13250. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ إِلَّا ثَلَاثَ آيَاتٍ، وَهِيَ قَوْلُهُ: وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ إلى الْآيَاتِ الثَّلَاثِ. قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ فِيمَا أَخْرَجَهُ النَّحَّاسُ عَنْهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ عَنْهُ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ وَلَمْ يَسْتَثْنِ، وَحَكَى الْقُرْطُبِيُّ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ إِلَّا آيَتَيْنِ. وَأَخْرَجَ النَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي خَلْفَ النَّبِيِّ ﷺ الظهر نسمع منه الْآيَةِ مِنْ سُورَةِ لُقْمَانَ وَالذَّارِيَاتِ.
Bu [sure], üç ayet hariç Mekkîdir. Bu [üç ayet] ise: { وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ } “Eğer yeryüzündeki ağaçlar kalem olsa...” ayetinden itibaren [gelen] üç ayettir. Bunu, Nehhâs'ın kendisinden rivayet ettiği üzere İbn Abbâs söylemiştir. İbnü'd-Durays, İbn Merdûye ve ed-Delâil'de Beyhakî'nin ondan rivayet ettiğine göre sure Mekkîdir ve hiçbir [ayeti] istisna etmemiştir. Kurtubî ise Katâde'den, iki ayet müstesna Mekkî olduğunu nakletmiştir. Nesâî ve İbn Mâce'nin Berâ'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: “Biz Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in arkasında öğle namazını kılarken kendisinden Lokmân ve Zâriyât surelerinden bazı ayetleri duyardık.”
13251. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
13252. Metin
[سورة لقمان (٣١) : الآيات ١ الى ١١]
[Lokmân Suresi (31), 1-11. Ayetler]
13253. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
13254. Metin
الم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (٢) هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (٣) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤)
{ الم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (٢) هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (٣) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤) } “Elif. Lâm. Mîm. (1) Bunlar, hikmet dolu Kitab'ın ayetleridir. (2) İyilik yapanlar için bir hidayet ve rahmettir. (3) Onlar ki namazı dosdoğru kılarlar, zekâtı verirler ve ahirete de kesin olarak inanırlar. (4)”
13255. Metin
أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (٦) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٧) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ (٨) خالِدِينَ فِيها وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩)
{ أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (٦) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٧) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ (٨) خالِدِينَ فِيها وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩) } “İşte onlar, Rablerinden bir hidayet üzeredirler ve onlar, kurtuluşa erenlerin ta kendileridir. (5) İnsanlardan öylesi vardır ki, bilgisizce Allah'ın yolundan saptırmak ve onu alaya almak için boş lafı satın alır. İşte onlara alçaltıcı bir azap vardır. (6) Ona ayetlerimiz okunduğu zaman, sanki onları hiç işitmemiş, kulaklarında bir ağırlık varmış gibi büyüklük taslayarak sırtını döner. Artık sen onu elem dolu bir azapla müjdele! (7) İman edip salih ameller işleyenlere gelince, onlar için nimet cennetleri vardır. (8) Orada ebedî kalacaklardır; bu, Allah'ın hak olan vaadidir. O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir. (9)”
13256. Metin
خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (١٠) هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (١١)
{ خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (١٠) هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (١١) } “O, gökleri görebileceğiniz bir direk olmaksızın yarattı; sizi sarsmasın diye yeryüzüne sabit dağlar yerleştirdi ve orada her türlü canlıyı yaydı. Gökten de bir su indirdik ve orada her güzel çiftten [bitkiler] bitirdik. (10) İşte bu, Allah'ın yaratışıdır. Gösterin bana, O'ndan başkaları ne yaratmış? Hayır, o zalimler apaçık bir sapıklık içindedirler! (11)”
13257. Metin
قَوْلُهُ: الم تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ قَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى أَمْثَالِ فَاتِحَةِ هَذِهِ السُّورَةِ، وَمَحَلِّهَا مِنَ الْإِعْرَابِ مُسْتَوْفًى فَلَا نُعِيدُهُ، وَبَيَانُ مرجع الإشارة أيضا، والْحَكِيمِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى مُفْعِلٍ، أَوْ بِمَعْنَى فَاعِلٍ، أَوْ بِمَعْنَى ذِي الْحِكْمَةِ أَوِ الْحَكِيمِ قائله، وهُدىً وَرَحْمَةً مَنْصُوبَانِ عَلَى الْحَالِ عَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: الْمَعْنَى تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ فِي حَالِ الْهِدَايَةِ وَالرَّحْمَةِ، وَقَرَأَ حَمْزَةُ «وَرَحْمَةٌ» بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُمَا خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: هُوَ هُدًى وَرَحْمَةٌ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَا خَبَرَ تِلْكَ، وَالْمُحْسِنُ: الْعَامِلُ لِلْحَسَنَاتِ، أَوْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ كَأَنَّهُ يَرَاهُ كَمَا ثَبَتَ عَنْهُ ﷺ فِي الصَّحِيحِ لَمَّا سَأَلَهُ جِبْرِيلُ عَنِ الْإِحْسَانِ: فَقَالَ: «أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ» ثُمَّ بَيَّنَ عَمَلَ الْمُحْسِنِينَ فَقَالَ: الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ وَالْمَوْصُولُ: فِي مَحَلِّ جَرٍّ عَلَى الْوَصْفِ لِلْمُحْسِنِينَ، أَوْ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ، أَوْ نَصْبٍ عَلَى الْمَدْحِ، أَوِ الْقَطْعِ، وَخَصَّ هَذِهِ الْعِبَادَاتِ الثَّلَاثَ لِأَنَّهَا عُمْدَةُ الْعِبَادَاتِ أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ قد تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذَا فِي أَوَائِلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَالْمَعْنَى هُنَا: أَنَّ أُولَئِكَ الْمُتَّصِفِينَ بِالْإِحْسَانِ، وَفِعْلِ تِلْكَ الطَّاعَاتِ الَّتِي هِيَ أُمَّهَاتُ الْعِبَادَاتِ هُمْ عَلَى طَرِيقَةِ الْهُدَى، وَهُمُ الْفَائِزُونَ بِمَطَالِبِهِمُ الظَّافِرُونَ بخيري
{ الم تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ } “Elif. Lâm. Mîm. Bunlar, Kitab'ın ayetleridir” ifadesine gelince; bu surenin başındaki benzeri [hurûf-ı mukattaa] harflerine ve bunların irap durumuna dair açıklama daha önce ayrıntılı olarak geçmişti, bu yüzden tekrar etmiyoruz. Aynı şekilde işaret zamirinin merciinin beyanı da geçmişti. { الْحَكِيمِ } “Hikmet dolu” kelimesi ise ya *muf'il* anlamında, ya *fâil* anlamında, ya "hikmet sahibi" anlamında veya söyleyeni hakîm olan anlamındadır. { هُدىً وَرَحْمَةً } “Hidayet ve rahmet” kelimeleri cumhurun kıraatine göre hâl (durum belirten öge) olarak mansubdur. Zeccâc: “Anlam; ‘Bunlar, hidayet ve rahmet olma hâlinde Kitab'ın ayetleridir’ şeklindedir” demiştir. Hamza ise hazfedilmiş bir mübtedanın haberi olarak { وَرَحْمَةٌ } şeklinde merfû okumuştur; yani: "O bir hidayet ve rahmettir" demektir. Bu ikisinin { تِلْكَ } lafzının haberi olması da caizdir. *Muhsin* (iyilik yapan) ise; iyilikleri işleyen veya Sahîh'te Cibrîl kendisine ihsanı sorduğunda Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den sabit olduğu üzere Allah'a O'nu görüyormuş gibi ibadet eden kimsedir: «O'na, sanki O'nu görüyormuşsun gibi ibadet etmendir; zira sen O'nu görmüyorsan da O seni görmektedir.» buyurmuştur. Sonra yüce Allah: { الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ } “Onlar ki namazı dosdoğru kılarlar, zekâtı verirler ve ahirete de kesin olarak inanırlar” buyurarak muhsinlerin amelini açıklamıştır. Bu ism-i mevsûl; *muhsinîn* lafzının sıfatı olarak cer mahallindedir veya övgü yahut kat' (kesme) yoluyla ref ya da nasb mahallindedir. Bu üç ibadeti özellikle tahsis etmiştir, çünkü bunlar ibadetlerin esasıdır. { أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } “İşte onlar, Rablerinden bir hidayet üzeredirler ve onlar, kurtuluşa erenlerin ta kendileridir” ayetinin tefsiri Bakara suresinin başlarında geçmişti. Buradaki anlam şudur: İhsan vasfına sahip olan ve ibadetlerin anası niteliğindeki bu itaatleri yerine getiren o kimseler hidayet yolu üzeredirler; isteklerine kavuşan ve iki yurdun hayrını elde eden
13258. Metin
الدَّارَيْنِ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ وَمَنْ إِمَّا مَوْصُولَةٌ، أَوْ مَوْصُوفَةٌ، وَلَهْوُ الْحَدِيثِ كُلُّ مَا يُلْهِي عَنِ الْخَيْرِ مِنَ الْغِنَاءِ، وَالْمَلَاهِي، وَالْأَحَادِيثِ الْمَكْذُوبَةِ، وَكُلُّ مَا هُوَ مُنْكَرٌ، وَالْإِضَافَةُ بَيَانِيَّةٌ. وَقِيلَ:
kimselerdir. { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ } “İnsanlardan öylesi vardır ki, boş lafı satın alır” ayetindeki { مَنْ } ya mevsûl ya da mevsûftur. *Lehvü'l-hadîs* (boş laf) ise; şarkı, eğlence aletleri, uydurma sözler ve münker olan her şey gibi insanı hayırdan alıkoyan her şeydir. Buradaki tamlama beyâniyyedir (açıklayıcı isim tamlamasıdır). Şöyle de denilmiştir:
13259. Metin
الْمُرَادُ شِرَاءُ الْقَيْنَاتِ الْمُغَنِّيَاتِ، وَالْمُغَنِّينَ، فَيَكُونُ التَّقْدِيرُ: وَمَنْ يَشْتَرِي أَهْلَ لَهْوِ الْحَدِيثِ. قَالَ الْحَسَنُ: لَهْوُ الْحَدِيثِ الْمَعَازِفُ وَالْغِنَاءُ، وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: هُوَ الْكُفْرُ وَالشِّرْكُ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: إِنَّ أَوْلَى مَا قِيلَ فِي هَذَا الْبَابِ: هُوَ تَفْسِيرُ لَهْوِ الْحَدِيثِ بِالْغِنَاءِ، قَالَ: وَهُوَ قَوْلُ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ، وَاللَّامُ فِي لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لِلتَّعْلِيلِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِضَمِّ الْيَاءِ مِنْ: «لِيُضِلَّ» أَيْ: لِيُضِلَّ غَيْرَهُ عَنْ طَرِيقِ الْهُدَى، وَمَنْهَجِ الْحَقِّ، وَإِذَا أَضَلَّ غَيْرَهُ فَقَدْ ضَلَّ فِي نَفْسِهِ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ، وَأَبُو عَمْرٍو، وَابْنُ مُحَيْصِنٍ، وَحُمَيْدٌ، وَوَرْشٌ، وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ بِفَتْحِ الْيَاءِ، أَيْ: لِيَضِلَّ هُوَ فِي نَفْسِهِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: مَنْ قَرَأَ بِضَمِّ الْيَاءِ، فَمَعْنَاهُ لِيُضِلَّ غَيْرَهُ، فَإِذَا أَضَلَّ غَيْرَهُ فَقَدْ ضَلَّ هُوَ، وَمَنْ قَرَأَ بِفَتْحِ الْيَاءِ فَمَعْنَاهُ لِيَصِيرَ أَمْرُهُ إِلَى الضَّلَالِ، وَهُوَ إن لم يكن يشتري الضلالة، فَإِنَّهُ يَصِيرُ أَمْرُهُ إِلَى ذَلِكَ، فَأَفَادَ هَذَا التَّعْلِيلُ أَنَّهُ إِنَّمَا يَسْتَحِقُّ الذَّمَّ مَنِ اشْتَرَى لَهْوَ الْحَدِيثِ لِهَذَا الْمَقْصِدِ، وَيُؤَيِّدُ هَذَا سَبَبُ نزول الآية وسيأتي. قال الطبري: قَدْ أَجْمَعَ عُلَمَاءُ الْأَمْصَارِ عَلَى كَرَاهَةِ الْغِنَاءِ وَالْمَنْعِ مِنْهُ، وَإِنَّمَا فَارَقَ الْجَمَاعَةَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ الْعَنْبَرِيُّ. قَالَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ: يَجُوزُ لِلرَّجُلِ أَنْ يَسْمَعَ غِنَاءَ جَارِيَتِهِ إِذْ لَيْسَ شَيْءٌ مِنْهَا عَلَيْهِ حَرَامٌ لَا مِنْ ظَاهِرِهَا، وَلَا مِنْ بَاطِنِهَا، فَكَيْفَ يُمْنَعُ مِنَ التَّلَذُّذِ بِصَوْتِهَا؟
Kastedilen; şarkıcı cariyeleri ve şarkıcı erkekleri satın almaktır. Bu durumda takdir: "Boş laf ehlini satın alan kimse" şeklinde olur. Hasan[-ı Basrî]: "*Lehvü'l-hadîs*, çalgı aletleri ve şarkıdır" demiştir. Ondan bunun küfür ve şirk olduğu da rivayet edilmiştir. Kurtubî şöyle demiştir: “Bu hususta söylenenlerin en evlâsı; *lehvü'l-hadîs*in şarkı ile tefsir edilmesidir. Bu, sahabe ve tabiînin görüşüdür.” { لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } “Allah'ın yolundan saptırmak için” ayetindeki lâm, ta'lîl (gerekçe bildirme) içindir. Cumhur, { لِيُضِلَّ } kelimesindeki yâ harfini damme ile okumuştur; yani: Başkasını hidayet yolundan ve hak menhecinden saptırmak için demektir. Başkasını saptırdığında ise bizzat kendisi de sapmış olur. İbn Kesîr, Ebû Amr, İbn Muhaysın, Humeyd, Verş ve İbn Ebî İshak ise yâ harfini fetha ile okumuşlardır; yani: Bizzat kendisi sapmak için demektir. Zeccâc şöyle demiştir: “Yâ'yı damme ile okuyanın kıraatine göre anlam: ‘Başkasını saptırmak için’ demektir; başkasını saptırınca kendisi de sapmış olur. Yâ'yı fetha ile okuyanın kıraatine göre anlam ise: ‘İşi sapıklığa varsın diye’ demektir. O kimse doğrudan sapıklığı satın almıyor olsa bile, işinin varacağı netice bu olur.” Dolayısıyla bu gerekçelendirme, *lehvü'l-hadîs*i bu maksatla satın alan kimsenin kınanmayı hak ettiğini ifade etmiştir. Ayetin iniş sebebi de bunu desteklemektedir ki ileride gelecektir. Taberî şöyle demiştir: "İlim merkezlerindeki âlimler şarkının mekruh olduğu ve yasaklandığı hususunda icma etmişlerdir; cemaatten sadece İbrahim b. Sa'd ve Abdullah el-Anberî ayrılmıştır." Kadı Ebû Bekr b. el-Arabî şöyle demiştir: "Kişinin kendi cariyesinin şarkısını dinlemesi caizdir; zira onun ne dışından ne de içinden hiçbir şey kendisine haram değildir, öyleyse sesinden lezzet alması nasıl engellenebilir?"
13260. Metin
قُلْتُ: قَدْ جَمَعْتُ رِسَالَةً مُشْتَمِلَةً عَلَى أَقْوَالِ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الْغِنَاءِ، وَمَا اسْتَدَلَّ بِهِ الْمُحَلِّلُونَ لَهُ، وَالْمُحَرِّمُونَ لَهُ، وَحَقَّقْتُ هَذَا الْمَقَامَ بِمَا لَا يَحْتَاجُ مَنْ نَظَرَ فِيهَا، وَتَدَبَّرَ مَعَانِيَهَا إِلَى النَّظَرِ فِي غَيْرِهَا، وَسَمَّيْتُهَا «إِبْطَالُ دَعْوَى الْإِجْمَاعِ، عَلَى تَحْرِيمِ مُطْلَقِ السَّمَاعِ» فَمَنْ أَحَبَّ تَحْقِيقَ الْمَقَامِ كَمَا يَنْبَغِي فَلْيَرْجِعْ إِلَيْهَا.
Derim ki: Şarkı konusunda ilim ehlinin görüşlerini, bunu helal görenlerin ve haram kılanların delillerini içeren bir risale kaleme aldım ve bu meseleyi, ona bakan ve manalarını düşünen bir kimsenin başka bir kaynağa bakmaya ihtiyaç duymayacağı şekilde tahkik ettim. Ona da *İbtâlü da'va'l-icmâ' alâ tahrîmi mutlaki's-semâ'* adını verdim. Dolayısıyla bu meseleyi gerektiği gibi tahkik etmek isteyen kimse o risaleye müracaat etsin.
13261. Metin
وَمَحَلُّ قَوْلِهِ: بِغَيْرِ عِلْمٍ: النَّصْبُ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: حَالَ كَوْنِهِ غَيْرَ عَالِمٍ بِحَالِ مَا يَشْتَرِيهِ، أَوْ بِحَالِ مَا يَنْفَعُ مِنَ التِّجَارَةِ، وَمَا يَضُرُّ، فَلِهَذَا اسْتَبْدَلَ بِالْخَيْرِ مَا هُوَ شَرٌّ مَحْضٌ وَيَتَّخِذَها هُزُواً قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِرَفْعِ «يَتَّخِذُهَا» عَطْفًا عَلَى يَشْتَرِي فَهُوَ مِنْ جُمْلَةِ الصِّلَةِ، وَقِيلَ: الرَّفْعُ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ، وَالضَّمِيرُ الْمَنْصُوبُ فِي يَتَّخِذُهَا: يَعُودُ إِلَى الْآيَاتِ الْمُتَقَدِّمِ ذِكْرُهَا، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَقَرَأَ حَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ، وَالْأَعْمَشُ «وَيَتَّخِذَهَا» بِالنَّصْبِ: عَطْفًا عَلَى يُضِلَّ، وَالضَّمِيرُ الْمَنْصُوبُ رَاجِعٌ إِلَى السَّبِيلِ، فَتَكُونُ عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ مِنْ جُمْلَةِ التَّعْلِيلِ لِلتَّحْرِيمِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِلْإِضْلَالِ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ، وَاتِّخَاذِ السَّبِيلِ هُزُوًا، أَيْ: مَهْزُوءًا بِهِ، وَالسَّبِيلُ: يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ إِلَى مَنْ، وَالْجَمْعُ بِاعْتِبَارِ مَعْنَاهَا، كَمَا أَنَّ الْإِفْرَادَ فِي الْفِعْلَيْنِ بِاعْتِبَارِ لَفْظِهَا، وَالْعَذَابُ الْمُهِينُ: هُوَ الشَّدِيدُ الَّذِي يَصِيرُ بِهِ مَنْ وَقَعَ عَلَيْهِ مَهِينًا وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا أَيْ: وَإِذَا تُتْلَى آيَاتُ الْقُرْآنِ عَلَى هَذَا الْمُسْتَهْزِئِ وَلَّى مُسْتَكْبِراً أَيْ: أَعْرَضَ عَنْهَا حَالَ كَوْنِهِ مُبَالِغًا فِي التَّكَبُّرِ، وَجُمْلَةُ كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: كَأَنَّ ذَلِكَ الْمُعْرِضَ الْمُسْتَكْبِرَ لَمْ يَسْمَعْهَا مَعَ أَنَّهُ قَدْ سَمِعَهَا، وَلَكِنْ أَشْبَهَتْ حَالُهُ حَالَ مَنْ لَمْ يَسْمَعْ، وَجُمْلَةُ كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً حَالٌ ثَانِيَةٌ، أَوْ بَدَلٌ مِنَ الَّتِي قَبْلَهَا، أَوْ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ يَسْمَعُهَا، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُسْتَأْنَفَةً، وَالْوَقْرُ: الثقل،
{ بِغَيْرِ عِلْمٍ } “Bilgisizce” ifadesinin mahalli hâl olarak mansubdur; yani: Satın aldığı şeyin mahiyetini veya ticaretten neyin fayda neyin zarar getireceğini bilmez bir hâlde iken demektir; bu sebeple hayrın yerine sırf şer olanı koymuştur. { وَيَتَّخِذَها هُزُواً } “Ve onu alaya alır” ifadesini cumhur, { يَشْتَرِي } üzerine matuf olarak { يَتَّخِذُهَا } şeklinde ref ile okumuştur; dolayısıyla sıla cümlesindendir. Ref'in istînâf (yeni bir başlangıç) yoluyla olduğu da söylenmiştir. { يَتَّخِذُهَا } fiilindeki mansub zamir, daha önce zikredilen ayetlere döner ve birinci [görüş] daha uygundur. Hamza, Kisâî ve A'meş ise { يُضِلَّ } fiiline atıfla mansub olarak { وَيَتَّخِذَهَا } şeklinde okumuşlardır. Bu durumda mansub zamir *sebil* (yol) kelimesine döner. Dolayısıyla bu kıraate göre tahrîmin illetlerinden biri olur; anlam şöyledir: O kimse, Allah'ın yolundan saptırmak ve o yolu alaya almak, yani kendisiyle alay edilen bir duruma düşürmek için *lehvü'l-hadîs*i satın alır. *Sebil* kelimesi hem müzekker hem müennes olarak kullanılır. { أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ } “İşte onlara alçaltıcı bir azap vardır” ifadesindeki işaret, { مَنْ } kelimesinedir. Çoğul getirilmesi onun manası itibarıyla, iki fiilin müfred getirilmesi ise lafzı itibarıyladır. *Muhîn* (alçaltıcı) azap; kendisine isabet eden kimseyi zelil ve hakir düşüren şiddetli azaptır. { وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا } “Ona ayetlerimiz okunduğu zaman” yani bu alaycı kimseye Kur'an ayetleri okunduğu zaman, { وَلَّى مُسْتَكْبِراً } “Büyüklük taslayarak sırtını döner” yani kibri son derece ileri götürerek ondan yüz çevirir. { كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها } “Sanki onları hiç işitmemiş gibi” cümlesi hâl olarak nasb mahallindedir; yani: O yüz çeviren kibirli kimse, ayetleri işittiği halde sanki hiç işitmemiş gibi davranır; fakat hâli işitmeyen kimsenin hâline benzemiştir. { كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً } “Sanki kulaklarında bir ağırlık varmış gibi” cümlesi ise ikinci bir hâldir yahut bir öncekinden bedeldir veya { يَسْمَعُهَا } fiilinin zamirinden hâldir; müste'nefe (yeni cümle) olması da caizdir. *Vakr* (وَقْر) ise ağırlık demektir,
13262. Metin
وقد تقدم بيانه، وفيه مبالغة إِعْرَاضِ ذَلِكَ الْمَعْرَضِ فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ أَيْ: أَخْبِرْهُ بِأَنَّ لَهُ الْعَذَابَ الْبَلِيغَ فِي الْأَلَمِ، ثُمَّ لَمَّا بَيَّنَ سُبْحَانَهُ حَالَ مَنْ يُعْرِضُ عَنِ الْآيَاتِ بَيَّنَ حَالَ مَنْ يُقْبِلُ عَلَيْهَا فَقَالَ: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَيْ: آمَنُوا بِاللَّهِ وَبِآيَاتِهِ، وَلَمْ يُعْرِضُوا عَنْهَا بَلْ قَبِلُوهَا، وَعَمِلُوا بِهَا لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ أَيْ: نَعِيمُ الْجَنَّاتِ فَعَكَسَهُ لِلْمُبَالَغَةِ، جَعَلَ لَهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ، كَمَا جَعَلَ لِلْفَرِيقِ الْأَوَّلِ: الْعَذَابَ الْمُهِينَ، وَانْتِصَابُ خالِدِينَ فِيها عَلَى الْحَالِ، وَقَرَأَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ «خَالِدُونَ فِيهَا» عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ ثَانٍ لِأَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا هُمَا مُصْدَرَانِ الْأَوَّلُ مُؤَكِّدٌ لِنَفْسِهِ، أَيْ: وَعَدَ اللَّهُ وَعْدًا، وَالثَّانِي: مُؤَكِّدٌ لِغَيْرِهِ، وَهُوَ مَضْمُونُ الْجُمْلَةِ الْأُولَى، وَتَقْدِيرُهُ حَقَّ ذَلِكَ حَقًّا. وَالْمَعْنَى أَنَّ وَعْدَهُ كَائِنٌ لَا مَحَالَةَ، وَلَا خُلْفَ فِيهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الَّذِي لَا يَغْلِبُهُ غَالِبٌ الْحَكِيمُ فِي كُلِّ أَفْعَالِهِ، وَأَقْوَالِهِ. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ عِزَّتَهُ، وَحِكْمَتْهُ بِقَوْلِهِ: خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها الْعَمَدُ: جَمْعُ عِمَادٍ. وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِيهِ فِي سُورَةِ الرَّعْدِ، وَتَرَوْنَهَا: فِي مَحَلِّ جَرِّ صِفَةٍ لِعَمَدٍ، فَيُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ ثَمَّ عَمَدٌ، وَلَكِنْ لَا تُرَى. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: وَلَا عَمَدَ الْبَتَّةَ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَسَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ سُلَيْمَانَ يَقُولُ: الْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ مُسْتَأْنَفًا، أَيْ: وَلَا عَمَدَ ثَمَّ وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَيْ: جِبَالًا ثَوَابِتَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْعِلَّةِ، أَيْ: كَرَاهَةَ أَنْ تَمِيدَ بكم، والكوفيون يقدّرونه لئلا تميد، والمعنى: أنه خلقها وَجَعَلَهَا مُسْتَقِرَّةً ثَابِتَةً لَا تَتَحَرَّكُ بِجِبَالٍ جَعَلَهَا عَلَيْهَا وَأَرْسَاهَا عَلَى ظَهْرِهَا وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ أَيْ: مِنْ كُلِّ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ الدَّوَابِّ، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ مَعْنَى الْبَثِّ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ أَيْ: أَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَطَرًا فَأَنْبَتْنَا فِيهَا بِسَبَبِ إِنْزَالِهِ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ، أَيْ: مِنْ كُلِّ صِنْفٍ، وَوَصَفَهُ بِكَوْنِهِ كَرِيمًا لِحُسْنِ لَوْنِهِ، وَكَثْرَةِ مَنَافِعِهِ. وَقِيلَ: إِنَّ الْمُرَادَ بِذَلِكَ النَّاسُ، فَالْكَرِيمُ مِنْهُمْ: مَنْ يَصِيرُ إِلَى الْجَنَّةِ، وَاللَّئِيمُ: مَنْ يَصِيرُ إِلَى النَّارِ. قَالَهُ:
açıklaması daha önce geçmişti; bunda o yüz çevirenin yüz çevirmesinin aşırılığı vurgulanmaktadır. { فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ } “Artık sen onu elem dolu bir azapla müjdele!” yani ona, elem vericilikte son derece şiddetli bir azabın kendisini beklediğini haber ver. Sonra yüce Allah ayetlerden yüz çevirenin hâlini açıkladıktan sonra, onlara yönelenlerin hâlini açıklayarak şöyle buyurdu: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ } “İman edip salih ameller işleyenlere gelince” yani Allah'a ve O'nun ayetlerine iman eden, onlardan yüz çevirmeyip bilakis onları kabul eden ve onlarla amel eden kimselere gelince; { لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ } “Onlar için nimet cennetleri vardır” yani cennetlerin nimeti vardır; mübalağa için ifade tersine çevrilerek, birinci gruba alçaltıcı azap kılındığı gibi bunlara da nimet cennetleri kılınmıştır. { خالِدِينَ فِيها } “Orada ebedî kalacaklardır” ifadesinin nasbı hâl iledir. Zeyd b. Ali ise *inne*nin ikinci haberi olmak üzere { خَالِدُونَ فِيهَا } şeklinde merfû okumuştur. { وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا } “Allah'ın hak olan vaadidir” kelimeleri iki masdardır. Birincisi kendi fiilini tekid eder; yani: "Allah bir vaatte bulundu" demektir. İkincisi ise başkasını, yani ilk cümlenin içeriğini tekid eder; takdiri: "Bu kesin olarak hak oldu" şeklindedir. Anlam şudur: O'nun vaadi kesinlikle gerçekleşecektir ve onda asla cayma yoktur. { وَهُوَ الْعَزِيزُ } “O, mutlak güç sahibidir” hiçbir galibin mağlup edemeyeceği zattır; { الْحَكِيمُ } “Hüküm ve hikmet sahibidir” bütün fiillerinde ve sözlerinde hikmetli olandır. Sonra yüce Allah, O'nun izzet ve hikmetini şu buyruğuyla açıklamıştır: { خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها } “O, gökleri görebileceğiniz bir direk olmaksızın yarattı”. *Amed* (عَمَد), *imâd* (direk) kelimesinin çoğuludur; buna dair açıklama Ra'd suresinde geçmişti. { تَرَوْنَهَا } cümlesi, *amed* lafzının sıfatı olarak cer mahallindedir; bu takdirde ortada direkler bulunması fakat görünmemesi mümkündür. Hâl konumunda nasb mahallinde olması da caizdir; bu durumda: "Hiçbir direk olmaksızın" anlamına gelir. Nehhâs şöyle demiştir: Ali b. Süleyman'ın: “En uygunu istînâf (yeni bir başlangıç) olmasıdır; yani ‘orada hiçbir direk yoktur’ demektir” dediğini işittim. { وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ } “Yeryüzüne sabit dağlar yerleştirdi” yani sarsılmaz dağlar koydu. { أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ } “Sizi sarsmasın diye” ifadesi illet bildirmek üzere nasb mahallindedir; yani: Sizi sarsmasından hoşlanmadığı için demektir. Kûfeliler bunu: "Sizi sarsmasın diye" şeklinde takdir ederler. Anlam şudur: O, yeryüzünü yarattı ve üzerine koyduğu, sırtına perçinlediği dağlar vesilesiyle onu sarsılmayan, oturaklı ve sabit bir kılınışla var etti. { وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ } “Ve orada her türlü canlıyı yaydı” yani her canlı türünden yaydı; *bes* (yayma) kelimesinin anlamı daha önce açıklanmıştı. { وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ } “Gökten de bir su indirdik ve orada her güzel çiftten [bitkiler] bitirdik” yani gökten yağmur indirdik ve o suyun indirilmesi sebebiyle yeryüzünde her çiftten, yani her türden bitirdik; renginin güzelliği ve faydalarının çokluğu sebebiyle onu *kerîm* (güzel, değerli) olarak nitelemiştir. Şöyle de denilmiştir: Bununla kastedilen insanlardır; onlardan kerîm olan cennete giden, leîm (değersiz/alçak) olan ise cehenneme gidendir. Bunu
13263. Metin
الشَّعْبِيُّ وَغَيْرُهُ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: هذا إلى ما ذكر في خلق السموات وَالْأَرْضِ، وَهُوَ:
Şa'bî ve başkaları söylemiştir; ancak birinci görüş daha uygundur. { هذا } “İşte bu” ifadesindeki işaret, göklerin ve yerin yaratılışına dair zikredilenleredir. Bu [kelime]
13264. Metin
مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ: خَلْقُ اللَّهِ أَيْ: مَخْلُوقُهُ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ مِنْ آلِهَتِكُمُ الَّتِي تَعْبُدُونَهَا، وَالِاسْتِفْهَامُ: لِلتَّقْرِيعِ، وَالتَّوْبِيخِ، وَالْمَعْنَى: فَأَرُونِي أَيَّ شَيْءٍ خَلَقُوا مِمَّا يُحَاكِي خَلْقَ اللَّهِ أَوْ يُقَارِبُهُ؟
mübtedadır, haberi ise: { خَلْقُ اللَّهِ } “Allah'ın yaratışıdır” yani O'nun yarattığıdır. { فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ } “Gösterin bana, O'ndan başkaları ne yaratmış?” yani ibadet ettiğiniz ilahlarınız [ne yaratmış]? Buradaki soru kınama ve azarlama amaçlıdır. Anlam: “Bana gösterin bakalım, Allah'ın yarattığına benzeyen veya ona yaklaşan ne yaratmışlar?” şeklindedir.
13265. Metin
وَهَذَا الْأَمْرُ لَهُمْ لِقَصْدِ التَّعْجِيزِ وَالتَّبْكِيتِ. ثُمَّ أَضْرَبَ عَنْ تَبْكِيتِهِمْ بِمَا ذَكَرَ إِلَى الْحُكْمِ عَلَيْهِمْ بِالضَّلَالِ الظَّاهِرِ، فَقَالَ: بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ فَقَرَّرَ ظُلْمَهُمْ أَوَّلًا، وَضَلَالَهُمْ ثَانِيًا، وَوَصَفَ ضَلَالَهُمْ بِالْوُضُوحِ وَالظُّهُورِ، وَمَنْ كَانَ هَكَذَا فَلَا يَعْقِلُ الْحُجَّةَ، وَلَا يَهْتَدِي إِلَى الْحَقِّ.
Onlara yönelik bu emir, aciz bırakmak ve susturmak (tebkît) maksadıyla verilmiştir. Sonra yüce Allah onları bu zikredilenlerle susturmaktan sarf-ı nazar ederek haklarında açık bir sapıklık hükmü vermiş ve şöyle buyurmuştur: { بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } “Hayır, o zalimler apaçık bir sapıklık içindedirler!” Böylece önce onların zulmünü, sonra sapıklıklarını kesinleştirmiş ve sapıklıklarını açıklık ve belirginlikle nitelemiştir. Böyle olan bir kimse ise delili akledemez ve hakka hidayet bulamaz.
13266. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ يَعْنِي:
Beyhakî *Şu'abü'l-Îmân*da İbn Abbâs'tan { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ } “İnsanlardan öylesi vardır ki, boş lafı satın alır” ayeti hakkında şöyle dediğini nakletmiştir:
13267. Metin
بَاطِلَ الْحَدِيثِ. وَهُوَ النَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَلْقَمَةَ اشْتَرَى أَحَادِيثَ الْأَعَاجِمِ وَصَنِيعَهُمْ فِي دَهْرِهِمْ. وَكَانَ يَكْتُبُ الْكُتُبَ مِنَ الْحِيرَةِ إِلَى الشَّامِ، وَيُكَذِّبُ بِالْقُرْآنِ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ فِي الْآيَةِ قَالَ: بَاطِلُ الْحَدِيثِ. وَهُوَ الْغِنَاءُ وَنَحْوُهُ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ: قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ، وَذِكْرُ اللَّهِ، نَزَلَتْ فِي رَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ اشْتَرَى جَارِيَةً مُغَنِّيَةً. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ فِي الْأَدَبِ الْمُفْرَدِ، وَابْنُ أَبِي الدُّنْيَا، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي السُّنَنِ عَنْهُ أَيْضًا فِي الْآيَةِ قَالَ: هُوَ الْغِنَاءُ، وَأَشْبَاهُهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ
Yani batıl sözdür. Bu kişi, Nadr b. el-Hâris b. Alkame'dir; Acemlerin hikâyelerini ve geçmiş dönemlerindeki yaptıklarını satın alırdı. Hîre'den Şam'a mektuplar yazar ve Kur'an'ı yalanlardı. Firyâbî, İbn Cerîr ve İbn Merdûye'nin ondan bu ayet hakkında rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: “Batıl sözdür. O da şarkı ve benzeridir.” { لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } “Allah'ın yolundan saptırmak için” hakkında ise: "Kur'an okumaktan ve Allah'ı zikretmekten [saptırmak için]" demiştir; bu ayet, şarkıcı bir cariye satın alan Kureyşli bir adam hakkında inmiştir. Buhârî *el-Edebü'l-Müfred*de, İbn Ebî'd-Dünyâ, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, İbn Merdûye ve *es-Sünen*de Beyhakî'nin yine ondan [İbn Abbâs'tan] bu ayet hakkında rivayet ettiğine göre o: “O, şarkı ve benzerleridir” demiştir. İbn
13268. Metin
جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا فِي الْآيَةِ قَالَ: الْجَوَارِي الضَّارِبَاتُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَابْنُ أَبِي الدُّنْيَا، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنْ أَبِي الصَّهْبَاءِ قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ عَنْ قَوْلِهِ: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ قَالَ: هُوَ وَاللَّهِ الْغِنَاءُ. وَلَفْظُ ابْنِ جَرِيرٍ: هُوَ الْغِنَاءُ وَاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، يُرَدِّدُهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَأَحْمَدُ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَابْنُ أَبِي الدُّنْيَا، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَبِيعُوا الْقَيْنَاتِ وَلَا تَشْتَرُوهُنَّ، وَلَا خَيْرَ فِي تِجَارَةٍ فِيهِنَّ، وَثَمَنُهُنَّ حَرَامٌ» فِي مِثْلِ هَذَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ الْآيَةَ، وَفِي إسناده عبيد الله بْنُ زَحْرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَفِيهِمْ ضَعْفٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي ذَمِّ الْمَلَاهِي، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ الْقَيْنَةَ وَبَيْعَهَا وَثَمَنَهَا وَتَعْلِيمَهَا وَالِاسْتِمَاعَ إِلَيْهَا، ثُمَّ قَرَأَ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي السُّنَنِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْغِنَاءُ يُنْبِتُ النِّفَاقَ كَمَا يُنْبِتُ الْمَاءُ الْبَقْلَ» وَرَوَيَاهُ عَنْهُ مَوْقُوفًا، وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَا رَفَعَ أَحَدٌ صَوْتَهُ بِغِنَاءٍ إِلَّا بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهِ شَيْطَانَيْنِ يَجْلِسَانِ عَلَى مَنْكِبَيْهِ يَضْرِبَانِ بِأَعْقَابِهِمَا عَلَى صَدْرِهِ حَتَّى يُمْسِكَ» .
Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Merdûye'nin yine ondan bu ayet hakkında rivayet ettiğine göre o: “Çalgı çalan cariyelerdir” demiştir. İbn Ebî Şeybe, İbn Ebî'd-Dünyâ, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, sahih olduğunu belirterek Hâkim ve *eş-Şu'ab*da Beyhakî'nin Ebû's-Sahbâ'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Abdullah b. Mes'ûd'a { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ } “İnsanlardan öylesi vardır ki, boş lafı satın alır” ayetini sordum, şöyle dedi: “Allah'a yemin olsun ki o, şarkıdır.” İbn Cerîr'in lafzı ise şöyledir: “Kendisinden başka ilah olmayan Allah'a yemin olsun ki o, şarkıdır.” Bunu üç defa tekrarladı. Saîd b. Mansûr, Ahmed, Tirmizî, İbn Mâce, İbn Ebî'd-Dünyâ, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Taberânî, İbn Merdûye ve Beyhakî'nin Ebû Ümâme'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Şarkıcı cariyeleri satmayın, onları satın almayın, onların ticaretinde hiçbir hayır yoktur ve bedelleri haramdır.» İşte bunun benzeri hakkında { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ } “İnsanlardan öylesi vardır ki, boş lafı satın alır...” ayeti inmiştir. Bu rivayetin senedinde Ubeydullah b. Zehr, Ali b. Zeyd'den, o da Kâsım b. Abdirrahmân'dan nakletmiştir ki bunlarda zayıflık vardır. İbn Ebî'd-Dünyâ *Zemmü'l-Melâhî*de ve İbn Merdûye'nin Âişe'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Şüphesiz Allah şarkıcı cariyeyi, onun satışını, bedelini, ona öğretmeyi ve onu dinlemeyi haram kılmıştır.» buyurdu, sonra da { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ } “İnsanlardan öylesi vardır ki, boş lafı satın alır” ayetini okudu. İbn Ebî'd-Dünyâ ve *es-Sünen*de Beyhakî'nin İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Su sebzeyi nasıl bitirirse şarkı da münafıklığı öyle bitirir.» buyurmuştur. Bunu ondan mevkuf olarak da rivayet etmişlerdir. İbn Ebî'd-Dünyâ ve İbn Merdûye'nin Ebû Ümâme'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Hiçbir kimse sesini şarkıyla yükseltmez ki, Allah ona omuzlarına oturup o susuncaya kadar topuklarıyla göğsüne vuran iki şeytan göndermiş olmasın.»
13269. Metin
وَفِي الْبَابِ أَحَادِيثُ فِي كُلِّ حَدِيثٍ مِنْهَا مَقَالٌ. وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ قال: الرجل يشتري جارية تغنيه لَيْلًا وَنَهَارًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ «أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ في قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ:
Bu konuda başka hadisler de vardır ancak her bir hadis hakkında söz (tenkit) mevcuttur. Beyhakî *eş-Şu'ab*da İbn Mes'ûd'dan { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ } “İnsanlardan öylesi vardır ki, boş lafı satın alır” ayeti hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: “Kişinin kendisine gece gündüz şarkı söyleyen bir cariye satın almasıdır.” İbn Merdûye'nin Abdullah b. Ömer'den naklettiğine göre o, yüce Allah'ın { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ } “İnsanlardan öylesi vardır ki, boş lafı satın alır” ayeti hakkında Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işitmiştir:
13270. Metin
إِنَّمَا ذَلِكَ شِرَاءُ الرَّجُلِ اللَّعِبَ وَالْبَاطِلَ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ نَافِعٍ قَالَ: كُنْتُ أسير مع عبد الله ابن عُمَرَ فِي طَرِيقٍ، فَسَمِعَ زَمَّارَةً فَوَضَعَ إِصْبَعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ، ثُمَّ عَدَلَ عَنِ الطَّرِيقِ، فَلَمْ يَزَلْ يَقُولُ يَا نَافِعُ أَتَسْمَعُ؟ قُلْتُ: لَا. فَأَخْرَجَ أُصْبُعَيْهِ مِنْ أُذُنَيْهِ وَقَالَ: هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ صَنَعَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال: «نُهِيتُ عَنْ صَوْتَيْنِ أَحْمَقَيْنِ فَاجِرَيْنِ: صَوْتٍ عِنْدَ نَغَمَةِ لَهْوٍ، وَمَزَامِيرِ شَيْطَانٍ، وَصَوْتٍ عِنْدَ مُصِيبَةٍ، خمش وجوه، وشقّ جيوب، ورنّة شيطان» .
«Bu, ancak kişinin eğlenceyi ve batılı satın almasıdır.» İbn Ebî'd-Dünyâ ve Beyhakî'nin Nâfi'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Abdullah b. Ömer ile birlikte bir yolda yürüyordum; bir kaval sesi duydu, iki parmağını kulaklarına tıkadı ve yoldan saptı. Sürekli olarak: “Ey Nâfi', işitiyor musun?” diyordu. Ben: “Hayır” dedim. Bunun üzerine parmaklarını kulaklarından çıkardı ve: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in böyle yaptığını gördüm” dedi. İbn Ebî'd-Dünyâ'nın Abdurrahman b. Avf'tan rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Ben iki ahmak ve günahkâr sesten nehyolundum: Eğlence nağmesi ve şeytan çalgıları sırasındaki ses ile musibet anında yüz tırmalama, yaka paça yırtma ve şeytanca feryat etme sırasındaki ses.»
13271. Metin
[سورة لقمان (٣١) : الآيات ١٢ الى ١٩]
[Lokmân Suresi (31), 12-19. Ayetler]
13272. Metin
وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (١٢) وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (١٣) وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (١٤) وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٥) يَا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (١٦)
{ وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (١٢) وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (١٣) وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (١٤) وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٥) يَا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (١٦) } “Andolsun biz Lokmân'a: ‘Allah'a şükret’ diye hikmet verdik. Kim şükrederse ancak kendisi için şükreder; kim de nankörlük ederse şüphesiz Allah zengindir, övülmeye lâyıktır. (12) Hani Lokmân oğluna öğüt vererek şöyle demişti: ‘Yavrucuğum! Allah'a ortak koşma; çünkü şirk, gerçekten büyük bir zulümdür.’ (13) Biz insana ana-babasını tavsiye ettik. Annesi onu güçsüzlük üstüne güçsüzlükle taşımıştır; sütten kesilmesi de iki yıl içindedir. ‘Bana ve ana-babana şükret; dönüş ancak banadır.’ (14) Eğer onlar, hakkında bilgin olmayan bir şeyi bana ortak koşman için seninle mücadele ederlerse, onlara itaat etme; fakat dünyada onlarla iyi geçin ve bana yönelenin yoluna uy. Sonra dönüşünüz banadır, artık yapmakta olduklarınızı size haber veririm. (15) ‘Yavrucuğum! O [yaptığın iş], bir hardal tanesi ağırlığında olsa da bir kayanın içinde yahut göklerde veya yerin dibinde bulunsa bile, Allah onu getirir. Şüphesiz Allah lütuf sahibidir, her şeyden haberdardır.’ (16)”
13273. Metin
يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلى مَا أَصابَكَ إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (١٧) وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (١٨) وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (١٩)
{ يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلى مَا أَصابَكَ إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (١٧) وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (١٨) وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (١٩) } “‘Yavrucuğum! Namazı dosdoğru kıl, iyiliği emret, kötülükten sakındır ve başına gelene sabret. Şüphesiz bunlar, azmedilmeye değer işlerdendir.’ (17) ‘İnsanlara karşı yanağını eğip bükme (büyüklük taslama) ve yeryüzünde böbürlenerek yürüme. Şüphesiz Allah, kendini beğenip övünen hiç kimseyi sevmez.’ (18) ‘Yürüyüşünde ölçülü ol ve sesini kıs! Şüphesiz seslerin en çirkini elbette eşeklerin sesidir.’ (19)”
13274. Metin
اخْتُلِفَ فِي لُقْمَانَ: هَلْ هُوَ عَجَمِيٌّ، أَمْ عَرَبِيٌّ؟ مُشْتَقٌّ مِنَ اللُّقَمِ، فَمَنْ قَالَ: إِنَّهُ عَجَمِيٌّ مَنَعَهُ لِلتَّعْرِيفِ وَالْعُجْمَةِ، وَمَنْ قَالَ: إِنَّهُ عَرَبِيٌّ مَنَعَهُ لِلتَّعْرِيفِ، وَلِزِيَادَةِ الْأَلِفِ وَالنُّونِ. وَاخْتَلَفُوا أَيْضًا: هُوَ نَبِيٌّ، أَمْ رَجُلٌ صَالِحٌ؟ فَذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ: إِلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِنَبِيٍّ. وَحَكَى الْوَاحِدِيُّ عَنْ عِكْرِمَةَ، وَالسُّدِّيِّ وَالشَّعْبِيِّ أَنَّهُ كَانَ نَبِيًّا، وَالْأَوَّلُ أَرْجَحُ لِمَا سَيَأْتِي فِي آخِرِ الْبَحْثِ. وَقِيلَ: لَمْ يَقُلْ بِنُبُوَّتِهِ إِلَّا عِكْرِمَةُ فَقَطْ، مَعَ أَنَّ الرَّاوِيَ لِذَلِكَ عَنْهُ جَابِرٌ الْجُعْفِيُّ، وَهُوَ ضَعِيفٌ جِدًّا. وَهُوَ لُقْمَانُ بن باعور ابن نَاحُورَ بْنِ تَارِخْ، وَهُوَ آزَرُ أَبُو إِبْرَاهِيمَ، وقيل: هو لقمان بن عنقا بن مرون، وَكَانَ نُوبِيًّا مِنْ أَهْلِ أَيْلَةَ، ذَكَرَهُ السُّهَيْلِيُّ. قَالَ وَهْبٌ: هُوَ ابْنُ أُخْتِ أَيُّوبَ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: هُوَ ابْنُ خَالَتِهِ، عَاشَ أَلْفَ سَنَةٍ، وَأَخَذَ عَنْهُ الْعِلْمَ، وَكَانَ يُفْتِي قَبْلَ مَبْعَثِ دَاوُدَ، فَلَمَّا بُعِثَ دَاوُدُ قَطَعَ الْفَتْوَى، فَقِيلَ لَهُ، فَقَالَ: أَلَا أَكْتَفِي إِذْ كُفِيتُ. قَالَ الْوَاقِدِيُّ: كَانَ قَاضِيًا فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَالْحِكْمَةُ الَّتِي آتَاهُ اللَّهُ: هِيَ الْفِقْهُ، وَالْعَقْلُ، وَالْإِصَابَةُ فِي الْقَوْلِ، وَفَسَّرَ الْحِكْمَةَ مَنْ قَالَ بِنُبُوَّتِهِ: بِالنُّبُوَّةِ أَنِ اشْكُرْ لِي أَنْ هِيَ الْمُفَسِّرَةُ، لِأَنَّ فِي إِيتَاءِ الْحِكْمَةِ: مَعْنَى الْقَوْلِ. وَقِيلَ: التَّقْدِيرُ قُلْنَا لَهُ: أَنِ اشْكُرْ لِي. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: الْمَعْنَى وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ لِأَنِ اشْكُرْ لِي. وَقِيلَ بِأَنِ اشْكُرْ لِي، فَشَكَرَ، فَكَانَ حَكِيمًا بِشُكْرِهِ، وَالشُّكْرُ لِلَّهِ الثَّنَاءُ عَلَيْهِ فِي مُقَابَلَةِ النِّعْمَةِ، وَطَاعَتِهِ فِيمَا أُمِرَ بِهِ. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّ الشُّكْرَ لَا يَنْتَفِعُ بِهِ إِلَّا الشَّاكِرُ، فَقَالَ: وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ لِأَنَّ نَفْعَ ذَلِكَ رَاجِعٌ إِلَيْهِ، وَفَائِدَتَهُ حَاصِلَةٌ لَهُ، إِذْ بِهِ تُسْتَبْقَى النِّعْمَةُ، وَبِسَبَبِهِ يُسْتَجْلَبُ الْمَزِيدُ لَهَا مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ: وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ أَيْ:
Lokmân hakkında: Yabancı (gayriarap) bir isim midir, yoksa *lukam* (lokma/yutma) kökünden türemiş Arapça bir isim midir diye ihtilaf edilmiştir. Onun Acemce olduğunu söyleyenler, marifelik ve ucme (yabancılık) sebebiyle gayrimunsarif olduğunu; Arapça olduğunu söyleyenler ise marifelik ile elif ve nûn fazlalığı sebebiyle gayrimunsarif olduğunu belirtmişlerdir. Ayrıca o bir peygamber midir yoksa salih bir kul mudur diye de ihtilaf etmişlerdir. İlim ehlinin çoğunluğu onun peygamber olmadığı görüşüne varmıştır. Vâhidî ise İkrime, Süddî ve Şa'bî'den onun peygamber olduğunu nakletmiştir; fakat araştırmanın sonunda geleceği üzere birinci görüş daha racihtir. Onun peygamber olduğunu sadece İkrime'nin söylediği de belirtilmiştir; bununla birlikte bunu ondan rivayet eden Câbir el-Cu'fî'dir ve o son derece zayıftır. O; Lokmân b. Bâûrâ b. Nâhûr b. Târih'tir ki bu Târih, İbrahim'in babası Âzer'dir. Lokmân b. Ankâ b. Mervân olduğu da söylenmiştir; Süheylî'nin zikrettiğine göre Eyle ahalisinden Nubyeli biri idi. Vehb: “O, Eyyûb'un kız kardeşinin oğludur” demiştir. Mukâtil ise: “O, Eyyûb'un teyzesinin oğludur; bin yıl yaşamış ve ilmi ondan almıştır. Dâvûd'un peygamber olarak gönderilmesinden önce fetva verirdi; Dâvûd gönderilince fetvayı kesti. Kendisine sebebi sorulunca: ‘Benim yerime başkası bakıyorken yetinmeyeyim mi?’ dedi” demiştir. Vâkıdî: “İsrailoğulları arasında bir kadı idi” demiştir. Allah'ın ona verdiği hikmet; fıkıh, akıl ve sözde isabettir. Onun peygamber olduğunu söyleyenler ise hikmeti peygamberlik olarak tefsir etmişlerdir. { أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ } “Allah'a şükret” ifadesindeki { أَنِ } tefsiriyyedir; çünkü hikmet verilmesinde söz manası vardır. Takdirin: "Ona: 'Allah'a şükret' dedik" şeklinde olduğu da söylenmiştir. Zeccâc: “Anlam; 'Biz Lokmân'a Allah'a şükretsin diye hikmet verdik' şeklindedir” demiştir. "Allah'a şükretmesi sebebiyle [hikmet verdik]" de denilmiştir; o da şükretti ve şükrüyle hakîm (hikmetli) oldu. Allah'a şükür; nimete karşılık O'na övgüde bulunmak ve emrettiği şeylerde O'na itaat etmektir. Sonra yüce Allah şükürden sadece şükredenin yararlanacağını beyan ederek şöyle buyurmuştur: { وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ } “Kim şükrederse ancak kendisi için şükreder”; çünkü bunun faydası kendisine döner ve menfaati kendisine hasıl olur, zira şükürle nimet baki kılınır ve onun sebebiyle yüce Allah'tan nimetin artması celbedilir. { وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ } “Kim de nankörlük ederse şüphesiz Allah zengindir, övülmeye lâyıktır” yani:
13275. Metin
مَنْ جَعَلَ كُفْرَ النِّعَمِ مَكَانَ شُكْرِهَا، فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْ شُكْرِهِ غَيْرُ مُحْتَاجٍ إِلَيْهِ حَمِيدٌ مُسْتَحِقٌّ لِلْحَمْدِ مِنْ خَلْقِهِ لِإِنْعَامِهِ عَلَيْهِمْ بِنِعَمِهِ الَّتِي لَا يُحَاطُ بِقَدْرِهَا، وَلَا يُحْصَرُ عَدَدُهَا، وَإِنْ لَمْ يَحْمَدْهُ أَحَدٌ مِنْ خَلْقِهِ، فَإِنَّ كُلَّ مَوْجُودٍ نَاطِقٌ بِحَمْدِهِ بِلِسَانِ الْحَالِ. قَالَ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ: غَنِيٌّ عَنْ خَلْقِهِ حَمِيدٌ فِي فِعْلِهِ وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ قَالَ السُّهَيْلِيُّ: اسْمُ ابْنِهِ ثَارَانَ فِي قَوْلِ ابن جرير والقتبي وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: مِشْكَمُ. وَقَالَ النَّقَاشُ: أَنْعَمُ. وَقِيلَ:
Kim nimetlerin şükrü yerine nankörlüğünü koyarsa, şüphesiz Allah onun şükründen müstağnidir, ona muhtaç değildir; { حَمِيدٌ } miktarını kavramak ve sayısını tüketmek mümkün olmayan nimetleriyle kullarına lütufta bulunduğu için yaratıkları tarafından övülmeye lâyıktır. Yaratıklarından hiç kimse O'na hamdetmese bile, var olan her şey hâl diliyle O'nun hamdini dile getirmektedir. Yahyâ b. Sellâm şöyle demiştir: “Yaratıklarından müstağnidir, fiilinde övülmüştür.” { وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ } “Hani Lokmân oğluna şöyle demişti”. Süheylî: “İbn Cerîr ve Kutebî'nin (İbn Kuteybe'nin) kavline göre oğlunun adı Sârân idi” demiştir. Kelbî ise: “Mişkem” demiştir. Nakkâş: “En'am” demiştir. Şöyle de denilmiştir:
13276. Metin
مَاتَانَ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: كَانَ ابْنُهُ وَامْرَأَتُهُ كَافِرَيْنِ، فَمَا زَالَ يَعِظُهُمَا حَتَّى أَسْلَمَا، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ مَعْطُوفَةٌ عَلَى مَا تَقَدَّمَ، وَالتَّقْدِيرُ: آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ حِينَ جَعَلْنَاهُ شَاكِرًا فِي نَفْسِهِ، وَحِينَ جَعَلْنَاهُ وَاعِظًا لِغَيْرِهِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: إِذْ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِآتَيْنَا. وَالْمَعْنَى: وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ إِذْ قَالَ: قَالَ النَّحَّاسُ: وَأَحْسَبُهُ غَلَطًا لِأَنَّ فِي الْكَلَامِ وَاوًا، وَهِيَ تَمْنَعُ مِنْ ذَلِكَ، وَمَعْنَى: وَهُوَ يَعِظُهُ يُخَاطِبُهُ بِالْمَوَاعِظِ الَّتِي ترغّبه في التوحيد وتصدّه عن الشّرك يا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِكَسْرِ الْيَاءِ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ بِإِسْكَانِهَا. وَقَرَأَ حَفْصٌ بِفَتْحِهَا، وَنَهْيُهُ عَنِ الشِّرْكِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ كَافِرًا كَمَا تَقَدَّمَ، وَجُمْلَةُ: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ تَعْلِيلٌ لِمَا قَبْلَهَا، وَبَدَأَ فِي وَعْظِهِ بِنَهْيِهِ عَنِ الشِّرْكِ لِأَنَّهُ أَهَمُّ مِنْ غَيْرِهِ.
Mâtân'dır. Kuşeyrî şöyle demiştir: “Oğlu da karısı da kâfirdiler; o ikisi Müslüman oluncaya kadar onlara öğüt vermeye devam etti.” Bu cümle öncekine matuftur; takdiri: “Lokmân'ı bizzat kendisinde şükreden kıldığımız ve başkasına vaaz eden kıldığımız vakit ona hikmeti verdik” şeklindedir. Zeccâc: “{ إِذْ } kelimesi { آتَيْنَا } fiiliyle nasb mahallindedir. Anlam: 'Lokmân dediği vakit ona hikmet verdik' şeklindedir” demiştir. Nehhâs: “Bunun bir hata olduğunu zannediyorum, çünkü sözde vâv vardır ve bu [bağlaç] buna engel olur” demiştir. { وَهُوَ يَعِظُهُ } “Ona öğüt vererek” ifadesinin manası; onu tevhide teşvik eden ve şirkten alıkoyan öğütlerle ona hitap etmesi demektir. { يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ } “Yavrucuğum! Allah'a ortak koşma” ifadesini cumhur yâ harfinin kesresiyle [yâ büneyyi] okumuştur. İbn Kesîr sükûn ile [yâ büneyy], Hafs ise fetha ile [yâ büneyye] okumuştur. Onu şirkten menetmesi, daha önce geçtiği gibi oğlunun kâfir olduğuna delalet eder. { إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ } “Çünkü şirk, gerçekten büyük bir zulümdür” cümlesi ise kendisinden öncekine ta'lîldir (gerekçedir). Öğüdüne şirkten nehiy ile başlamıştır, zira bu diğerlerinden daha mühimdir.
13277. Metin
وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ، فَقِيلَ: هِيَ مِنْ كَلَامِ لُقْمَانَ، وَقِيلَ: هِيَ مِنْ كَلَامِ اللَّهِ، فَتَكُونُ مُنْقَطِعَةً عَمَّا قَبْلَهَا. وَيُؤَيِّدُ هَذَا مَا ثَبَتَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ أَنَّهَا لَمَّا نزلت: وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ «١» شق ذلك
Bu cümle hakkında ihtilaf edilmiştir: Bir görüşe göre bu, Lokmân'ın sözlerindendir; diğer bir görüşe göre ise Allah'ın kelâmındandır, dolayısıyla öncesinden münkatıadır (bağlantısızdır). Sahih hadiste sabit olan şu rivayet de bunu desteklemektedir: { وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ }1 “...ve imanlarına zulüm karıştırmayanlar” [ayeti] indiği zaman bu,
13278. Metin
عَلَى الصَّحَابَةِ، وَقَالُوا: أَيُّنَا لَمْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ فَطَابَتْ أَنْفُسُهُمْ.
sahabeye ağır geldi ve: “Hangimiz nefsine zulmetmemiştir ki?” dediler. Bunun üzerine Allah: { إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ } “Şüphesiz şirk, büyük bir zulümdür” ayetini indirdi de içleri rahatladı.
13279. Metin
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ هَذِهِ الْوَصِيَّةُ بِالْوَالِدَيْنِ، وَمَا بَعْدَهَا إِلَى قَوْلِهِ: بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ اعْتِرَاضٌ بَيْنَ كَلَامِ لُقْمَانَ لِقَصْدِ التَّأْكِيدِ لِمَا فيها مِنَ النَّهْيِ عَنِ الشِّرْكِ بِاللَّهِ، وَتَفْسِيرُ التَّوْصِيَةِ هِيَ قَوْلُهُ: أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ وَمَا بَيْنَهُمَا: اعْتِرَاضٌ بَيْنَ الْمُفَسِّرِ وَالْمُفَسَّرِ، وَفِي جَعْلِ الشُّكْرِ لَهُمَا مُقْتَرِنًا بِالشُّكْرِ لِلَّهِ: دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ حَقَّهُمَا مِنْ أَعْظَمِ الْحُقُوقِ عَلَى الْوَلَدِ، وَأَكْبَرِهَا، وَأَشَدِّهَا وُجُوبًا، وَمَعْنَى حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ أَنَّهَا حَمَلَتْهُ فِي بَطْنِهَا، وَهِيَ تَزْدَادُ كُلِّ يَوْمٍ ضَعْفًا عَلَى ضَعْفٍ، وَقِيلَ الْمَعْنَى: إِنَّ الْمَرْأَةَ ضَعِيفَةُ الْخِلْقَةِ، ثُمَّ يُضْعِفُهَا الْحَمْلُ، وَانْتِصَابُ وَهْنًا: عَلَى الْمَصْدَرِ. وَقَالَ النَّحَّاسُ: عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ ثَانٍ بِإِسْقَاطِ الْحَرْفِ، أَيْ:
{ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ } “Biz insana ana-babasını tavsiye ettik”. Ana-babaya yönelik bu vasiyet ve sonrasından { بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } buyruğuna kadar olan kısım; içinde Allah'a şirk koşmaktan nehiy bulunduğu için onu teyit etmek maksadıyla Lokmân'ın sözleri arasına girmiş bir itiraziyye (ara) cümlesidir. Tavsiyenin tefsiri ise: { أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ } “Bana ve ana-babana şükret” buyruğudur. Bu ikisi arasındaki kısım ise müfessir (açıklayan) ile müfesser (açıklanan) arasındaki bir itiraziyye (ara) cümlesidir. Onlara şükretmenin Allah'a şükretmeye bitişik kılınmasında; ana-baba hakkının çocuk üzerindeki en büyük, en mühim ve ifası en kuvvetli vacip haklardan olduğuna delalet vardır. { حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ } “Annesi onu güçsüzlük üstüne güçsüzlükle taşımıştır” ifadesinin anlamı; annesi onu karnında taşımış ve her geçen gün zayıflık üstüne zayıflığı artmıştır demektir. Bir görüşe göre anlam şudur: Kadın yaratılış itibarıyla zayıftır, sonra hamilelik onu daha da zayıflatır. { وَهْناً } kelimesinin mansub oluşu masdar olmasındandır. Nehhâs ise harf-i cerin hazfedilmesiyle ikinci meful konumunda mansub olduğunu söylemiştir; yani:
13280. Metin
حَمَلَتْهُ بِضَعْفٍ عَلَى ضَعْفٍ، وَقَالَ الزَّجَّاجُ: الْمَعْنَى لَزِمَهَا بِحَمْلِهَا إِيَّاهُ أَنْ تَضْعُفَ، مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ، وَقِيلَ انْتِصَابُهُ عَلَى الْحَالِ مِنْ أُمِّهِ وَ «عَلَى وَهْنٍ» : صِفَةٌ لِوَهْنًا، أَيْ: وَهْنًا كَائِنًا عَلَى وَهْنٍ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِسُكُونِ الْهَاءِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ. وَقَرَأَ عِيسَى الثَّقَفِيُّ وَهِيَ رِوَايَةٌ عَنْ أَبِي عَمْرٍو بِفَتْحِهِمَا وَهُمَا: لُغَتَانِ. قَالَ قَعْنَبٌ:
“Onu zayıflık üstüne zayıflıkla taşımıştır” demektir. Zeccâc: “Anlam; onu taşıması sebebiyle katmerli olarak defalarca zayıf düşmesi gerekmiştir şeklindedir” demiştir. Annesinden hâl olarak mansub olduğu da söylenmiştir; { عَلى وَهْنٍ } ise *vehn* kelimesinin sıfatıdır; yani: "Zayıflık üzerine olan bir zayıflıkla" demektir. Cumhur her iki yerde de he harfinin sükûnu ile [vehn] okumuştur. Îsâ es-Sekafî ve Ebû Amr'dan gelen bir rivayete göre her ikisinin fethası ile [vehen] okunmuştur; bunlar iki ayrı lehçedir. Ka'neb şöyle demiştir:
13281. Metin
هَلْ لِلْعَوَاذِلِ مِنْ نَاهٍ فَيَزْجُرُهَا ... إِنَّ الْعَوَاذِلَ فِيهَا الْأَيْنُ وَالْوَهْنُ
Kınayıcıları engelleyecek ve onları menedecek kimse yok mu? ... Şüphesiz kınayıcılarda takatsizlik ve zaaf vardır.
13282. Metin
وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ الْفِصَالُ: الْفِطَامُ، وَهُوَ: أَنْ يُفْصَلَ الْوَلَدُ عَنِ الْأُمِّ، وَهُوَ: مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ:
{ وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ } “Sütten kesilmesi de iki yıl içindedir”. *Fisâl* (فِصال); sütten kesmek, yani çocuğun anneden ayrılmasıdır. Bu kelime mübtedadır, haberi ise:
13283. Metin
الظَّرْفُ. وَقَرَأَ الْجَحْدَرِيُّ، وَقَتَادَةُ، وَأَبُو رَجَاءٍ، وَالْحَسَنُ، وَيَعْقُوبُ «وَفَصْلُهُ» وَهُمَا لُغَتَانِ، يُقَالُ انْفَصَلَ عَنْ كَذَا: أَيْ: تَمَيَّزَ، وبه سمي الفصيل. وقد قدّمنا أن أمه فِي قَوْلِهِ: أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ هِيَ الْمُفَسِّرَةُ.
zarftır. Cahderî, Katâde, Ebû Recâ, Hasan ve Ya'kûb { وَفَصْلُهُ } şeklinde okumuşlardır; bunlar iki ayrı lügattir. “Bir şeyden ayrıldı, tebeyyün etti” anlamında *infasale an kezâ* denir; sütten kesilen tay/deve yavrusuna da bu yüzden *fasîl* adı verilmiştir. Daha önce { أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ } “Bana ve ana-babana şükret” ifadesindeki { أَنْ } harfinin tefsiriyye olduğunu belirtmiştik.
13284. Metin
وَقَالَ الزَّجَّاجُ: هِيَ مَصْدَرِيَّةٌ. وَالْمَعْنَى: بِأَنِ اشْكُرْ لِي. قَالَ النَّحَّاسُ: وَأَجْوَدُ مِنْهُ أَنْ تَكُونَ أَنْ مُفَسِّرَةً، وَجُمْلَةُ:
Zeccâc ise onun masdariyye olduğunu söylemiştir; bu durumda anlam: "Bana şükretmen sebebiyle" şeklindedir. Nehhâs: “Bundan daha güzeli, *en* harfinin tefsiriyye olmasıdır” demiştir.
13285. Metin
إِلَيَّ الْمَصِيرُ تَعْلِيلٌ لِوُجُوبِ امْتِثَالِ الْأَمْرِ، أَيِ: الرُّجُوعِ إِلَيَّ لَا إِلَى غَيْرِي وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ أَيْ: مَا لَا عِلْمَ لَكَ بِشَرِكَتِهِ فَلا تُطِعْهُما فِي ذَلِكَ. وَقَدْ قَدَّمْنَا تَفْسِيرَ الْآيَةِ، وَسَبَبَ نُزُولِهَا فِي سُورَةِ الْعَنْكَبُوتِ، وَانْتِصَابُ مَعْرُوفاً: عَلَى أَنَّهُ صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: وَصَاحِبْهُمَا صِحَابًا مَعْرُوفًا، وَقِيلَ: هُوَ مَنْصُوبٌ بِنَزْعِ الْخَافِضِ، وَالتَّقْدِيرُ بِمَعْرُوفٍ وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ أَيِ:
{ إِلَيَّ الْمَصِيرُ } “Dönüş ancak banadır” cümlesi, emre uymanın vacip oluşunun gerekçesidir; yani: Başkasına değil sadece bana döneceksiniz demektir. { وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ } “Eğer onlar, hakkında bilgin olmayan bir şeyi bana ortak koşman için seninle mücadele ederlerse” yani ortaklığına dair hiçbir bilgin olmayan bir şeyi [ortak koşman için zorlarlarsa], { فَلا تُطِعْهُما } “Onlara itaat etme” bu hususta onlara uyma. Bu ayetin tefsiri ve iniş sebebi Ankebût suresinde daha önce geçmişti. { مَعْرُوفاً } “İyi geçin” kelimesinin nasbı, mahzuf bir masdarın sıfatı olması sebebiyledir; yani: "Onlarla maruf (örfe ve dine uygun güzel) bir birliktelikle beraber ol" demektir. Harf-i cerin hazfiyle (cerrin hazfiyle) mansub olduğu da söylenmiştir; takdiri: *bi-ma'rûfin* (maruf bir şekilde) demektir. { وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ } “Ve bana yönelenin yoluna uy” yani:
13286. Metin
اتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ رَجَعَ إِلَيَّ مِنْ عِبَادِي الصَّالِحِينَ بِالتَّوْبَةِ وَالْإِخْلَاصِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا لَا إِلَى غَيْرِي فَأُنَبِّئُكُمْ أَيْ: أَخْبِرُكُمْ عِنْدَ رُجُوعِكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ، فَأُجَازِيَ كُلَّ عَامِلٍ بِعَمَلِهِ.
Salih kullarımdan tevbe ve ihlas ile bana yönelen kimsenin yoluna uy. { ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ } “Sonra dönüşünüz banadır” başkasına değil hepinizin dönüşü sadece banadır; { فَأُنَبِّئُكُمْ } “Size haber veririm” yani dönüşünüzde size bildiririm: { بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “Yapmakta olduklarınızı” hayır ve şerden yaptıklarınızı [haber veririm] ve her amel edene amelinin karşılığını veririm.
13287. Metin
وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ هَذَا السِّيَاقَ مِنْ قَوْلِهِ: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ إِلَى هُنَا: مِنْ كَلَامِ لُقْمَانَ، فَلَا يَكُونُ اعْتِرَاضًا، وَفِيهِ بُعْدٌ. ثُمَّ شَرَعَ سُبْحَانَهُ فِي حِكَايَةِ بَقِيَّةِ كَلَامِ لُقْمَانَ فِي وَعْظِهِ لِابْنِهِ فَقَالَ: يَا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ الضَّمِيرُ فِي إِنَّهَا: عَائِدٌ إِلَى الْخَطِيئَةِ لِمَا رُوِيَ أَنَّ ابْنَ لُقْمَانَ قَالَ لِأَبِيهِ: يَا أَبَتِ إِنْ عَمِلْتُ الْخَطِيئَةَ حَيْثُ لَا يَرَانِي أَحَدٌ هَلْ يَعْلَمُهَا اللَّهُ؟ فَقَالَ إِنَّهَا: أَيِ الْخَطِيئَةُ، وَالْجُمْلَةُ الشَّرْطِيَّةُ: مُفَسِّرَةٌ لِلضَّمِيرِ، أَيْ: إِنَّ الْخَطِيئَةَ إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ. قَالَ الزَّجَّاجُ: التَّقْدِيرُ إِنَّ الَّتِي سَأَلْتَنِي عَنْهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خردل، وعبر بالخردلة لأنها أَصْغَرُ الْحُبُوبِ، وَلَا يُدْرَكُ بِالْحِسِّ ثِقْلُهَا، وَلَا تُرَجِّحُ مِيزَانًا. وَقِيلَ: إِنَّ الضَّمِيرَ فِي «إِنَّهَا» رَاجِعٌ إِلَى الْخَصْلَةِ مِنَ الْإِسَاءَةِ، وَالْإِحْسَانِ، أَيْ: إِنَّ الْخَصْلَةَ مِنَ الْإِسَاءَةِ وَالْإِحْسَانِ إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ إِلَخْ، ثُمَّ زَادَ فِي بَيَانِ خَفَاءِ الْحَبَّةِ مَعَ خِفَّتِهَا فَقَالَ: فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ فَإِنَّ كَوْنَهَا فِي الصَّخْرَةِ قَدْ صَارَتْ
{ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ } ayetinden buraya kadar olan bu bağlamın da Lokmân'ın sözlerinden olduğu, dolayısıyla itiraziyye (ara cümle) olmadığı söylenmiştir; ancak bu uzak bir ihtimaldir. Sonra yüce Allah, Lokmân'ın oğluna olan öğüdündeki sözlerinin kalanını aktarmaya başlayarak şöyle buyurmuştur: { يَا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ } “Yavrucuğum! O, bir hardal tanesi ağırlığında olsa da...”. { إِنَّهَا } lafzındaki zamir hataya (günaha) döner; zira rivayet edildiğine göre Lokmân'ın oğlu babasına: “Babacığım! Bir kimsenin beni görmediği yerde bir günah işlesem, Allah onu bilir mi?” diye sormuş, o da { إِنَّهَا } yani o günah demiştir. Şart cümlesi zamiri tefsir etmektedir; yani: Şüphesiz günah, bir hardal tanesi ağırlığında olsa da [Allah onu getirir] demektir. Zeccâc şöyle demiştir: “Takdir şöyledir: ‘Bana sorduğun şey, bir hardal tanesi ağırlığında olsa da...’” Hardal tanesiyle ifade edilmiştir, çünkü o tohumların en küçüğüdür; ağırlığı duyu ile hissedilmez ve bir teraziyi ağırlaştırmaz. Bir görüşe göre { إِنَّهَا } kelimesindeki zamir kötülükten ve iyilikten bir haslete (davranışa) döner; yani: “Kötülük ve iyilik hasleti bir hardal tanesi ağırlığında olsa da...” demektir. Sonra [Lokmân] tanenin hafifliğiyle birlikte gizliliğini daha da belirterek şöyle demiştir: { فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ } “Bir kayanın içinde bulunsa...”; zira onun kayanın içinde bulunması,
13288. Metin
فِي أَخْفَى مَكَانٍ وَأَحْرَزِهِ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ أَيْ: أَوْ حَيْثُ كَانَتْ من بقاع السموات أَوْ مِنْ بِقَاعِ الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ أَيْ: يُحْضِرُهَا، وَيُحَاسِبُ فَاعِلَهَا عَلَيْهَا إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ لَا تَخْفَى عَلَيْهِ خَافِيَةٌ. بَلْ يَصِلُ عِلْمُهُ إِلَى كُلِّ خَفِيٍّ خَبِيرٌ بِكُلِّ شَيْءٍ لَا يَغِيبُ عَنْهُ شَيْءٌ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «إِنْ تَكُ» بِالْفَوْقِيَّةِ عَلَى مَعْنَى إِنْ تَكُ الْخَطِيئَةُ أَوِ الْمَسْأَلَةُ أَوِ الْخَصْلَةُ أَوِ الْقِصَّةُ. وَقَرَءُوا «مِثْقَالَ» بِالنَّصْبِ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ كَانَ.
en gizli ve en muhkem bir mekânda olması demektir. { أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ } “Yahut göklerde veya yerin dibinde bulunsa...” yani göklerin yahut yerin hangi köşesinde olursa olsun; { يَأْتِ بِهَا اللَّهُ } “Allah onu getirir” yani onu hazır eder ve onu yapandan hesabını sorar. { إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ } “Şüphesiz Allah lütuf sahibidir” hiçbir gizli şey O'na gizli kalmaz; bilakis O'nun ilmi her gizliye ulaşır. { خَبِيرٌ } “Her şeyden haberdardır” her şeyi bilir, hiçbir şey O'ndan gayb (saklı) olmaz. Cumhur, { إِنْ تَكُ } kelimesini tâ harfi ile [müennes olarak]; günah, mesele, haslet yahut kıssa manasına binaen okumuştur. { مِثْقَالَ } kelimesini de kâne'nin haberi olarak nasb ile okumuşlardır.
13289. Metin
وَاسْمُهَا هُوَ أَحَدُ تِلْكَ الْمُقَدَّرَاتِ. وَقَرَأَ نَافِعٌ بِرَفْعِ مِثْقَالَ عَلَى أَنَّهُ اسْمُ كَانَ، وَهِيَ تَامَّةٌ. وَأَنَّثَ الْفِعْلَ فِي هَذِهِ الْقِرَاءَةِ لِإِضَافَةِ مِثْقَالٍ إِلَى الْمُؤَنَّثِ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ «فَتَكُنْ» بِضَمِّ الْكَافِ. وَقَرَأَ الْجَحْدَرِيُّ بِكَسْرِهَا وَتَشْدِيدِ النُّونِ، مِنَ الْكَنِّ الَّذِي هُوَ الشَّيْءُ الْمُغَطَّى. قَالَ السُّدِّيُّ: هَذِهِ الصخرة هي صخرة ليست في السموات وَلَا فِي الْأَرْضِ. ثُمَّ حَكَى سُبْحَانَهُ عَنْ لُقْمَانَ أَنَّهُ أَمَرَ ابْنَهُ بِإِقَامَةِ الصَّلَاةِ، وَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ، وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَالصَّبْرِ عَلَى الْمُصِيبَةِ. وَوَجْهُ تَخْصِيصِ هَذِهِ الطَّاعَاتِ: أَنَّهَا أُمَّهَاتُ الْعِبَادَاتِ، وَعِمَادُ الْخَيْرِ كُلَّهِ. وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: إِنَّ ذلِكَ إِلَى الطَّاعَاتِ الْمَذْكُورَةِ، وَخَبَرُ إِنَّ: قَوْلُهُ: مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ أَيْ: مِمَّا جَعَلَهُ اللَّهُ عَزِيمَةً، وَأَوْجَبَهُ عَلَى عِبَادِهِ. وَقِيلَ الْمَعْنَى: مِنْ حَقِّ الْأُمُورِ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ بِهَا. وَالْعَزْمُ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى الْمَعْزُومِ، أَيْ: مِنْ مَعْزُومَاتِ الْأُمُورِ، أَوْ بِمَعْنَى الْعَازِمِ كَقَوْلِهِ: فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ «١» قَالَ الْمُبَرِّدُ: إِنَّ الْعَيْنَ تُبْدَلُ حَاءً. فَيُقَالُ عَزْمٌ وَحَزْمٌ. قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرِيدَ أَنَّ ذَلِكَ مِنْ مَكَارِمِ أَهْلِ الْأَخْلَاقِ، وَعَزَائِمِ أَهْلِ الْحَزْمِ السَّالِكِينَ طَرِيقَ النَّجَاةِ، وَصَوَّبَ هذا القرطبي وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ قَرَأَ الْجُمْهُورُ «تُصَعِّرْ» وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ عَامِرٍ وَعَاصِمٍ «تُصَاعِرْ» ، وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ، وَالصَّعَرُ: الْمَيْلُ، يُقَالُ صَعَّرَ خَدَّهُ وَصَاعَرَ خَدَّهُ: إِذَا أَمَالَ وَجْهَهُ، وَأَعْرَضَ تَكَبُّرًا، وَالْمَعْنَى: لَا تُعْرِضْ عَنِ النَّاسِ تَكَبُّرًا عَلَيْهِمْ. وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Kâne'nin ismi ise bu takdir edilenlerden biridir. Nâfi ise kâne'nin ismi olmak üzere *miskâl* kelimesini ref ile okumuştur; bu durumda kâne tam fiildir. Bu kıraatte fiilin müennes yapılması, *miskâl* kelimesinin müennese muzâf olmasındandır. Cumhur, { فَتَكُنْ } fiilini kâf harfinin dammesiyle okumuştur. Cahderî ise üstü örtülü nesne anlamındaki *el-kinn* (الْكَنّ) kökünden hareketle kâf'ın kesresi ve nûn'un şeddesiyle okumuştur. Süddî şöyle demiştir: “Bu kaya, ne göklerde ne de yerde olmayan bir kayadır.” Sonra yüce Allah Lokmân'ın oğluna namazı kılmayı, iyiliği emredip kötülükten sakındırmayı ve musibete sabretmeyi emrettiğini nakletmiştir. Bu taatlerin özellikle tahsis edilme sebebi; bunların ibadetlerin esası ve bütün hayrın direği olmasıdır. { إِنَّ ذلِكَ } “Şüphesiz bunlar” buyruğundaki işaret zikredilen taatleredir. *İnne*nin haberi ise: { مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ } “Azmedilmeye değer işlerdendir” buyruğudur; yani Allah'ın azimet kıldığı ve kullarına farz kıldığı şeylerdendir. Anlamın: "Allah'ın emrettiği hak işlerdendir" şeklinde olduğu da söylenmiştir. *Azm* kelimesinin *me'zûm* (azmedilmiş) anlamında olması caizdir; yani: Azmedilmiş işlerdendir demektir; yahut { فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ } (¬١) “İş ciddileşince...” ayetinde olduğu gibi fâil anlamında olması da caizdir. Müberred şöyle demiştir: Ayn harfi hâ harfine dönüşür; bu sebeple *azm* ve *hazm* denir. İbn Cerîr: “Bununla ahlak ehlinin faziletlerinden ve kurtuluş yolunda yürüyen azim sahiplerinin kararlılıklarından olduğunu kastetmiş olması da muhtemeldir” demiştir ve Kurtubî de bunu doğrulamıştır. { وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ } “İnsanlara karşı yanağını eğip bükme”. Cumhur { تُصَعِّرْ }, İbn Kesîr, İbn Âmir ve Âsım ise { تُصَاعِرْ } şeklinde okumuşlardır; manaları birbirine yakındır. *Sa'ar* (صَعَر); eğrilik, meyil demektir. Kişi kibirlenerek yüzünü çevirip yüz çevirdiğinde *sa'ara haddehû* ve *sâ'ara haddehû* denir. Anlam: “Kibirlenerek insanlardan yüz çevirme” demektir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
13290. Metin
وَكُنَّا إِذَا الْجَبَّارُ صَعَّرَ خَدَّهُ ... مَشَيْنَا إِلَيْهِ بِالسُّيُوفِ نُعَاتِبُهْ
Zorba biri yanağını eğip büyüklük tasladığında ... Biz ona kılıçlarla yürür, onu hesaba çekerdik.
13291. Metin
وَرَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ هَكَذَا:
İbn Cerîr bunu şu şekilde rivayet etmiştir:
13292. Metin
وَكُنَّا إِذَا الْجَبَّارُ صَعَّرَ خَدَّهُ ... أَقَمْنَا لَهُ مِنْ مَيْلِهِ فَتَقَوَّمَا «٢»
Zorba biri yanağını eğip büyüklük tasladığında ... Onun bu eğriliğini düzeltirdik de dosdoğru olurdu. (¬٢)
13293. Metin
قَالَ الْهَرَوِيُّ وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ أَيْ: لَا تُعْرِضْ عَنْهُمْ تَكَبُّرًا، يُقَالُ أَصَابَ الْبَعِيرَ صَعَرٌ: إِذَا أَصَابَهُ دَاءٌ يَلْوِي عُنُقَهُ، وَقِيلَ الْمَعْنَى: وَلَا تَلْوِ شِدْقَكَ إِذَا ذُكِرَ الرَّجُلُ عِنْدَكَ كَأَنَّكَ تَحْتَقِرُهُ. وَقَالَ ابْنُ خُوَيْزِ مِنْدَادَ: كَأَنَّهُ نَهَى أَنْ يُذِلَّ الْإِنْسَانُ نَفْسَهُ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ، وَلَعَلَّهُ فَهِمَ مِنَ التَّصْعِيرِ التَّذَلُّلَ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً أَيْ: خُيَلَاءَ وَفَرِحًا، وَالْمَعْنَى: النَّهْيُ عَنِ التَّكَبُّرِ، وَالتَّجَبُّرِ، وَالْمُخْتَالُ يَمْرَحُ فِي مَشْيِهِ، وَهُوَ مَصْدَرٌ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَحْقِيقُهُ، جملة إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ: تَعْلِيلٌ لِلنَّهْيِ لِأَنَّ الِاخْتِيَالَ: هُوَ الْمَرَحُ، وَالْفَخُورُ: هو الذي يفتخر على الناس بماله مِنَ الْمَالِ، أَوِ الشَّرَفِ، أَوِ الْقُوَّةِ، أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ، وَلَيْسَ مِنْهُ: التَّحَدُّثُ بِنِعَمِ اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ «٣» وَاقْصِدْ فِي
Herevî şöyle demiştir: { وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ } “İnsanlara yanağını bükme”, yani kibirlenerek onlardan yüz çevirme. Devenin boynunu büken bir hastalığa yakalanması durumunda *esâbe’l-be‘îra sa‘arun* (deveye boyun eğrilten bir hastalık isabet etti) denir. Bir görüşe göre de anlam şudur: Yanında bir adam anıldığı zaman sanki onu küçümsüyormuş gibi avurdunu/yanağını bükme! İbn Huveyzimendâd ise şöyle demiştir: [Lokman] sanki kişinin bir ihtiyaç olmaksızın kendini zelil kılmasını menetmiştir; muhtemelen o, *tas‘îr* (yanağı bükme) ifadesinden *tezellül* (alçalma, boyun eğme) anlamını çıkarmıştır. { وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً } “Yeryüzünde böbürlenerek yürüme”, yani çalımlı ve şımarıkça [yürüme]. Anlamı: Kibir ve zorbalıktan menetmektir. Kibirlenen kimse (*el-muhtâl*), yürüyüşünde böbürlenir (*yemrahu*). Bu kelime [yani *merahan*], hâl konumunda bir masdardır ve bunun tahkiki daha önce geçmişti. { إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ } “Şüphesiz Allah, kendini beğenip böbürlenen kimselerin hiçbirini sevmez” cümlesi yasağın gerekçesidir; zira *ihtiyâl*, böbürlenmektir (*el-merah*). *Fahûr* ise mal, şeref, güç veya benzeri hususlarla insanlara karşı övünen kimsedir. Allah'ın nimetlerini anlatmak ise bundan (övünmekten) sayılmaz; nitekim Allah şöyle buyurmaktadır: { وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ } “Rabbinin nimetine gelince, onu anlat.”3 { وَاقْصِدْ فِي } “[Yürüyüşünde] ölçülü ol”
13294. Metin
مَشْيِكَ أَيْ: تَوَسَّطْ فِيهِ، وَالْقَصْدُ: مَا بَيْنَ الْإِسْرَاعِ وَالْبُطْءِ. يُقَالُ قَصَدَ فُلَانٌ فِي مِشْيَتِهِ إِذَا مَشَى مُسْتَوِيًا لَا يَدِبُّ دَبِيبَ الْمُتَمَاوِتِينَ، وَلَا يَثِبُ وُثُوبَ الشَّيَاطِينِ. وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إِذَا مَشَى أَسْرَعَ، فَلَا بُدَّ أَنْ يُحْمَلَ الْقَصْدُ هُنَا عَلَى مَا جَاوَزَ الْحَدَّ فِي السُّرْعَةِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: مَعْنَاهُ لَا تَخْتَلَّ فِي مِشْيَتِكَ. وَقَالَ عَطَاءٌ: امْشِ بِالْوَقَارِ والسكينة. كقوله: يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً «١» وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ أَيِ:
{ مَشْيِكَ } “Yürüyüşünde ölçülü ol” yani orta yollu yürü; *kasd* ise hızlı ile yavaş arasındaki [orta hâldir]. Kişi ne ölü gibi ağır ağır sürünerek ne de şeytanlar gibi sıçrayarak düzgün yürüdüğünde *kasade fülânun fî mişyetihî* denir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yürüdüğü zaman hızlı yürüdüğü sabit olmuştur; binaenaleyh buradaki *kasd* ifadesinin, aşırı sürati menetmeye hamledilmesi gerekir. Mukâtil: “Bunun manası: Yürüyüşünde dengesizlik yapma demektir” demiştir. Atâ ise: “Ağırbaşlılık ve sükûnetle yürü; nitekim { يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً } (¬١) 'Yeryüzünde vakar ve tevazu ile yürürler' buyrulduğu gibidir” demiştir. { وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ } “Ve sesini kıs!” yani:
13295. Metin
انْقُصْ مِنْهُ، وَاخْفِضْهُ، وَلَا تَتَكَلَّفْ رَفْعَهُ، فَإِنَّ الْجَهْرَ بِأَكْثَرَ مِنَ الْحَاجَةِ يُؤْذِي السَّامِعَ. وَجُمْلَةُ: إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ تَعْلِيلٌ لِلْأَمْرِ بِالْغَضِّ مِنَ الصَّوْتِ، أَيْ: أَوْحَشُهَا، وَأَقْبَحُهَا. قَالَ قَتَادَةُ: أَقْبَحُ الْأَصْوَاتِ صَوْتُ الْحَمِيرِ أَوَّلُهُ زَفِيرٌ، وَآخِرُهُ شَهِيقٌ قَالَ الْمُبَرِّدُ: تَأْوِيلُهُ إِنَّ الْجَهْرَ بِالصَّوْتِ لَيْسَ بِمَحْمُودٍ، وَإِنَّهُ دَاخِلٌ فِي بَابِ الصَّوْتِ الْمُنْكَرِ، وَاللَّامُ فِي لَصَوْتُ: لِلتَّأْكِيدِ، وَوَحَّدَ الصَّوْتَ مَعَ كَوْنِهِ مُضَافًا إِلَى الْجَمْعِ:
Ondan eksilt, onu alçalt ve onu yükseltmeye zorlanma; zira ihtiyaçtan fazla bağırmak dinleyene eziyet verir. { إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ } “Şüphesiz seslerin en çirkini elbette eşeklerin sesidir” cümlesi, sesi kısmayı emretmenin illetidir; yani: Seslerin en ürkütücüsü ve en çirkinidir. Katâde şöyle demiştir: “Seslerin en çirkini eşeklerin sesidir; başı soluk alma (zafîr), sonu soluk vermedir (şehîk).” Müberred şöyle demiştir: “Bunun yorumu; sesi aşırı yükseltmenin övülen bir şey olmadığı ve çirkin sesler kabilesinden sayıldığıdır.” { لَصَوْتُ } kelimesindeki lâm tekid içindir; çoğula muzâf olmasına rağmen *savt* kelimesini tekil getirmiştir:
13296. Metin
لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ، وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى الْكَثْرَةِ، وَهُوَ مَصْدَرُ صَاتَ يَصُوتُ صَوْتًا فَهُوَ صَائِتٌ.
Çünkü o bir masdardır ve çokluğa delalet eder; o da *sâte-yesûtu-savten* fiilinin masdarıdır, fâili de *sâit*tir.
13297. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَتَدْرُونَ مَا كَانَ لُقْمَانُ؟ قَالُوا:
İbn Merdûye'nin Ebû Hureyre'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Lokmân'ın ne olduğunu bilir misiniz?» diye sordu. Onlar:
13298. Metin
اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: كَانَ حَبَشِيًّا» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَحْمَدُ فِي الزُّهْدِ، وَابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي كِتَابِ الْمَمْلُوكِينَ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ لُقْمَانُ عَبْدًا حَبَشِيًّا نَجَّارًا.
“Allah ve Resûlü daha iyi bilir” dediler. Şöyle buyurdu: «O, Habeşli biri idi.» İbn Ebî Şeybe, *ez-Zühd*de Ahmed, *Kitâbü'l-Memlûkîn*de İbn Ebî'd-Dünyâ, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: “Lokmân, Habeşli marangoz bir köle idi.”
13299. Metin
وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ، وَابْنُ حِبَّانَ فِي الضُّعَفَاءِ، وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اتَّخِذُوا السُّودَانَ، فَإِنَّ ثَلَاثَةً مِنْهُمْ سَادَاتُ أَهْلِ الْجَنَّةِ: لُقْمَانَ الْحَكِيمَ، وَالنَّجَاشِيَّ، وَبِلَالَ الْمُؤَذِّنَ» . قَالَ الطَّبَرَانِيُّ:
Taberânî, *ed-Duafâ*da İbn Hibbân ve İbn Asâkir'in ondan [İbn Abbâs'tan] rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Siyahileri edininiz; çünkü onlardan üç kişi cennet ehlinin efendilerindendir: Hakîm Lokmân, Necâşî ve Müezzin Bilâl.» Taberânî şöyle demiştir:
13300. Metin
أَرَادَ الْحَبَشَةَ.
[Bununla] Habeşlileri kastetmiştir.
13301. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ يَعْنِي: الْعَقْلَ، وَالْفَهْمَ، وَالْفِطْنَةَ فِي غَيْرِ نُبُوَّةٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّهُ كَانَ نَبِيًّا، وَقَدْ قَدَّمْنَا أَنَّ الرَّاوِيَ عَنْهُ جَابِرُ الْجُعْفِيُّ، وَهُوَ ضَعِيفٌ جِدًّا. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ، وَالْحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ، وَالْحَاكِمُ فِي الْكُنَى، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ لُقْمَانَ الْحَكِيمَ كَانَ يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ إِذَا اسْتُودِعَ شَيْئًا حَفِظَهُ» وَقَدْ ذَكَرَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ رِوَايَاتٍ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ، وَالتَّابِعِينَ تَتَضَمَّنُ كَلِمَاتٍ مِنْ مَوَاعِظِ لُقْمَانَ، وَحِكَمِهِ، وَلَمْ يَصِحَّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ، وَلَا ثَبْتَ إِسْنَادٌ صَحِيحٌ إِلَى لُقْمَانَ بِشَيْءٍ مِنْهَا حَتَّى نَقْبَلَهُ. وقد حكى سُبْحَانَهُ مِنْ مَوَاعِظِهِ لِابْنِهِ مَا حَكَاهُ فِي هذا الوضع، وَفِيهِ كِفَايَةٌ، وَمَا عَدَا ذَلِكَ مِمَّا لَمْ يَصِحَّ فَلَيْسَ فِي ذِكْرِهِ إِلَّا شَغْلَةٌ لِلْحَيِّزِ، وَقَطِيعَةٌ لِلْوَقْتِ، وَلَمْ يَكُنْ نَبِيًّا حَتَّى يَكُونَ مَا نُقِلَ عَنْهُ مِنْ شَرْعِ مَنْ قَبْلَنَا، وَلَا صَحَّ إِسْنَادُ مَا رُوِيَ عَنْهُ مِنَ الْكَلِمَاتِ حَتَّى يَكُونَ ذِكْرُ ذَلِكَ مِنْ تَدْوِينِ كَلِمَاتِ الْحِكْمَةِ الَّتِي هِيَ: ضَالَّةُ الْمُؤْمِنِ. وَأَخْرَجَ أَبُو يَعْلَى، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ: أُنْزِلَتْ فِيَّ هَذِهِ الْآيَةُ وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُ هَذَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَهْناً عَلى وَهْنٍ قَالَ: شِدَّةً بَعْدَ شِدَّةٍ، وَخَلْقًا بَعْدَ خَلْقٍ: وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ، وَابْنُ عَدِيٍّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عن أبي أيوب الأنصاري
İbn Merdeveyh'in yine ondan [İbn Abbâs'tan] rivayet ettiğine göre { وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ } “Andolsun biz Lokmân'a hikmet verdik” ayeti hakkında şöyle demiştir: "Yani peygamberlik olmaksızın akıl, kavrayış ve basiret [verdik]." İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in İkrime'den rivayet ettiğine göre o, [Lokmân'ın] bir peygamber olduğunu [söylemiştir]. Ancak ondan bunu rivayet edenin Câbir el-Cu'fî olduğunu ve onun son derece zayıf bir râvi olduğunu daha önce belirtmiştik. Ahmed, el-Hakîm et-Tirmizî, *el-Künâ*da Hâkim ve *Şuabü'l-Îmân*da Beyhakî'nin İbn Ömer'den rivayet ettiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Lokmân el-Hakîm şöyle derdi: Şüphesiz Allah, kendisine bir şey emanet edildiğinde onu korur.» Hadis ehlinden bir topluluk, sahâbe ve tâbiînden Lokmân'ın öğütlerini ve hikmetli sözlerini içeren birtakım rivayetler nakletmişlerdir. Ancak bunlardan hiçbir şey Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den sahih olarak gelmemiştir; kabul edebileceğimiz sahih bir senetle Lokmân'a da ulaşmamıştır. Allah Teâlâ, onun oğluna verdiği öğütlerden bu makamda zikrettiğini zikretmiştir ve bu kadarı yeterlidir. Bunun dışındaki sahih olmayan şeyleri zikretmek ise sadece yer kaplamak ve vakit öldürmektir. Zira o ne bir peygamberdi ki kendisinden nakledilenler bizden öncekilerin şeriatı sayılsın, ne de ondan rivayet edilen sözlerin senedi sahihtir ki bunları anmak müminin yitiği olan hikmetli sözlerin kayda geçirilmesi kabîlinden olsun. Ebû Ya'lâ, Taberânî, İbn Merdeveyh ve İbn Asâkir'in Ebû Osmân en-Nehdî'den rivayet ettiğine göre Sa'd b. Ebî Vakkâs şöyle demiştir: "Şu { وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي } “Eğer onlar [anne baban] seni Bana ortak koşman için zorlarlarsa” ayeti benim hakkımda indirildi." Bunun zikri daha önce geçmişti. İbn Cerîr'in Ebû Hüreyre'den rivayet ettiğine göre o: "Bu ayet Sa'd b. Ebî Vakkâs hakkında indirildi" demiştir. İbn Cerîr'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre { وَهْناً عَلى وَهْنٍ } “güçsüzlük üstüne güçsüzlükle” ayeti hakkında: "Zorluk üstüne zorluk ve yaratılış üstüne yaratılışla [yani hâlden hâle geçerek]" demiştir. Taberânî, İbn Adiy ve İbn Merdeveyh'in Ebû Eyyûb el-Ensârî'den rivayet ettiğine göre1
13302. Metin
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ: وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ فقال: لِيُّ الشِّدْقِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ قال: لَا تَتَكَبَّرْ فَتَحْتَقِرْ عِبَادَ اللَّهِ، وَتُعْرِضْ عَنْهُمْ إِذَا كَلَّمُوكَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي الْآيَةِ قَالَ: هُوَ الَّذِي إذا سلم عليه لوى عنقه كالمستكبر.
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e { وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ } “İnsanlara yanağını büküp gururlanma” ayeti sorulduğunda: «[Kibirlenerek] avurdunu eğmektir» buyurdu. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ } ayeti hakkında: “Kibirlenip Allah'ın kullarını hor görme ve seninle konuştuklarında onlardan yüz çevirme [demektir]” demiştir. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in ondan [İbn Abbâs'tan] bu ayet hakkında rivayet ettiğine göre o: “Bu, kendisine selâm verildiğinde kibirlenen kimse gibi boynunu büken kimsedir” demiştir.
13303. Metin
[سورة لقمان (٣١) : الآيات ٢٠ الى ٢٨]
[Lokmân Suresi (31), Âyetler 20-28]
13304. Metin
أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ (٢٠) وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَوَلَوْ كانَ الشَّيْطانُ يَدْعُوهُمْ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ (٢١) وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى وَإِلَى اللَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ (٢٢) وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٢٣) نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلى عَذابٍ غَلِيظٍ (٢٤)
Görmediniz mi Allah göklerde ve yerde ne varsa hepsini sizin hizmetinize verdi ve açık, gizli nimetlerini üzerinize bolca döktü? İnsanlardan öylesi vardır ki hiçbir bilgisi, bir yol göstericisi ve aydınlatıcı bir kitabı olmaksızın Allah hakkında tartışıp durur. (20) Onlara: “Allah'ın indirdiğine uyun” dendiğinde: “Hayır, biz atalarımızı üzerinde bulduğumuz yola uyarız” derler. Şeytan onları alevli ateşin azabına çağırıyor olsa da mı? (21) Kim iyilik eden biri olarak yüzünü Allah'a teslim ederse, muhakkak ki o en sağlam kulpa yapışmıştır. İşlerin sonu Allah'a varır. (22) Kim de inkâr ederse, onun inkârı seni üzmesin. Onların dönüşü bizedir; böylece yaptıklarını kendilerine haber veririz. Şüphesiz Allah, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir. (23) Onları az bir süre yararlandırır, sonra da onları şiddetli bir azaba sürükleriz. (24)
13305. Metin
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٢٥) لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٢٦) وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٧) مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ واحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (٢٨)
Andolsun onlara: “Gökleri ve yeri kim yarattı?” diye sorsan, mutlaka: “Allah” derler. De ki: “Hamd Allah'a mahsustur.” Fakat onların çoğu bilmezler. (25) Göklerde ve yerde ne varsa Allah'ındır. Şüphesiz Allah zengindir, övülmeye lâyık olandır. (26) Eğer yeryüzündeki ağaçlar kalem, deniz de arkasından yedi deniz daha katılarak mürekkep olsa, yine de Allah'ın kelimeleri tükenmez. Şüphesiz Allah mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir. (27) Sizin yaratılmanız da diriltilmeniz de ancak tek bir kişinin [yaratılması ve diriltilmesi] gibidir. Şüphesiz Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir. (28)
13306. Metin
لَمَّا فَرَغَ سُبْحَانَهُ مِنْ قِصَّةِ لُقْمَانَ، رَجَعَ إِلَى تَوْبِيخِ الْمُشْرِكِينَ، وَتَبْكِيتِهِمْ، وَإِقَامَةِ الْحُجَجِ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ:
Allah Teâlâ, Lokmân'ın kıssasını bitirince müşrikleri azarlamaya, susturmaya ve aleyhlerine delil getirmeye dönerek şöyle buyurdu:
13307. Metin
أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ قَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَى تَسْخِيرِهَا لِلْآدَمِيِّينَ:
{ أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ } “Görmediniz mi Allah göklerde ve yerde ne varsa hepsini sizin hizmetinize verdi”. Zeccâc şöyle demiştir: “Bunların âdemoğullarının hizmetine verilmesinin anlamı:
13308. Metin
الِانْتِفَاعُ بِهَا، انْتَهَى، فَمِنْ مَخْلُوقَاتِ السموات الْمُسَخَّرَةِ لِبَنِي آدَمَ: أَيِ الَّتِي يَنْتَفِعُونَ بِهَا الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ، وَالنُّجُومُ، وَنَحْوُ ذَلِكَ. وَمِنْ جُمْلَةِ ذَلِكَ الْمَلَائِكَةُ، فَإِنَّهُمْ حَفَظَةٌ لِبَنِي آدَمَ بِأَمْرِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ، وَمِنْ مَخْلُوقَاتِ الْأَرْضِ الْمُسَخَّرَةِ لِبَنِي آدَمَ: الْأَحْجَارُ، وَالتُّرَابُ، وَالزَّرْعُ، وَالشَّجَرُ، وَالثَّمَرُ، وَالْحَيَوَانَاتُ الَّتِي يَنْتَفِعُونَ بِهَا، وَالْعُشْبُ الَّذِي يَرْعَوْنَ فِيهِ دَوَابَّهُمْ، وَغَيْرُ ذَلِكَ مِمَّا لَا يُحْصَى كَثْرَةً، فَالْمُرَادُ بِالتَّسْخِيرِ: جَعْلُ الْمُسَخَّرِ بِحَيْثُ يَنْتَفِعُ بِهِ الْمُسَخَّرُ لَهُ سَوَاءٌ كَانَ مُنْقَادًا لَهُ وَدَاخِلًا تَحْتَ تَصَرُّفِهِ أَمْ لَا وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً أَيْ:
Onlardan faydalanmaktır.” [Zeccâc'ın sözü bitti]. Göklerde âdemoğullarının hizmetine verilen, yani kendilerinden faydalandıkları varlıklardan bazıları: Güneş, ay, yıldızlar ve benzerleridir. Melekler de bu cümledendir; zira onlar Allah Teâlâ'nın emriyle âdemoğullarını koruyan bekçilerdir. Yeryüzünde âdemoğullarının hizmetine verilen varlıklardan bazıları da: Taşlar, toprak, ekinler, ağaçlar, meyveler, kendilerinden faydalandıkları hayvanlar, hayvanlarını otlattıkları otlar ve sayılamayacak kadar çok diğer varlıklardır. Hizmete vermekten (teshîr) kasıt: Hizmetine verilen varlığın, kendisine hizmet edilen kimse tarafından -ister ona boyun eğmiş ve tasarrufu altına girmiş olsun ister olmasın- kendisinden faydalanılır kılınmasıdır. { وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً } “Ve açık, gizli nimetlerini üzerinize bolca döktü” yani:
13309. Metin
أَتَمَّ وَأَكْمَلَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ، يُقَالُ: سَبَغَتِ النِّعْمَةُ إِذَا تَمَّتْ وَكَمُلَتْ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «أَسْبَغَ» بِالسِّينِ، وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَيَحْيَى بْنُ عُمَارَةَ «أَصْبَغَ» بِالصَّادِ مَكَانِ السِّينِ. وَالنِّعَمُ جَمْعُ نِعْمَةٍ عَلَى قِرَاءَةِ نَافِعٍ وَأَبِي عَمْرٍو وَحَفْصٍ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ «نِعْمَةً» بِسُكُونِ الْعَيْنِ عَلَى الْإِفْرَادِ، وَالتَّنْوِينِ: اسْمُ جِنْسٍ يُرَادُ بِهِ الْجَمْعُ، وَيُدَلُّ بِهِ عَلَى الْكَثْرَةِ، كَقَوْلِهِ: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها «١» وَهِيَ قِرَاءَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَالْمُرَادُ بِالنِّعَمِ الظَّاهِرَةِ: مَا يُدْرَكُ بِالْعَقْلِ، أَوِ الْحِسِّ، وَيَعْرِفُهُ مَنْ يَتَعَرَّفُهُ، وَبِالْبَاطِنَةِ: مَا لَا يُدْرَكُ لِلنَّاسِ، وَيَخْفَى عَلَيْهِمْ. وَقِيلَ: الظَّاهِرَةُ الصِّحَّةُ وَكَمَالُ الْخَلْقِ، وَالْبَاطِنَةُ: الْمَعْرِفَةُ، وَالْعَقْلُ. وَقِيلَ: الظَّاهِرَةُ: مَا يُرَى بِالْأَبْصَارِ من المال، والجاه، والجمال،
[Allah] üzerinizdeki nimetlerini tastamam ve eksiksiz kıldı. Nimet tastamam ve eksiksiz olduğunda "Sebegati'n-ni'me (سَبَغَتِ النِّعْمَةُ)" denilir. Cumhur [kıraat imamları kelimeyi] sîn harfiyle «أَسْبَغَ» (esbeğa) şeklinde okumuştur. İbn Abbâs ve Yahyâ b. Umâre ise sîn harfi yerine sâd ile «أَصْبَغَ» (asbeğa) şeklinde okumuşlardır. Nâfi‘, Ebû Amr ve Hafs'ın kıraatinde en-Ni‘am (النِّعَمُ), ni‘met kelimesinin çoğuludur. Diğer kıraat imamları ise ayın (ع) harfinin sükûnu ile müfred (tekil) ve tenvinli olarak «نِعْمَةً» (ni‘meten) şeklinde okumuşlardır; bu, kendisiyle çoğul kastedilen ve çokluğa delalet eden bir cins isimdir; nitekim [Allah Teâlâ'nın] { وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها } “Eğer Allah'ın nimetini saymaya kalkışsanız onu sayamazsınız”1 buyruğunda da böyledir. Bu [şekil], İbn Abbâs'ın da kıraatidir. Zâhir nimetlerden kasıt: Akılla veya duyu organlarıyla idrak edilen ve kavramak isteyenin kavradığı şeylerdir. Bâtın nimetler ise: İnsanlar tarafından idrak edilemeyen ve onlara gizli kalan şeylerdir. Şöyle de denilmiştir: Zâhir nimetler sağlık ve yaratılışın mükemmelliği; bâtın nimetler ise marifet ve akıldır. Yine şöyle denilmiştir: Zâhir nimetler mal, makam, güzellik
13310. Metin
وَفَعْلِ الطَّاعَاتِ، وَالْبَاطِنَةُ: مَا يَجِدُهُ الْمَرْءُ فِي نَفْسِهِ مِنَ الْعِلْمِ بِاللَّهِ، وَحُسْنِ الْيَقِينِ، وَمَا يدفعه الله عن العبد مِنَ الْآفَاتِ. وَقِيلَ: الظَّاهِرَةُ: نِعَمُ الدُّنْيَا، وَالْبَاطِنَةُ: نِعَمُ الْآخِرَةِ. وَقِيلَ: الظَّاهِرَةُ: الْإِسْلَامُ وَالْجَمَالُ، وَالْبَاطِنَةُ: مَا سَتَرَهُ اللَّهُ عَلَى الْعَبْدِ مِنَ الْأَعْمَالِ السَّيِّئَةِ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ أَيْ: فِي شَأْنِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ فِي تَوْحِيدِهِ، وَصِفَاتِهِ مُكَابَرَةً، وَعِنَادًا بَعْدَ ظُهُورِ الْحَقِّ لَهُ، وَقِيَامِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِ، وَلِهَذَا قَالَ: بِغَيْرِ عِلْمٍ مِنْ عَقْلٍ، وَلَا نَقْلٍ وَلا هُدىً يَهْتَدِي بِهِ إِلَى طَرِيقِ الصَّوَابِ وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ أَنْزَلَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ، بَلْ مُجَرَّدُ تَعَنُّتٍ، وَمَحْضُ عِنَادٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ أَيْ: إِذَا قِيلَ لِهَؤُلَاءِ الْمُجَادِلِينَ، وَالْجَمْعُ: بِاعْتِبَارِ مَعْنَى مَنْ، اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنَ الْكِتَابِ تَمَسَّكُوا بِمُجَرَّدِ التقليد البحت، وقالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا فَنَعْبُدَ مَا كَانُوا يَعْبُدُونَهُ مِنَ الْأَصْنَامِ، وَنَمْشِي فِي الطَّرِيقِ الَّتِي كَانُوا يَمْشُونَ بِهَا فِي دِينِهِمْ، ثُمَّ قَالَ عَلَى طَرِيقِ الِاسْتِفْهَامِ لِلِاسْتِبْعَادِ، وَالتَّبْكِيتِ أَوَلَوْ كانَ الشَّيْطانُ يَدْعُوهُمْ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ أَيْ: يَدْعُو آبَاءَهُمُ الَّذِينَ اقْتَدَوْا بِهِمْ فِي دِينِهِمْ، أَيْ: يَتْبَعُونَهُمْ فِي الشِّرْكِ، وَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ فِيمَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ الشِّرْكِ، وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ أَنَّهُ يَدْعُو هَؤُلَاءِ الْأَتْبَاعَ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ، لِأَنَّهُ زَيَّنَ لَهُمُ اتِّبَاعَ آبائهم، والتدين بدينهم، ويجوز أن يراد أن يَدْعُو جَمِيعَ التَّابِعِينَ، وَالْمَتْبُوعِينَ إِلَى الْعَذَابِ، فَدُعَاؤُهُ لِلْمَتْبُوعِينَ: بِتَزْيِينِهِ لَهُمُ الشِّرْكَ، وَدُعَاؤُهُ لِلتَّابِعِينَ: بِتَزْيِينِهِ لَهُمْ دِينَ آبَائِهِمْ، وَجَوَابُ لَوْ: مَحْذُوفٌ، أَيْ: يَدْعُوهُمْ، فَيَتَّبِعُونَهُمْ، وَمَحَلُّ الْجُمْلَةِ: النَّصْبُ عَلَى الْحَالِ. وَمَا أَقْبَحَ التَّقْلِيدَ، وَأَكْثَرَ ضَرَرَهُ عَلَى صَاحِبِهِ، وأوخم عاقبته، وأشأك عَائِدَتَهُ عَلَى مَنْ وَقَعَ فِيهِ. فَإِنَّ الدَّاعِيَ إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ كَمَنْ يُرِيدُ أَنْ يَذُودَ الْفِرَاشَ عَنْ لَهَبِ النَّارِ لئلا تحترق، فتأبى ذلك وتهافت فِي نَارِ الْحَرِيقِ وَعَذَابِ السَّعِيرِ وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ أَيْ: يُفَوِّضُ إِلَيْهِ أَمْرَهُ، وَيُخْلِصُ لَهُ عِبَادَتَهُ، وَيُقْبِلُ عَلَيْهِ بِكُلِّيَّتِهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فِي أَعْمَالِهِ، لِأَنَّ الْعِبَادَةَ مِنْ غَيْرِ إِحْسَانٍ لَهَا، وَلَا مَعْرِفَةٍ بِمَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ فِيهَا لَا تَقَعُ بِالْمَوْقِعِ الَّذِي تَقَعُ بِهِ عِبَادَةُ الْمُحْسِنِينَ: وَقَدْ صَحَّ عَنِ الصَّادِقِ الْمَصْدُوقِ لَمَّا سَأَلَهُ جِبْرِيلُ عَنِ الْإِحْسَانِ أَنَّهُ قَالَ لَهُ: «أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ» فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى أَيِ: اعْتَصَمَ بِالْعَهْدِ الْأَوْثَقِ وَتَعَلَّقَ بِهِ، وَهُوَ تَمْثِيلٌ لِحَالِ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ بِحَالِ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَتَرَقَّى إِلَى شَاهِقِ جَبَلٍ، فَتَمَسَّكَ بِأَوْثَقِ عُرَى حَبْلٍ مُتَدَلٍّ مِنْهُ وَإِلَى اللَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ أَيْ: مَصِيرُهَا إِلَيْهِ لَا إِلَى غَيْرِهِ. وَقَرَأَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَالسُّلَمِيُّ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ «وَمَنْ يُسَلِّمْ» بِالتَّشْدِيدِ قَالَ النَّحَّاسُ: وَالتَّخْفِيفُ فِي هَذَا أَعْرَفُ كَمَا قَالَ ﷿: فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ «١» وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ أَيْ: لَا تَحْزَنْ لِذَلِكَ، فَإِنَّ كُفْرَهُ لَا يَضُرُّكَ، بَيَّنَ سُبْحَانَهُ حَالَ الْكَافِرِينَ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنْ بَيَانِ حَالِ الْمُؤْمِنِينَ، ثُمَّ تَوَعَّدَهُمْ بِقَوْلِهِ: إِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَيْ: نُخْبِرُهُمْ بِقَبَائِحِ أَعْمَالِهِمْ، وَنُجَازِيهِمْ عَلَيْهَا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ أَيْ: بِمَا تُسِرُّهُ صُدُورُهُمْ، لَا تَخْفَى عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ خَافِيَةٌ. فَالسِّرُّ عِنْدَهُ كَالْعَلَانِيَةِ نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا أَيْ:
ve taatleri işlemek gibi gözle görülen şeylerdir; bâtın nimetler ise kişinin kendi içinde bulduğu Allah bilgisi (marifetullah), güzel yakîn ve Allah'ın kuldan defettiği âfetlerdir. Şöyle de denilmiştir: Zâhir nimetler dünya nimetleri, bâtın nimetler ise âhiret nimetleridir. Yine şöyle denilmiştir: Zâhir nimetler İslâm ve güzellik, bâtın nimetler ise Allah'ın kulun kötü amellerinden örtüp gizlediği şeylerdir. { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ } “İnsanlardan öylesi vardır ki Allah hakkında tartışıp durur” yani: Kendisine hak apaçık ortaya çıktıktan ve aleyhine delil oluştuktan sonra büyüklük taslayarak ve inat ederek Allah Teâlâ'nın zatı, tevhidi ve sıfatları hususunda tartışır. İşte bu yüzden: { بِغَيْرِ عِلْمٍ } “Hiçbir bilgisi olmaksızın” yani akıldan veya nakilden bir delili olmaksızın, { وَلا هُدىً } “Ve bir yol göstericisi olmaksızın” yani kendisiyle doğru yola ulaşacağı bir hidayet olmaksızın, { وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ } “Ve aydınlatıcı bir kitabı olmaksızın” yani Allah Teâlâ'nın indirdiği bir kitap olmaksızın; sırf inatlaşma ve kuru bir direnme ile tartışır buyurmuştur. Bu ayetin tefsiri daha önce Bakara Suresi'nde geçmişti. { وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ } “Onlara: 'Allah'ın indirdiğine uyun' dendiğinde” yani bu tartışan kimselere -çoğul kipi *men* lafzının anlamına göredir- Allah'ın Resûlü'ne indirdiği Kitab'a uyun dendiğinde, sırf kuru bir taklide sarılırlar ve { قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا } “Hayır, biz atalarımızı üzerinde bulduğumuz yola uyarız derler”. Yani atalarımızın taptığı putlara taparız ve onların dinlerinde yürüdükleri yoldan yürürüz [derler]. Sonra Allah, durumu akıldan uzaklaştırma ve azarlama amacıyla istifham yoluyla şöyle buyurdu: { أَوَلَوْ كانَ الشَّيْطانُ يَدْعُوهُمْ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ } “Şeytan onları alevli ateşin azabına çağırıyor olsa da mı?” Yani dinlerinde kendilerine uydukları atalarını çağırıyor olsa da mı? Yani şeytan onları üzerinde bulundukları şirke çağırıyor olsa da onların şirkine yine de uyacaklar mı? Şeytanın bu tâbileri alevli ateşin azabına çağırmasının kastedilmiş olması da caizdir; zira şeytan onlara atalarına uymayı ve onların dinini benimsemeyi süslü göstermiştir. Şeytanın hem uyanları hem de uyulanları toptan azaba çağırıyor olmasının kastedilmiş olması da mümkündür; bu durumda uyulanları çağırması şirki onlara süslü göstermesiyle, uyanları çağırması ise onlara atalarının dinini süslü göstermesiyle olur. *Lev* edatının cevabı hazfedilmiştir; yani şeytan onları çağırsa ve onlar da ona uysalar bile mi [atalarına uyacaklar]? Cümlenin iraptaki yeri hâl olmak üzere mansubdur. Taklit ne kadar çirkindir, sahibine zararı ne kadar çoktur, akıbeti ne kadar vahimdir ve içine düşen kimseye getireceği felaket ne kadar kötüdür! Zira Allah'ın Resûlü'ne indirdiğine çağıran kimse, pervaneyi ateşe düşüp yanmasın diye alevden uzaklaştırmak isteyen kimse gibidir; fakat pervane bundan kaçınır ve yakıcı ateşe, alevli azaba bodoslama dalar. { وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ } “Kim yüzünü Allah'a teslim ederse” yani işini O'na havale eder, ibadetini O'na ihlâsla yapar ve bütün varlığıyla O'na yönelirse, { وَهُوَ مُحْسِنٌ } “İyilik eden biri olarak” yani amellerinde ihsan sahibi olarak. Çünkü bir ameli en güzel şekilde yapmadan ve onda ihtiyaç duyulan şeyleri bilmeden yapılan ibadet, muhsinlerin ibadetinin ulaştığı makama ulaşmaz. Nitekim Sâdık ve Masdûk [olan Peygamber'den] Cibrîl kendisine ihsanı sorduğunda ona: «Allah'a O'nu görüyormuşsun gibi ibadet etmendir; sen O'nu görmüyorsan da O seni görmektedir» buyurduğu sahih olarak rivayet edilmiştir. { فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى } “Muhakkak ki o en sağlam kulpa yapışmıştır” yani en sağlam ahde sarılmış ve ona tutunmuştur. Bu, yüzünü Allah'a teslim eden kimsenin hâlinin, yüksek bir dağın zirvesine tırmanmak isteyip de o dağdan sarkan en sağlam ipe tutunan kimsenin hâline benzetilmesidir (temsil). { وَإِلَى اللَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ } “İşlerin sonu Allah'a varır” yani işlerin varış yeri başkasına değil, yalnızca O'nadır. Ali b. Ebî Tâlib, es-Sülemî ve Abdullah b. Müslim b. Yesâr şeddeli olarak *ve men yüsellim* şeklinde okumuşlardır. Nehhas şöyle demiştir: “Bu kelimede şeddesiz okuyuş daha meşhurdur; nitekim Allah Azze ve Celle: { فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ } (¬١) 'De ki: Yüzümü Allah'a teslim ettim' buyurmuştur.” { وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ } “Kim de inkâr ederse, onun inkârı seni üzmesin” yani buna üzülme; zira onun inkârı sana zarar vermez. Allah Teâlâ, müminlerin hâlini açıkladıktan sonra kâfirlerin hâlini beyan etmiş, sonra da şu sözüyle onları tehdit etmiştir: { إِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا } “Onların dönüşü bizedir; böylece yaptıklarını kendilerine haber veririz” yani onların çirkin amellerini kendilerine haber verir ve bunların cezasını veririz. { إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } “Şüphesiz Allah, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir” yani sinelerin gizlediği şeyleri bilir, bunlardan hiçbir gizli O'na gizli kalmaz. Gizli olan O'nun katında tıpkı açık gibidir. { نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا } “Onları az bir süre yararlandırırız” yani:
13311. Metin
نُبْقِيهِمْ فِي الدُّنْيَا مُدَّةً قَلِيلَةً يَتَمَتَّعُونَ بِهَا. فَإِنَّ النَّعِيمَ الزَّائِلَ: هُوَ أَقَلُّ قليل بالنسبة إلى النعيم الدائم. وانتصاب
Onları dünyada faydalanacakları az bir süre bırakırız. Zira geçici nimet, ebedî nimete kıyasla en azın da azıdır. [Kelimenin] nasb hali ise1
13312. Metin
قَلِيلًا: عَلَى أَنَّهُ صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: تَمْتِيعًا قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلى عَذابٍ غَلِيظٍ أَيْ: نُلْجِئُهُمْ إِلَى عَذَابِ النَّارِ. فَإِنَّهُ لَا أَثْقَلَ مِنْهُ عَلَى مَنْ وَقَعَ فِيهِ، وَأُصِيبَ بِهِ، فَلِهَذَا اسْتُعِيرَ لَهُ الْغِلَظُ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ أَيْ: يَعْتَرِفُونَ بِاللَّهِ خَالِقِ ذَلِكَ لِوُضُوحِ الْأَمْرِ فِيهِ عندهم. وهذا اعتراف منهم مما يَدُلُّ عَلَى التَّوْحِيدِ، وَبُطْلَانِ الشِّرْكِ، وَلِهَذَا قَالَ: قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ أَيْ: قُلْ يَا مُحَمَّدُ:
hazfedilmiş bir masdarın sıfatı oluşundandır; yani *temtîan kalîlen* (az bir faydalandırma ile) demektir. { ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلى عَذابٍ غَلِيظٍ } “Sonra da onları şiddetli bir azaba sürükleriz” yani onları cehennem azabına mecbur bırakırız. Zira içine düşen ve ona maruz kalan kimseye ondan daha ağırı yoktur; bu yüzden onun için şiddet ve katılık (gılaz) istiâre edilmiştir. { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ } “Andolsun onlara: 'Gökleri ve yeri kim yarattı?' diye sorsan, mutlaka: 'Allah' derler” yani yanlarındaki meselenin açıklığı sebebiyle bunların yaratıcısının Allah olduğunu itiraf ederler. Bu, onların tevhidi ve şirkin batıllığını gösteren bir itirafıdır. İşte bu yüzden: { قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ } “De ki: 'Hamd Allah'a mahsustur'” buyurmuştur; yani ey Muhammed, şöyle de:
13313. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى اعْتِرَافِكُمْ، فَكَيْفَ تَعْبُدُونَ غَيْرَهُ، وَتَجْعَلُونَهُ شَرِيكًا لَهُ؟ أَوِ الْمَعْنَى: فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى مَا هَدَانَا لَهُ مِنْ دِينِهِ وَلَا حَمْدَ لِغَيْرِهِ ثُمَّ أَضْرَبَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ أَيْ: لَا يَنْظُرُونَ، وَلَا يَتَدَبَّرُونَ حَتَّى يَعْلَمُوا أَنَّ خَالِقَ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ هُوَ الَّذِي تَجِبُ لَهُ الْعِبَادَةُ دُونَ غَيْرِهِ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مُلْكًا، وَخَلْقًا فَلَا يَسْتَحِقُّ الْعِبَادَةَ غَيْرُهُ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ عَنْ غَيْرِهِ الْحَمِيدُ أَيِ:
Bu itirafınızdan ötürü hamd Allah'a mahsustur; öyleyse nasıl oluyor da O'ndan başkasına ibadet ediyor ve onu O'na ortak koşuyorsunuz? Ya da mana şudur: Bizi dinine ilettiği için hamd Allah'a mahsustur, O'ndan başkasına hamd yoktur. Sonra bundan vazgeçişle (ıdrâb) şöyle buyurdu: { بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ } “Fakat onların çoğu bilmezler” yani bakıp düşünmezler ki bu şeylerin yaratıcısının, başkası değil yalnızca kendisine ibadet edilmesi gereken varlık olduğunu bilsinler. { لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde ne varsa Allah'ındır”; mülkiyet ve yaratılış olarak O'nundur, dolayısıyla O'ndan başkası ibadete lâyık değildir. { إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ } “Şüphesiz Allah zengindir” başkasına muhtaç değildir, { الْحَمِيدُ } “Övülmeye lâyık olandır” yani:
13314. Metin
الْمُسْتَحِقُّ لِلْحَمْدِ، أَوِ الْمَحْمُودُ مِنْ عِبَادِهِ بِلِسَانِ الْمَقَالِ، أَوْ بِلِسَانِ الْحَالِ. ثُمَّ لَمَّا ذَكَرَ سبحانه أن له ما في السموات والأرض أتبعه بما يدلّ على أنه لَهُ وَرَاءَ ذَلِكَ مَا لَا يُحِيطُ بِهِ عَدَدٌ، وَلَا يُحْصَرُ بِحَدٍّ، فَقَالَ: وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ أَيْ: لَوْ أَنَّ جَمِيعَ مَا فِي الْأَرْضِ مِنَ الشَّجَرِ: أَقْلَامٌ، وَوَحَّدَ الشَّجَرَةَ لِمَا تَقَرَّرَ فِي عِلْمِ الْمَعَانِي أَنَّ اسْتِغْرَاقَ الْمُفْرَدِ أَشْمَلُ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: كل شجرة أقلام حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْ جِنْسِ الشَّجَرِ وَاحِدَةٌ إِلَّا وَقَدْ بُرِيَتْ أَقْلَامًا، وَجَمَعَ الْأَقْلَامَ لِقَصْدِ التَّكْثِيرِ، أَيْ: لَوْ أَنْ يَعُدَّ كُلَّ شَجَرَةٍ مِنَ الشَّجَرِ أَقْلَامًا، قَالَ أَبُو حَيَّانَ: وَهُوَ مِنْ وُقُوعِ الْمُفْرَدِ مَوْقِعَ الْجَمْعِ، وَالنَّكِرَةِ مَوْقِعَ المعرفة، كقوله: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ «١» ، ثُمَّ قَالَ سُبْحَانُهُ: وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ أي: يمدّه من بعد نفاذه سَبْعَةُ أَبْحُرٍ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «وَالْبَحْرُ» بِالرَّفْعِ: عَلَى أنه مبتدأ، ويمدّه: خَبَرُهُ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ الْحَالِ، أَيْ: وَالْحَالُ أَنَّ الْبَحْرَ الْمُحِيطَ مَعَ سِعَتِهِ يَمُدُّهُ السَّبْعَةُ الْأَبْحُرِ مَدًّا لَا يَنْقَطِعُ، كَذَا قَالَ سِيبَوَيْهِ. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: إِنَّ الْبَحْرَ مُرْتَفِعٌ بِفِعْلٍ مُقَدَّرٍ، تَقْدِيرُهُ: وَلَوْ ثَبَتَ الْبَحْرُ حَالَ كَوْنِهِ تَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ، وَقِيلَ: هُوَ مُرْتَفِعٌ بِالْعَطْفِ عَلَى أَنَّ وَمَا فِي حَيِّزِهَا. وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَالْبَحْرَ بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلَى اسْمِ أَنَّ، أَوْ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ يُفَسِّرُهُ يَمُدُّهُ. وَقَرَأَ ابْنُ هُرْمُزَ وَالْحَسَنُ «يُمِدُّهُ» بضم حرف المضارعة، وكسر الميم، ومن أَمَدَّ. وَقَرَأَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَالْبَحْرُ «مِدَادُهُ» وَجَوَابُ لَوْ مَا نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ أَيْ: كَلِمَاتُهُ الَّتِي هِيَ: عِبَارَةٌ عَنْ مَعْلُومَاتِهِ. قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: الْمُرَادُ بِالْكَلِمَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ مَا فِي الْمَقْدُورِ دُونَ مَا خَرَجَ مِنْهُ إِلَى الْوُجُودِ، وَوَافَقَهُ الْقَفَّالُ فَقَالَ: الْمَعْنَى أَنَّ الْأَشْجَارَ لَوْ كَانَتْ أَقْلَامًا، وَالْبِحَارَ مِدَادًا، فَكُتِبَ بِهَا عَجَائِبُ صُنْعِ اللَّهِ الدَّالَّةُ عَلَى قُدْرَتِهِ، ووحدانيته لم تنفد تِلْكَ الْعَجَائِبُ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: رَدَّ الْقَفَّالُ مَعْنَى الْكَلِمَاتِ إِلَى الْمُقَدُورَاتِ، وَحَمْلُ الْآيَةِ عَلَى الْكَلَامِ الْقَدِيمِ: أَوْلَى.
Hamde lâyık olandır veya kulları tarafından söz diliyle yahut hâl diliyle övülendir. Sonra Allah Teâlâ göklerde ve yerde ne varsa hepsinin kendisine ait olduğunu zikredince, bunun peşinden bunun ötesinde sayıların kuşatamayacağı ve sınırların sınırlandıramayacağı şeylerin de kendisine ait olduğunu gösteren şu ayeti getirdi: { وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ } “Eğer yeryüzündeki ağaçlar kalem [olsa]” yani yeryüzündeki bütün ağaçlar kalem olsa. Ağaç kelimesini tekil getirmiştir; zira meânî ilminde tekilin genelleştirilmesinin (istiğrâk) daha kapsamlı olduğu sabittir. Sanki şöyle demiştir: 'Ağaç cinsinden yontulup kalem yapılmamış tek bir tane bile kalmayacak şekilde her bir ağaç kalem olsa.' Çokluk kastıyla da *aklâm* (kalemler) kelimesini çoğul getirmiştir; yani ağaçlardan her bir ağaç kalem sayılsa. Ebû Hayyân şöyle demiştir: “Bu, { ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ } (¬١) 'Biz bir ayeti neshettiğimizde' ayetinde olduğu gibi, tekilin çoğul yerine ve nekranın marife yerine gelmesi kabilindendir.” Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu: { وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ } “Deniz de arkasından yedi deniz daha katılarak [mürekkep olsa]” yani tükenmesinden sonra ona yedi deniz daha eklense. Cumhûr *ve'l-bahru* kelimesini mübteda olarak merfû, *yemüddühû* kısmını da onun haberi olarak okumuştur; cümle hâl makamındadır, yani okyanus (el-bahru'l-muhît) genişliğiyle beraber yedi deniz tarafından kesintisiz bir biçimde desteklenir hâldeyken demektir; Sîbeveyh böyle demiştir. Müberred ise *el-bahr* kelimesinin takdirî bir fiille merfû olduğunu söylemiştir ki takdiri: “Arkasından yedi deniz ona eklenir halde deniz sabit olsa” şeklindedir. Bir görüşe göre de *enne* ve sılasına atfedilerek merfû olmuştur. Ebû Amr ve İbn Ebî İshâk, *enne*nin ismine atıfla veya *yemüddühû* fiilinin tefsir ettiği gizli bir fiille *ve'l-bahra* şeklinde mansub okumuşlardır. İbn Hürmüz ve Hasan, muzâraat harfinin dammesi ve mîm'in kesresiyle *e-medde* fiilinden *yümiddühû* şeklinde okumuşlardır. Ca‘fer b. Muhammed ise *ve'l-bahru midâdühû* şeklinde okumuştur. *Lev* edatının cevabı: { مَا نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ } “Yine de Allah'ın kelimeleri tükenmez” cümlesidir; yani O'nun malumatından ibaret olan kelimeleri tükenmez. Ebû Ali el-Fârisî şöyle demiştir: “Kelimelerden kasıt -doğrusunu Allah bilir- varlık alanına çıkanlar değil, kudret dairesinde bulunanlardır.” Kaffâl de ona katılarak şöyle demiştir: “Mana şudur: Ağaçlar kalem, denizler mürekkep olsa ve bunlarla Allah'ın kudretine ve birliğine delalet eden eşsiz yaratışları yazılsa, o eşsiz harikalar yine de tükenmezdi.” Kuşeyrî ise şöyle demiştir: “Kaffâl kelimelerin manasını makdûrâta (takdir edilen varlıklara) irca etmiştir; oysa ayeti kadîm kelâma hamletmek daha evlâdır.”
13315. Metin
قَالَ النَّحَّاسُ: قَدْ تَبَيَّنَ أَنَّ الْكَلِمَاتِ هَاهُنَا: يُرَادُ بِهَا الْعِلْمُ، وَحَقَائِقُ الْأَشْيَاءِ، لِأَنَّهُ جَلَّ وَعَلَا عَلِمَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الخلق ما هو خالق في السموات وَالْأَرْضِ مِنْ شَيْءٍ، وَعَلِمَ مَا فِيهِ مِنْ مَثَاقِيلِ الذَّرِّ، وَعَلِمَ الْأَجْنَاسَ كُلَّهَا، وَمَا فِيهَا مِنْ شَعْرَةٍ، وَعُضْوٍ وَمَا فِي الشَّجَرَةِ مِنْ وَرَقَةٍ، وَمَا فِيهَا مِنْ ضُرُوبِ الْخَلْقِ. وَقِيلَ: إِنَّ قُرَيْشًا قَالَتْ:
Nehhâs şöyle demiştir: “Buradaki kelimelerden ilmin ve eşyanın hakikatlerinin kastedildiği açığa çıkmıştır; zira O Azze ve Celle yaratılmışları yaratmadan önce göklerde ve yerde ne yaratacağını, bunların içindeki zerre ağırlıklarını, bütün cinsleri, onlardaki her bir kılı ve organı, ağaçtaki her bir yaprağı ve onlardaki yaratılış türlerini biliyordu.” Şöyle de denilmiştir: Kureyş:
13316. Metin
مَا أَكْثَرَ كَلَامَ مُحَمَّدٍ، فَنَزَلَتْ، قَالَهُ السُّدِّيُّ، وَقِيلَ: إِنَّهَا لَمَّا نَزَلَتْ: وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا «٢»
“Muhammed'in sözü ne kadar da çok!” [demiş], bunun üzerine [bu ayet] inmiştir. Bunu es-Süddî söylemiştir. Şöyle de denilmiştir: Şüphesiz { وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا }2 “Size ilimden ancak pek az bir şey verilmiştir” [ayeti] indiğinde...
13317. Metin
فِي الْيَهُودِ، قَالُوا كَيْفَ وَقَدْ أُوتِينَا التَّوْرَاةَ فِيهَا كَلَامُ اللَّهِ وَأَحْكَامُهُ، فَنَزَلَتْ. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: الْمُرَادُ بِالْبَحْرِ هُنَا:
{ وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا } (¬٢) “Size ilimden ancak pek az bir şey verilmiştir” ayeti Yahudiler hakkında indiğinde, onlar: “Bu nasıl olur? Bize içinde Allah'ın kelâmı ve hükümleri bulunan Tevrat verilmiştir” dediler ve bunun üzerine bu ayet indi. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: “Burada denizden kasıt:
13318. Metin
الْمَاءُ الْعَذْبُ الَّذِي يُنْبِتُ الْأَقْلَامَ، وَأَمَّا الْمَاءُ الْمَالِحُ، فَلَا يُنْبِتُ الْأَقْلَامَ. قُلْتُ: مَا أَسْقَطَ هَذَا الْكَلَامَ، وَأَقَلَّ جَدْوَاهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ أَيْ: غَالِبٌ لَا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ، وَلَا يَخْرُجُ عَنْ حِكْمَتِهِ، وَعِلْمِهِ فَرْدٌ مِنْ أَفْرَادِ مَخْلُوقَاتِهِ مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ أَيْ: إِلَّا كَخَلْقِ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَبَعْثِهَا. قَالَ النَّحَّاسُ: كَذَا قدّره النحويون، كخلق نفس مثل قوله: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ «١» قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ: قُدْرَةُ اللَّهِ عَلَى بَعْثِ الْخَلْقِ كُلِّهِمْ وَعَلَى خَلْقِهِمْ كَقُدْرَتِهِ عَلَى خَلْقِ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ، وَبَعْثِ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ لِكُلِّ مَا يَسْمَعُ بَصِيرٌ بِكُلِّ مَا يُبْصِرُ. وَقَدْ أَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْ قَوْلِهِ:
Kalem bitiren tatlı sudur; tuzlu suya gelince, o kalem bitirmez.” Ben [Şevkânî] derim ki: Bu söz ne kadar tutarsız ve ne kadar faydasızdır! { إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } “Şüphesiz Allah mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir” yani O galiptir, hiçbir şey O'nu âciz bırakamaz; yaratıklarından hiçbir fert O'nun hikmetinin ve ilminin dışına çıkamaz. { مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ } “Sizin yaratılmanız da diriltilmeniz de ancak tek bir kişinin [yaratılması ve diriltilmesi] gibidir” yani tek bir nefsin yaratılması ve diriltilmesi gibidir. Nehhâs şöyle demiştir: “Nahivciler bunu { وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ } (¬١) 'Köye sor' ayetinde olduğu gibi, *ke-halki nefsin* (tek bir nefsin yaratılması gibi) şeklinde takdir etmişlerdir.” Zeccâc şöyle demiştir: “Yani Allah'ın bütün mahlûkatı diriltmeye ve yaratmaya olan kudreti, tek bir nefsi yaratmaya ve tek bir nefsi diriltmeye olan kudreti gibidir.” { إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ } “Şüphesiz Allah hakkıyla işitendir” işitilen her şeyi işitir, { بَصِيرٌ } “Hakkıyla görendir” görülen her şeyi görür. Beyhakî *Şuabü'l-Îmân*da Atâ'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: İbn Abbâs'a:
13319. Metin
وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ الْآيَةَ، قَالَ: هَذِهِ مِنْ كُنُوزِ عِلْمِي، سَأَلْتُ عَنْهَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «أَمَّا الظَّاهِرَةُ:
{ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ } ayetini sordum, o şöyle dedi: “Bu benim ilim hazinelerimdendir; bunu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e sordum, şöyle buyurdu: «Açık nimete gelince:
13320. Metin
فَمَا سَوَّى مِنْ خَلْقِكَ، وَأَمَّا الْبَاطِنَةُ: فَمَا سَتَرَ مِنْ عَوْرَتِكَ، وَلَوْ أَبْدَاهَا لَقَلَاكَ أَهْلُكَ فَمَنْ سِوَاهُمْ» .
Yaratılışını düzgün kılmasıdır; gizli nimete gelince, kusurunu örtmesidir; şayet onu açığa çıkarsaydı ailen ve diğerleri senden nefret ederdi.»”
13321. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، وَالدَّيْلَمِيُّ، وَابْنُ النَّجَّارِ عَنْهُ قَالَ: «سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ قَوْلِهِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً فَقَالَ: أَمَّا الظَّاهِرَةُ: فَالْإِسْلَامُ وَمَا سَوَّى مِنْ خَلْقِكَ وَمَا أَسْبَغَ عَلَيْكَ مِنْ رِزْقِهِ، وأمّا الباطنة: فما ستر من مساوئ عَمَلِكَ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: النِّعْمَةُ الظَّاهِرَةُ: الْإِسْلَامُ، وَالنِّعْمَةُ الْبَاطِنَةُ: كُلُّ مَا يَسْتُرُ عَلَيْكُمْ مِنَ الذُّنُوبِ، وَالْعُيُوبِ، وَالْحُدُودِ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ، وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا أَنَّهُ قَالَ فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ هِيَ:
İbn Merdûye, *Şuabü'l-Îmân*da Beyhakî, Deylemî ve İbnü'n-Neccâr'ın ondan [İbn Abbâs'tan] rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e { وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً } ayetini sordum; şöyle buyurdu: 'Açık nimete gelince, o İslâm'dır, yaratılışını düzgün kılması ve rızkını sana bolca vermesidir. Gizli nimete gelince, kötü amellerini örtmesidir.'» İbn Merdûye'nin yine ondan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: “Açık nimet İslâm'dır; gizli nimet ise günahlardan, ayıplardan ve had cezalarından üzerinize örttüğü her şeydir.” Firyâbî, İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in yine ondan rivayet ettiğine göre o bu ayetin tefsirinde şöyle demiştir: “O:
13322. Metin
لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَابْنُ جرير، عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ الْآيَةَ «أَنَّ أَحْبَارَ الْيَهُودِ قَالُوا لِرَسُولِ الله ﷺ بِالْمَدِينَةِ: يَا مُحَمَّدُ! أَرَأَيْتَ قَوْلَكَ وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا «٢» إِيَّانَا تُرِيدُ أَمْ قَوْمَكَ؟ فَقَالَ كُلًّا، فَقَالُوا: أَلَسْتَ تَتْلُو فِيمَا جَاءَكَ أَنَّا قَدْ أُوتِينَا التَّوْرَاةَ وَفِيهَا تِبْيَانُ كُلِّ شَيْءٍ؟ فَقَالَ: إِنَّهَا فِي عِلْمِ اللَّهِ قَلِيلٌ، وَأَنْزَلَ اللَّهُ وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ الْآيَةَ. وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ بِأَطْوَلَ مِنْهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ أَيْضًا عن ابن مسعود نحوه.
Lâ ilâhe illallâh'tır.” İbn Ebî İshâk ve İbn Cerîr'in yine ondan { وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ } ayeti hakkında rivayet ettiğine göre: «Yahudi hahamları Medine'de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: 'Ey Muhammed! { وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا } (¬٢) “Size ilimden ancak pek az bir şey verilmiştir” sözünle bizi mi yoksa kendi kavmini mi kastediyorsun?' dediler. Şöyle buyurdu: 'Her ikisini de.' Onlar: 'Sana gelende, bize içinde her şeyin açıklaması bulunan Tevrat'ın verildiğini okumuyor musun?' dediler. Şöyle buyurdu: 'O, Allah'ın ilmine nispetle azdır.' Bunun üzerine Allah: { وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ } ayetini indirdi.» İbn Merdûye bunu ondan daha uzun bir lafızla rivayet etmiştir. İbn Merdûye benzer bir rivayeti İbn Mes‘ûd'dan da rivayet etmiştir.
13323. Metin
[سورة لقمان (٣١) : الآيات ٢٩ الى ٣٤]
[Lokmân Suresi (31), Âyetler 29-34]
13324. Metin
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٢٩) ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (٣٠) أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آياتِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (٣١) وَإِذا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلاَّ كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ (٣٢) يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً لَا يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَيْئاً إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (٣٣)
Görmedin mi Allah geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katar. Güneşi ve ayı da hizmete boyun eğdirmiştir; her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gider. Ve şüphesiz Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (29) Bu böyledir; çünkü Allah hakkın ta kendisidir, O'ndan başka yalvardıkları ise bâtılın ta kendisidir. Ve şüphesiz Allah çok yücedir, çok büyüktür. (30) Görmedin mi gemiler, Allah'ın ayetlerinden bir kısmını size göstersin diye O'nun nimetiyle denizde akıp gidiyor. Şüphesiz bunda çok sabreden, çok şükreden herkes için ibretler vardır. (31) Onları gölgeler gibi dalgalar kapladığında, dini yalnızca O'na halis kılarak Allah'a yalvarırlar. Fakat onları karaya çıkarıp kurtarınca içlerinden bir kısmı orta yolu tutar. Ayetlerimizi ise ancak son derece nankör ve gaddar olan kimseler inkâr eder. (32) Ey insanlar! Rabbinizden korkup sakının ve hiçbir babanın evladına fayda vermeyeceği, hiçbir evladın da babasına hiçbir şeyle fayda sağlayamayacağı o günden çekinin! Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır. Sakın dünya hayatı sizi aldatmasın ve sakın o aldatıcı da sizi Allah ile aldatmasın! (33)
13325. Metin
إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحامِ وَما تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (٣٤)
{ إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحامِ وَما تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ } “Kıyametin bilgisi şüphesiz yalnızca Allah'ın katındadır. Yağmuru O indirir, rahimlerde olanı O bilir. Hiçbir kimse yarın ne kazanacağını bilmez ve hiçbir kimse hangi yerde öleceğini bilmez. Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir, her şeyden haberdardır.” (34)12
13326. Metin
الْخِطَابُ بِقَوْلِهِ: أَلَمْ تَرَ لِكُلِّ أَحَدٍ يَصْلُحُ لذلك، أو للرسول ﷺ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ أَيْ: يُدْخِلُ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِي الْآخَرِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُ فِي سُورَةِ: الْحَجِّ، وَالْأَنْعَامِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ أَيْ: ذَلَّلَهُمَا، وَجَعَلَهُمَا مُنْقَادَيْنَ بِالطُّلُوعِ، وَالْأُفُولِ تَقْدِيرًا لِلْآجَالِ، وَتَتْمِيمًا لِلْمَنَافِعِ، وَالْجُمْلَةُ مَعْطُوفَةٌ عَلَى مَا قَبْلَهُمَا مَعَ اخْتِلَافِهِمَا كُلٌّ يَجْرِي إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى اخْتُلِفَ فِي الْأَجَلِ الْمُسَمَّى مَاذَا هُوَ؟ فَقِيلَ: هُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، وَقِيلَ: وَقْتُ الطُّلُوعِ: وَوَقْتُ الْأُفُولِ، وَالْأَوَّلُ: أَوْلَى، وَجُمْلَةُ:
{ أَلَمْ تَرَ } “Görmedin mi?” hitabı buna muhatap olmaya elverişli herkese veya Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'edir. { أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ } “Allah geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katar” yani her birini diğerine dâhil eder. Bunun tefsiri Hac ve En‘âm surelerinde geçmişti. { وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ } “Güneşi ve ayı da hizmete boyun eğdirmiştir” yani ecelleri belirlemek ve menfaatleri tamamlamak üzere onları boyun eğdirmiş, doğuş ve batışlarıyla emre âmâ kılmıştır. Bu cümle, aralarındaki farklılığa rağmen kendilerinden öncekilere matuftur. { كُلٌّ يَجْرِي إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى } “Her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gider”. Belirlenmiş sürenin ne olduğu hususunda ihtilaf edilmiştir: Kıyamet günü olduğu söylenmiştir; doğuş vakti ve batış vakti olduğu da söylenmiştir; birinci görüş daha uygundur. Şu cümle:
13327. Metin
وَأَنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ مَعْطُوفَةٌ عَلَى أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ، أَيْ: خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَهُ مِنَ الْأَعْمَالِ لَا تَخْفَى عَلَيْهِ مِنْهَا خَافِيَةٌ، لِأَنَّ مَنْ قَدَرَ عَلَى مِثْلِ هَذِهِ الْأُمُورِ الْعَظِيمَةِ، فَقُدْرَتُهُ عَلَى الْعِلْمِ بِمَا تَعْمَلُونَهُ بِالْأَوْلَى، قَرَأَ الْجُمْهُورُ:
{ وَأَنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } “Ve şüphesiz Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır” cümlesi, *enne'llâhe yûlicü* cümlesine matuftur; yani yaptığınız amellerden hakkıyla haberdardır, onlardan hiçbir gizli O'na gizli kalmaz. Zira bu denli büyük işlere güç yetiren zatın, sizin yaptıklarınızı bilmeye güç yetirmesi evleviyetle sabittir. Cumhûr,
13328. Metin
«تَعْمَلُونَ» بِالْفَوْقِيَّةِ، وَقَرَأَ السُّلَمِيُّ وَنَصْرُ بْنُ عَامِرٍ وَالدُّورِيُّ عَنْ أَبِي عَمْرٍو: بِالتَّحْتِيَّةِ عَلَى الْخَبَرِ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكَ إِلَى مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ، وَالْبَاءُ فِي بِأَنَّ اللَّهَ لِلسَّبَبِيَّةِ، أَيْ: ذَلِكَ بِسَبَبِ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ هُوَ الْحَقُّ وَغَيْرُهُ الْبَاطِلُ، أَوْ مُتَعَلِّقَةٌ بِمَحْذُوفٍ، أَيْ: فَعَلَ ذَلِكَ لِيَعْلَمُوا أَنَّهُ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ قَالَ مُجَاهِدٌ: الَّذِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الشَّيْطَانُ، وَقِيلَ: مَا أَشْرَكُوا بِهِ مِنْ صنم، وَهَذَا أَوْلَى وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ معطوفة على جملة «أن اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ» وَالْمَعْنَى: أَنَّ ذَلِكَ الصُّنْعَ الْبَدِيعَ الَّذِي وَصَفَهُ فِي الْآيَاتِ الْمُتَقَدِّمَةِ لِلِاسْتِدْلَالِ بِهِ عَلَى حَقِيَّةِ اللَّهِ، وَبُطْلَانِ مَا سِوَاهُ، وَعُلُوِّهِ وَكِبْرِيَائِهِ: هُوَ الْعَلِيُّ فِي مَكَانَتِهِ، ذُو الْكِبْرِيَاءِ فِي رُبُوبِيَّتِهِ، وَسُلْطَانِهِ. ثُمَّ ذَكَرَ مِنْ عَجِيبِ صُنْعِهِ، وَبَدِيعِ قُدْرَتِهِ نَوْعًا آخَرَ فَقَالَ: أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ أَيْ: بِلُطْفِهِ بِكُمْ، وَرَحْمَتِهِ لَكُمْ، وَذَلِكَ مِنْ أَعْظَمِ نِعَمَهِ عَلَيْكُمْ لِأَنَّهَا تُخَلِّصُكُمْ مِنَ الْغَرَقِ عِنْدَ أَسْفَارِكُمْ فِي الْبَحْرِ لِطَلَبِ الرِّزْقِ، وَقَرَأَ ابْنُ هُرْمُزَ «بِنِعَمَاتِ اللَّهِ» جَمْعُ نِعْمَةٍ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آياتِهِ مِنْ لِلتَّبْعِيضِ، أَيْ: لِيُرِيَكُمْ بَعْضَ آيَاتِهِ. قَالَ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ: وَهُوَ جَرْيُ السُّفُنِ فِي الْبَحْرِ بِالرِّيحِ.
muhatap kipiyle *ta‘melûne* (تَعْمَلُونَ) şeklinde okumuştur. es-Sülemî, Nasr b. Âsım ve Ebû Amr'dan Dûrî ise haber kipi olarak gâib harfiyle [ya ile] okumuşlardır. { ذلِكَ } “Bu böyledir” sözündeki işaret daha önce zikredilenleredir. { بِأَنَّ اللَّهَ } ifadesindeki bâ (ب) harfi sebebiyet içindir; yani bu, O Teâlâ'nın hakkın ta kendisi, O'ndan başkasının ise bâtıl olması sebebiyledir; ya da mahzuf bir fiile müteallıktır, yani O'nun hak olduğunu bilsinler diye bunu yapmıştır. { وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ } “O'ndan başka yalvardıkları ise bâtılın ta kendisidir”. Mücâhid şöyle demiştir: “O'ndan başka yalvardıkları şey şeytandır.” Şirk koştukları putlardır da denilmiştir ki bu daha evlâdır. { وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ } “Ve şüphesiz Allah çok yücedir, çok büyüktür” cümlesi { أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ } cümlesine matuftur. Manası şudur: Geçen ayetlerde Allah'ın hak olduğuna, O'ndan başkasının bâtıllığına, O'nun yüceliğine ve büyüklüğüne delil getirmek için vasfettiği o eşsiz sanat: O, makamı pek yüce olandır, rubûbiyyetinde ve hâkimiyetinde büyüklük sahibidir. Sonra Allah, eşsiz sanatından ve hayranlık uyandıran kudretinden başka bir türü zikrederek şöyle buyurdu: { أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ } “Görmedin mi gemiler, Allah'ın nimetiyle denizde akıp gidiyor” yani size olan lütfu ve merhametiyle; bu da sizin üzerinizdeki en büyük nimetlerindendir, zira rızık aramak için denizde yaptığınız yolculuklarda sizi boğulmaktan kurtarmaktadır. İbn Hürmüz nimetin çoğulu olarak *bi-ni‘amâtillâhi* şeklinde okumuştur. { لِيُرِيَكُمْ مِنْ آياتِهِ } “Ayetlerinden bir kısmını size göstersin diye”. Buradaki *min* (مِنْ) teb‘îz (kısmîlik) içindir; yani ayetlerinin bir kısmını size göstersin diye. Yahyâ b. Sellâm: “O, gemilerin denizde rüzgârla akıp gitmesidir” demiştir.
13329. Metin
وَقَالَ ابْنُ شَجَرَةٍ: الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: «مِنْ آيَاتِهِ مَا يُشَاهِدُونَهُ مِنْ قُدْرَةِ اللَّهِ. وَقَالَ النَّقَاشُ: مَا يَرْزُقُهُمُ اللَّهُ فِي الْبَحْرِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ هَذِهِ الْجُمْلَةُ تَعْلِيلٌ لِمَا قَبْلَهَا، أَيْ: إِنَّ فِيمَا ذُكِرَ لَآيَاتٍ عَظِيمَةٍ لِكُلٍّ مَنْ لَهُ صَبْرٌ بَلِيغٌ، وَشُكْرٌ كَثِيرٌ يَصْبِرُ عَنْ مَعَاصِي اللَّهِ وَيَشْكُرُ نِعَمَهُ وَإِذا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ شَبَّهَ الْمَوْجَ لِكِبَرِهِ: بِمَا يُظِلُّ الْإِنْسَانَ مِنْ جَبَلٍ، أَوْ سَحَابٍ، أَوْ غَيْرِهِمَا، وَإِنَّمَا شَبَّهَ الْمَوْجَ وَهُوَ وَاحِدٌ بِالظُّلَلِ.
İbn Şecere ise: “{ مِنْ آيَاتِهِ } ifadesinden kasıt, Allah'ın kudretinden müşahede ettikleri şeylerdir” demiştir. Nakkâş ise: “Allah'ın denizde onlara verdiği rızıklardır” demiştir. { إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ } “Şüphesiz bunda çok sabreden, çok şükreden herkes için ibretler vardır”. Bu cümle kendisinden öncekilerin gerekçesidir; yani zikredilen bu şeylerde, Allah'ın günahlarından son derece sabreden ve nimetlerine çokça şükreden sabrı ve şükrü bol herkes için elbette büyük ibretler vardır. { وَإِذا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ } “Onları gölgeler gibi dalgalar kapladığında”. Büyüklüğünden ötürü dalgayı, dağ veya bulut gibi insanı gölgeleyen şeylere benzetmiştir. Dalgayı tekil olduğu halde çoğul olan *zülel* (gölgeler) kelimesine benzetmesi ise,
13330. Metin
وهي جمع، لأن الموج يَأْتِي شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ، وَيَرْكَبُ بَعْضُهُ بَعْضًا. وَقِيلَ: إِنَّ الْمَوْجَ فِي مَعْنَى الْجَمْعِ لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ، وَأَصْلُ الْمَوْجِ: الْحَرَكَةُ، وَالِازْدِحَامُ، وَمِنْهُ يُقَالُ: مَاجَ الْبَحْرُ، وَمَاجَ النَّاسُ. وَقَرَأَ مُحَمَّدُ ابْنُ الْحَنَفِيَّةِ «مَوْجٌ كَالظِّلَالِ» جَمْعُ ظِلٍّ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ أَيْ: دَعَوُا اللَّهَ وَحْدَهُ لَا يُعَوِّلُونَ عَلَى غَيْرِهِ فِي خَلَاصِهِمْ لِأَنَّهُمْ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ لَا يَضُرُّ، وَلَا يَنْفَعُ سِوَاهُ، وَلَكِنَّهُ تَغْلِبُ عَلَى طَبَائِعِهِمُ الْعَادَاتُ، وَتَقْلِيدُ الْأَمْوَاتِ، فَإِذَا وَقَعُوا فِي مِثْلِ هَذِهِ الْحَالَةِ اعْتَرَفُوا بِوَحْدَانِيَّةِ اللَّهِ، وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لَهُ طَلَبًا لِلْخَلَاصِ، وَالسَّلَامَةِ مِمَّا وَقَعُوا فِيهِ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ صَارُوا عَلَى قِسْمَيْنِ: فَقِسْمٌ مُقْتَصِدٌ أَيْ: موف بما عاهد اللَّهَ فِي الْبَحْرِ مِنْ إِخْلَاصِ الدِّينِ لَهُ بَاقٍ عَلَى ذَلِكَ بَعْدَ أَنْ نَجَّاهُ اللَّهُ مِنْ هَوْلِ الْبَحْرِ، وَأَخْرَجَهُ إِلَى الْبَرِّ سَالِمًا. قَالَ الْحَسَنُ: مَعْنَى مُقْتَصِدٌ مُؤْمِنٌ مُتَمَسِّكٌ بِالتَّوْحِيدِ، وَالطَّاعَةِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: مُقْتَصِدٌ فِي الْقَوْلِ مُضْمِرٌ للكفر،
dalganın peş peşe gelmesi ve birbiri üstüne binmesi sebebiyledir. Dalganın masdar olması sebebiyle çoğul manasında olduğu da söylenmiştir; dalganın (mevc) aslı hareket ve kaynaşmadır, nitekim buradan hareketle *mâce'l-bahru* (deniz dalgalandı) ve *mâce'n-nâsu* (insanlar kaynaştı/çalkalandı) denir. Muhammed b. el-Hanefiyye, *zıll* kelimesinin çoğulu olarak *mevcün ke'z-zılâl* şeklinde okumuştur. { دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ } “Dini yalnızca O'na halis kılarak Allah'a yalvarırlar” yani kurtuluşları hususunda O'ndan başkasına bel bağlamaksızın yalnızca Allah'a dua ederler; zira O'ndan başka hiçbir şeyin ne zarar ne de fayda veremeyeceğini bilirler. Fakat normal hallerinde alışkanlıklar ve ölüleri taklit etmek onların tabiatlarına galip gelir; böyle bir duruma düştüklerinde ise Allah'ın birliğini itiraf eder ve içine düştükleri durumdan kurtulup esenliğe çıkmak arzusuyla dinlerini yalnızca O'na has kılarlar. { فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ } “Fakat onları karaya çıkarıp kurtarınca” iki kısma ayrılırlar: { فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ } “İçlerinden bir kısmı orta yolu tutar” yani Allah kendisini denizin dehşetinden kurtarıp karaya sağ salim çıkardıktan sonra da denizdeyken dini yalnızca Allah'a halis kılacağına dair O'na verdiği ahde vefa gösterir ve bu hâl üzere kalır. Hasan el-Basrî: “*Muktasid* kelimesinin manası, tevhid ve itaate sımsıkı sarılan mümindir” demiştir. Mücâhid ise: “Sözde orta yollu davranan, içinde ise inkârı gizleyen kimsedir” demiştir.
13331. Metin
وَالْأَوْلَى مَا ذَكَرْنَاهُ، وَيَكُونُ فِي الْكَلَامِ حَذْفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ، وَمِنْهُمْ كَافِرٌ، وَيَدُلُّ عَلَى هَذَا الْمَحْذُوفِ قَوْلُهُ: وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ الْخَتْرُ: أَسْوَأُ الْغَدْرِ وَأَقْبَحُهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الْأَعْشَى:
Evlâ olan bizim zikrettiğimizdir ve kelâmda bir hazif bulunmaktadır; takdiri şöyledir: “Onlardan bir kısmı orta yolu tutar, bir kısmı ise kâfir olur.” Bu mahzûfa şu ayet delalet etmektedir: { وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ } “Ayetlerimizi ise ancak son derece nankör ve gaddar olan kimseler inkâr eder”. *Hatr* (الْخَتْر): Hıyanetin en kötüsü ve en çirkinidir; A‘şâ'nın şu beyti de bu köktendir:
13332. Metin
بِالْأَبْلَقِ الْفَرْدِ مِنْ تَيْمَاءَ مَنْزِلُهُ ... حِصْنٌ حَصِينٌ وَجَارٌ غَيْرُ خَتَّارِ
Teymâ'daki el-Eblak el-Ferd'dedir onun konağı ... Müstahkem bir kale ve asla hıyanet etmeyen bir komşudur.
13333. Metin
قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الْخَتْرُ: الْغَدْرُ، يُقَالُ خَتَرَهُ فَهُوَ خَتَّارٌ. قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا قَوْلُ الْجُمْهُورِ. وَقَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: إِنَّهُ الْجَاحِدُ، وَجَحْدُ الْآيَاتِ: إِنْكَارُهَا، وَالْكَفُورُ: عَظِيمُ الْكُفْرِ بِنِعَمِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً لَا يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ أَيْ: لَا يُغْنِي الْوَالِدُ عَنْ وَلَدِهِ شَيْئًا، وَلَا يَنْفَعُهُ بِوَجْهٍ مِنْ وُجُوهِ النَّفْعِ لِاشْتِغَالِهِ بِنَفْسِهِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ مَعْنَاهُ فِي الْبَقَرَةِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَيْئاً ذَكَرَ سُبْحَانَهُ فَرْدَيْنِ مِنَ الْقَرَابَاتِ، وَهُوَ الْوَالِدُ، وَالْوَلَدُ، وَهُمَا الْغَايَةُ فِي الْحُنُوِّ وَالشَّفَقَةِ عَلَى بَعْضِهِمُ الْبَعْضُ، فَمَا عَدَاهُمَا مِنَ الْقَرَابَاتِ لَا يَجْزِي بِالْأَوْلَى، فَكَيْفَ بِالْأَجَانِبِ. اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِمَّنْ لَا يَرْجُو سِوَاكَ، وَلَا يُعَوِّلُ عَلَى غَيْرِكَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ لَا يَتَخَلَّفُ فَمَا وَعَدَ بِهِ مِنَ الْخَيْرِ وَأَوْعَدَ بِهِ مِنَ الشَّرِّ، فَهُوَ كَائِنٌ لَا مَحَالَةَ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَزَخَارِفُهَا، فَإِنَّهَا زَائِلَةٌ ذَاهِبَةٌ وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ قَرَأَ الْجُمْهُورُ «الْغَرُورِ» بِفَتْحِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ، وَالْغَرُورِ: هُوَ الشَّيْطَانُ، لِأَنَّ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَغُرَّ الْخَلْقَ، وَيُمَنِّيَهُمْ بِالْأَمَانِي الْبَاطِلَةِ، وَيُلْهِيَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ، وَيَصُدَّهُمْ عَنْ طَرِيقِ الْحَقِّ. وَقَرَأَ سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ وأبو حيوة وابن السميقع بِضَمِّ الْغَيْنِ مَصْدَرُ غَرَّ يَغُرُّ غُرُورًا، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا وَاقِعًا وَصْفًا لِلشَّيْطَانِ عَلَى الْمُبَالَغَةِ إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ أَيْ: عِلْمُ وَقْتِهَا الَّذِي تَقُومُ فِيهِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: إِنَّ مَعْنَى هَذَا الْكَلَامِ النَّفْيُ، أَيْ: مَا يَعْلَمُهُ أَحَدٌ إِلَّا اللَّهُ ﷿. قَالَ النَّحَّاسُ: وَإِنَّمَا صَارَ فِيهِ مَعْنَى النَّفْيِ لِمَا ورد عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ فِي قَوْلُهُ: وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ «١» إِنَّهَا هَذِهِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ فِي الْأَوْقَاتِ الَّتِي جَعَلَهَا مُعَيَّنَةً لِإِنْزَالِهِ وَلَا يَعْلَمُ ذَلِكَ غَيْرُهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحامِ مِنَ الذُّكُورِ وَالْإِنَاثِ، وَالصَّلَاحِ وَالْفَسَادِ وَما تَدْرِي نَفْسٌ مِنَ النُّفُوسِ كَائِنَةً مَا كَانَتْ مِنْ غَيْرِ فَرْقٍ بَيْنَ الْمَلَائِكَةِ، وَالْأَنْبِيَاءِ، وَالْجِنِّ، وَالْإِنْسِ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً مِنْ كَسْبِ دِينٍ أَوْ كَسْبِ دُنْيَا وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ أَيْ: بِأَيِّ مَكَانٍ يَقْضِي اللَّهُ عَلَيْهَا بِالْمَوْتِ.
Cevherî şöyle demiştir: “*Hatr*, ahdi bozmak (hıyanet) demektir; *hatarahu* denir, faili de *hattâr*dır.” Mâverdî: “Cumhûrun görüşü budur” demiştir. İbn Atıyye ise onun *câhid* (inkârcı) olduğunu söylemiştir. Ayetleri inkâr etmek (cuhûd), onları yalanlamaktır. *Kefûr* ise Allah Teâlâ'nın nimetlerine karşı nankörlüğü çok büyük olan kimsedir. { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً لَا يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ } “Ey insanlar! Rabbinizden korkup sakının ve hiçbir babanın evladına fayda vermeyeceği o günden çekinin!” Yani kendi nefsiyle meşgul olması sebebiyle hiçbir baba çocuğuna hiçbir şekilde yetmez ve ona herhangi bir fayda sağlayamaz. Bunun anlamının açıklaması daha önce Bakara Suresi'nde geçmişti. { وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَيْئاً } “Hiçbir evladın da babasına hiçbir şeyle fayda sağlayamayacağı [o günden]”. Allah Teâlâ akrabalardan birbirlerine karşı şefkat ve merhametin zirvesinde olan iki ferdi, yani baba ile evladı zikretmiştir; bunlar dışındaki akrabalar evleviyetle bir fayda sağlayamaz, yabancılar ise nasıl sağlasın! Allah'ım! Bizi Senden başkasından ummayan ve Senden başkasına dayanmayan kimselerden eyle! { إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ } “Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır” asla aksamaz; O'nun hayır adına vaad ettiği ve şer adına tehdit ettiği her şey mutlaka gerçekleşecektir. { فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا } “Sakın dünya hayatı sizi aldatmasın” ve onun süsleri [aldatmasın]; zira o geçicidir, yok olup gider. { وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ } “Ve sakın o aldatıcı da sizi Allah ile aldatmasın!” Cumhûr noktalı gayn harfinin fethasıyla *el-garûr* şeklinde okumuştur. *Garûr* şeytandır; zira onun işi yaratıkları aldatmak, onları bâtıl kuruntularla oyalamak, âhiretten gafil kılmak ve hak yoldan alıkoymaktır. Simâk b. Harb, Ebû Hayve ve İbnü's-Sümeyka‘ ise gayn harfinin dammesiyle *gurûr* şeklinde okumuşlardır ki bu, *garra-yeğurru-gurûran* fiilinin masdarıdır; mübalağa yoluyla şeytana sıfat yapılmış bir masdar olması da caizdir. { إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ } “Kıyametin bilgisi şüphesiz yalnızca Allah'ın katındadır” yani onun kopacağı vaktin bilgisi O'nun katındadır. Ferrâ şöyle demiştir: “Bu sözün anlamı nefidir; yani O'nu Allah Azze ve Celle'den başka kimse bilemez demektir.” Nehhâs şöyle demiştir: “Bunda nefi anlamının bulunması, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den { وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ } (¬١) 'Gaybın anahtarları O'nun katındadır, onları ancak O bilir' ayeti hakkında bunların bu [beş şey] olduğunu söylediğine dair gelen rivayet sebebiyledir.” { وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ } “Yağmuru O indirir”; indirilmesi için tayin ettiği vakitlerde indirir ve bunu O'ndan başkası bilemez. { وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحامِ } “Rahimlerde olanı O bilir”; erkek mi dişi mi, iyi mi kötü mü olduğunu bilir. { وَما تَدْرِي نَفْسٌ } “Hiçbir kimse bilmez”; melekler, peygamberler, cinler ve insanlar arasında hiçbir fark olmaksızın hiçbir can bilmez, { مَاذَا تَكْسِبُ غَداً } “Yarın ne kazanacağını”; din veya dünya kazancı olarak ne elde edeceğini bilmez. { وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ } “Ve hiçbir kimse hangi yerde öleceğini bilmez” yani Allah'ın kendisi hakkında hangi mekânda ölüm hükmünü vereceğini bilemez.
13334. Metin
قَرَأَ الْجُمْهُورُ «وَيَنَزِّلُ الْغَيْثَ» مُشَدَّدًا. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ، وَأَبُو عَمْرٍو، وَحَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ مُخَفَّفًا. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ «بِأَيِّ أَرْضٍ» وَقَرَأَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَمُوسَى الْأَهْوَازِيُّ «بِأَيَّةِ» وَجَوَّزَ ذَلِكَ الْفَرَّاءُ وَهِيَ لُغَةٌ ضَعِيفَةٌ. قَالَ الْأَخْفَشُ: يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ مَرَرْتُ بِجَارِيَةٍ أَيُّ جَارِيَةٍ. قَالَ الزَّجَّاجُ: مَنِ ادَّعَى أَنَّهُ يَعْلَمُ شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الْخَمْسِ فَقَدْ كَفَرَ بِالْقُرْآنِ لِأَنَّهُ خَالَفَهُ.
Cumhûr şeddeli olarak *ve yünezzilü'l-ğayse* şeklinde okumuştur. İbn Kesîr, Ebû Amr, Hamza ve Kisâî ise şeddesiz olarak [yünzilü] okumuşlardır. Cumhûr *bi-eyyi ardın* okumuştur; Übey b. Ka‘b ve Mûsâ el-Ehvâzî ise *bi-eyyeti* okumuşlardır. Ferrâ buna cevaz vermiştir; ancak bu zayıf bir lügattir. Ahfeş: *Merartü bi-câriyetin eyyü câriyetin* (Öyle bir cariyeye uğradım ki ne cariye!) denilmesinin caiz olduğunu söylemiştir. Zeccâc şöyle demiştir: “Bu beş şeyden birini bildiğini iddia eden kimse, Kur'an'a muhalefet ettiği için Kur'an'ı inkâr etmiş olur.”
13335. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ (خَتَّارٍ) قَالَ: جَحَّادٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ قَالَ: هُوَ الشَّيْطَانُ. وَكَذَا قَالَ مُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةُ وَقَتَادَةُ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: «جَاءَ رَجُلٌ مِنْ أهل البادية إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ:
İbn Cerîr'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { خَتَّارٍ } kelimesi hakkında: “Çok inkârcı (cahhâd)” demiştir. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in ondan rivayet ettiğine göre { وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ } ayeti hakkında: “O şeytandır” demiştir. Mücâhid, İkrime ve Katâde de böyle söylemiştir. Firyâbî, İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in Mücâhid'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Bedevilerden bir adam Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip şöyle dedi:
13336. Metin
إِنَّ امْرَأَتَيْ حُبْلَى فَأَخْبِرْنِي مَا تَلِدُ؟ وَبِلَادُنَا مُجْدِبَةٌ فَأَخْبِرْنِي مَتَى يَنْزِلُ الْغَيْثُ؟ وَقَدْ علمت متى ولدت فأخبرني
«Benim hanımım gebedir; bana ne doğuracağını haber ver? Memleketimiz kuraktır; bana yağmurun ne zaman yağacağını haber ver? Ne zaman doğduğumu bildim, [artık] bana...»1
13337. Metin
مَتَى أَمُوتُ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ الْآيَةَ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ عِكْرِمَةَ نَحْوَهُ وَزَادَ:
ne zaman öleceğimi haber ver!' Bunun üzerine Allah Teâlâ: { إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ } ayetini indirdi.» İbnü'l-Münzir'in İkrime'den rivayet ettiği benzer rivayette şu ziyade vardır:
13338. Metin
وَقَدْ عَلِمْتُ مَا كَسَبْتُ الْيَوْمَ فَمَاذَا أَكْسِبُ غَدًا؟ وَزَادَ أَيْضًا أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنْ قِيَامِ السَّاعَةِ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَفَاتِيحُ الْغَيْبِ خَمْسٌ لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ: لَا يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ إِلَّا اللَّهُ، وَلَا مَتَى تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا اللَّهُ، وَلَا مَا فِي الْأَرْحَامِ إِلَّا اللَّهُ، وَلَا مَتَى يَنْزِلُ الْغَيْثُ إِلَّا اللَّهُ، وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِلَّا اللَّهُ» ، وَفِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي حَدِيثِ سُؤَالِهِ عَنِ السَّاعَةِ وَجَوَابِهِ بِأَشْرَاطِهَا، ثُمَّ قال: «خَمْسٍ لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ» ثُمَّ تَلَا هذه الآية. وفي الباب أحاديث.
“Bugün ne kazandığımı bildim, peki yarın ne kazanacağım?” Ayrıca onun kıyametin kopuşunu da sorduğunu eklemiştir. Buhârî, Müslim ve diğerlerinin İbn Ömer'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Gaybın anahtarları beştir; onları Allah'tan başkası bilemez: Yarın ne olacağını Allah'tan başkası bilemez, kıyametin ne zaman kopacağını Allah'tan başkası bilemez, rahimlerde olanı Allah'tan başkası bilemez, yağmurun ne zaman yağacağını Allah'tan başkası bilemez ve hiçbir kimse nerede öleceğini Allah'tan başkası bilemez.» Sahîhayn'da ve diğer kaynaklarda Ebû Hureyre'den nakledilen hadiste, Cibrîl'in kıyameti sorması ve Resûlullah'ın onun alâmetlerini cevaplaması bahsinde, ardından şöyle buyurmuştur: «[Bunlar] Allah'tan başkasının bilmediği beş şeydendir» ve sonra bu ayeti okumuştur. Bu konuda başka hadisler de vardır.