyle demiştir: "Bu, hasen ve sahih bir isnaddır." Vekî', Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir, Ebû Bekir el-Enbârî, Hâkim (sahih olduğunu belirterek) ve Şuabü'l-Îmân'da Beyhakî, İbn Mes'ûd'dan onun şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "O, Allah'ın Kitabı'dır." Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, İbn Adiy ve İbn Asâkir, Ebü'l-Âliye'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "O, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile kendisinden sonraki iki sahabisidir." Hâkim de Ebü'l-Âliye yoluyla İbn Abbâs'tan bunun benzerini rivayet edip sahih olduğunu belirtmiştir. Kurtubî ise Fudayl b. İyâz'dan onun şöyle dediğini nakletmiştir: "Sırât-ı müstakîm, hac yoludur." [Kurtubî] şöyle demiştir: "Bu özel bir anlamdır; genel anlamı esas almak ise daha uygundur." [Kurtubî'nin sözü] bitti. Bu ayetin tefsiri hakkında Fudayl'dan rivayet edilen bu görüş hariç aktarılan rivayetlerin tamamı birbirini doğrulamaktadır. Zira İslâm'a, Kur'an'a veya Peygamber'e tâbi olan kimse şüphesiz hakka tâbi olmuştur.1 İbn Cerîr de buna benzer bir görüş zikrederek şöyle demiştir: "Bana göre bu ayetin tevilinde en evlâ olan mana şudur: 'Söz ve amelden razı olduğun ve kullarından kendilerine nimet verdiğin kimseleri muvaffak kıldığın şey üzerinde sebat göstermeye bizi muvaffak kıl.' İşte dosdoğru yol (sırât-ı müstakîm) budur. Çünkü Allah'ın kendilerine nimet verdiği peygamberler, sıddîklar, şehitler ve salihlerden olup da bu yola muvaffak kılınan kimse; İslâm'a, peygamberleri tasdik etmeye, Kitap'a sımsıkı sarılmaya, Allah'ın kendisine emrettiği şeyleri yapıp yasakladığı şeylerden sakınmaya, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in, dört halifenin ve her bir salih kulun yoluna uymaya muvaffak kılınmıştır. Bütün bunlar ise dosdoğru yolun (sırât-ı müstakîm) kapsamındadır.2" [İbn Cerîr'in sözü] bitti.
196. Metin
صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ انْتَصَبَ صِرَاطَ عَلَى أَنَّهُ بَدَلٌ مِنَ الْأَوَّلِ، وَفَائِدَتُهُ التَّوْكِيدُ لِمَا فِيهِ مِنَ التَّثْنِيَةِ وَالتَّكْرِيرِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَطْفَ بَيَانٍ، وَفَائِدَتُهُ الْإِيضَاحُ، وَالَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ هُمُ الْمَذْكُورُونَ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ حَيْثُ قَالَ: وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً ذلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفى بِاللَّهِ عَلِيماً «١» وأطلق الإنعام ليشمل كل إنعام وغير الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ بَدَلٌ مِنَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ، على معنى:
«صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ». «صِرَاطَ» kelimesi birincisinden bedel olarak nasb olunmuştur; bunun faydası, ikileme ve tekrar içermesinden ötürü pekiştirmedir (tekittir). Atf-ı beyan olması da caizdir ki bunun faydası açıklamadır. Allah'ın kendilerine nimet verdiği kimseler ise Nisâ Suresi'nde: "Kim Allah'a ve Resûl'e itaat ederse, işte onlar Allah'ın kendilerine nimet verdiği peygamberler, sıddıklar, şehitler ve salihlerle beraberdirler. Onlar ne güzel arkadaştır! Bu lütuf Allah'tandır. Bilen olarak Allah yeter" «١» buyurulan kimselerdir. Her bir nimeti kapsaması için nimet verme (in'âm) mutlak bırakılmıştır. «غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ» ifadesi ise «الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ» ifadesinden şu anlamda bir bedeldir:
197. Metin
أن المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال، أو صفة له عَلَى مَعْنَى: أَنَّهُمْ جَمَعُوا بَيْنَ النِّعْمَتَيْنِ نِعْمَةَ الْإِيمَانِ وَالسَّلَامَةِ مِنْ ذَلِكَ، وَصَحَّ جَعْلُهُ صِفَةً لِلْمَعْرِفَةِ مَعَ كَوْنِ غَيْرِ لَا تَتَعَرَّفُ بِالْإِضَافَةِ إِلَى الْمَعَارِفِ لِمَا فِيهَا مِنَ الْإِبْهَامِ، لِأَنَّهَا هُنَا غَيْرُ مُبْهَمَةٍ لِاشْتِهَارِ الْمُغَايِرَةِ بَيْنَ الْجِنْسَيْنِ. وَالْغَضَبُ فِي اللُّغَةِ قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: الشِّدَّةُ، وَرَجُلٌ غَضُوبٌ: أَيْ شَدِيدُ الْخُلُقِ، وَالْغَضُوبُ: الْحَيَّةُ الْخَبِيثَةُ لِشِدَّتِهَا. قَالَ: وَمَعْنَى الْغَضَبِ فِي صِفَةِ اللَّهِ:
Kendilerine nimet verilenler, Allah'ın gazabından ve sapkınlıktan kurtulmuş olan kimselerdir; yahut onların iki nimeti, yani iman nimeti ile bundan kurtulma nimetini bir arada topladıkları anlamında onun bir sıfatıdır. «غَيْرِ» kelimesi, içerdiği kapalılıktan (ibhamdan) dolayı marife kelimelere muzaf olmakla marifeleşmediği halde, burada iki cins arasındaki başkalık (mugayeret) meşhur olduğu için kapalı olmaktan çıkmış ve böylece marifeye sıfat kılınması sahih olmuştur. Gazap kelimesine gelince; lügatte Kurtubî şöyle demiştir: Şiddet [demektir]; 'racülün gadûb' (رجل غضوب), yani huyu sert/şiddetli adam demektir. 'el-Gadûb' (الغضوب) ise şiddetinden dolayı habis yılana denir. [Kurtubî] dedi ki: Allah'ın sıfatında gazabın anlamı:
198. Metin
إِرَادَةُ الْعُقُوبَةِ فَهُوَ صِفَةُ ذَاتِهِ، أَوْ نَفْسُ الْعُقُوبَةِ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «إِنَّ الصَّدَقَةَ لَتُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ» فَهُوَ صِفَةُ فِعْلِهِ. قَالَ فِي الْكَشَّافِ: هُوَ إِرَادَةُ الِانْتِقَامِ مِنَ الْعُصَاةِ وَإِنْزَالُ الْعُقُوبَةِ بِهِمْ، وَأَنْ يَفْعَلَ بِهِمْ مَا يَفْعَلُهُ الْمَلِكُ إِذَا غَضِبَ عَلَى مَنْ تَحْتَ يَدِهِ وَالْفَرْقُ بَيْنَ عَلَيْهِمُ الْأُولَى وَعَلَيْهِمُ الثَّانِيَةِ، أَنَّ الْأُولَى فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ، وَالثَّانِيَةَ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَلَى النِّيَابَةِ عَنِ الْفَاعِلِ. وَ «لا» في قوله ولا الضّالّين تأكيد النفي الْمَفْهُومِ مِنْ غَيْرِ وَالضَّلَالُ فِي لِسَانِ الْعَرَبِ قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: هُوَ الذَّهَابُ عَنْ سَنَنِ الْقَصْدِ وَطَرِيقِ الْحَقِّ، وَمِنْهُ ضَلَّ اللَّبَنُ فِي الْمَاءِ: أي غاب، ومنه أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ «٢» أَيْ غِبْنَا بِالْمَوْتِ وَصِرْنَا تُرَابًا. وَأَخْرَجَ وَكِيعٌ وأبو عُبَيْدٍ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ «صِرَاطَ مَنْ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عليهم وغير الضّالّين» وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ قَرَأَ كَذَلِكَ. وَأَخْرَجَ ابن الْأَنْبَارِيُّ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ «عَلَيْهِمِي» بِكَسْرِ الْهَاءِ وَالْمِيمِ وَإِثْبَاتِ الْيَاءِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ عَنِ الْأَعْرَجِ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ «عَلَيْهُمُو» بِضَمِّ الْهَاءِ وَالْمِيمِ وَإِلْحَاقِ الْوَاوِ. وَأَخْرَجَ أَيْضًا عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ «عَلَيْهِمُو» بِكَسْرِ الْهَاءِ وَضَمِّ الْمِيمِ مَعَ إِلْحَاقِ الْوَاوِ. وَأَخْرَجَ أَيْضًا عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ أَنَّهُ قَرَأَ «عَلَيْهِمْ» بِضَمِّ الْهَاءِ وَالْمِيمِ مِنْ غَيْرِ إِلْحَاقِ واو. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ عَنْ عِكْرِمَةَ وَالْأَسْوَدِ أنهما كانا يقرءان كَقِرَاءَةِ عُمَرَ السَّابِقَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ
Cezalandırmayı irade etmektir ki bu durumda Zâtî sıfattır; yahut bizzat cezanın kendisidir —«Şüphesiz sadaka Rabbin gazabını söndürür» hadisi bundandır— ki bu durumda fiilî sıfattır. el-Keşşâf'ta şöyle denilmiştir: "O, isyankârlardan intikam almayı irade etmek, onlara ceza indirmek ve bir hükümdarın buyruğu altındakilere kızdığında yaptığı muameleyi onlara yapmaktır." Birinci «عَلَيْهِمْ» ile ikinci «عَلَيْهِمْ» arasındaki fark şudur: Birincisi meful olarak nasb mahallindedir, ikincisi ise nâib-i fâil olarak ref mahallindedir. «وَلَا الضَّالِّينَ» buyruğundaki «لَا» ise «غَيْرِ» kelimesinden anlaşılan olumsuzluğu pekiştirmek içindir. Arap dilinde dalâlet (الضلال) kelimesine gelince; Kurtubî şöyle demiştir: O, orta yoldan ve hak yoldan sapmaktır. Sütün suda kaybolması manasındaki 'dalle'l-lebenü fi'l-mâi' (ضَلَّ اللَّبَنُ فِي الْمَاءِ) sözü bundandır; "Toprağın içinde kaybolup gittiğimiz zaman mı..." «٢», yani ölümle kaybolup toprak olduğumuz zaman mı sözü de bundandır. Vekî', Ebû Ubeyd, Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd ve İbnü'l-Münzir Ömer b. el-Hattâb'ın «صِرَاطَ مَنْ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَغَيْرِ الضَّالِّينَ» şeklinde okuduğunu rivayet etmişlerdir. Ebû Ubeyd ve Abd b. Humeyd, Abdullah b. ez-Zübeyr'in de böyle okuduğunu rivayet etmişlerdir. İbnü'l-Enbârî Hasan'dan, onun he ve mîm'in kesresi ve yâ'nın sübûtuyla «عَلَيْهِمِي» şeklinde okuduğunu rivayet etmiştir. İbnü'l-Enbârî A'rec'den, onun he ve mîm'in dammesi ve vâv ilavesiyle «عَلَيْهُمُو» şeklinde okuduğunu rivayet etmiştir. Yine İbn Kesîr'den, onun he'nin kesresi, mîm'in dammesi ve vâv ilavesiyle «عَلَيْهِمُو» şeklinde okuduğunu rivayet etmiştir. Yine Ebû İshâk'tan, onun vâv eklemeksizin he ve mîm'in dammesiyle «عَلَيْهُمْ» şeklinde okuduğunu rivayet etmiştir. İbn Ebî Dâvûd İkrime ve Esved'den, onların Ömer'in yukarıda geçen kıraati gibi okuduklarını rivayet etmiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim İbn Abbâs'tan «صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ» buyruğu hakkında:
199. Metin
يَقُولُ: طَرِيقُ مَنْ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَالنَّبِيِّينَ وَالصَّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ الَّذِينَ أَطَاعُوكَ وَعَبَدُوكَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُمُ الْمُؤْمِنُونَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ فِي قَوْلِهِ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ قَالَ: النَّبِيُّونَ.
Şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Sana itaat edip Sana ibadet eden meleklerden, peygamberlerden, sıddıklardan, şehitlerden ve salihlerden kendilerine nimet verdiklerinin yoludur." İbn Cerîr İbn Abbâs'tan onların müminler olduğunu rivayet etmiştir. Abd b. Humeyd er-Rebî' b. Enes'ten «صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ» buyruğu hakkında: "Peygamberlerdir" dediğini;
200. Metin
غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ قَالَ: الْيَهُودُ. وَلَا الضَّالِّينَ قَالَ: النَّصَارَى. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ مُجَاهِدٍ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ أَيْضًا عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَحْمَدُ فِي مُسْنَدِهِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَالْبَغَوِيُّ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ قَالَ: «أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ بِوَادِي الْقُرَى عَلَى فَرَسٍ لَهُ، وَسَأَلَهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي الْقَيْنِ فَقَالَ: مَنِ الْمَغْضُوبُ عَلَيْهِمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ:
«غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ» [hakkında]: "Yahudilerdir", «وَلَا الضَّالِّينَ» [hakkında]: "Hristiyanlardır" dediğini rivayet etmiştir. Abd b. Humeyd Mücâhid'den benzerini rivayet etmiştir. Yine Saîd b. Cübeyr'den benzerini rivayet etmiştir. Abdürrezzâk, Müsned'inde Ahmed, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, Begavî, İbnü'l-Münzir ve Ebü'ş-Şeyh Abdullah b. Şakîk'ten şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: «Vâdi'l-Kurâ'da atının üzerinde iken Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i işiten kimse bana haber verdi; Benü'l-Kayn kabilesinden bir adam ona sorup: 'Ey Allah'ın Resûlü! Gazaba uğrayanlar kimlerdir?' dedi. O da:
201. Metin
الْيَهُودُ، قَالَ: فَمَنِ الضَّالُّونَ؟ قَالَ: النَّصَارَى» . وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ عَنْ أبي ذرّ
«...Yahudilerdir.1 [O zât:] 'Peki sapkınlar (dâllîn) kimlerdir?' diye sordu. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem:] 'Hristiyanlardır' buyurdu.» Bunu İbn Merdûye Abdullah b. Şakîk'ten, o da Ebû Zerr'den rivayet etmiştir;2
202. Metin
قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَذَكَرَهُ. وَأَخْرَجَهُ وَكِيعٌ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ قَالَ:
[Ebû Zerr] dedi ki: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e sordum..." diyerek hadisi zikretti. Bunu Vekî', Abd b. Humeyd ve İbn Cerîr Abdullah b. Şakîk'ten rivayet etmişlerdir; [Abdullah b. Şakîk] dedi ki:
203. Metin
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُحَاصِرُ أَهْلَ وَادِي الْقُرَى فَقَالَ لَهُ رَجُل.. إِلَى آخِرِهِ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ أَخْبَرَنِي من سمع النبي ﷺ كَالْأَوَّلِ. وَأَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي الْقَيْنِ عَنِ ابْنِ عَمٍّ لَهُ أَنَّهُ قَالَ: أتيت رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَذَكَرَهُ. وَأَخْرَجَهُ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ فِي تفسيره، وسعيد بن المنصور عَنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «الْمَغْضُوبُ عَلَيْهِمُ: الْيَهُودُ، وَالضَّالُّونَ: النَّصَارَى» . وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ حِبَّانَ في صحيحه عن عدي ابن حَاتِمٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ الْمَغْضُوبَ عَلَيْهِمْ هُمُ الْيَهُودُ، وَإِنَّ الضَّالِّينَ: النَّصَارَى» . وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَابْنُ حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ وَالطَّبَرَانِيُّ عَنِ الشَّرِيدِ قَالَ: «مَرَّ بِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَنَا جَالِسٌ هَكَذَا، وَقَدْ وَضَعْتُ يَدِي الْيُسْرَى خَلْفَ ظَهْرِي وَاتَّكَأْتُ عَلَى أَلْيَةِ يَدِي فَقَالَ: أَتَقْعُدُ قَعْدَةَ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ؟!» قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ بَعْدَ ذِكْرِهِ لِحَدِيثِ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ: وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَدِيٍّ هَذَا مِنْ طُرُقٍ، وَلَهُ أَلْفَاظٌ كَثِيرَةٌ يَطُولُ ذِكْرُهَا. انْتَهَى. وَالْمَصِيرُ إِلَى هَذَا التَّفْسِيرِ النَّبَوِيِّ مُتَعَيِّنٌ، وَهُوَ الَّذِي أَطْبَقَ عَلَيْهِ أَئِمَّةُ التَّفْسِيرِ مِنَ السَّلَفِ. قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: لَا أَعْلَمُ خِلَافًا بَيْنَ الْمُفَسِّرِينَ فِي تَفْسِيرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ بِالْيَهُودِ، وَالضَّالِّينَ بِالنَّصَارَى. وَيَشْهَدُ لِهَذَا التَّفْسِيرِ النَّبَوِيِّ آيَاتٌ مِنَ الْقُرْآنِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي خِطَابِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْياً أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلى غَضَبٍ وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ «١» وَقَالَ فِي الْمَائِدَةِ قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولئِكَ شَرٌّ مَكاناً وَأَضَلُّ عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ «٢» وَفِي السِّيرَةِ عَنْ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ أَنَّهُ لَمَّا خَرَجَ هُوَ وَجَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ إِلَى الشَّامِ يَطْلُبُونَ الدِّينَ الْحَنِيفَ، قَالَ الْيَهُودُ: إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ الدُّخُولَ مَعَنَا حَتَّى تَأْخُذَ بِنَصِيبِكَ مِنْ غَضَبِ اللَّهِ، فَقَالَ:
"Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Vâdi'l-Kurâ halkını kuşatıyordu; bir adam ona..." diyerek hadisin sonuna kadar aktarmış, fakat ilk rivayetteki gibi "Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i işiten kimse bana haber verdi" ifadesini zikretmemiştir. Beyhakî Şuab'da bunu Abdullah b. Şakîk'ten, o Benü'l-Kayn'dan bir adamdan, o da bir amcazadesinden: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e geldim..." diyerek rivayet etmiştir. Süfyân b. Uyeyne tefsirinde, Saîd b. Mansûr da İsmâil b. Ebî Hâlid'den Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «Gazaba uğrayanlar Yahudilerdir, sapanlar ise Hristiyanlardır.» Ahmed, Abd b. Humeyd, Tirmizî (ve hasen olduğunu belirtti), İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Sahîh'inde İbn Hibbân Adiy b. Hâtim'den Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «Şüphesiz gazaba uğrayanlar Yahudilerdir; sapanlar ise Hristiyanlardır.» Ahmed, Ebû Dâvûd, İbn Hibbân, Hâkim (ve sahih olduğunu belirtti) ve Taberânî Şerîd'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: «Sol elimi arkama koymuş ve elimin ayasına dayanmış halde böyle otururken Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yanıma uğradı ve: 'Gazaba uğrayanların oturuşu gibi mi oturuyorsun?!' buyurdu.» İbn Kesîr, Adiy b. Hâtim hadisini zikrettikten sonra şöyle demiştir: "Adiy'in bu hadisi pek çok yoldan rivayet edilmiştir ve zikri uzayacak çok çeşitli lafızları vardır." [İbn Kesîr'in sözü] bitti. Bu Nebevî tefsire başvurmak zorunludur ve Selef'in tefsir imamlarının üzerinde ittifak ettiği görüş de budur. İbn Ebî Hâtim şöyle demiştir: "Müfessirler arasında gazaba uğrayanların Yahudiler, sapanların ise Hristiyanlar olduğu tefsirinde hiçbir ihtilaf bilmiyorum." Kur'an'dan bazı ayetler de bu Nebevî tefsire şahitlik etmektedir: Allah Teâlâ Bakara Suresi'nde İsrailoğullarına hitabında: "Allah'ın kullarından dilediğine lütfundan [vahiy] indirmesini kıskanarak, Allah'ın indirdiğini inkâr etmekle kendilerini ne kötü bir şey karşılığında sattılar! Bu yüzden gazap üstüne gazaba uğradılar. Kâfirler için alçaltıcı bir azap vardır" «١» buyurmuştur. Mâide Suresi'nde de şöyle buyurmuştur: "De ki: 'Allah katında bundan daha kötü bir ceza ile cezalandırılacak olanı size haber vereyim mi? Allah'ın lanetlediği, gazabına uğrattığı, içlerinden maymunlar ve domuzlar kıldığı kimseler ile tâğûta tapanlardır. İşte onlar mevkice daha kötü ve doğru yoldan daha çok sapmış olanlardır'" «٢». Sîret'te Zeyd b. Amr b. Nüfeyl'den nakledildiğine göre, o ve arkadaşlarından bir topluluk Hanîf dinini aramak üzere Şam'a çıktıklarında Yahudiler: "Allah'ın gazabından nasibini almadıkça bizim dinimize girmeye asla güç yetiremezsin" dediler. O da:
204. Metin
أَنَا مِنْ غَضَبِ اللَّهِ أَفِرُّ، وَقَالَتْ لَهُ النَّصَارَى: إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ الدُّخُولَ مَعَنَا حَتَّى تَأْخُذَ بِنَصِيبِكَ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ، فَقَالَ: لَا أَسْتَطِيعُهُ، فَاسْتَمَرَّ عَلَى فِطْرَتِهِ وَجَانَبَ عِبَادَةَ الْأَوْثَانِ.
"Ben Allah'ın gazabından kaçıyorum" dedi. Hristiyanlar da ona: "Allah'ın hışmından nasibini almadıkça bizim dinimize girmeye asla güç yetiremezsin" dediler. O da: "Buna güç yetiremem" dedi. Böylece fıtratı üzere devam etti ve putlara tapmaktan uzak durdu.
205. Metin
[فَائِدَةٌ فِي مَشْرُوعِيَّةِ التَّأْمِينِ بَعْدَ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ] اعْلَمْ أَنَّ السُّنَّةَ الصَّحِيحَةَ الصَّرِيحَةَ الثَّابِتَةَ تَوَاتُرًا، قَدْ دَلَّتْ عَلَى ذَلِكَ، فَمِنْ ذَلِكَ مَا أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ قَالَ: «سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَرَأَ: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ. فَقَالَ: آمِينْ. مَدَّ بِهَا صَوْتَهُ» وَلِأَبِي دَاوُدَ «رَفَعَ بِهَا صَوْتَهُ» وَقَدْ حَسَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ. وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا النَّسَائِيُّ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ مَاجَهْ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَفِي لَفْظٍ مِنْ حَدِيثِهِ أَنَّهُ ﷺ قَالَ «رَبِّ اغْفِرْ لِي آمِينْ» أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ. وَفِي لَفْظٍ أَنَّهُ قَالَ: «آمِينْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ» أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ. وَأَخْرَجَ وَكِيعٌ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ أَبِي مَيْسَرَةَ قَالَ: «لَمَّا أَقْرَأَ جِبْرِيلُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ فَبَلَغَ وَلَا الضَّالِّينَ قَالَ: قُلْ آمِينْ، فَقَالَ آمِينْ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ مَاجَهْ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: «سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ إِذَا قَالَ وَلَا الضَّالِّينَ قَالَ آمِينْ» . وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا قَرَأَ» يَعْنِي الْإِمَامَ «غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ، فَقُولُوا: آمِينْ يحبّكم الله» .
[Fâtiha'nın Okunmasından Sonra Âmin Demenin Meşrûiyetine Dair Bir Faydalı Bilgi] Bil ki; sahih, sarih ve tevatür derecesinde sabit olan sünnet buna delalet etmiştir. Bu delillerden biri, Ahmed, Ebû Dâvûd ve Tirmizî'nin Vâil b. Hucr'dan rivayet ettiği şu hadistir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ } okuduğunu ve ardından sesini uzatarak: «Âmîn» dediğini işittim.» Ebû Dâvûd'un rivayetinde ise «sesini yükselterek» şeklindedir. Tirmizî bu hadisi hasen saymıştır. Bu hadisi ayrıca Nesâî, İbn Ebî Şeybe, İbn Mâce ve sahih olduğunu belirterek Hâkim de rivayet etmiştir. Vâil'in rivayetinin bir lafzında ise Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Rabbim beni bağışla, âmîn!» buyurduğu yer alır; bunu Taberânî ve Beyhakî rivayet etmiştir. Diğer bir lafızda ise: «Üç defa âmîn» dediği rivayet edilmiştir; bunu da Taberânî rivayet etmiştir. Vekî' ve İbn Ebî Şeybe, Ebû Meysere'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: «Cibrîl, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e Fâtihatu'l-Kitâb'ı okutup da { وَلَا الضَّالِّينَ } kısmına ulaşınca: 'Âmîn de!' dedi, o da: «Âmîn» dedi.» İbn Mâce, Ali'den şöyle dediğini rivayet etmiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in { وَلَا الضَّالِّينَ } dediği zaman «Âmîn» dediğini işittim.» Müslim, Ebû Dâvûd, Nesâî ve İbn Mâce, Ebû Mûsâ'dan Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «[İmam] { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ } okuduğu zaman: «Âmîn deyin ki Allah sizi sevsin!» buyurdu.»
206. Metin
وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَأَهْلُ السُّنَنِ وَأَحْمَدُ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَغَيْرُهُمْ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا أَمَّنَ الْإِمَامُ فَأَمِّنُوا فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» . وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَابْنُ مَاجَهْ وَالْبَيْهَقِيُّ بِسَنَدٍ قَالَ السُّيُوطِيُّ: صَحِيحٌ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَا حَسَدَتْكُمُ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ مَا حَسَدَتْكُمْ عَلَى السَّلَامِ وَالتَّأْمِينِ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ عَدِيٍّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:
Buhârî, Müslim, Sünen ehli, Ahmed, İbn Ebî Şeybe ve diğerleri Ebû Hüreyre'den Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «İmam âmin dediği zaman siz de âmin deyin; zira kimin âmin demesi meleklerin âmin demesine denk gelirse, geçmiş günahları bağışlanır.» Ahmed, İbn Mâce ve Beyhakî —Süyûtî'nin sahih olduğunu belirttiği bir senetle— Âişe'den Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «Yahudiler size selam ve âmin deme hususunda haset ettikleri kadar hiçbir şeyde haset etmemişlerdir.» İbn Adiy Ebû Hüreyre hadisinden Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir:
207. Metin
«إِنَّ الْيَهُودَ قَوْمٌ حُسَّدٌ، حَسَدُوكُمْ عَلَى ثَلَاثَةٍ: إِفْشَاءِ السَّلَامِ، وَإِقَامَةِ الصَّفِّ، وَآمِينْ» . وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ مِنْ حَدِيثِ مُعَاذٍ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَاجَهْ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «مَا حَسَدَتْكُمُ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ مَا حَسَدَتْكُمْ عَلَى آمِينْ، فَأَكْثِرُوا مِنْ قَوْلِ آمِينْ» . وَوَجْهُ ضَعْفِهِ: أَنَّ فِي إِسْنَادِهِ طَلْحَةَ بْنَ عَمْرٍو وَهُوَ ضَعِيفٌ. وَأَخْرَجَ الدَّيْلَمِيُّ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ قَرَأَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، ثُمَّ قَرَأَ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ، ثُمَّ قَالَ آمِينْ، لَمْ يَبْقَ مَلَكٌ فِي السَّمَاءِ مُقَرَّبٌ إِلَّا اسْتَغْفَرَ لَهُ» . وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ عَنْ بِلَالٍ أَنَّهُ قَالَ: «يَا رَسُولَ اللَّهِ! لَا تَسْبِقْنِي بِآمِينْ» وَمَعْنَى آمِينْ: اسْتَجِبْ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ: مَعْنَى آمِينْ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ: اللهم اسْتَجِبْ لَنَا، وُضِعَ مَوْضِعَ الدُّعَاءِ. وَقَالَ فِي الصِّحَاحِ مَعْنَى آمِينْ: كَذَلِكَ فَلْيَكُنْ. وَأَخْرَجَ جُوَيْبِرٌ فِي تَفْسِيرِهِ عَنِ الضَّحَّاكِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «قَلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ! مَا مَعْنَى آمِينْ؟
«Şüphesiz Yahudiler kıskanç bir topluluktur; size üç şeyde haset etmişlerdir: Selamı yaymak, safı düzgün tutmak ve âmin demek.» Taberânî el-Evsat'ta Muâz hadisinden benzerini rivayet etmiştir. İbn Mâce zayıf bir senetle İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: «Yahudiler size âmin deme hususunda haset ettikleri kadar hiçbir şeyde haset etmemişlerdir; bu yüzden çokça âmin deyin.» [Hadisin] zayıflık sebebi, senedinde zayıf bir râvi olan Talha b. Amr'ın bulunmasıdır. Deylemî Enes'ten Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Kim Bismillâhirrahmânirrahîm'i okur, sonra Fâtihatü'l-Kitâb'ı okur, sonra da âmin derse, gökte onun için bağışlanma dilemeyen hiçbir mukarreb melek kalmaz.» Ebû Dâvûd Bilâl'den onun: «Ey Allah'ın Resûlü! Âmin demede beni geçme» dediğini rivayet etmiştir. Âmin'in manası: "Kabul et" demektir. Kurtubî tefsirinde şöyle demiştir: İlim ehlinin çoğuna göre âmin'in manası: "Allah'ım, bize icabet et/duamızı kabul buyur" demektir ve dua yerine konulmuştur. es-Sıhâh'ta ise âmin'in manasının "Öyle olsun" olduğu söylenmiştir. Cüveybir tefsirinde Dahhâk'tan, o da İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: «'Ey Allah'ın Resûlü! Âmin ne demektir?' dedim.
208. Metin
قَالَ: رَبِّ افْعَلْ» . وَأَخْرَجَ الْكَلْبِيُّ عَنْ أبي صالح عن أبي عَبَّاسٍ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ وَكِيعٌ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي الْمُصَنَّفِ عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ وَمُجَاهِدٍ قَالَا: آمِينْ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ مِثْلَهُ.
'Rabbim, yap (kabul eyle)' buyurdu.» Kelbî Ebû Sâlih'ten, o da İbn Abbâs'tan benzerini rivayet etmiştir. Vekî' ve el-Musannef'te İbn Ebî Şeybe Hilâl b. Yesâf ve Mücâhid'den onların: "Âmin, Allah'ın isimlerinden bir isimdir" dediklerini rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Şeybe Hakîm b. Cübeyr'den de benzerini rivayet etmiştir.
209. Metin
وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: مَعْنَاهُ لَا تُخَيِّبْ رَجَاءَنَا. وَفِيهِ لُغَتَانِ، الْمَدُّ عَلَى وَزْنِ فَاعِيلَ كَيَاسِينَ. وَالْقَصْرُ عَلَى وَزْنِ يَمِينٍ، قَالَ الشَّاعِرُ فِي الْمَدِّ:
Tirmizî şöyle demiştir: "Bunun manası 'Umudumuzu boşa çıkarma' demektir." Bu kelimede iki lehçe vardır: Yâsîn gibi 'fâîl' vezninde med ile (uzatılarak) okunuşu ve yemîn gibi kasr ile (uzatılmadan) okunuşu. Şair med ile okunuşu hakkında şöyle demiştir:
210. Metin
يَا رَبُّ لَا تَسْلُبَنِّي حُبَّهَا أَبَدًا ... وَيَرْحَمُ اللَّهُ عَبْدًا قَالَ آمِينَا
"Ey Rabbim! Onun sevgisini benden ebediyen çekip alma! / Ve Allah 'Âmîn' diyen kula rahmet eylesin!"
211. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
212. Metin
آمِينْ آمِينْ لَا أَرْضَى بِوَاحِدَةٍ ... حَتَّى أُبَلِّغَهَا أَلْفَيْنِ آمِينَا
"Âmin, âmin! Bir tanesine razı olmam, / Tâ ki onu iki bin âmine ulaştırıncaya kadar."
213. Metin
قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَتَشْدِيدُ الْمِيمِ خَطَأٌ. وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ وَجَعْفَرٍ الصَّادِقِ وَالْحُسَيْنِ بْنِ فَضْلٍ التَّشْدِيدُ، مِنْ أَمَّ إِذَا قَصَدَ: أَيْ نَحْنُ قَاصِدُونَ نَحْوَكَ، حَكَى ذَلِكَ الْقُرْطُبِيُّ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ مِثْلُ أَيْنَ وَكَيْفَ لِاجْتِمَاعِ السَّاكِنِينَ، وَتَقُولُ مِنْهُ: أَمَّنَ فُلَانٌ تَأْمِينًا. وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْجَهْرِ بِهَا، وَفِي أَنَّ الْإِمَامَ يَقُولُهَا أَمْ لَا؟ وذلك مبيّن في مواطنه.
Cevherî şöyle demiştir: "Mîm'in şeddelenmesi ise hatadır." Hasan, Ca'fer es-Sâdık ve el-Huseyn b. el-Fadl'dan şeddeli okunuşu da rivayet edilmiştir; bu, yönelmek manasındaki 'emme' (أَمَّ) fiilinden olup "Yani biz Sana yönelenleriz" demektir; bunu Kurtubî aktarmıştır. Cevherî şöyle demiştir: "İki sâkinin yan yana gelmesinden ötürü 'eyne' (أَيْنَ) ve 'keyfe' (كَيْفَ) gibi fetha üzere mebnîdir; bundan türeterek 'Falan kişi âmin dedi (emmene fülânün te'mînen)' dersin." İlim ehli bunun açıktan söylenip söylenmeyeceği ve imamın bunu söyleyip söylemeyeceği hususunda ihtilaf etmişlerdir; bu husus kendi yerlerinde açıklanmıştır.