13340. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ كَمَا رَوَاهُ ابْنُ الضُّرَيْسِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَرَوَاهُ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ النَّجَّارِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: هِيَ مَكِّيَّةٌ سِوَى ثَلَاثِ آيَاتٍ أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً إلى تمام الآيات الثلاث، وَكَذَا قَالَ الْكَلْبِيُّ، وَمُقَاتِلٌ، وَقِيلَ: إِلَّا خَمْسَ آيَاتٍ مِنْ قَوْلِهِ: تَتَجافى جُنُوبُهُمْ إِلَى قَوْلِهِ: الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ وَقَدْ ثَبَتَ عِنْدَ مُسْلِمٍ، وَأَهْلِ السُّنَنِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ يَوْمَ الجمعة ب «الم تنزيل» السجدة، و «هل أتى على الإنسان» «١» .
İbnü'd-Dureys, İbn Merdeveyh ve ed-Delâil'de Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiği üzere bu sûre Mekkîdir (Mekke döneminde inmiştir). İbn Merdeveyh bunu İbnü'z-Zübeyr'den de rivayet etmiştir. İbnün-Neccâr ise İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmiştir: "O, { أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً } ayetinden bu üç ayetin sonuna kadar olan üç ayet müstesna Mekkîdir." Kelbî ve Mukâtil de böyle demiştir. { تَتَجافى جُنُوبُهُمْ } sözünden { الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ } sözüne kadar olan beş ayet müstesna [Mekkîdir] de denilmiştir. Müslim ve Sünen sahiplerinde Ebû Hureyre'den rivayet edilen hadisle sabittir ki; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem cuma günü sabah namazında "Elif-lâm-mîm Tenzîlü's-Secde" ve "Hel etâ ale'l-insân" sûrelerini okurdu «١».
13341. Metin
وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا مِنْ حَدِيثِهِ أَيْضًا. وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي فَضَائِلِهِ وَأَحْمَدُ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَالدَّارِمِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَالنَّسَائِيُّ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ جَابِرٍ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ لَا يَنَامُ حَتَّى يَقْرَأَ «آلَمَ تَنْزِيلُ» السّجدة، و «تبارك الذي بيده الْمُلْكِ» «٢» » . وَأَخْرَجَ أَبُو نَصْرٍ وَالطَّبَرَانِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ يَرْفَعُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ خَلْفَ الْعِشَاءِ الْأَخِيرَةِ قَرَأَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ «قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ» وَ «قُلْ هُوَ الله أحد» وَفِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ «تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ» وَ «الم تَنْزِيلُ» السَّجْدَةِ كُتِبْنَ لَهُ كَأَرْبَعِ رَكَعَاتٍ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ قَرَأَ «تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ» وَ «الم تَنْزِيلُ» السَّجْدَةِ، بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ الْآخِرَةِ فَكَأَنَّمَا قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:
Bunu Buhârî, Müslim ve başkaları da yine onun hadisinden tahriç etmiştir. Ebû Ubeyd Fedâil'inde, Ahmed, Abd b. Humeyd, Dârimî, Tirmizî, Nesâî, sahih olduğunu belirterek Hâkim ve İbn Merdeveyh Câbir'den şöyle rivayet etmişlerdir: "Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, 'Elif-lâm-mîm Tenzîlü's-Secde' ve 'Tebârekellezî bi-yedihi'l-mülk' sûrelerini okumadan uyumazdı «٢»." Ebû Nasr, Taberânî ve es-Sünen'inde Beyhakî, İbn Abbâs'tan merfû olarak Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu tahriç etmiştir: "Kim yatsı namazının ardından dört rekât namaz kılar; ilk iki rekâtında 'Kul yâ eyyühe'l-kâfirûn' ve 'Kul hüvellâhu ehad', son iki rekâtında da 'Tebârekellezî bi-yedihi'l-mülk' ile 'Elif-lâm-mîm Tenzîlü's-Secde' sûrelerini okursa, bunlar onun için Kadir gecesinden dört rekât gibi yazılır." İbn Merdeveyh, İbn Ömer'den Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu tahriç etmiştir: "Kim akşam ile yatsı arasında 'Tebârekellezî bi-yedihi'l-mülk' ve 'Elif-lâm-mîm Tenzîlü's-Secde' sûrelerini okursa, sanki Kadir gecesini ihya etmiş gibi olur." İbn Merdeveyh Âişe'den şöyle dediğini tahriç etmiştir:
13342. Metin
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مِنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ «الم تَنْزِيلُ» السجدة، و «يس» و «اقتربت الساعة» وَ «تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ» كُنْ لَهُ نُورًا وَحِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ، وَرَفْعٌ فِي الدَّرَجَاتِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ» .
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Kim bir gecede 'Elif-lâm-mîm Tenzîlü's-Secde', 'Yâsîn', 'İkterebeti's-sâatu' ve 'Tebârekellezî bi-yedihi'l-mülk' sûrelerini okursa, bunlar onun için bir nur, şeytandan bir korunak ve kıyamet gününe kadar derecelerde bir yükselme olur."
13343. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ عَنِ الْمُسَيِّبِ بْنِ رَافِعٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «آلَمَ تَنْزِيلُ» تَجِيءُ لَهَا جَنَاحَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُظِلُّ صَاحِبَهَا وَتَقُولُ: لَا سَبِيلَ عَلَيْهِ، لَا سَبِيلَ عَلَيْهِ» .
İbnü'd-Dureys, Müseyyeb b. Râfi'den Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu tahriç etmiştir: "'Elif-lâm-mîm Tenzîl' kıyamet gününde iki kanadı olduğu halde gelir, sahibini gölgelendirir ve: 'Ona dokunulamaz, ona dokunulamaz!' der."
13344. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
13345. Metin
[سورة السجده (٣٢) : الآيات ١ الى ١١]
[Secde Sûresi (32), 1-11. Âyetler]
13346. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
13347. Metin
الم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٢) أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣) اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ (٤)
{ الم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٢) أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣) اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ (٤) } “Elif. Lâm. Mîm. (1) Bu Kitab'ın indirilişi -ki onda hiçbir şüphe yoktur- Âlemlerin Rabbi tarafındandır. (2) Yoksa 'Onu kendisi uydurdu' mu diyorlar? Bilakis o, senden önce kendilerine hiçbir uyarıcı gelmemiş bir kavmi doğru yolu bulsunlar diye uyarman için Rabbinden gelen haktır. (3) Allah O'dur ki gökleri, yeri ve bu ikisi arasındakileri altı günde yaratmış, sonra Arş'a istivâ etmiştir. Sizin için O'ndan başka ne bir dost ne de bir şefaatçi vardır. Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız? (4)”
13348. Metin
يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (٥) ذلِكَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٦) الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ (٧) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ (٨) ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ (٩)
{ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (٥) ذلِكَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٦) الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ (٧) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ (٨) ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ (٩) } “Gökten yere kadar bütün işleri düzenleyip yönetir; sonra o iş, sizin saydıklarınızdan bin yıl kadar olan bir günde O'na yükselir. (5) İşte gaybı da görünen âlemi de bilen, mutlak güç sahibi, çok merhametli olan O'dur. (6) O ki, yarattığı her şeyi güzel yapmış ve insanı yaratmaya da çamurdan başlamıştır. (7) Sonra onun neslini değersiz bir sudan süzülen bir özden kılmıştır. (8) Sonra onu düzeltip biçimlendirmiş ve ona kendi ruhundan üflemiştir. Sizin için işitme duyusunu, gözleri ve kalpleri var etmiştir. Ne de az şükrediyorsunuz! (9)”
13349. Metin
وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ (١٠) قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١١)
{ وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ (١٠) } “[Müşrikler]: «Biz toprakta yok olup gittiğimizde mi, gerçekten biz mi yeniden yaratılacağız?» dediler. Bilakis onlar, Rablerine kavuşmayı inkâr edenlerdir.”1 { قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١١) } “De ki: «Sizin için görevlendirilen ölüm meleği canınızı alacak, sonra Rabbinize döndürüleceksiniz.»”2
13350. Metin
قَوْلُهُ: الم قَدْ قَدَّمَنَا الْكَلَامَ عَلَى فَاتِحَةِ هَذِهِ السُّورَةِ، وَعَلَى مَحَلِّهَا مِنَ الْإِعْرَابِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَفِي مَوَاضِعَ كَثِيرَةٍ مِنْ فَوَاتِحِ السُّوَرِ، وَارْتِفَاعُ تَنْزِيلُ عَلَى أَنَّهُ خَبَّرٌ لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَوْ خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ عَلَى تَقْدِيرِ أَنَّ: الم فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَلَى أَنَّهُ خَبْرٌ لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَوْ خَبَرٌ لِقَوْلِهِ: الم على تقدير أنه اسم للسورة، ولا رَيْبَ فِيهِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ارْتِفَاعُ تَنْزِيلُ عَلَى أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ لَا رَيْبَ فِيهِ، وَمِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، وَيَجُوزُ أَنْ تكون هذه كلها أخبارا للمبتدأ قَبْلَ تَنْزِيلُ، أَوْ لِقَوْلِهِ: الم عَلَى تَقْدِيرِ أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ لَا عَلَى تَقْدِيرِ أَنَّهُ حُرُوفٌ مَسْرُودَةٌ عَلَى نَمَطِ التَّعْدِيدِ. قَالَ مَكِّيٌّ: وَأَحْسَنُ الْوُجُوهِ أَنْ تَكُونَ «لَا رَيْبَ فِيهِ» : فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، وَ «مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ» : الْخَبَرُ، وَالْمَعْنَى عَلَى هَذِهِ الْوُجُوهِ:
{ الم } sözü: Bu sûrenin başlangıcına ve onun iraptaki konumuna dair açıklamayı daha önce Bakara sûresinde ve sûre başlarındaki pek çok yerde zikretmiştik. { تَنْزِيلُ } kelimesinin merfû oluşu; hazfedilmiş bir mübtedanın haberi olması, veya { الم } ifadesinin hazfedilmiş bir mübtedanın haberi olarak ref mahallinde kabul edilmesi takdiriyle haberden sonra bir haber olması, yahut sûrenin ismi olduğu takdiriyle { الم } ifadesinin haberi olması sebebiyledir. { لَا رَيْبَ فِيهِ } ise hâl olarak nasb mahallindedir. { تَنْزِيلُ } kelimesinin mübteda, haberinin de { لَا رَيْبَ فِيهِ } olması caizdir; bu durumda { مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ } ise hâl olarak nasb mahallinde olur. Bunların hepsinin { تَنْزِيلُ } kelimesinden önceki bir mübtedanın veya sayma tarzında sıralanmış harfler değil de mübteda kabul edilmesi takdiriyle { الم } sözünün haberleri olması da caizdir. Mekkî şöyle demiştir: En güzel vecih; { لَا رَيْبَ فِيهِ } ifadesinin hâl konumunda, { مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ } ifadesinin ise haber olmasıdır. Bu vecihlere göre anlam şudur:
13351. Metin
أَنَّ تَنْزِيلَ الْكِتَابِ الْمَتْلُوِّ لَا رَيْبَ فِيهِ، وَلَا شَكَّ، وَأَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَأَنَّهُ لَيْسَ بِكَذِبٍ، وَلَا سِحْرٍ، وَلَا كِهَانَةٍ، وَلَا أَسَاطِيرِ الْأَوَّلِينَ، وَ «أَمْ» فِي أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ هِيَ: الْمُنْقَطِعَةُ الَّتِي بِمَعْنَى: بَلْ وَالْهَمْزَةُ، أَيْ: بَلْ أَيَقُولُونَ هُوَ مُفْتَرًى، فَأَضْرَبَ عَنِ الْكَلَامِ الْأَوَّلِ إِلَى مَا هُوَ مُعْتَقَدُ الْكُفَّارِ مَعَ الِاسْتِفْهَامِ الْمُتَضَمِّنِ لِلتَّقْرِيعِ وَالتَّوْبِيخِ، وَمَعْنَى «افْتَرَاهُ» : افْتَعَلَهُ، وَاخْتَلَقَهُ. ثُمَّ أَضْرَبَ عَنْ مُعْتَقَدِهِمْ إِلَى بَيَانِ مَا هُوَ الْحَقُّ فِي شَأْنِ الْكِتَابِ فَقَالَ: بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَكَذَّبَهُمْ سُبْحَانَهُ فِي دَعْوَى الِافْتِرَاءِ، ثُمَّ بَيَّنَ الْعِلَّةَ الَّتِي كَانَ التَّنْزِيلُ لِأَجْلِهَا فَقَالَ: لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ وَهُمُ الْعَرَبُ، وَكَانُوا أُمَّةً أُمَيَّةً لَمْ يَأْتِهِمْ رَسُولٌ، وَقِيلَ:
Okunan bu Kitab'ın indirilmesinde hiçbir şüphe ve tereddüt yoktur; o, Âlemlerin Rabbi tarafından indirilmiştir ve yalan, sihir, kâhinlik ya da öncekilerin masalları değildir. { أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ } ayetindeki { أَمْ }, "bel (bilakis)" ve hemze mânâsında olan munkatı' (kesik) edattır; yani: "Bilakis, onu uydurdu mu diyorlar?" demektir. Böylece azarlama ve kınama içeren bir istifham (soru) ile ilk sözden kâfirlerin inancına geçiş yapılmıştır (ıdrâb). İftirâ (افْتَرَاهُ) kelimesinin mânâsı: "Onu kendiliğinden uydurdu ve düzeltti" demektir. Sonra onların inancından Kitap hakkındaki gerçeğin beyanına geçiş yaparak şöyle buyurmuştur: { بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ } "Bilakis o, Rabbinden gelen haktır". Böylece Allah Teâlâ, onların uydurma iddialarını yalanlamıştır. Sonra indirilişin gerekçesi olan illeti açıklayarak şöyle buyurmuştur: { لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ } "Senden önce kendilerine hiçbir uyarıcı gelmemiş bir kavmi uyarman için". Bunlar Araplardır; kendilerine peygamber gelmemiş ümmî bir topluluk idiler. Denildi ki:
13352. Metin
قُرَيْشٌ خَاصَّةً، وَالْمَفْعُولُ الثَّانِي: لِتُنْذِرَ مَحْذُوفٌ، أَيْ: لِتُنْذِرَ قَوْمًا الْعِقَابَ، وَجُمْلَةُ مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، وَمِنْ قَبْلِكَ: صِفَةٌ لِنَذِيرِ. وَجَوَّزَ أَبُو حَيَّانَ أَنْ تَكُونَ مَا مَوْصُولَةً، وَالتَّقْدِيرُ: لِتُنْذِرَ قَوْمًا الْعِقَابَ الَّذِي أتاهم من نذير قَبْلِكَ، وَهُوَ ضَعِيفٌ جِدًّا، فَإِنَّ الْمُرَادَ تَعْلِيلُ الْإِنْزَالِ بِالْإِنْذَارِ لِقَوْمٍ لَمْ يَأْتِهِمْ نَذِيرٌ قَبْلَهُ، لا تعليله بالإنذار لقوم قد أنذر بِمَا أَنْذَرَهُمْ بِهِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْقَوْمِ: أَهْلُ الْفَتْرَةِ مَا بَيْنَ عِيسَى وَمُحَمَّدٍ ﷺ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ رَجَاءَ أَنْ يَهْتَدُوا، أَوْ كَيْ يَهْتَدُوا اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ قَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ، وَالْمُرَادُ مِنْ ذِكْرِهَا هُنَا: تَعْرِيفُهُمْ كَمَالَ قُدْرَتِهِ، وَعَظِيمَ صُنْعِهِ لِيَسْمَعُوا الْقُرْآنَ، ويتأملوه، ومعنى خَلَقَ: أَوْجَدَ وَأَبْدَعَ. قَالَ الْحَسَنُ: الْأَيَّامُ هُنَا هِيَ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا، وَقِيلَ: مِقْدَارُ الْيَوْمِ: ألف سنة في سِنِي الدُّنْيَا، قَالَهُ الضَّحَّاكُ. فَعَلَى هَذَا الْمُرَادُ بِالْأَيَّامِ هُنَا هِيَ مِنْ أَيَّامِ الْآخِرَةِ لَا مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا، وَلَيْسَتْ ثُمَّ لِلتَّرْتِيبِ فِي قَوْلِهِ: ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذَا مُسْتَوْفًى مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَيْ: لَيْسَ لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ، أَوْ مِنْ دُونِ عَذَابِهِ مِنْ وَلِيٍّ يُوَالِيكُمْ، وَيَرُدُّ عَنْكُمْ عَذَابَهُ، وَلَا شَفِيعٍ يَشْفَعُ لَكُمْ عِنْدَهُ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ تَذَكُّرَ تدبر
Özel olarak Kureyş'tir. { لِتُنْذِرَ } fiilinin ikinci mef'ûlü hazfedilmiştir; yani "bir kavmi azapla uyarman için" demektir. { مَا أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ } cümlesi hâl olarak nasb mahallindedir; { مِنْ قَبْلِكَ } ise "nezîr" kelimesinin sıfatıdır. Ebû Hayyân, { مَا } edatının ism-i mevsûl olmasını caiz görmüştür ki bu takdirde mânâ: "Kendilerine senden önceki uyarıcıdan gelen azap ile bir kavmi uyarman için" şeklinde olur. Fakat bu görüş son derece zayıftır; zira murad, indirilişin illetini kendisinden önce bir uyarıcı gelmemiş bir kavmi uyarmak olarak açıklamaktır; yoksa daha önce kendisiyle uyarıldıkları şeyle uyarılmış bir kavmi uyarmakla illetlendirmek değildir. Şöyle de denilmiştir: Kavimden murat, Îsâ ile Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem arasındaki fetret dönemi ehlidir. { لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ } "doğru yolu bulsunlar diye", yani hidâyete ermeleri umuduyla veya hidâyete ersinler diye demektir. { اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ } "Allah O'dur ki gökleri, yeri ve bu ikisi arasındakileri altı günde yaratmış, sonra Arş'a istivâ etmiştir". Bu ayetin tefsiri daha önce A'râf sûresinde geçmişti. Burada zikredilmesinden maksat; Kur'an'ı dinleyip düşünsünler diye onlara O'nun kudretinin kemâlini ve yaratışının büyüklüğünü tanıtmaktır. Halaka (خَلَقَ) kelimesinin mânâsı: "Var etti ve benzersiz olarak yarattı" demektir. Hasan demiştir ki: Buradaki günler, dünya günlerindendir. Dahhâk ise: Bir günün miktarı dünya senelerinden bin yıldır, demiştir. Buna göre buradaki günlerden murat, dünya günleri değil ahiret günleridir. { ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ } sözündeki "sümme" tertip (zaman sıralaması) için değildir; bunun tefsiri daha önce etraflıca geçmişti. { مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ } "Sizin için O'ndan başka ne bir dost ne de bir şefaatçi vardır", yani sizin için Allah'tan başka veya O'nun azabına karşı size dostluk edip O'nun azabını sizden savacak bir dost ve O'nun katında size aracılık edecek bir şefaatçi yoktur. { أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ } "Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?", yani ibret alarak düşünüp
13353. Metin
وَتَفَكُّرٍ، وَتَسْمَعُونَ هَذِهِ الْمَوَاعِظَ سَمَاعَ مَنْ يَفْهَمُ وَيَعْقِلُ حَتَّى تَنْتَفِعُوا بِهَا يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ لَمَّا بَيَّنَ سُبْحَانَهُ خَلْقَ السموات وَالْأَرْضِ، وَمَا بَيْنَهُمَا بَيَّنَ تَدْبِيرَهُ لِأَمْرِهَا، أَيْ: يُحْكِمُ الْأَمْرَ بِقَضَائِهِ وَقَدْرِهِ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأرض، والمعنى: ينزل أمره من أعلى السموات إِلَى أَقْصَى تُخُومِ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ كَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ:
tefekkür etmez misiniz; bu öğütleri, kendilerinden faydalanmak üzere anlayan ve kavrayan kimselerin dinleyişi gibi dinlemez misiniz? { يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ } "Gökten yere kadar bütün işleri düzenleyip yönetir". Allah Teâlâ göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin yaratılışını açıkladıktan sonra onların işlerini tedbir edişini (yönetişini) beyan etmiştir; yani gökten yere kadar işi kazâ ve kaderiyle muhkem kılar. Mânâ şudur: O'nun emri en yüce göklerden yedinci yerin en dip sınırlarına kadar iner; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
13354. Metin
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ «١» وَمَسَافَةُ مَا بَيْنَ سَمَاءِ الدُّنْيَا وَالْأَرْضِ الَّتِي تَحْتَهَا نُزُولًا وَطُلُوعًا أَلْفُ سَنَةٍ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا. وَقِيلَ الْمُرَادُ بِالْأُمُورِ: الْمَأْمُورُ بِهِ مِنَ الْأَعْمَالِ، أَيْ: يُنَزِّلُهُ مُدَبَّرًا مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ. وَقِيلَ: يُدَبِّرُ أَمْرَ الدُّنْيَا بِأَسْبَابٍ سَمَاوِيَّةٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، وَغَيْرِهَا نَازِلَةٍ أَحْكَامُهَا وَآثَارُهَا إِلَى الْأَرْضِ. وَقِيلَ: يَنْزِلُ الْوَحْيُ مَعَ جِبْرِيلَ. وَقِيلَ: الْعَرْشُ مَوْضِعُ التَّدْبِيرِ كَمَا أَنَّ مَا دُونَ الْعَرْشِ مَوْضِعُ التَّفْصِيلِ كَمَا فِي قَوْلِهِ: ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ ... يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ «٢» وما دون السموات مَوْضِعُ التَّصَرُّفِ.
{ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ } «١» “Allah O'dur ki yedi göğü ve yerden de bir o kadarını yarattı. Emir bunlar arasında inip durur”. Dünya semâsı ile onun altındaki yer arasındaki mesafe, iniş ve çıkış olarak dünya günlerinden bin yıldır. "İşler"den muradın amel olarak emredilen hususlar olduğu, yani Allah'ın bunu gökten yere düzenlenmiş olarak indirdiği de söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir: Dünya işini, hükümleri ve tesirleri yere inen melekler ve benzeri semavî sebeplerle yönetir. Vahyin Cebrâil ile inmesi olduğu da söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir: Arş'ın altı tafsilat (açıklama) mahalli olduğu gibi, Arş da tedbir mahallidir; nitekim: { ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ ... يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ } «٢» “Sonra Arş'a istivâ etti... İşi düzenler, ayetleri açıklar” buyrulmuştur. Göklerin altı ise tasarruf mahallidir.
13355. Metin
قَالَ اللَّهُ: وَلَقَدْ صَرَّفْناهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا «٣» ثُمَّ لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ تَدْبِيرَ الْأَمْرِ قَالَ: ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ أَيْ: ثُمَّ يَرْجِعُ ذَلِكَ الْأَمْرُ وَيَعُودُ ذَلِكَ التَّدْبِيرُ إِلَيْهِ سُبْحَانَهُ فِي يَوْمٍ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا، وَذَلِكَ بِاعْتِبَارِ مَسَافَةِ النُّزُولِ مِنَ السَّمَاءِ، وَالطُّلُوعِ مِنَ الْأَرْضِ كَمَا قَدَّمْنَا. وَقِيلَ:
Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَلَقَدْ صَرَّفْناهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا } «٣» “Andolsun biz bunu, düşünüp öğüt alsınlar diye aralarında evirip çevirdik”. Sonra Allah Teâlâ işin tedbirini zikredince şöyle buyurdu: { ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ } "sonra o iş, sizin saydıklarınızdan bin yıl kadar olan bir günde O'na yükselir". Yani daha önce belirttiğimiz gibi, gökten iniş ve yerden çıkış mesafesi dikkate alındığında; sonra o emir ve o tedbir, dünya günlerinden bin yıl miktarında olan bir günde O'na geri döner. Şöyle de denilmiştir:
13356. Metin
إِنَّ الْمُرَادَ أَنَّهُ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمِ الْقِيَامَةِ الَّذِي مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا، وَذَلِكَ حِينَ يَنْقَطِعُ أَمْرُ الدُّنْيَا، وَيَمُوتُ مَنْ فِيهَا. وَقِيلَ: هِيَ أَخْبَارُ أَهْلِ الْأَرْضِ تَصْعَدُ إِلَيْهِ مَعَ مَنْ يُرْسِلُهُ إِلَيْهَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ يُثْبِتُ ذَلِكَ عِنْدَهُ، وَيَكْتُبُ فِي صُحُفِ مَلَائِكَتِهِ مَا عَمِلَهُ أَهْلُ الْأَرْضِ فِي كُلِّ وَقْتٍ مِنَ الْأَوْقَاتِ إِلَى أَنْ تَبْلُغَ مُدَّةُ الدُّنْيَا آخِرَهَا. وَقِيلَ: مَعْنَى يَعْرُجُ إِلَيْهِ: يَثْبُتُ فِي عِلْمِهِ مَوْجُودًا بِالْفِعْلِ فِي بُرْهَةٍ مِنَ الزَّمَانِ هِيَ مِقْدَارُ أَلْفِ سَنَةٍ، وَالْمُرَادُ طُولُ امْتِدَادِ مَا بَيْنَ تَدْبِيرِ الْحَوَادِثِ، وَحُدُوثِهَا مِنَ الزَّمَانِ، وَقِيلَ: يُدَبِّرُ أَمْرَ الْحَوَادِثِ الْيَوْمِيَّةِ بِإِثْبَاتِهَا فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ فَتَنْزِلُ بِهَا الْمَلَائِكَةُ، ثُمَّ تَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي زَمَانٍ هُوَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا. وَقِيلَ: يَقْضِي قَضَاءَ أَلْفِ سَنَةٍ فَتَنْزِلُ بِهِ الْمَلَائِكَةُ، ثُمَّ تَعْرُجُ بَعْدَ الْأَلْفِ لِأَلْفٍ آخَرَ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ أَنَّ الْأَعْمَالَ الَّتِي هِيَ طَاعَاتٌ يُدَبِّرُهَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ، وينزل بها ملائكته، ثم لا يعرج إليه مِنْهَا إِلَّا الْخَالِصُ بَعْدَ مُدَّةٍ مُتَطَاوِلَةٍ لِقِلَّةِ الْمُخَلِّصِينَ مِنْ عِبَادِهِ. وَقِيلَ: الضَّمِيرُ فِي يَعْرُجُ يَعُودُ إِلَى الْمَلِكِ وَإِنْ لَمْ يَجْرِ لَهُ ذِكْرٌ لِأَنَّهُ مَفْهُومٌ مِنَ السِّيَاقِ، وَقَدْ جَاءَ صَرِيحًا فِي قَوْلِهِ: تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ «٤» وَالضَّمِيرُ فِي إِلَيْهِ يَرْجِعُ إِلَى السَّمَاءِ عَلَى لُغَةِ مَنْ يَذْكُرُهَا، أَوْ إِلَى مَكَانِ الْمَلِكِ الَّذِي يَرْجِعُ إِلَيْهِ، وَهُوَ الَّذِي أَقَرَّهُ اللَّهُ فِيهِ. وَقِيلَ الْمَعْنَى: يُدَبِّرُ أَمْرَ الشَّمْسِ فِي طُلُوعِهَا وَغُرُوبِهَا، وَرُجُوعِهَا إِلَى مَوْضِعِهَا مِنَ الطُّلُوعِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ فِي الْمَسَافَةِ أَلْفَ سَنَةٍ. وَقِيلَ الْمَعْنَى: أَنَّ الْمَلِكَ يَعْرُجُ إِلَى اللَّهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ لَوْ سَارَهُ غَيْرُ الْمَلِكِ أَلْفَ سَنَةٍ، لَأَنَّ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ مَسَافَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ، فَمَسَافَةُ النُّزُولِ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، وَالرُّجُوعِ مِنَ الْأَرْضِ إِلَى السَّمَاءِ أَلْفُ عَامٍ، وَقَدْ رَجَّحَ هَذَا جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ مِنْهُمُ ابْنُ جَرِيرٍ. وَقِيلَ: مَسَافَةُ النُّزُولِ أَلْفُ سَنَةٍ، وَمَسَافَةُ الطُّلُوعِ أَلْفُ سَنَةٍ، رُوِيَ ذَلِكَ عَنِ الضَّحَّاكِ. وَهَذَا الْيَوْمُ هُوَ عِبَارَةٌ عَنْ زَمَانٍ يَتَقَدَّرُ بِأَلْفِ سَنَةٍ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ مُسَمَّى الْيَوْمِ الَّذِي هُوَ مُدَّةُ النَّهَارِ بَيْنَ لَيْلَتَيْنِ، وَالْعَرَبُ قَدْ تُعَبِّرُ عن المدة باليوم كما قال الشاعر:
[Bir görüşe göre] murat edilen; dünya işinin kesildiği ve dünyadakilerin öldüğü vakit olan, dünya günlerinden bin yıl miktarındaki kıyamet gününde O'na yükselmesidir. Bir görüşe göre bu, yeryüzü halkının haberleridir; yeryüzüne gönderdiği meleklerle birlikte O'na yükselir. Anlam şudur: Allah bunu Kendi katında sabit kılar ve dünya müddeti sonuna ulaşıncaya kadar yeryüzü halkının her vakitte yaptıklarını meleklerinin sahifelerine yazar. Bir görüşe göre “O'na yükselir” ifadesinin anlamı; bin yıl miktarındaki bir zaman diliminde fiilen var olarak ilminde sabit olmasıdır. Burada kastedilen, olayların tedbiri ile onların vuku bulması arasında geçen zamanın uzunluğudur. Bir görüşe göre: Günlük olayların işini Levh-i Mahfuz'da sabit kılmak suretiyle tedbir eder; melekler bununla iner, sonra dünya günlerinden bin yıl gibi olan bir zamanda O'na yükselir. Bir görüşe göre: Bin yıllık hükmü takdir eder, melekler bununla iner; sonra bu bin yılın ardından diğer bir bin yıl için yükselir. Bir görüşe göre: Murad edilen, taat kabilinden olan amelleri Allah Sübhânehu'nun tedbir etmesi ve meleklerini bunlarla indirmesi, sonra da ihlaslı kullarının azlığından dolayı uzun bir süre sonra bunlardan sadece ihlaslı olanların O'na yükselmesidir. Bir görüşe göre: “Ya'rucu (يَعْرُجُ)” fiilindeki zamir, zikri geçmemiş olsa bile bağlamdan anlaşıldığı için meleğe döner. Nitekim { تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ }4 “Melekler ve Ruh O'na yükselir” buyruğunda bu durum açıkça ifade edilmiştir. “İleyhi (إِلَيْهِ)” ifadesindeki zamir ise, semâyı müzekker kabul edenlerin lügatine göre semâya yahut meleğin döneceği ve Allah'ın kendisini yerleştirdiği makamına döner. Bir görüşe göre anlam şudur: Güneşin doğuşu, batışı ve mesafe bakımından bin yıl miktarında olan bir günde doğduğu yere geri dönüşü hususundaki işini tedbir eder. Bir görüşe göre ise anlam: Şayet melekten başkası yürüseydi bin yıl sürecek olan bir günde meleğin Allah'a yükselmesidir. Zira gök ile yer arasındaki mesafe beş yüz yıllık yoldur; dolayısıyla gökten yere iniş mesafesi ve yerden göğe dönüş mesafesi bin yıldır. Müfessirlerden İbn Cerîr'in de dahil olduğu bir topluluk bu görüşü tercih etmiştir. Bir görüşe göre ise: İniş mesafesi bin yıl, çıkış mesafesi de bin yıldır; bu görüş Dahhâk'tan rivayet edilmiştir. Bu gün, bin yıl olarak takdir edilen bir zamandan ibarettir; bununla iki gece arasındaki gündüz süresi olan bildik gün kastedilmemiştir. Araplar bazen bir süreyi “gün” kelimesiyle ifade ederler; nitekim şair şöyle demiştir:
13357. Metin
يَوْمَانِ يَوْمُ مَقَامَاتٍ وَأَنْدِيَةٍ ... وَيَوْمُ سَيْرٍ إِلَى الأعداء تأويب «١»
"İki gündür; bir gün meclisler ve toplantılar günüdür... Bir gün de düşmanlara doğru akşama kadar süren yürüyüş [günüdür] «١»."
13358. Metin
فَإِنَّ الشَّاعِرَ لَمْ يُرِدْ يَوْمَيْنِ مَخْصُوصَيْنِ، وَإِنَّمَا أَرَادَ أَنَّ زَمَانَهُمْ يَنْقَسِمُ شَطْرَيْنِ، فَعَبَّرَ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الشَّطْرَيْنِ بِيَوْمٍ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «يَعْرُجُ» عَلَى الْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ. وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ، وَالْأَصْلُ يُعْرَجُ بِهِ، ثُمَّ حُذِفَ حَرْفُ الْجَارِّ فَاسْتَتَرَ الضَّمِيرُ. وَقَدِ اسْتَشْكَلَ جَمَاعَةٌ الْجَمْعَ بَيْنَ هَذِهِ الْآيَةِ وَبَيْنَ قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ «٢» فَقِيلَ فِي الْجَوَابِ إِنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِقْدَارُهُ أَلْفُ سَنَةٍ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا، وَلَكِنَّهُ بِاعْتِبَارِ صُعُوبَتِهِ وَشِدَّةِ أَهْوَالِهِ عَلَى الْكُفَّارِ كَخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، وَالْعَرَبُ تَصِفُ كَثِيرًا يَوْمَ الْمَكْرُوهِ بِالطُّولِ، كَمَا تَصِفُ يَوْمَ السُّرُورِ بِالْقِصَرِ كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ «٣» :
Şair burada belirli iki günü kastetmemiş, sadece onların zamanının iki kısma ayrıldığını kastetmiş ve bu iki kısımdan her birini bir "gün" olarak ifade etmiştir. Cumhur "ya'rucu (يَعْرُجُ)" kelimesini malum sîgasıyla (etken) okumuştur. İbn Ebî Able ise meçhul sîgasıyla (edilgen) okumuştur; aslı "yu'racu bihi" olup harf-i cer hazfedilince zamir gizlenmiştir. Bir grup âlim bu ayet ile Allah Teâlâ'nın: { تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ } «٢» “Melekler ve Ruh, miktarı elli bin yıl olan bir günde O'na yükselir” sözünü bağdaştırmakta zorlanmıştır. Cevap olarak denilmiştir ki: Kıyamet gününün miktarı dünya günlerinden bin yıldır; fakat kâfirlere olan zorluğu ve şiddetli dehşetleri sebebiyle elli bin yıl gibidir. Nitekim Araplar şairin dediği gibi «٣» hoşa gitmeyen günü çokça uzunlukla, sevinç gününü ise kısalıkla nitelerler:
13359. Metin
وَيَوْمٌ كَظِلِّ الرُّمْحِ قَصَّرَ طُولَهُ ... دَمُ الزّقّ عنّا واصطفاق المزاهر
"Mızrak gölgesi gibi [uzun] bir gündü; onun uzunluğunu bizden tulumun kanı (şarap) ve çalgıların şakırtısı kısalttı."
13360. Metin
وقول الآخر:
Diğerinin de şu sözü gibi:
13361. Metin
ويوم كإبهام القطاة قَطَّعْتُهُ وَقِيلَ: إِنْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيهِ أَيَّامٌ فَمِنْهَا مَا مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ، وَمِنْهَا مَا مِقْدَارُهُ خَمْسُونَ أَلْفَ سَنَةٍ. وَقِيلَ:
"Ve bağırtlak kuşunun başparmağı gibi [kısa] bir günü geçirdim." Kıyamet gününde farklı günlerin bulunduğu; bunlardan bazısının miktarının bin yıl, bazısının miktarının ise elli bin yıl olduğu da söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir:
13362. Metin
هِيَ أَوْقَاتٌ مُخْتَلِفَةٌ يُعَذَّبُ الْكَافِرُ بِنَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْعَذَابِ أَلْفَ سَنَةٍ، ثُمَّ يُنْقَلُ إِلَى نَوْعٍ آخَرَ فَيُعَذَّبُ بِهِ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ. وَقِيلَ: مَوَاقِفُ الْقِيَامَةِ خَمْسُونَ مَوْقِفًا كُلُّ مَوْقِفٍ أَلْفُ سَنَةٍ، فَيَكُونُ مَعْنَى يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ أَنَّهُ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي وَقْتٍ مِنْ تِلْكَ الْأَوْقَاتِ، أَوْ مَوْقِفٍ مِنْ تِلْكَ الْمَوَاقِفِ. وَحَكَى الثَّعْلَبِيُّ عَنْ مُجَاهِدٍ وَقَتَادَةَ وَالضَّحَّاكِ أَنَّهُ أَرَادَ سُبْحَانَهُ فِي قَوْلِهِ: تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ الْمَسَافَةَ مِنَ الْأَرْضِ إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى الَّتِي هِيَ مَقَامُ جِبْرِيلَ، وَالْمُرَادُ: أَنَّهُ يَسِيرُ جِبْرِيلُ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ فِي ذَلِكَ الْمَقَامِ إِلَى الْأَرْضِ مَسِيرَةَ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، فِي مِقْدَارِ يَوْمٍ وَاحِدٍ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا، وَأَرَادَ بِقَوْلِهِ: فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ الْمَسَافَةَ الَّتِي بَيْنَ الْأَرْضِ وَبَيْنَ سَمَاءِ الدُّنْيَا هُبُوطًا وَصُعُودًا، فَإِنَّهَا مِقْدَارُ أَلْفِ سَنَةٍ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا. وَقِيلَ: إِنَّ ذَلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى امْتِدَادِ نَفَاذِ الْأَمْرِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ مَنْ نَفَذَ أَمْرُهُ غَايَةَ النَّفَاذِ فِي يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ وَانْقَطَعَ لَا يَكُونُ مِثْلَ مَنْ يَنْفُذُ أَمْرُهُ فِي سِنِينَ مُتَطَاوِلَةٍ، فَقَوْلُهُ:
Bunlar farklı vakitlerdir; kâfir bir azap çeşidiyle bin yıl azap görür, sonra başka bir türe nakledilerek onunla elli bin yıl azap edilir. Kıyamet duraklarının elli durak olduğu ve her durağın bin yıl olduğu da söylenmiştir. Bu takdirde { يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ } ifadesinin mânâsı; o vakitlerden bir vakitte veya o duraklardan bir durakta O'na yükselir demek olur. Sa'lebî; Mücâhid, Katâde ve Dahhâk'ten nakletmiştir ki: Allah Teâlâ { تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ } sözüyle yeryüzünden Cebrâil'in makamı olan Sidretü'l-Müntehâ'ya kadar olan mesafeyi kastetmiştir. Murad şudur: Cebrâil ve o makamdaki beraberindeki melekler yeryüzüne elli bin yıllık mesafeyi dünya günlerinden sadece bir gün miktarında yürürler. { فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ } sözüyle ise yeryüzü ile dünya semâsı arasındaki iniş ve çıkış mesafesini kastetmiştir ki o da dünya günlerinden bin yıl miktarıdır. Şöyle de denilmiştir: Bu, emrin geçerliliğinin uzunluğuna bir işarettir. Çünkü emri bir veya iki günde son derece geçerli olup sonra kesilen kimse, emri uzun yıllar boyunca geçerli olan kimse gibi değildir. O halde O'nun şu sözü:
13363. Metin
فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ يَعْنِي: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فِي زَمَانٍ، يَوْمٌ مِنْهُ: أَلْفُ سَنَةٍ. فَكَمْ يَكُونُ الشَّهْرُ مِنْهُ؟ وَكَمْ تَكُونُ السَّنَةُ مِنْهُ؟ وَعَلَى هَذَا فَلَا فَرْقَ بَيْنَ أَلْفِ سَنَةٍ، وَبَيْنَ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ. وَقِيلَ: غَيْرُ ذَلِكَ.
{ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ } yani: İşi, bir günü bin yıl olan bir zamanda yürütür. O halde onun bir ayı kaç [yıl] olur? Bir yılı kaç [yıl] olur? Buna göre bin yıl ile elli bin yıl arasında bir fark yoktur. Başka açıklamalar da yapılmıştır.
13364. Metin
وَقَدْ وَقَفَ حَبْرُ الْأُمَّةِ ابْنُ عَبَّاسٍ لَمَّا سُئِلَ عَنِ الْآيَتَيْنِ، كَمَا سَيَأْتِي فِي آخِرِ الْبَحْثِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ مِمَّا تَعُدُّونَ بِالْفَوْقِيَّةِ عَلَى الْخِطَابِ، وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَالسُّلَمِيُّ وَابْنُ وَثَّابٍ وَالْأَعْمَشُ بِالتَّحْتِيَّةِ عَلَى الْغَيْبَةِ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكَ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ بِاعْتِبَارِ اتِّصَافِهِ بِتِلْكَ الْأَوْصَافِ، وَهُوَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ أَيِ: الْعَالِمُ بِمَا غَابَ عَنِ الْخَلْقِ، وَمَا حَضَرَهُمْ. وَفِي هَذَا: مَعْنَى التَّهْدِيدِ لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ إذا علم
Ümmetin büyük âlimi İbn Abbâs1, inşallah bu bahsin sonunda geleceği üzere, iki ayet2 hakkında kendisine sorulduğunda [yorum yapmayıp] tevakkuf etmiştir3. Cumhur { مِمَّا تَعُدُّونَ } ibaresini hitap kipiyle üstten iki noktalı te ile (tauddûn) okumuştur; el-Hasan, es-Sülemî, İbn Vessâb ve el-A‘meş ise gaib kipiyle alttan iki noktalı ye ile (yeuddûn) okumuştur. { ذلِكَ } “İşte O” buyruğundaki işaret, bu niteliklerle vasıflanmış olması hasebiyle Allah Sübhânehu’yadır; bu [kelime] mübtedâ, haberi ise { عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ } “Gaybı da görünen âlemi de bilendir” ifadesidir. Yani yaratılmışların idrakinden gizli kalan şeyleri de, onların huzurunda hazır bulunanları da bilendir. Bunda bir tehdit mânâsı vardır; zira O Sübhânehu gizli olanı da aşikâr olanı da bildiğinde
13365. Metin
بِمَا يَغِيبُ وَمَا يَحْضُرُ، فَهُوَ مُجَازٍ لِكُلِّ عَامِلٍ بِعَمَلِهِ، أَوْ: فَهُوَ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ بِمَا تقضيه حِكْمَتُهُ الْعَزِيزُ الْقَاهِرُ الْغَالِبُ الرَّحِيمُ بِعِبَادِهِ، وَهَذِهِ أَخْبَارٌ لِذَلِكَ الْمُبْتَدَأِ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ هُوَ خَبَرٌ آخَرُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «خَلَقَهُ» بِفَتْحِ اللَّامِ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ، وَأَبُو عَمْرٍو، وَابْنُ عَامِرٍ بِإِسْكَانِهَا، فَعَلَى الْقِرَاءَةِ الْأُولَى: هُوَ فِعْلٌ مَاضٍ نَعْتًا لِشَيْءٍ، فَهُوَ فِي مَحَلِّ جَرٍّ، وَقَدِ اخْتَارَ قِرَاءَةَ الْجُمْهُورِ أبو عبيد، وَأَبُو حَاتِمٍ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ صِفَةً لِلْمُضَافِ، فَيَكُونُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ. وَأَمَّا عَلَى الْقِرَاءَةِ الثَّانِيَةِ: فَفِي نَصْبِهِ أَوْجُهٌ: الْأَوَّلُ أَنْ يَكُونَ بَدَلًا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ بَدَلَ اشْتِمَالٍ، وَالضَّمِيرُ عَائِدٌ إِلَى كُلِّ شَيْءٍ، وَهَذَا هُوَ الْوَجْهُ الْمَشْهُورُ عِنْدَ النُّحَاةِ.
aşikârı da bildiğine göre, her amel edene ameliyle karşılık verecektir; yahut: Hikmetinin gerektirdiği şekilde işi yönetir. { الْعَزِيزُ } mutlak galip ve kahredici, { الرَّحِيمُ } kullarına çok merhametli olandır. Bunlar o mübtedanın haberleridir. Aynı şekilde: { الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ } sözü de başka bir haberdir. Cumhur "halakahu (خَلَقَهُ)" kelimesini lâm'ın fethasıyla okumuştur. İbn Kesîr, Ebû Amr ve İbn Âmir ise sükûn ile ("halkahu") okumuşlardır. İlk kıraate göre bu, "şey'" kelimesinin sıfatı olan mazi bir fiildir ve cer mahallindedir; cumhurun kıraatini Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim tercih etmiştir. Bunun muzâfın sıfatı olması da caizdir, bu takdirde nasb mahallinde olur. İkinci kıraate göre ise onun nasbında birkaç vecih vardır: Birincisi, { كُلَّ شَيْءٍ } ifadesinden bedel-i iştimal olmasıdır ve zamir "külli şey'" ifadesine döner; nahivciler katında meşhur vecih budur.
13366. Metin
الثَّانِي: أَنَّهُ بَدَلُ كُلٍّ مِنْ كُلٍّ، وَالضَّمِيرُ رَاجِعٌ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَمَعْنَى أَحْسَنَ: حَسَّنَ، لِأَنَّهُ مَا مِنْ شَيْءٍ إِلَّا وَهُوَ مَخْلُوقٌ عَلَى مَا تَقْتَضِيهِ الْحِكْمَةُ، فَكُلُّ الْمَخْلُوقَاتِ حَسَنَةٌ. الثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ كُلُّ شَيْءٍ هُوَ الْمَفْعُولُ الْأَوَّلُ، وَخَلَقَهُ: هُوَ الْمَفْعُولُ الثَّانِي عَلَى تَضْمِينِ أَحْسَنَ: مَعْنَى أَعْطَى، وَالْمَعْنَى: أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ الَّذِي خَصَّهُ بِهِ. وَقِيلَ: عَلَى تَضْمِينِهِ مَعْنَى أَلْهَمَ. قَالَ الْفَرَّاءُ: أَلْهَمَ خَلْقَهُ كُلَّ شَيْءٍ مِمَّا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ. الرَّابِعُ: أَنَّهُ مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَصْدَرِ الْمُؤَكِّدِ لِمَضْمُونِ الْجُمْلَةِ، أَيْ: خَلَقَهُ خَلْقًا كَقَوْلِهِ: صُنْعَ اللَّهِ «١» وَهَذَا قَوْلُ سِيبَوَيْهِ، وَالضَّمِيرُ:
İkincisi: Bedel-i kül minel-kül olmasıdır ve zamir Allah Teâlâ'ya döner. "Ahsene" fiilinin mânâsı: "Güzelleştirdi" demektir; zira hikmetin gerektirdiği üzere yaratılmamış hiçbir şey yoktur, dolayısıyla bütün yaratılanlar güzeldir. Üçüncüsü: "Ahsene" fiiline "verdi (a'tâ)" mânâsı tazmin edilerek { كُلَّ شَيْءٍ } ifadesinin birinci mef'ûl, "halkahu" kelimesinin de ikinci mef'ûl olmasıdır; mânâ: "Her şeye kendisine has olan yaratılışını verdi" şeklinde olur. Ona "ilham etti (elheme)" mânâsının tazmin edildiği de söylenmiştir. Ferrâ: "Yaratıklarına ihtiyaç duydukları her şeyi ilham etti" demiştir. Dördüncüsü: Cümlenin mazmununu pekiştiren mastar (mef'ûl-i mutlak) olarak mansub olmasıdır; yani { صُنْعَ اللَّهِ } «١» “Allah'ın yapışı olarak” sözünde olduğu gibi "onu bir yaratışla yarattı" demektir. Bu, Sîbeveyh'in görüşüdür ve zamir:
13367. Metin
يَعُودُ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ. وَالْخَامِسُ: أَنَّهُ مَنْصُوبٌ بِنَزْعِ الْخَافِضِ، وَالْمَعْنَى أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ فِي خَلْقِهِ، وَمَعْنَى الْآيَةِ: أَنَّهُ أَتْقَنَ وَأَحْكَمَ خَلْقَ مَخْلُوقَاتِهِ، فَبَعْضُ الْمَخْلُوقَاتِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ حَسَنَةً فِي نَفْسِهَا، فَهِيَ مُتْقَنَةٌ مَحْكَمَةٌ، فَتَكُونُ هَذِهِ الْآيَةُ مَعْنَاهَا مَعْنَى: أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ «٢» أَيْ: لَمْ يَخْلُقِ الْإِنْسَانَ عَلَى خَلْقِ الْبَهِيمَةِ، وَلَا خَلَقَ الْبَهِيمَةَ عَلَى خَلْقِ الْإِنْسَانِ، وَقِيلَ: هُوَ عُمُومٌ فِي اللَّفْظِ خُصُوصٌ فِي الْمَعْنَى، أَيْ: أَحْسَنَ خَلْقَ كُلَّ شَيْءٍ حَسَنٍ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ يَعْنِي: آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ طِينٍ، فَصَارَ عَلَى صُورَةٍ بَدِيعَةٍ، وَشَكْلٍ حَسَنٍ جَعَلَ نَسْلَهُ أَيْ: ذُرِّيَّتَهُ مِنْ سُلالَةٍ سُمِّيَتِ الذُّرِّيَّةُ سُلَالَةً: لِأَنَّهَا تُسَلُّ مِنَ الْأَصْلِ، وَتَنْفَصِلُ عَنْهُ، وَقَدْ تقدم تفسيرها في سور الْمُؤْمِنِينَ وَمَعْنَى مِنْ ماءٍ مَهِينٍ مِنْ مَاءِ مُمْتَهَنٍ لَا خَطَرَ لَهُ عِنْدَ النَّاسِ وَهُوَ الْمَنِيُّ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: مِنْ مَاءٍ ضَعِيفٍ ثُمَّ سَوَّاهُ أَيِ: الْإِنْسَانُ الَّذِي بَدَأَ خَلْقَهُ مِنْ طِينٍ، وَهُوَ آدَمُ، أَوْ جَمِيعُ النَّوْعِ، وَالْمُرَادُ: أَنَّهُ عَدَّلَ خَلْقَهُ، وَسَوَّى شَكْلَهُ، وَنَاسَبَ بَيْنَ أَعْضَائِهِ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ الْإِضَافَةُ لِلتَّشْرِيفِ، وَالتَّكْرِيمِ، وَهَذِهِ الْإِضَافَةُ تُقَوِّي أَنَّ الْكَلَامَ فِي آدَمَ، لَا فِي ذُرِّيَّتِهِ، وَإِنْ أَمْكَنَ تَوْجِيهُهُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْجَمِيعِ. ثُمَّ خَاطَبَ جَمِيعَ النَّوْعِ فَقَالَ: وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ أَيْ: خَلَقَ لَكُمْ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ تَكْمِيلًا لِنِعْمَتِهِ عَلَيْكُمْ، وَتَتْمِيمًا لِتَسْوِيَتِهِ لِخَلْقِكُمْ حَتَّى تَجْتَمِعَ لَكُمُ النِّعَمُ، فَتَسْمَعُونَ كُلَّ مَسْمُوعٍ، وَتُبْصِرُونَ كُلَّ مُبْصِرٍ، وَتَتَعَقَّلُونَ كُلَّ مُتَعَقِّلٍ، وَتَفْهَمُونَ كُلَّ مَا يُفْهَمُ، وَأَفْرَدَ السَّمْعَ لِكَوْنِهِ مَصْدَرًا يَشْمَلُ الْقَلِيلَ وَالْكَثِيرَ، وَخَصَّ السمع بذكر المصدر دون البصر، والفؤاد بذكرهما بِالِاسْمِ وَلِهَذَا جُمِعَا، لِأَنَّ السَّمْعَ قُوَّةٌ وَاحِدَةٌ وَلَهَا مَحَلٌّ وَاحِدٌ، وَهُوَ الْأُذُنُ وَلَا اخْتِيَارَ لَهَا فِيهِ، فَإِنَّ الصَّوْتَ يَصِلُ إِلَيْهَا، وَلَا تَقْدِرُ عَلَى رَدِّهِ، وَلَا عَلَى تَخْصِيصِ السَّمْعِ بِبَعْضِ الْمَسْمُوعَاتِ دُونَ بَعْضٍ بِخِلَافِ الْأَبْصَارِ فَمَحَلُّهَا الْعَيْنُ وَلَهُ فِيهِ اخْتِيَارٌ، فَإِنَّهَا تَتَحَرَّكُ إِلَى جَانِبِ الْمَرْئِيِّ دُونَ غَيْرِهِ، وَتُطْبِقُ أَجْفَانَهَا إِذَا لَمْ تُرِدِ الرُّؤْيَةَ لِشَيْءٍ وَكَذَلِكَ الْفُؤَادُ لَهُ نوع اختيار في إدراكه،
Allah Sübhânehû'ya döner. Beşincisi: Harf-i cerin hazfiyle mansûb olmasıdır; mânâ: “Yaratmasında her şeyi güzel yaptı” demektir. Ayetin mânâsı ise: Yaratıklarının yaratılışını sağlam ve muhkem kılmıştır.1 Nitekim yaratılanların bir kısmı bizâtihi güzel olmasa bile, sağlam ve muhkemdir. Dolayısıyla bu ayetin mânâsı: { أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ } “[Rabbimiz] her şeye yaratılışını verendir”2 ayetinin mânâsındadır; yani insanı hayvan yaratılışında, hayvanı da insan yaratılışında yaratmamıştır. Şöyle de denilmiştir: Lafzen umum (genel), mânen husustur (özeldir); yani “Her güzel şeyin yaratılışını güzel yaptı” demektir. { وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ } “İnsanın yaratılışına da çamurdan başladı”; yani Âdem'i çamurdan yarattı ve o eşsiz bir suret ve güzel bir şekil üzere oldu. { جَعَلَ نَسْلَهُ } “Sonra onun neslini kıldı”, yani zürriyetini kıldı { مِنْ سُلالَةٍ } “bir sülaleden (özden)”. Zürriyete sülale adı verilmiştir, çünkü o asıldan çekilip çıkarılmakta ve ondan ayrılmaktadır. Bunun tefsiri Mü'minûn suresinde geçmişti. { مِنْ ماءٍ مَهِينٍ } “değersiz bir sudan” ifadesinin mânâsı ise; insanlar nezdinde hiçbir değeri bulunmayan, hor görülen bir sudan demektir ki o da menidir. Zeccâc: “Zayıf bir sudan” demiştir. { ثُمَّ سَوَّاهُ } “Sonra onu tesviye etti (şekillendirdi)”; yani yaratılışına çamurdan başladığı insanı ki o Âdem'dir yahut bütün insan türüdür. Kastedilen: Onun yaratılışını dengeli kılmış, şeklini düzeltmiş ve uzuvları arasında uyum sağlamıştır. { وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ } “ve ona kendi ruhundan üfledi”. [Ruhun Allah'a] izafeti teşrif (şereflendirme) ve tekrîm (yüceltme) içindir. Bu izafet, hitabın bütün türe yöneltilmesi mümkün olmakla birlikte, sözün zürriyetine değil Âdem'e yönelik olduğu görüşünü güçlendirmektedir. Sonra bütün türe hitap ederek şöyle buyurdu: { وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ } “ve sizin için kulaklar, gözler ve gönüller kıldı”; yani üzerinizdeki nimetini tamamlamak ve yaratılışınızdaki düzenlemeyi yetkinleştirmek üzere sizin için bu şeyleri yarattı ki böylece nimetler sizde bir araya gelsin de işitilecek her şeyi işitesiniz, görülecek her şeyi göresiniz, akledilecek her şeyi akledesiniz ve anlaşılacak her şeyi anlayasınız. Sem' (kulak/işitme) kelimesini mastar olduğu için tekil getirmiştir; zira mastar azı da çoğu da kapsar. “Basar” (göz/görme) ve “fuâd” (gönül/kalp) kelimelerini isim olarak zikrederken işitmeyi mastar olarak zikretmeye tahsis etmiştir; bu yüzden o ikisi çoğul yapılmıştır. Çünkü sem' (işitme) tek bir kuvvettir ve tek bir mahalli vardır ki o da kulaktır; bunda kulağın bir tercihi/ihtiyarı yoktur. Zira ses kulağa ulaşır, kulak ise onu geri çevirmeye ve işitmeyi bazı seslere tahsis edip diğerlerine etmemeye güç yetiremez. “Ebsâr” (gözler/görmeler) ise böyle değildir; mahalli gözdür ve onda gözün bir tercihi vardır. Nitekim göz başkasına değil görülecek şey tarafına doğru hareket eder ve bir şeyi görmek istemediğinde kapaklarını kapatır. Aynı şekilde fuâdın da (gönül/kalp) idrakinde bir nevi tercihi vardır,
13368. Metin
فَيَتَعَقَّلُ هَذَا دُونَ هَذَا، وَيُفْهَمُ هَذَا دُونَ هَذَا. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «وَبَدَأَ» بِالْهَمْزِ، وَالزُّهْرِيُّ بِأَلْفٍ خَالِصَةٍ بِدُونِ هَمْزٍ، وَانْتِصَابُ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ عَلَى أَنَّهُ صِفَةُ مَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: شُكْرًا قَلِيلًا، أَوْ صِفَةُ زَمَانٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: زَمَانًا قَلِيلًا. وَفِي هَذَا بَيَانٌ لِكُفْرِهِمْ لِنِعَمِ اللَّهِ، وَتَرْكِهِمْ لِشُكْرِهَا إِلَّا فِيمَا نَدَرَ مِنَ الْأَحْوَالِ وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ قَدْ تَقَدَّمَ اخْتِلَافُ الْقُرَّاءِ فِي هَذِهِ الْهَمْزَةِ، وَفِي الْهَمْزَةِ الَّتِي بَعْدَهَا، وَالضَّلَالُ:
bunu akleder diğerini etmez, bunu anlar diğerini anlamaz. Cumhur "vebede'e (وَبَدَأَ)" kelimesini hemze ile okumuştur; Zührî ise hemzesiz hâlis elif ile okumuştur. { قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ } ifadesinin nasbı, hazfedilmiş bir mastarın sıfatı olması sebebiyledir; yani "pek az şükürle [şükrediyorsunuz]" veya hazfedilmiş bir zamanın sıfatı olarak "pek az bir vakitte [şükrediyorsunuz]" demektir. Bunda onların Allah'ın nimetlerine nankörlük ettiklerinin ve nadir durumlar müstesna şükretmeyi terk ettiklerinin beyanı vardır. { وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ } "Ve dediler ki: 'Toprağın içinde kaybolup gittiğimiz zaman...'". Bu hemze ile bundan sonraki hemzede kurrânın ihtilafı daha önce geçmişti. Dalâl (الضَّلَال):
13369. Metin
الْغَيْبُوبَةُ، يُقَالُ: ضَلَّ الْمَيِّتُ فِي التُّرَابِ إِذَا غَابَ وَبَطَلَ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ لِلشَّيْءِ إِذَا غَلَبَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ حَتَّى خَفِيَ أَثَرُهُ قَدْ ضَلَّ. وَمِنْهُ قَوْلٌ الْأَخْطَلِ:
Kaybolup gitmektir. Bir ölü kaybolup yok olduğunda: "Ölü toprakta kayboldu (ضَلَّ الْمَيِّتُ فِي التُّرَابِ)" denir. Araplar, bir şeye başka bir şey galebe çalıp izi gizlendiğinde: "Kaybolup gitti (قد ضل)" derler. Ahtal'ın şu sözü de bundandır:
13370. Metin
كُنْتُ الْقَذَى فِي موج أكدر مزبد ... قذف الأتيّ به فَضَلَّ ضَلَالًا
"Bulanık ve köpüklü bir dalganın içindeki bir çöp gibiydim... Sel onu fırlatıp attı da büsbütün kaybolup gitti."
13371. Metin
قَالَ قُطْرُبٌ: مَعْنَى ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ: غِبْنَا فِي الْأَرْضِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «ضَلَلْنَا» بِفَتْحِ ضَادٍ مُعْجَمَةٍ، وَلَامٍ مَفْتُوحَةٍ بِمَعْنَى: ذَهَبْنَا وَضِعْنَا، وَصِرْنَا تُرَابًا، وَغِبْنَا عَنِ الْأَعْيُنِ، وَقَرَأَ يَحْيَى بْنُ يَعْمُرَ، وَابْنُ مُحَيْصِنٍ، وَأَبُو رَجَاءٍ «ضَلَلْنَا» بِكَسْرِ اللَّامِ، وَهِيَ لُغَةُ الْعَالِيَةِ مِنْ نَجْدٍ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَأَهْلُ الْعَالِيَةِ يَقُولُونَ: ضَلَلْتُ بِالْكَسْرِ. قَالَ وَأَضَلَّهُ: أَيْ أَضَاعَهُ وَأَهْلَكَهُ، يُقَالُ ضَلَّ الْمَيِّتُ إِذَا دُفِنَ. وَقَرَأَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَالْحَسَنُ وَالْأَعْمَشُ، وَأَبَانُ بْنُ سَعِيدٍ «صَلَلْنَا» بِصَادٍ مُهْمَلَةٍ وَلَامٍ مَفْتُوحَةٍ: أَيْ أَنْتَنَّا. قَالَ النَّحَّاسُ: وَلَا يُعْرَفُ فِي اللُّغَةِ صَلَلْنَا، وَلَكِنْ يُقَالُ: صَلَّ اللَّحْمُ: إِذَا أَنْتَنَ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: صَلَّ اللَّحْمُ يَصِلُّ بِالْكَسْرِ صُلُولًا: إِذَا أَنْتَنَ، مَطْبُوخًا كَانَ أَوْ نَيِّئًا، وَمِنْهُ قَوْلُ الْحُطَيْئَةِ:
Kutrub şöyle demiştir: { ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ } sözünün anlamı: Yeryüzünde kaybolup gittik demektir. Cumhur "dalelnâ (ضَلَلْنَا)" kelimesini noktalı dat harfinin ve lâm'ın fethasıyla okumuştur ki anlamı: Yok olup gittik, kaybolduk, toprak olduk ve gözlerden kaybolduk demektir. Yahyâ b. Ya'mer, İbn Muhaysın ve Ebû Recâ ise lâm'ın kesrasıyla "dalilnâ (ضَلِلْنَا)" şeklinde okumuşlardır; bu da Âliye-i Necd lügatidir. Cevherî: "Âliye halkı kesra ile 'daliltü (ضَلِلْتُ)' derler" demiştir. Devamla: "Onu kaybettirdi, yani onu zayi etti ve helak etti; ölü defnedildiğinde 'ölü kayboldu (ضَلَّ الْمَيِّتُ)' denir" demiştir. Ali b. Ebî Tâlib, Hasan, A'meş ve Ebân b. Saîd ise noktasız sad ve üstünlü lâm ile "salelnâ (صَلَلْنَا)" şeklinde okumuşlardır; yani kokuşup bozulduk demektir. Nehhâs: "Arap dilinde 'salelnâ' şeklinde bir kullanım bilinmez; fakat et kokuşup bozulduğu zaman 'salle'l-lahm (صَلَّ اللَّحْمُ)' denir" demiştir. Cevherî şöyle demiştir: Et pişmiş olsun çiğ olsun kokuştuğu zaman kesra ile "yasıllü salelen (يَصِلُّ صُلُولًا)" denir. Hutay'e'nin şu sözü de bundandır:
13372. Metin
ذَاكَ فَتًى يَبْذُلُ ذَا قِدْرِةٍ ... لَا يُفْسِدُ اللَّحْمَ لَدَيْهِ الصُّلُولُ
"O, tencere sahibine cömertçe ikramda bulunan bir yiğittir... Onun yanında et kokuşup bozulmaz."
13373. Metin
أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أَيْ: نُبْعَثُ، وَنَصِيرُ أَحْيَاءً، وَالِاسْتِفْهَامُ: لِلِاسْتِنْكَارِ. وَهَذَا قَوْلُ مُنْكِرِي الْبَعْثِ مِنَ الْكُفَّارِ، فَأَضْرَبَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مِنْ بَيَانِ كُفْرِهِمْ بِإِنْكَارِ الْبَعْثِ إِلَى بَيَانِ مَا هُوَ أَبْلَغُ مِنْهُ، وَهُوَ كُفْرُهُمْ بِلِقَاءِ اللَّهِ، فَقَالَ: بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ أَيْ: جَاحِدُونَ لَهُ مُكَابَرَةً وَعِنَادًا، فَإِنَّ اعْتِرَافَهُمْ بِأَنَّهُ الْمُبْتَدِئُ لِلْخَلْقِ يَسْتَلْزِمُ اعْتِرَافَهُمْ بِأَنَّهُ قَادِرٌ عَلَى الْإِعَادَةِ. ثُمَّ أَمَرَ سُبْحَانَهُ رَسُولَهُ ﷺ أَنْ يُبَيِّنَ لَهُمُ الْحَقَّ وَيَرُدَّ عَلَيْهِمْ مَا زَعَمُوهُ مِنَ الْبَاطِلِ، فَقَالَ: قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ يُقَالُ: تَوَفَّاهُ اللَّهُ وَاسْتَوْفَى رُوحَهُ: إِذَا قَبَضَهُ إِلَيْهِ، وَمَلَكُ الْمَوْتِ: هُوَ عِزْرَائِيلُ، وَمَعْنَى وُكِّلَ بِكُمْ: وُكِّلَ بِقَبْضِ أَرْوَاحِكُمْ عِنْدَ حُضُورِ آجَالِكُمْ ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ أَيْ: تَصِيرُونَ إِلَيْهِ أَحْيَاءً بِالْبَعْثِ وَالنُّشُورِ لَا إِلَى غَيْرِهِ فَيُجَازِيكُمْ بِأَعْمَالِكُمْ، إِنْ خَيْرًا فَخَيْرٌ، وَإِنْ شَرًّا فَشَرٌّ.
{ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ } "gerçekten biz mi yeni bir yaratılışta olacağız?", yani diriltilip yeniden canlılar mı olacağız? Buradaki soru inkâr içindir. Bu, kâfirlerden dirilişi inkâr edenlerin sözüdür. Allah Teâlâ, onların dirilişi inkâr ederek küfre düşmelerini beyan etmekten daha beliğ olanına, yani Allah'a kavuşmayı inkâr etmelerine geçiş yaparak (ıdrâb) şöyle buyurmuştur: { بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ } "Doğrusu onlar, Rablerine kavuşmayı inkâr edenlerdir". Yani büyüklük taslayarak ve inat ederek O'na kavuşmayı inkâr edenlerdir; çünkü onların yaratılışı başlatanın O olduğunu itiraf etmeleri, yeniden yaratmaya da kadir olduğunu itiraf etmelerini gerektirir. Sonra Allah Teâlâ Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e onlara hakkı açıklamasını ve iddia ettikleri batılı yüzlerine vurmasını emrederek şöyle buyurmuştur: { قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ } "De ki: 'Sizin için görevlendirilen ölüm meleği canınızı alacak...'". Allah onun ruhunu kabzettiğinde: "Allah onu vefat ettirdi ve ruhunu tamamen aldı (تَوَفَّاهُ اللَّهُ وَاسْتَوْفَى رُوحَهُ)" denir. Ölüm meleği Azrâil'dir. { وُكِّلَ بِكُمْ } sözünün mânâsı: Ecelleriniz geldiğinde ruhlarınızı kabzetmekle görevlendirildi demektir. { ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ } "sonra Rabbinize döndürüleceksiniz", yani diriliş ve toplanma ile başkasına değil O'na canlılar olarak döneceksiniz; O da amellerinizin karşılığını verecektir; hayır ise hayır, şer ise şer.
13374. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ الْآيَةَ قَالَ: هَذَا في الدنيا تعرج الملائكة إليه فِي يَوْمٍ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ قَالَ: مِنَ الْأَيَّامِ السِّتَّةِ الَّتِي خَلَقَ اللَّهُ فيها السموات وَالْأَرْضَ.
İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir, İbn Abbâs'tan: { يُدَبِّرُ الْأَمْرَ } ayeti hakkında şöyle dediğini tahriç etmişlerdir: "Bu dünyadadır; melekler miktarı bin yıl olan bir günde O'na yükselirler." Firyâbî, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve sahih olduğunu belirterek Hâkim ondan { فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ } sözü hakkında şöyle dediğini tahriç etmişlerdir: "Allah'ın gökleri ve yeri kendisinde yarattığı altı gündendir."
13375. Metin
وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ الْأَنْبَارِيِّ فِي الْمَصَاحِفِ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ أَنَا وَعَبْدُ اللَّهِ بْنِ فيروز مولى عثمان
Abdurrezzâk, Saîd b. Mansûr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, el-Mesâhif'te İbnü'l-Enbârî ve sahih olduğunu belirterek Hâkim, Abdullah b. Ebî Müleyke'den şöyle dediğini tahriç etmişlerdir: Ben ve Osman b. Affân'ın azatlısı Abdullah b. Feyrûz,
13376. Metin
ابن عَفَّانَ، فَقَالَ لَهُ ابْنُ فَيْرُوزَ: يَا أَبَا عَبَّاسٍ. قَوْلُهُ: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ فَكَأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ اتَّهَمَهُ فَقَالَ: مَا يَوْمٌ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ؟ قَالَ:
Abdullah b. Abbâs'ın yanına girdik. İbn Feyrûz ona: "Ey Ebû Abbâs! { يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ } ayeti [hakkında ne dersin]?" dedi. İbn Abbâs sanki onu [niyetini] kuşkulu buldu da şöyle dedi: "Peki miktarı elli bin yıl olan gün nedir?" O:
13377. Metin
إِنَّمَا سَأَلْتُكَ لِتُخْبِرَنِي، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُمَا يَوْمَانِ ذَكَرَهُمَا اللَّهُ فِي كِتَابِهِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِهِمَا، وَأَكْرَهُ أَنْ أَقُولَ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا لَا أَعْلَمُ، فَضَرَبَ الدَّهْرُ مِنْ ضَرَبَاتِهِ حَتَّى جَلَسْتُ إِلَى ابْنِ الْمُسَيَّبِ، فَسَأَلَهُ عَنْهُمَا إِنْسَانٌ فَلَمْ يُخْبِرْهُ وَلَمْ يَدْرِ. فَقُلْتُ: أَلَا أُخْبِرُكَ بِمَا حَضَرْتُ مِنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؟ قَالَ: بَلَى، فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ لِلسَّائِلِ: هَذَا ابْنُ عَبَّاسٍ قَدْ أَبَى أَنْ يَقُولَ فِيهَا، وَهُوَ أَعْلَمُ مِنِّي. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ قَالَ: لَا يَنْتَصِفُ النَّهَارُ فِي مِقْدَارِ يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ حَتَّى يَقْضِيَ بَيْنَ الْعِبَادِ، فَيَنْزِلُ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ، وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ، وَلَوْ كَانَ إِلَى غَيْرِهِ لَمْ يَفْرَغْ فِي خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِكُمْ هَذِهِ، وَمَسِيرَةُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَالْحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ فِي نَوَادِرِ الْأُصُولِ وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ قال: أما رَأَيْتُ الْقِرَدَةَ لَيْسَتْ بِحَسَنَةٍ، وَلَكِنَّهُ أَحْكَمَ خَلْقَهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي الْآيَةِ أَنَّهُ قَالَ: أَمَا إِنَّ اسْتَ الْقِرَدَةِ لَيْسَتْ بِحَسَنَةٍ وَلَكِنَّهُ أَحْكَمَ خَلْقَهَا، وَقَالَ خَلَقَهُ صُورَتُهُ. وَقَالَ أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ الْقَبِيحُ وَالْحَسَنُ، وَالْعَقَارِبُ وَالْحَيَّاتُ، وَكُلُّ شَيْءٍ مِمَّا خَلَقَ، وَغَيْرُهُ لَا يُحْسِنُ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إذ لقينا عمرو ابن زُرَارَةَ الْأَنْصَارِيَّ فِي حُلَّةٍ قَدْ أَسْبَلَ، فَأَخَذَ النبيّ ﷺ بِنَاحِيَةِ ثَوْبِهِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنِّي أَحْمَشُ السَّاقَيْنِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَا عَمْرُو بْنَ زُرَارَةَ إِنَّ اللَّهَ ﷿ قَدْ أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ، يَا عَمْرُو بْنَ زُرَارَةَ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُسْبِلِينَ» . وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَالطَّبَرَانِيُّ عَنِ الشَّرِيدِ بْنِ سُوَيْدٍ قَالَ: أَبْصَرَ النَّبِيُّ ﷺ رَجُلًا قَدْ أَسْبَلَ إِزَارَهُ، فَقَالَ: ارْفَعْ إِزَارَكَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَحْنَفُ، تَصْطَكُّ رُكْبَتَايَ، فَقَالَ: ارْفَعْ إِزَارَكَ كُلُّ خَلْقِ الله حسن» .
"Ben sana bana haber veresin diye sordum" dedi. Bunun üzerine İbn Abbâs: "Onlar Allah'ın Kitabı'nda zikrettiği iki gündür; onları Allah en iyi bilir. Ben Allah'ın Kitabı hakkında bilmediğim bir şeyi söylemekten hoşlanmam" dedi. Aradan epey zaman geçti, öyle ki İbnü'l-Müseyyeb'in yanında oturdum. Bir adam ona bu iki günü sordu; o da adama bir şey söylemedi ve bilemedi. Ben: "Sana İbn Abbâs'ın yanında bizzat şahit olduğum şeyi haber vereyim mi?" dedim. O: "Evet" dedi. Ben de ona anlattım. Bunun üzerine soruyu sorana: "İşte İbn Abbâs; o bunlar hakkında konuşmaktan çekinmiştir, o benden daha bilgilidir" dedi. İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan { كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ } sözü hakkında şöyle dediğini tahriç etmiştir: "O günde kullar arasında hüküm verilene kadar dünya günlerinden bir gün miktarında gün yarılanmaz; böylece cennetlikler cennete, cehennemlikler de cehenneme yerleşir. Şayet [hüküm verme işi] O'ndan başkasına kalsaydı elli bin yılda bitiremezdi." İbn Cerîr de yine ondan { ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ } sözü hakkında: "Şu günlerinizden bir gündür; gök ile yer arasındaki yürüyüş mesafesi ise beş yüz yıldır" dediğini tahriç etmiştir. İbn Ebî Şeybe, Nevâdiru'l-Usûl'de Hakîm et-Tirmizî, İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir, İbn Abbâs'ın { الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ } ayetini okuduğunu ve şöyle dediğini tahriç etmişlerdir: "Görmedin mi, maymun güzel değildir; lâkin O, onun yaratılışını muhkem kılmıştır." İbn Ebî Hâtim de bu ayet hakkında yine ondan şöyle dediğini tahriç etmiştir: "Haberiniz olsun ki maymunun arkası güzel değildir, fakat O onun yaratılışını muhkem kılmıştır." Ve: "'Halakahu', onun suretidir" demiştir. Ayrıca: "Çirkin ve güzel olan her şeyi, akrepleri, yılanları ve yarattığı her şeyi muhkem kılmıştır; O'ndan başkası bunlardan hiçbirini güzel/muhkem yapamaz" demiştir. Taberânî, Ebû Ümâme'den şöyle dediğini tahriç etmiştir: Biz Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte iken, elbisesini yerde sürüyen bir takım elbise içinde Amr b. Zürâre el-Ensârî ile karşılaştık. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onun elbisesinin ucundan tuttu. Amr: "Yâ Resûlallah! Benim bacaklarım çok incedir" dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Ey Amr b. Zürâre! Allah Azze ve Celle yarattığı her şeyi güzel kılmıştır. Ey Amr b. Zürâre! Şüphesiz Allah elbisesini yerde sürüyenleri sevmez" buyurdu. Ahmed ve Taberânî, Şerîd b. Süveyd'den şöyle rivayet etmişlerdir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem izârını (eteğini) yerde sürüyen bir adam gördü ve: "İzârını kaldır!" buyurdu. Adam: "Yâ Resûlallah, ben çarpık bacaklıyım, dizlerim birbirine çarpıyor" dedi. Bunun üzerine: "İzârını kaldır, Allah'ın yarattığı her şey güzeldir" buyurdu.
13378. Metin
[سورة السجده (٣٢) : الآيات ١٢ الى ٢٢]
[Secde Sûresi (32), 12-22. Âyetler]
13379. Metin
وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ (١٢) وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (١٣) فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِيناكُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٤) إِنَّما يُؤْمِنُ بِآياتِنَا الَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِها خَرُّوا سُجَّداً وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (١٥) تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (١٦)
{ وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ (١٢) وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (١٣) فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِيناكُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٤) إِنَّما يُؤْمِنُ بِآياتِنَا الَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِها خَرُّوا سُجَّداً وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (١٥) تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (١٦) } “Günahkârların, Rablerinin huzurunda başlarını öne eğerek: 'Rabbimiz! Gördük ve işittik; artık bizi geri gönder de salih amel işleyelim, gerçekten biz kesin olarak inandık' diyecekleri zamanı bir görsen! (12) Eğer dileseydik her nefse hidâyetini verirdik; fakat benden: 'Cehennemi mutlaka cinlerden ve insanlardan bütünüyle dolduracağım' sözü hak olmuştur. (13) Öyleyse bu gününüze kavuşmayı unutmanıza karşılık [azabı] tadın! Doğrusu biz de sizi unuttuk. Yapmakta olduklarınız sebebiyle ebedî azabı tadın! (14) Âyetlerimize ancak o kimseler inanırlar ki kendilerine onlar hatırlatıldığı zaman secdeye kapanırlar, Rablerini hamd ile tesbih ederler ve büyüklük taslamazlar. (15) Yanları yataklardan uzaklaşır; korku ve ümitle Rablerine dua ederler ve kendilerine rızık olarak verdiğimiz şeylerden infak ederler. (16)”
13380. Metin
فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٧) أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لَا يَسْتَوُونَ (١٨) أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوى نُزُلاً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٩) وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ النَّارُ كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٠) وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢١)
{ فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٧) أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لَا يَسْتَوُونَ (١٨) أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوى نُزُلاً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٩) وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ النَّارُ كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٠) وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢١) } “Hiçbir kimse, yapmakta olduklarına bir karşılık olarak kendileri için göz aydınlığı nelerin saklandığını bilmez. (17) Hiç mümin olan kimse, fâsık olan kimse gibi olur mu? Onlar bir olmazlar. (18) İman edip salih ameller işleyenlere gelince; yaptıklarına karşılık bir konaklama yeri olarak onlar için Me'vâ cennetleri vardır. (19) Yoldan çıkan fâsıklara gelince; onların barınağı da ateştir. Oradan her çıkmak istediklerinde oraya geri döndürülürler ve onlara: 'Yalanlayıp durduğunuz ateş azabını tadın!' denilir. (20) Belki dönerler diye, biz onlara en büyük azaptan önce mutlaka en yakın azaptan tattıracağız. (21)”
13381. Metin
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ (٢٢)
{ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ (٢٢) } “Kendisine Rabbinin ayetleri hatırlatıldıktan sonra onlardan yüz çevirenden daha zalim kim olabilir? Şüphesiz biz günahkârlardan intikam alıcılarız. (22)”
13382. Metin
قوله: وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ المراد بالمجرمين: هم القائلون أإذا ضَلَلْنَا، وَالْخِطَابُ هُنَا لِكُلِّ مَنْ يَصْلُحُ لَهُ، أَوْ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ. وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِالْمُجْرِمِينَ: كُلُّ مُجْرِمٍ، وَيَدْخُلُ فِيهِ أُولَئِكَ الْقَائِلُونَ دُخُولًا أَوَّلِيًّا، وَمَعْنَى: ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ مُطَأْطِئُوهَا حَيَاءً وَنَدَمًا عَلَى مَا فَرَطَ مِنْهُمْ فِي الدُّنْيَا مِنَ الشِّرْكِ بِاللَّهِ، وَالْعِصْيَانِ لَهُ، وَمَعْنَى عِنْدَ رَبِّهِمْ: عِنْدَ مُحَاسَبَتِهِ لَهُمْ. قَالَ الزجاج: والمخاطبة للنبي ﷺ مُخَاطَبَةٌ لِأُمَّتِهِ، فَالْمَعْنَى: وَلَوْ تَرَى يَا مُحَمَّدُ مُنْكِرِي الْبَعْثِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَرَأَيْتَ الْعَجَبَ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا أَيْ: يَقُولُونَ: رَبَّنَا أَبْصَرْنَا الْآنَ مَا كُنَّا نُكَذِّبُ بِهِ، وَسَمِعْنَا مَا كنا ننكره، وقيل: أبصرنا صدق وعيدك وَسَمْعِنَا تَصْدِيقَ رُسُلِكَ، فَهَؤُلَاءِ أَبْصَرُوا حِينَ لَمْ يَنْفَعُهُمُ الْبَصَرُ، وَسَمِعُوا حِينَ لَمْ يَنْفَعُهُمُ السَّمْعُ فَارْجِعْنا إِلَى الدُّنْيَا نَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً كَمَا أَمَرْتَنَا إِنَّا مُوقِنُونَ أَيْ: مُصَدِّقُونَ، وَقِيلَ:
{ وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ } sözü: Günahkârlardan (mücrimlerden) maksat: "[Toprağın içinde] kaybolup gittiğimiz zaman mı?" diyenlerdir. Buradaki hitap kendisine hitap edilmeye elverişli olan her ferde veya Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'edir. Mücrimler ile her bir günahkârın kastedilmiş olması ve o sözü söyleyenlerin de buna öncelikli olarak dahil olması caizdir. { ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ } sözünün mânâsı: Dünyada Allah'a şirk koşmaktan ve O'na isyan etmekten kaynaklanan aşırılıklarından ötürü utanç ve pişmanlıktan başlarını öne eğmişlerdir demektir. { عِنْدَ رَبِّهِمْ } sözünün mânâsı ise: O'nun onları hesaba çekmesi anında demektir. Zeccâc: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e yapılan hitap ümmetine yapılan hitaptır; mânâ: "Ey Muhammed! Kıyamet gününde dirilişi inkâr edenleri bir görsen, gerçekten şaşılacak bir şey görürdün" demektir. { رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا } yani derler ki: "Rabbimiz! Yalanlamakta olduğumuz şeyi şimdi gördük ve inkâr etmekte olduğumuz şeyi işittik." Tehdidinin doğruluğunu gördük ve peygamberlerinin tasdikini işittik de denilmiştir. Bunlar, görmenin kendilerine fayda vermediği bir zamanda görmüş ve işitmenin kendilerine fayda vermediği bir zamanda işitmişlerdir. { فَارْجِعْنا } "artık bizi geri gönder", dünyayı kastediyorlar; { نَعْمَلْ صالِحاً } "salih amel işleyelim", bize emrettiğin gibi; { إِنَّا مُوقِنُونَ } "gerçekten biz kesin olarak inandık", yani tasdik ettik; denildi ki:
13383. Metin
مُصَدِّقُونَ بِالَّذِي جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ ﷺ، وَصَفُوا أَنْفُسَهُمْ بِالْإِيقَانِ الْآنَ طَمَعًا فِيمَا طَلَبُوهُ مِنْ إِرْجَاعِهِمْ إِلَى الدُّنْيَا، وَأَنَّى لَهُمْ ذَلِكَ فَقَدْ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ اللَّهِ فَإِنَّهُمْ وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ «١» وَقِيلَ مَعْنَى: إِنَّا مُوقِنُونَ إِنَّهَا قَدْ زَالَتْ عَنْهُمُ الشُّكُوكُ الَّتِي كَانَتْ تُخَالِطُهُمْ فِي الدُّنْيَا لما رأوا ما رَأَوْا، وَسَمِعُوا مَا سَمِعُوا، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَى أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا صِرْنَا مِمَّنْ يَسْمَعُ وَيُبْصِرُ، فَلَا يَحْتَاجُ إِلَى تَقْدِيرِ مَفْعُولٍ، وَيَجُوزُ أَنْ يكون صالحا مفعولا لنعمل، كَمَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ نَعْتًا لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، وَجَوَابُ لَوْ مَحْذُوفٌ أَيْ: لَرَأَيْتَ أَمْرًا فَظِيعًا وَهَوْلًا هَائِلًا وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها هَذَا رَدٌّ عَلَيْهِمْ لَمَّا طَلَبُوا الرَّجْعَةَ، أَيْ: لَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسِ هُدَاهَا، فَهَدَيْنَا النَّاسَ جَمِيعًا فَلَمْ يَكْفُرْ مِنْهُمْ أَحَدٌ. قَالَ النَّحَّاسُ: فِي مَعْنَى هَذَا قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهُ فِي الدُّنْيَا، وَالْآخَرُ أَنَّهُ فِي الْآخِرَةِ: أَيْ وَلَوْ شِئْنَا لَرَدَدْنَاهُمْ إِلَى الدُّنْيَا وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ وجملة لو شِئْنَا: مُقَدَّرَةٌ بِقَوْلٍ مَعْطُوفٍ عَلَى الْمُقَدَّرِ قَبْلَ قَوْلِهِ:
Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in getirdiğini tasdik ettik [demektir]. Dünyaya geri gönderilme taleplerine yönelik bir tamah sebebiyle şimdi kendilerini yakîn (kesin iman) ile nitelemişlerdir. Onlar için bu nerede? Allah'ın sözü onlar hakkında hak olmuştur; zira { وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ } «١» “Geri döndürülseler bile menedildikleri şeylere mutlaka dönerlerdi; onlar kesinlikle yalancıdırlar”. { إِنَّا مُوقِنُونَ } ifadesinin anlamının; gördüklerini görünce ve işittiklerini işitince dünyada kendilerine karışan şüphelerin artık onlardan tamamen zail olduğu şeklinde olduğu da söylenmiştir. { أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا } ifadesinin mânâsının: "İşiten ve gören kimselerden olduk" şeklinde olması da caizdir ki bu durumda bir mef'ûl takdirine ihtiyaç kalmaz. { صالِحاً } kelimesinin "na'mel" fiilinin mef'ûlü olması caiz olduğu gibi, hazfedilmiş bir mastarın sıfatı olması da caizdir. "Lev (لَوْ)" edatının cevabı hazfedilmiştir; yani "korkunç bir iş ve dehşetli bir dehşet görürdün" demektir. { وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها } "Eğer dileseydik her nefse hidâyetini verirdik". Bu, geri dönmeyi talep ettiklerinde onlara bir reddir; yani: Eğer dileseydik her nefse hidâyetini verir, bütün insanları doğru yola iletirdik ve onlardan hiçbiri kâfir olmazdı. Nehhâs şöyle demiştir: Bunun anlamı hakkında iki görüş vardır; biri bunun dünyada olduğu, diğeri ise ahirette olduğudur: Yani dileseydik onları dünyaya döndürürdük. { وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ } "fakat benden: 'Cehennemi mutlaka cinlerden ve insanlardan bütünüyle dolduracağım' sözü hak olmuştur". { لَوْ شِئْنا } cümlesi,
13384. Metin
«أَبْصَرْنَا» أَيْ: وَنَقُولُ: لَوْ شِئْنَا، وَمَعْنَى: وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي أَيْ: نَفَذَ قَضَائِي وَقَدَرِي، وَسَبَقَتْ كَلِمَتِي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ هَذَا هُوَ الْقَوْلُ الَّذِي وَجَبَ مِنَ اللَّهِ، وَحَقَّ عَلَى عِبَادِهِ، وَنَفَذَ فِيهِ قَضَاؤُهُ، فَكَانَ مُقْتَضَى هَذَا الْقَوْلِ أَنَّهُ لَا يُعْطِي كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا، وَإِنَّمَا قَضَى عَلَيْهِمْ بِهَذَا، لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَدْ عَلِمَ أَنَّهُمْ مِنْ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ، وَأَنَّهُمْ مِمَّنْ يَخْتَارُ الضَّلَالَةَ عَلَى الْهُدَى، وَالْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا لِتَرْتِيبِ الْأَمْرِ بِالذَّوْقِ عَلَى مَا قَبْلَهُ، وَالْبَاءُ فِي «بِمَا نَسِيتُمْ» لِلسَّبَبِيَّةِ، وَفِيهِ إِشْعَارٌ بِأَنَّ تَعْذِيبَهُمْ لَيْسَ لِمُجَرَّدِ سَبْقِ الْقَوْلِ الْمُتَقَدَّمِ، بَلْ بِذَاكَ وَهَذَا.
onların { أَبْصَرْنا } sözünden önceki takdir edilen söze atfedilmiş bir sözle takdir edilir; yani: "Ve deriz ki: Eğer dileseydik..." { وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي } sözünün mânâsı: Kazâm ve kaderim geçerli oldu, sözüm önceden takdir edildi demektir. { لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ } "Cehennemi mutlaka cinlerden ve insanlardan bütünüyle dolduracağım". Bu, Allah tarafından vacip kılınan, kulları üzerine hak olan ve hakkında kazâsı cereyan eden sözdür. Bu sözün gereği, her nefse hidâyetinin verilmemesidir. Onlar hakkında böyle hükmetmiştir; çünkü Allah Teâlâ onların şakîlerden olduğunu ve hidâyete karşı dalâleti tercih eden kimseler olduklarını bilmiştir. { فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا } "Öyleyse bu gününüze kavuşmayı unutmanıza karşılık [azabı] tadın!" ayetindeki fâ (فَـ), tatma emrinin öncesine terettüp etmesi (bağlanması) içindir. { بِمَا نَسِيتُمْ } ifadesindeki bâ (بِـ) ise sebebiyet içindir. Bunda onların azap görmelerinin yalnızca yukarıda geçen sözün önceden takdir edilmiş olmasından ibaret olmayıp, hem onunla hem de bununla [kendi amelleriyle] olduğuna bir işaret vardır.
13385. Metin
وَاخْتُلِفَ فِي النِّسْيَانِ الْمَذْكُورِ هُنَا، فَقِيلَ: هُوَ النِّسْيَانُ الْحَقِيقِيُّ، وَهُوَ الَّذِي يَزُولُ عِنْدَهُ الذِّكْرُ وَقِيلَ:
Burada zikredilen nisyan (unutma) hakkında ihtilaf edilmiştir: Hakiki nisyan olduğu, yani hatırdan büsbütün çıkma olduğu söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir:
13386. Metin
هُوَ التَّرْكُ. وَالْمَعْنَى عَلَى الْأَوَّلِ: أَنَّهُمْ لَمْ يَعْمَلُوا لِذَلِكَ الْيَوْمِ، فَكَانُوا كَالنَّاسِينَ لَهُ الَّذِينَ لَا يَذْكُرُونَهُ. وَعَلَى الثَّانِي: لَا بُدَّ مِنْ تَقْدِيرِ مُضَافٍ قَبْلَ لِقَاءَ، أَيْ: ذُوقُوا بِسَبَبِ تَرْكِكُمْ لِمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ عَذَابَ لِقَاءِ يَوْمِكُمْ هَذَا، ورجح الثاني: المبرد وأنشد:
O, terk etmektir. Birinci [görüşe] göre mânâ: Onlar o gün için amel etmediler, dolayısıyla onu hatırlamayan unutan kimseler gibi oldular. İkinci [görüşe] göre ise: { لِقَاءَ } kelimesinden önce bir muzâfın (tamlananın) takdir edilmesi zorunludur; yani: “Size emrettiğim şeyleri terk etmeniz sebebiyle, bu gününüze kavuşmanın azabını tadın” demektir. İkinci [görüşü] el-Muberred tercih etmiş ve şu beyti inşâd etmiştir:1
13387. Metin
كأنه خارجا مِنْ جَنْبِ صَفْحَتِهِ ... سَفُّودُ شُرْبٍ نَسَوْهُ عِنْدَ مُفْتَأَدِ «١»
"Böğründen dışarı çıkarken sanki o... İçki meclisindekilerin fırın başında unuttukları bir et şişi gibidir «١»."
13388. Metin
أَيْ تَرَكُوهُ، وَكَذَا قَالَ الضَّحَّاكُ، وَيَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ: إِنَّ النِّسْيَانَ هُنَا: بِمَعْنَى التَّرْكِ. قَالَ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ:
Yani onu terk ettiler demektir. Dahhâk ve Yahyâ b. Sellâm da böyle demişlerdir: Buradaki nisyan (unutma), terk etmek anlamındadır. Yahyâ b. Sellâm şöyle demiştir:
13389. Metin
وَالْمَعْنَى: بِمَا تَرَكْتُمُ الْإِيمَانَ بِالْبَعْثِ فِي هَذَا الْيَوْمِ تَرَكْنَاكُمْ مِنَ الْخَيْرِ، وَكَذَا قَالَ السُّدِّيُّ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: تَرَكْنَاكُمْ فِي الْعَذَابِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: إِذَا دَخَلُوا النَّارَ. قَالَتْ لَهُمُ الْخَزَنَةُ: ذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا نَسِيتُمْ، وَاسْتَعَارَ الذَّوْقَ لِلْإِحْسَاسِ، وَمِنْهُ قَوْلُ طُفَيْلٍ:
Mânâ şudur: Bu günde dirilişe inanmayı terk ettiğiniz için biz de sizi hayırdan mahrum bıraktık (terk ettik). Süddî de böyle demiştir. Mücâhid: "Sizi azapta bıraktık (terk ettik)" demiştir. Mukâtil ise: "Cehenneme girdiklerinde [cehennem] bekçileri onlara: 'Unutmanız sebebiyle azabı tadın' derler" demiştir. Tatmak (zevḳ) kelimesi hissetmek mânâsında istiare edilmiştir; Tufeyl'in şu sözü de bundandır:
13390. Metin
فَذُوقُوا كما ذقنا غداة محجّر ... مِنَ الْغَيْظِ فِي أَكْبَادِنَا وَالتَّحَوُّبِ
“Öyleyse Muhaccer sabahında ciğerlerimizdeki öfkeden ve kederden tattığımız gibi siz de tadın!”
13391. Metin
وَقَوْلُهُ: وَذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ تَكْرِيرٌ لِقَصْدِ التَّأْكِيدِ، أَيْ: ذُوقُوا الْعَذَابَ الدَّائِمَ الَّذِي لَا يَنْقَطِعُ أَبَدًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَهُ فِي الدُّنْيَا مِنَ الْكُفْرِ وَالْمَعَاصِي. قَالَ الرَّازِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ: إِنَّ اسْمَ الْإِشَارَةِ فِي قَوْلِهِ: بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا يَحْتَمِلُ ثَلَاثَةَ أَوْجُهٍ: أَنْ يَكُونَ إِشَارَةً إِلَى اللِّقَاءِ، وَأَنْ يَكُونَ إِشَارَةً إِلَى الْيَوْمِ، وَأَنْ يَكُونَ إِشَارَةً إِلَى الْعَذَابِ، وَجُمْلَةُ: إِنَّما يُؤْمِنُ بِآياتِنَا مُسْتَأْنَفَةٌ لِبَيَانِ مَا يَسْتَحِقُّ الْهِدَايَةَ إِلَى الْإِيمَانِ، وَمَنْ لَا يَسْتَحِقُّهَا إِنَّمَا يُصَدِّقُ بِآيَاتِنَا وَيَنْتَفِعُ بِهَا الَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِها خَرُّوا سُجَّداً لَا غَيْرُهُمْ مِمَّنْ يُذَكَّرُ بِهَا، أَيْ: يُوعَظُ بِهَا وَلَا يَتَذَكَّرُ وَلَا يُؤْمِنُ بِهَا، وَمَعْنَى «خَرُّوا سُجَّدًا» سَقَطُوا عَلَى وُجُوهِهِمْ سَاجِدِينَ تَعْظِيمًا لِآيَاتِ اللَّهِ، وَخَوْفًا مِنْ سَطْوَتِهِ وَعَذَابِهِ: وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ أَيْ: نَزَّهُوهُ عَنْ كُلِّ مَا لَا يَلِيقُ بِهِ متلبسين بِحَمْدِهِ عَلَى نِعَمِهِ الَّتِي أَجَلُّهَا وَأَكْمَلُهَا: الْهِدَايَةُ إِلَى الْإِيمَانِ، وَالْمَعْنَى: قَالُوا فِي سُجُودِهِمْ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، أَوْ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى وَبِحَمْدِهِ. وَقَالَ سُفْيَانُ: الْمَعْنَى: صَلُّوا حَمْدًا لِرَبِّهِمْ، وَجُمْلَةُ: وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: حَالَ كَوْنِهِمْ خَاضِعِينَ لِلَّهِ، مُتَذَلِّلِينَ لَهُ غَيْرَ مُسْتَكْبِرِينَ عَلَيْهِ تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ أَيْ: تَرْتَفِعُ وَتَنْبُو يُقَالُ: جَفَى الشَّيْءُ عَنِ الشَّيْءِ، وَتَجَافَى عَنْهُ:
Allah Teâlâ'nın: { وَذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “Yaptıklarınıza karşılık ebedî azabı tadın!” buyruğu pekiştirme (tekit) amacıyla bir tekrardır; yani dünyada işlemekte olduğunuz küfür ve isyanlar sebebiyle asla kesilmeyecek olan o daimî azabı tadın demektir. Râzî tefsirinde şöyle demiştir: { بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا } “Bu gününüze kavuşmayı unutmanız sebebiyle...” ifadesindeki işaret isminin üç ihtimali vardır: Kavuşmaya işaret olması, o güne işaret olması ve azaba işaret olması. { إِنَّما يُؤْمِنُ بِآياتِنَا } “Ayetlerimize ancak ... inananlar [inanır]” cümlesi, imana hidâyeti kimin hak edip kimin hak etmediğini beyan etmek için getirilmiş yeni bir cümledir (müste'nefedir). Ayetlerimizi ancak ve ancak kendilerine onlar hatırlatıldığında, yani kendilerine öğüt verilip de düşünüp taşınmayan ve inanmayan kimseler değil; { إِذا ذُكِّرُوا بِها خَرُّوا سُجَّداً } “kendilerine onlar hatırlatıldığı zaman secdeye kapananlar” tasdik eder ve onlardan istifade ederler. { خَرُّوا سُجَّدًا } “Secdeye kapanırlar” ifadesinin anlamı; Allah'ın ayetlerine duydukları saygıdan, O'nun azabından ve kudretinden korkarak yüzüstü secdeye kapanırlar demektir. { وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ } “ve Rablerini hamd ile tesbih ederler” yani en yücesi ve en kâmili imana hidâyet olan nimetlerine hamdederek O'nu şanına yakışmayan her şeyden tenzih ederler. Anlamı şudur: Secdelerinde “Sübhânallâhi ve bihamdihî” veya “Sübhâne rabbiye'l-a'lâ ve bihamdihî” dediler. Süfyân: “Anlamı, Rablerine hamd olarak namaz kıldılar demektir” demiştir. { وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ } “onlar büyüklük taslamazlar” cümlesi hâl olarak mahallen mansubdur; yani Allah'a boyun eğmiş, O'na tezellül etmiş ve O'na karşı kibirlenmeyen kimseler olarak [secde ederler]. { تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ } “Yanları yataklardan uzaklaşır” yani yükselir ve ayrılır. Arapçada “Bir şey diğer bir şeyden ayrıldı ve ona yapışmadı” anlamında “Cefe'ş-şey'u ani'ş-şey'i” ve “Tecâfâ anhü” denir.
13392. Metin
إِذَا لَمْ يَلْزَمْهُ وَنَبَا عَنْهُ، وَالْمَضَاجِعُ: جَمْعُ الْمَضْجَعِ، وَهُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِي يَضْطَجِعُ فِيهِ. قَالَ الزَّجَّاجُ وَالرُّمَّانِيُّ:
Ona yapışmayıp ayrıldığı zaman [bu kelime kullanılır]. Medâci' (مَضَاجِع), içinde yatılan yer anlamına gelen medca' (مَضْجَع) kelimesinin çoğuludur. Zeccâc ve Rummânî şöyle demiştir:
13393. Metin
التَّجَافِي وَالتَّجَفِّي إِلَى جِهَةِ فَوْقُ، وَكَذَلِكَ هُوَ فِي الصَّفْحِ عَنِ الْمُخْطِئِ فِي سَبٍّ وَنَحْوِهِ، وَالْجُنُوبُ: جَمْعُ جَنْبٍ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: مُتَجَافِيَةً جُنُوبُهُمْ عَنْ مَضَاجِعِهِمْ، وَهُمُ الْمُتَهَجِّدُونَ فِي اللَّيْلِ الَّذِينَ يَقُومُونَ لِلصَّلَاةِ عَنِ الْفِرَاشِ، وَبِهِ قَالَ الْحَسَنُ، وَمُجَاهِدٌ، وَعَطَاءٌ، وَالْجُمْهُورُ، وَالْمُرَادُ بِالصَّلَاةِ صَلَاةُ التَّنَفُّلِ، بِاللَّيْلِ مِنْ غَيْرِ تَقْيِيدٍ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَعِكْرِمَةُ: هُوَ التَّنَفُّلُ مَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ، وَقِيلَ: صَلَاةُ الْعِشَاءِ فَقَطْ، وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنِ الْحَسَنِ وَعَطَاءٍ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: صَلَاةُ الْعِشَاءِ وَالصُّبْحِ فِي جَمَاعَةٍ، وَقِيلَ: هُمُ الَّذِينَ يَقُومُونَ لِذِكْرِ اللَّهِ سَوَاءٌ كَانَ فِي صَلَاةٍ أَوْ غَيْرِهَا يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً هَذِهِ الْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ أَيْضًا مِنْ الضَّمِيرِ الَّذِي فِي جُنُوبِهِمْ، فَهِيَ حَالٌ بَعْدَ حَالٍ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَةُ الْأُولَى مُسْتَأْنَفَةً لِبَيَانِ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ طَاعَاتِهِمْ، وَالْمَعْنَى: تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ حَالَ كَوْنِهِمْ دَاعِينَ رَبَّهُمْ خوفا من عذابه، وطمعا في رحمته
Tecâfî (التَّجَافِي) ve teceffî (التَّجَفِّي)1, yukarı yöne doğru [yükselmek/uzaklaşmak] demektir. Sövme ve benzeri durumlarda kusurlu kimseyi bağışlama hususunda da böyledir. Cünûb (الْجُنُوب), cenb (جَنْب) kelimesinin çoğuludur. Bu cümle hal olarak nasb mahallindedir; yani yanları yataklarından uzaklaşarak [demektir]. Bunlar, yataklarından namaz kılmak için kalkan gece teheccüde devam eden kimselerdir. Hasan[-ı Basrî], Mücâhid, Atâ ve cumhur bu görüştedir. Namazdan kasıt, herhangi bir kayıt olmaksızın gece kılınan nafile namazdır. Katâde ve İkrime ise: “Bu, akşam ile yatsı arasındaki nafile namazdır” demişlerdir. Sadece yatsı namazı olduğu da söylenmiştir ki bu, Hasan[-ı Basrî] ve Atâ'dan gelen bir rivayettir. Dahhâk ise: “Cemaatle kılınan yatsı ve sabah namazıdır” demiştir. Bunların, ister namaz içinde ister namaz dışında olsun, Allah'ı zikretmek için kalkan kimseler olduğu da söylenmiştir. { يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً } “Korku ve ümitle Rablerine yalvarırlar.” Bu cümle de “cünûbihim” (جنوبهم) ifadesindeki zamirden hal olarak yine nasb mahallindedir; dolayısıyla hal üstüne haldir. İlk cümlenin, onların itaat türlerinden birini açıklamak üzere müste'nefe (yeni bir başlangıç cümlesi) olması da caizdir. Manası şudur: Rablerine, O'nun azabından korkarak ve rahmetini umarak dua eder bir haldeyken yanları [yataklarından] uzaklaşır.
13394. Metin
وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ أَيْ: مِنَ الَّذِي رَزَقْنَاهُمْ أَوْ مِنْ رِزْقِهِمْ، وَذَلِكَ الصَّدَقَةُ الْوَاجِبَةُ، وَقِيلَ: صَدَقَةُ النَّفْلِ، وَالْأَوْلَى: الْحَمْلُ عَلَى الْعُمُومِ، وَانْتِصَابُ خوفا وطمعا: على العلة، ويجوز أن يكونا مَصْدَرَيْنِ مُنْتَصِبَيْنِ بِمُقَدَّرٍ فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ النَّكِرَةُ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ تُفِيدُ الْعُمُومَ، أَيْ: لَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مِنَ النُّفُوسِ- أَيُّ نَفْسٍ كَانَتْ- مَا أَخَفَاهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لِأُولَئِكَ الَّذِينَ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُمْ بما تَقَرُّ بِهِ أَعْيُنُهُمْ، قَرَأَ الْجُمْهُورُ قُرَّةِ بِالْإِفْرَادِ. وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ، وَأَبُو الدَّرْدَاءِ «مِنْ قُرَّاتِ» بِالْجَمْعِ، وَقَرَأَ حَمْزَةُ مَا أُخْفِيَ بِسُكُونِ الْيَاءِ عَلَى أَنَّهُ فِعْلٌ مُضَارِعٌ مُسْنَدٌ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِفَتْحِهَا فِعْلًا مَاضِيًا مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ. وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ «مَا نُخْفِي» بِالنُّونِ مَضْمُومَةً، وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ «يُخْفِي» بِالتَّحْتِيَّةِ مَضْمُومَةً. قَالَ الزَّجَّاجُ فِي مَعْنَى قِرَاءَةِ حَمْزَةَ، أَيْ: مِنْهُ مَا أَخْفَى اللَّهُ لَهُمْ، وَهِيَ قراءة محمّد بن كعب، و «ما» فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّ ذَلِكَ بِسَبَبِ أَعْمَالِهِمُ الصَّالِحَةِ فَقَالَ: جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ أَيْ: لِأَجْلِ الْجَزَاءِ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَهُ فِي الدُّنْيَا، أَوْ جُوزُوا جَزَاءً بِذَلِكَ أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً الِاسْتِفْهَامُ:
{ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ } “ve kendilerine verdiğimiz rızıktan harcarlar.” Yani kendilerine rızık olarak verdiklerimizden veya rızıklarından [harcarlar]; bu da farz olan zekâttır. Nafile sadaka olduğu da söylenmiştir; ancak genel anlamına hamletmek daha evladır. “Havfen ve tamaan” kelimelerinin mansub oluşu illet (sebep bildirme) sebebiyledir; takdir edilen bir fiille mansub kılınmış iki mastar olmaları da caizdir. { فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ } “Yaptıklarına karşılık olarak onlar için ne göz aydınlıkları saklandığını hiç kimse bilemez.” Olumsuzluk bağlamındaki belirsiz (nekira) isim umum ifade eder; yani hiçbir nefis —her kim olursa olsun— yukarıda anılan o kimseler için gözlerini aydınlatacak şeylerden Allah Teâlâ'nın neler sakladığını bilemez. Cumhur { قُرَّةِ } kelimesini tekil okumuştur. İbn Mes‘ûd, Ebû Hüreyre ve Ebü'd-Derdâ ise çoğul olarak { مِنْ قُرَّاتِ } şeklinde okumuştur. Hamza, { مَا أُخْفِيَ } ifadesini Allah Teâlâ'ya isnad edilen bir muzari fiil olarak yâ (ي) harfinin sükûnuyla (ahfî) okumuştur; diğerleri ise fetha ile meçhul geçmiş zaman fiili (uhfiye) olarak okumuştur. İbn Mes‘ûd ötreli nûn ile { مَا نُخْفِي }, A‘meş ise ötreli yâ ile { يُخْفِي } şeklinde okumuştur. Zeccâc, Hamza'nın kıraatinin anlamı hakkında şöyle demiştir: Yani Allah'ın onlar için gizlediği şeylerdendir; bu Muhammed b. Ka‘b'ın kıraatidir ve { ما } kelimesi nasb mahallindedir. Sonra Allah Teâlâ bunun onların salih amelleri sebebiyle olduğunu açıklayarak şöyle buyurmuştur: { جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ } “Yaptıklarına bir karşılık olarak...” Yani dünyada yapmakta oldukları şeylerin mükâfatı olarak veya bununla mükâfatlandırıldılar demektir. { أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً } “Hiç mümin olan kimse, fasık olan kimse gibi olur mu?” Buradaki soru:
13395. Metin
لِلْإِنْكَارِ؟ أَيْ: لَيْسَ الْمُؤْمِنُ كَالْفَاسِقِ فَقَدْ ظَهَرَ مَا بَيْنَهُمَا مِنَ التَّفَاوُتِ، وَلِهَذَا قَالَ: لَا يَسْتَوُونَ فَفِيهِ زِيَادَةُ تَصْرِيفٍ لِمَا أَفَادَهُ الْإِنْكَارُ الَّذِي أَفَادَهُ الِاسْتِفْهَامُ. قَالَ الزَّجَّاجُ: جَعَلَ الِاثْنَيْنِ جَمَاعَةً حَيْثُ قَالَ: لَا يَسْتَوُونَ لِأَجْلِ مَعْنَى مِنْ، وَقِيلَ: لِكَوْنِ الِاثْنَيْنِ أَقَلَّ الْجَمْعِ، وَسَيَأْتِي بَيَانُ سَبَبِ نُزُولِهَا آخِرَ الْبَحْثِ. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ عَاقِبَةَ حَالِ الطَّائِفَتَيْنِ، وَبَدَأَ بِالْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ: أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوى قَرَأَ الْجُمْهُورُ «جَنَّاتُ» بِالْجَمْعِ، وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ «جَنَّةُ الْمَأْوَى» بِالْإِفْرَادِ، وَالْمَأْوَى هُوَ الَّذِي يَأْوُونَ إِلَيْهِ، وَأَضَافَ الْجَنَّاتِ إِلَيْهِ لِكَوْنِهِ الْمَأْوَى الْحَقِيقِيَّ، وَقِيلَ: الْمَأْوَى جَنَّةٌ مِنَ الْجَنَّاتِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى هَذَا، وَمَعْنَى: نُزُلًا أَنَّهَا مُعَدَّةٌ لَهُمْ عِنْدَ نُزُولِهِمْ، وَهُوَ فِي الْأَصْلِ مَا يُعَدُّ لِلنَّازِلِ مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ، كَمَا بَيَّنَاهُ فِي آلِ عِمْرَانَ، وَانْتِصَابُهُ عَلَى الْحَالِ. وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ «نُزْلًا» بِسُكُونِ الزَّايِ، وَالْبَاءُ فِي بِما كانُوا يَعْمَلُونَ لِلسَّبَبِيَّةِ، أَيْ: بِسَبَبِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَهُ، أَوْ بِسَبَبِ عَمَلِهِمْ. ثُمَّ ذَكَرَ الْفَرِيقَ الْآخَرَ فَقَالَ: وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا أَيْ: خَرَجُوا عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ، وَتَمَرَّدُوا عَلَيْهِ وَعَلَى رُسُلِهِ فَمَأْواهُمُ النَّارُ أَيْ: مَنْزِلُهُمُ الَّذِي يَصِيرُونَ إِلَيْهِ، وَيَسْتَقِرُّونَ فِيهِ هُوَ النَّارُ كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها أَيْ: إِذَا أَرَادُوا الْخُرُوجَ مِنْهَا رُدُّوا إِلَيْهَا راغمين مكرهين، وقيل: إذا دَفَعَهُمُ اللَّهَبُ إِلَى أَعْلَاهَا رُدُّوا إِلَى مَوَاضِعِهِمْ وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ وَالْقَائِلُ لَهُمْ هَذِهِ الْمَقَالَةَ: هُوَ خَزَنَةُ جَهَنَّمَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، أَوِ الْقَائِلُ لَهُمْ: هُوَ اللَّهُ ﷿، وَفِي هَذَا الْقَوْلِ لَهُمْ حَالَ كَوْنِهِمْ قَدْ صَارُوا فِي النَّارِ مِنَ الْإِغَاظَةِ لَهُمْ مَا لَا يَخْفَى وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى وَهُوَ عَذَابُ الدُّنْيَا. قَالَ الْحَسَنُ وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَالضَّحَّاكُ وَالنَّخَعِيُّ: هُوَ مَصَائِبُ الدُّنْيَا، وَأَسْقَامُهَا، وَقِيلَ: الْحُدُودُ، وَقِيلَ: الْقَتْلُ بِالسَّيْفِ يوم بدر، وقيل: سنين الْجُوعِ بِمَكَّةَ، وَقِيلَ: عَذَابُ الْقَبْرِ، وَلَا مَانِعَ مِنَ الْحَمْلِ عَلَى الْجَمِيعِ دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ وَهُوَ عَذَابُ الْآخِرَةِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ مِمَّا هُمْ فِيهِ مِنَ الشِّرْكِ وَالْمَعَاصِي بِسَبَبِ مَا يَنْزِلُ بِهِمْ مِنَ الْعَذَابِ إِلَى الْإِيمَانِ وَالطَّاعَةِ وَيَتُوبُونَ عَمَّا كَانُوا فِيهِ. وَفِي هَذَا التَّعْلِيلِ دَلِيلٌ عَلَى ضَعْفِ قَوْلِ مَنْ قَالَ: إِنَّ الْعَذَابَ الْأَدْنَى هُوَ عَذَابُ الْقَبْرِ
İnkâr içindir; yani aralarındaki fark açıkça ortaya çıkmışken mümin fasık gibi olmaz demektir. Bu sebeple: { لَا يَسْتَوُونَ } “Eşit olmazlar.” buyurmuştur; bunda istifhamın ifade ettiği inkârî manayı daha da pekiştirici bir açıklama vardır. Zeccâc: “Allah Teâlâ { لَا يَسْتَوُونَ } 'eşit olmazlar' buyurarak 'men' (مَنْ) kelimesinin manasından dolayı ikil anlamı çoğul kılmıştır” demiştir. İkilin çoğulun en azı olması sebebiyle böyle olduğu da söylenmiştir. Bu ayetin nüzul sebebi bahsin sonunda gelecektir. Sonra Allah Teâlâ iki fırkanın akıbetini beyan etmiş ve müminlerle başlayarak şöyle buyurmuştur: { أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوى } “İman edip salih ameller işleyenlere gelince, onlar için Me'vâ cennetleri vardır.” Cumhur { جَنَّاتُ } kelimesini çoğul okumuştur. Talha b. Musarrif ise tekil olarak { جَنَّةُ الْمَأْوَى } şeklinde okumuştur. Me'vâ (barınak), varıp sığınacakları yerdir. Hakiki barınak olması sebebiyle cennetler ona izafe edilmiştir. Me'vâ'nın cennetlerden bir cennet olduğu da söylenmiştir; buna dair açıklama daha önce geçmişti. { نُزُلًا } “ağırlanma olarak” ifadesinin anlamı, onların inişleri (varışları) esnasında kendileri için hazırlanmış olmasıdır. Nüzul, aslen misafir için hazırlanan yiyecek ve içecektir; Âl-i İmrân'da açıkladığımız gibi. Mansub oluşu ise hâl sebebiyledir. Ebû Hayve zâ (ز) harfinin sükûnuyla { نُزْلًا } şeklinde okumuştur. { بِما كانُوا يَعْمَلُونَ } “işlediklerine karşılık” ifadesindeki bâ (بِـ) harfi sebebiyet içindir; yani yapmakta oldukları ameller sebebiyle veya amelleri sebebiyle demektir. Sonra diğer fırkayı zikrederek şöyle buyurmuştur: { وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا } “Fasıklık edenlere gelince...” yani Allah'ın itaatinden çıkan, O'na ve peygamberlerine başkaldıranlara gelince; { فَمَأْواهُمُ النَّارُ } “onların barınağı ateştir.” Yani varacakları ve içinde yerleşip kalacakları konakları ateştir. { كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها } “Oradan her çıkmak istediklerinde oraya geri döndürülürler.” Yani oradan çıkmak istediklerinde zillete uğratılmış ve zorlanmış olarak oraya geri itilirler. Alev onları ateşin en üstüne doğru ittiğinde tekrar yerlerine geri döndürülürler de denilmiştir. { وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ } “ve onlara: Yalanlamakta olduğunuz ateşin azabını tadın! denilir.” Onlara bu sözü söyleyen, meleklerden olan cehennem bekçileridir ya da onlara söyleyen bizzat aziz ve celil olan Allah'tır. Ateşin içindeyken kendilerine bu sözün söylenmesinde onları ne kadar öfkelendirici bir durum olduğu açıktır. { وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى } “Andolsun, onlara en yakın azaptan tattıracağız.” Bu da dünya azabıdır. Hasan[-ı Basrî], Ebü'l-Âliye, Dahhâk ve Nehaî: “O, dünyanın musibetleri ve hastalıklarıdır” demiştir. Had cezaları olduğu da söylenmiştir. Bedir günü kılıçla öldürülmek olduğu söylenmiştir. Mekke'deki kıtlık yılları olduğu da söylenmiştir. Kabir azabı olduğu da söylenmiştir; bunların tamamına hamletmeye bir engel yoktur. { دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ } “en büyük azaptan önce...” O da ahiret azabıdır. { لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } “belki dönerler.” Başlarına gelen azap sebebiyle içinde bulundukları şirkten ve günahlardan imana ve itaate dönerler ve durumlarından tövbe ederler diye. Bu gerekçelendirmede, en yakın azabın kabir azabı olduğunu söyleyen kimsenin görüşünün zayıflığına bir delil vardır.
13396. Metin
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها أَيْ: لَا أَحَدَ أَظْلَمُ مِنْهُ لِكَوْنِهِ سَمِعَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَا يُوجِبُ الْإِقْبَالَ عَلَى الْإِيمَانِ وَالطَّاعَةِ، فَجَعَلَ الْإِعْرَاضَ مَكَانَ ذَلِكَ، وَالْمَجِيءُ بِثُمَّ لِلدَّلَالَةِ عَلَى اسْتِبْعَادِ ذَلِكَ، وَأَنَّهُ مِمَّا يَنْبَغِي أَنْ لَا يَكُونَ إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ أَيْ: مِنْ أَهْلِ الْإِجْرَامِ عَلَى الْعُمُومِ، فَيَدْخُلُ فِيهِ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ دُخُولًا أَوَّلِيًّا.
{ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها } “Kendisine Rabbinin ayetleri hatırlatıldıktan sonra onlardan yüz çevirenden daha zalim kim olabilir?” Yani imana ve itaate yönelmeyi gerektiren Allah'ın ayetlerini işitip de bunun yerine yüz çevirmeyi koyan kimseden daha zalim hiç kimse yoktur. { ثُمَّ } (sonra) edatının getirilmesi, bunun [akıldan] ne kadar uzak olduğunu ve asla olmaması gereken bir şey olduğunu göstermek içindir. { إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ } “Şüphesiz biz günahkârlardan intikam alıcıyız.” Yani genel olarak suçlulardan intikam alacağız; dolayısıyla Allah'ın ayetlerinden yüz çeviren kimse de buraya öncelikli olarak dâhil olur.
13397. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: إِنَّا نَسِيناكُمْ قَالَ:
İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan: { إِنَّا نَسِيناكُمْ } “Biz de sizi unuttuk” ayeti hakkında şöyle dediğini nakletmiştir:
13398. Metin
تَرَكْنَاكُمْ. وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنْهُ قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي شَأْنِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ إِنَّما يُؤْمِنُ بِآياتِنَا الَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِها خَرُّوا سُجَّداً أَيْ: أَتَوْهَا وَسَبَّحُوا أَيْ: صَلُّوا بِأَمْرِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ إِتْيَانِ الصَّلَاةِ فِي الْجَمَاعَاتِ. وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ نَزَلَتْ فِي انْتِظَارِ الصَّلَاةِ الَّتِي تُدْعَى الْعَتَمَةَ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ قَالَ:
“Sizi [kendi hâlinize] terk ettik” dedi. Beyhakî de Şuabü'l-Îmân'da ondan şöyle dediğini nakletmiştir: “Bu ayet beş vakit namaz hakkında inmiştir: { إِنَّما يُؤْمِنُ بِآياتِنَا الَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِها خَرُّوا سُجَّداً } “Ayetlerimize ancak kendilerine onlar hatırlatıldığı zaman secdeye kapananlar iman eder” yani namaza gelirler; { وَسَبَّحُوا } “ve tesbih ederler” yani Rablerinin emriyle namaz kılarlar; { وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ } “ve onlar büyüklük taslamazlar” yani cemaatle namaza gelmekten kibirlenmezler.” Tirmizî —sahih olduğunu belirterek—, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, İbn Merdûye ve Muhammed b. Nasr Kitâbü's-Salât'ta Enes b. Mâlik'ten rivayet etmişlerdir ki: { تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ } “Yanları yataklardan uzaklaşır” ayeti, ateme (yatsı) adı verilen namazı beklemek hakkında inmiştir. Buhârî Târîh'inde ve İbn Merdûye de ondan şöyle dediğini nakletmiştir:
13399. Metin
نَزَلَتْ فِي صَلَاةِ الْعِشَاءِ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا فِي الْآيَةِ قَالَ:
“Yatsı namazı hakkında indi.” Firyâbî, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye de bu ayet hakkında yine ondan şöyle dediğini nakletmiştir:
13400. Metin
كَانُوا لَا يَنَامُونَ حَتَّى يُصَلُّوا الْعِشَاءَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا نَجْتَنِبُ الْفَرْشَ قَبْلَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ.
“Yatsıyı kılıncaya kadar uyumazlardı.” İbn Ebî Şeybe de ondan: “Yatsı namazından önce yataklardan kaçınırdık” dediğini nakletmiştir.
13401. Metin
وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي الْمُصَنَّفِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَاقِدًا قَطُّ قَبْلَ الْعِشَاءِ، وَلَا مُتَحَدِّثًا بَعْدَهَا، فَإِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي ذَلِكَ تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ قَالَ: هُمُ الَّذِينَ لَا يَنَامُونَ قَبْلَ الْعِشَاءِ فَأَثْنَى عَلَيْهِمْ. فَلَمَّا ذَكَرَ ذَلِكَ جَعَلَ الرَّجُلُ يَعْتَزِلُ فِرَاشَهُ مَخَافَةَ أَنْ تَغْلِبَهُ عَيْنُهُ، فَوَقْتُهَا قَبْلَ أَنْ يَنَامَ الصَّغِيرُ، وَيَكْسَلَ الْكَبِيرُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ بِلَالٍ قَالَ: كُنَّا نَجْلِسُ فِي الْمَسْجِدِ وَنَاسٌ مِنْ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يُصَلُّونَ بَعْدَ الْمَغْرِبِ الْعِشَاءَ، تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ. وَأَخْرَجَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ فِي زَوَائِدِ الزُّهْدِ، وَابْنُ عَدِيٍّ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَنَسٍ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ عَنْ أَنَسٍ فِي قَوْلِهِ: تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ قَالَ: كَانُوا يَنْتَظِرُونَ مَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ يُصَلُّونَ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ معاذ ابن جبل عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «فِي قَوْلِهِ تَتَجافى جُنُوبُهُمْ قَالَ: قِيَامُ الْعَبْدِ مِنَ اللَّيْلِ» . وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَاجَه، وَابْنُ نَصْرٍ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ، وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشعب عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَذَكَرَ حَدِيثًا وَأَرْشَدَ فِيهِ إِلَى أَنْوَاعٍ مِنَ الطَّاعَاتِ وَقَالَ فِيهِ: «وَصَلَاةُ الرَّجُلِ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ، ثُمَّ قَرَأَ تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا فِي حَدِيثٍ قَالَ فِيهِ: «وَصَلَاةُ الْمَرْءِ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ، ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَنَسٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: كَانَ لَا تَمُرُّ عَلَيْهِمْ لَيْلَةٌ إِلَّا أَخَذُوا مِنْهَا. وَأَخْرَجَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ فِي زَوَائِدِ الزُّهْدِ مِنْ طَرِيقِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْجَدَلِيِّ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ عَنْ كَعْبٍ قَالَ: «إِذَا حُشِرَ النَّاسُ نَادَى مُنَادٍ: هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ أَيْنَ الَّذِينَ تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ» الْحَدِيثَ.
Abdurrezzâk el-Musannef'te ve İbn Merdûye yine ondan şöyle dediğini nakletmiştir: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i yatsıdan önce asla uyurken, yatsıdan sonra da konuşurken görmedim. İşte bu: { تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ } “Yanları yataklardan uzaklaşır” ayeti bunun hakkında inmiştir.” İbn Merdûye, İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem { تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ } hakkında şöyle buyurmuştur: “Onlar yatsıdan önce uyumayan kimselerdir.” Böylece onları övmüştür. Bu zikredilince kişi gözünün uykuya yenik düşmesi korkusuyla yatağından uzak dururdu; namazın vakti ise küçüklerin uyumasından ve büyüklerin tembelleşmesinden öncedir. İbn Merdûye, Bilâl'den şöyle dediğini nakletmiştir: “Biz mescitte otururduk, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından bazı insanlar da akşam ile yatsı arasında namaz kılarlardı; yanları yataklarından uzaklaşırdı.” Abdullah b. Ahmed Zevâidü'z-Zühd'de, İbn Adî ve İbn Merdûye de Enes'ten benzerini nakletmiştir. İbn Ebî Şeybe, Ebû Dâvûd, Muhammed b. Nasr, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, İbn Merdûye ve Beyhakî Sünen'inde Enes'ten: { تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ } “Yanları yataklardan uzaklaşır” ayeti hakkında: “Akşam ile yatsı arasını namaz kılarak beklerlerdi” dediğini nakletmiştir. Ahmed, İbn Cerîr ve İbn Merdûye, Muâz b. Cebel'den rivayet ettiklerine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: “{ تَتَجافى جُنُوبُهُمْ } hakkında: 'Kulun gece kalkmasıdır' buyurdu.” Ahmed, Tirmizî —sahih olduğunu belirterek—, Nesâî, İbn Mâce, İbn Nasr Kitâbü's-Salât'ta, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, Hâkim —sahih olduğunu belirterek—, İbn Merdûye ve Beyhakî Şuabü'l-Îmân'da Muâz b. Cebel'den, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den bir hadis zikretmişlerdir; orada çeşitli itaat türlerine yol göstermiş ve şöyle buyurmuştur: “...Ve kişinin gecenin ortasında kıldığı namazdır. Sonra: { تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ } ayetini okudu.” İbn Merdûye, Ebû Hüreyre'den merfû olarak bir hadis nakletmiştir; orada şöyle buyurmaktadır: “...Ve kişinin gecenin ortasında kıldığı namazdır. Sonra bu ayeti okudu.” İbn Merdûye, Enes'ten bu ayet hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: “Üzerlerinden geçen hiçbir gece olmazdı ki ondan bir pay almasınlar [gece ibadeti yapmasınlar].” Abdullah b. Ahmed Zevâidü'z-Zühd'de Ebû Abdillâh el-Cadelî yoluyla Ubâde b. es-Sâmit'ten, o da Kâ‘b'dan şöyle dediğini nakletmiştir: “İnsanlar mahşerde toplandığında bir münâdi şöyle seslenir: ‘Bugün fasıl (hüküm) günüdür; yanları yataklarından uzaklaşanlar nerede?’...” Hadisin devamını zikretti.
13402. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ يَقُولُ: تَتَجَافَى لِذِكْرِ اللَّهِ كُلَّمَا اسْتَيْقَظُوا ذَكَرُوا اللَّهَ، إِمَّا فِي الصَّلَاةِ، وَإِمَّا فِي القيام أو القعود. أَوْ عَلَى جُنُوبِهِمْ لَا يَزَالُونَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَأَبُو الشَّيْخِ، وَالْحَاكِمُ، وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ عَرْشُ اللَّهِ عَلَى الْمَاءِ فَاتَّخَذَ جَنَّةً لِنَفْسِهِ، ثُمَّ اتَّخَذَ دُونَهَا أُخْرَى، ثُمَّ أَطْبَقَهُمَا بِلُؤْلُؤَةٍ وَاحِدَةٍ، ثم قال: وَمِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ «١» لَمْ يُعْلِمِ الْخَلْقَ مَا فِيهِمَا. وَهِيَ الَّتِي قَالَ اللَّهُ فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ تَأْتِيهِمْ مِنْهَا كُلَّ يَوْمٍ تُحْفَةٌ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ، وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: إِنَّهُ لَمَكْتُوبٌ فِي التَّوْرَاةِ: لَقَدْ أَعَدَّ اللَّهُ لِلَّذِينَ تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ: مَا لَمْ تَرَ عَيْنٌ وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ، وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ، وَلَا يَعْلَمُ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ، وَلَا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ، وَإِنَّهُ لَفِي الْقُرْآنِ فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: «أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ» . قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ. وَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ» . وَفِي الْبَابِ أَحَادِيثُ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ، وَهِيَ مَعْرُوفَةٌ فَلَا نُطَوِّلُ بِذِكْرِهَا. وَأَخْرَجَ أَبُو الْفَرَجِ الْأَصْبَهَانِيُّ فِي كِتَابِ الْأَغَانِي، وَالْوَاحِدِيُّ، وَابْنُ عَدِيٍّ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْخَطِيبُ، وَابْنُ عَسَاكِرَ مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ الْوَلِيدُ بْنُ عُقْبَةَ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: أَنَا أَحَدُّ مِنْكَ سِنَانًا، وَأَنْشَطُ مِنْكَ لِسَانًا، وَأَمْلَأُ لِلْكَتِيبَةِ مِنْكَ، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: اسْكُتْ فَإِنَّمَا أَنْتَ فَاسِقٌ، فَنَزَلَتْ أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لَا يَسْتَوُونَ يَعْنِي بِالْمُؤْمِنِ: عَلِيًّا، وَبِالْفَاسِقِ: الْوَلِيدَ بْنَ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْخَطِيبُ، وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنْهُ
İbn Cerîr, İbn Abbâs'ın bu ayet hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: “Allah'ı zikretmek için [yataklarından] uzaklaşır; her uyandıklarında Allah'ı zikrederler, gerek namazda gerek ayakta gerek oturarak yahut yanları üzerinde sürekli Allah'ı zikrederler.” Firyâbî, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, Muhammed b. Nasr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Ebü'ş-Şeyh, Hâkim —sahih olduğunu belirterek— ve Beyhakî el-Ba's'ta İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmiştir: “Allah'ın arşı su üzerindeydi. Kendisi için bir cennet yarattı, sonra onun berisinde bir cennet daha yarattı, sonra ikisini tek bir inciyle kapattı. Sonra: { وَمِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ } «١» “Bu ikisinden başka iki cennet daha vardır” buyurdu. Mahlûkata onların içinde ne olduğunu bildirmedi. İşte Allah Teâlâ'nın: { فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ } “Yaptıklarına karşılık olarak onlar için ne göz aydınlıkları saklandığını hiç kimse bilemez” buyurduğu cennet budur; onlara oradan her gün bir hediye gelir.” Firyâbî, İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Taberânî ve Hâkim —sahih olduğunu belirterek— İbn Mes‘ûd'dan şöyle dediğini nakletmiştir: “Tevrat'ta şöyle yazılıdır: ‘Allah, yanları yataklarından uzaklaşanlar için hiçbir gözün görmediği, hiçbir kulağın işitmediği, hiçbir beşer kalbinden geçmeyen, ne mukarreb bir meleğin ne de gönderilmiş bir peygamberin bildiği nimetler hazırlamıştır.’ Bu husus Kur'an'da da: { فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ } “Yaptıklarına karşılık olarak onlar için ne göz aydınlıkları saklandığını hiç kimse bilemez” şeklinde geçmektedir.” Buhârî, Müslim ve diğerleri Ebû Hüreyre'den, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu nakletmişlerdir: “Allah Teâlâ buyurdu ki: 'Salih kullarım için hiçbir gözün görmediği, hiçbir kulağın işitmediği ve hiçbir beşer kalbinden geçmeyen şeyler hazırladım.' Ebû Hüreyre: 'Dilerseniz: { فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ } ayetini okuyun' dedi.” Bu konuda sahâbeden bir topluluktan gelen hadisler mevcuttur; bunlar bilinen rivayetler olduğu için onları zikrederek sözü uzatmıyoruz. Ebü'l-Ferec el-İsfahânî el-Eğânî adlı kitabında, Vâhidî, İbn Adî, İbn Merdûye, Hatîb ve İbn Asâkir çeşitli yollardan İbn Abbâs'ın şöyle dediğini nakletmişlerdir: Velîd b. Ukbe, Ali b. Ebî Tâlib'e: “Ben senden daha keskin mızrak vuran, senden daha hareketli bir dile sahip olan ve birliği senden daha iyi dolduran biriyim” dedi. Ali ona: “Sus! Sen ancak bir fâsıksın” dedi. Bunun üzerine: { أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لَا يَسْتَوُونَ } “Hiç mümin olan kimse, fasık olan kimse gibi olur mu? Eşit olmazlar.” ayeti indi. Mümin ile Ali'yi, fâsık ile de Velîd b. Ukbe b. Ebî Muayt'ı kastetmektedir. İbn Merdûye, Hatîb ve İbn Asâkir de ondan
13403. Metin
فِي الْآيَةِ نَحْوَهُ. وَرُوِيَ نَحْوُ هَذَا عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ وَالسُّدِّيِّ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ، وَابْنُ مَنِيعٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ: وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى قَالَ: يَوْمَ بَدْرٍ دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ قَالَ: يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ قَالَ: لَعَلَّ مَنْ بَقِيَ مِنْهُمْ أَنْ يَتُوبَ فَيَرْجِعَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْحَاكِمُ، وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: الْعَذَابُ الْأَدْنَى سُنُونَ أَصَابَتْهُمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ قَالَ: يَتُوبُونَ. وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ فِي زَوَائِدِ الْمَسْنَدِ، وَأَبُو عَوَانَةَ فِي صَحِيحِهِ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنْ أَبِي بْنِ كَعْبٍ فِي قَوْلِهِ: وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى قَالَ:
Bu ayet hakkında benzerini nakletmiştir. Bunun benzeri Atâ b. Yesâr, Süddî ve Abdurrahman b. Ebî Leylâ'dan da rivayet edilmiştir. Firyâbî, İbn Menî‘, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Taberânî, Hâkim —sahih olduğunu belirterek—, İbn Merdûye ve Beyhakî ed-Delâil'de İbn Mes‘ûd'dan: { وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى } “Andolsun, onlara en yakın azaptan tattıracağız” ayeti hakkında: “Bedir günüdür” dediğini; { دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ } “en büyük azaptan önce” hakkında: “Kıyamet günüdür” dediğini; { لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } “belki dönerler” hakkında ise: “Onlardan geride kalanların tövbe edip dönmeleri umulur” dediğini nakletmiştir. İbn Ebî Şeybe, Nesâî, İbnu'l-Münzir, Hâkim —sahih olduğunu belirterek— ve İbn Merdûye İbn Mes‘ûd'dan bu ayet hakkında: “En yakın azap, başlarına gelen kıtlık yıllarıdır; { لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } ise tövbe ederler demektir” dediğini nakletmiştir. Müslim, Abdullah b. Ahmed Zevâidü'l-Müsned'de, Ebû Avâne Sahîh'inde, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Hâkim —sahih olduğunu belirterek— ve Beyhakî Şuabü'l-Îmân'da Übey b. Ka‘b'dan: { وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى } “Andolsun, onlara en yakın azaptan tattıracağız” ayeti hakkında şöyle dediğini nakletmiştir:
13404. Metin
مَصَائِبُ الدُّنْيَا، وَالرُّومُ، وَالْبَطْشَةُ، وَالدُّخَانُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ قَالَ: يَوْمَ بَدْرٍ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى قَالَ: الْحُدُودُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ قَالَ: يَتُوبُونَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَنِيعٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ. قَالَ السُّيُوطِيُّ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ: سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «ثَلَاثٌ مَنْ فَعَلَهُنَّ فَقَدْ أَجْرَمَ:
[Bunlar] dünya musibetleri, Rum [savaşı], şiddetli yakalayış (el-batşe) ve dumandır (duhân). İbn Cerîr onun şöyle dediğini nakletmiştir: “Bedir günüdür.” Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى } “en yakın azaptan” ifadesi hakkında: “Had cezalarıdır”, { لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } “umulur ki dönerler” ifadesi hakkında ise: “Tövbe ederler” demiştir. İbn Menî‘, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, Taberânî ve İbn Merdûye nakletmiştir —Süyûtî zayıf bir isnadla olduğunu belirtmiştir—; Muâz b. Cebel'den: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: « ثَلَاثٌ مَنْ فَعَلَهُنَّ فَقَدْ أَجْرَمَ: »1 «Üç şey vardır ki kim bunları yaparsa suç işlemiş (günaha girmiş) olur:
13405. Metin
مَنْ عَقَدَ لِوَاءً فِي غَيْرِ حَقٍّ، أَوْ عَقَّ وَالِدَيْهِ، أَوْ مَشَى مَعَ ظَالِمٍ لِيَنْصُرَهُ فَقَدْ أَجْرَمَ، يَقُولُ اللَّهُ: إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ» . قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ بَعْدَ إِخْرَاجِهِ: هَذَا حَدِيثٌ غريب.
Haksız yere bayrak açan, anne babasına âsi olan veya yardım etmek için bir zalimle beraber yürüyen kimse suç işlemiştir. Zira Allah Teâlâ: { إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ } “Şüphesiz biz günahkârlardan intikam alıcıyız” buyurmaktadır.” İbn Kesîr bu rivayeti naklettikten sonra: “Bu garib bir hadistir” demiştir.
13406. Metin
[سورة السجده (٣٢) : الآيات ٢٣ الى ٣٠]
[Secde Suresi (32), Ayetler 23-30]
13407. Metin
وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ (٢٣) وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَكانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ (٢٤) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (٢٥) أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ أَفَلا يَسْمَعُونَ (٢٦) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلا يُبْصِرُونَ (٢٧)
{ وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ (٢٣) وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَكانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ (٢٤) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (٢٥) أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ أَفَلا يَسْمَعُونَ (٢٦) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلا يُبْصِرُونَ (٢٧) } “Andolsun biz Mûsâ’ya Kitab’ı vermiştik. Sakın sen ona kavuşacağından şüphede olma! Biz onu İsrâiloğulları için bir hidâyet rehberi kılmıştık. (23) Sabrettikleri ve ayetlerimize kesinlikle inandıkları zaman, içlerinden emrimizle doğru yola ileten önderler kıldık. (24) Şüphesiz Rabbin, ihtilaf edip durdukları şeyler hakkında kıyamet günü aralarında hükmünü verecektir. (25) Kendilerinden önce yurtlarında gezip dolaştıkları nice nesilleri helak etmiş olmamız onları doğru yola iletmedi mi? Şüphesiz bunda ibretler vardır. Hâlâ işitmiyorlar mı? (26) Görmediler mi ki biz suyu çorak toprağa sevk ediyoruz da onunla hayvanlarının ve kendilerinin yedikleri ekinleri çıkarıyoruz? Hâlâ görmüyorlar mı? (27)”
13408. Metin
وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٨) قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ (٢٩) فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ (٣٠)
{ وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٨) قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ (٢٩) فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ (٣٠) } “Ve: 'Eğer doğru söylüyorsanız bu fetih (hüküm) ne zaman?' diyorlar. (28) De ki: 'Fetih günü, inkâr edenlere iman etmeleri fayda vermez ve onlara mühlet de tanınmaz.' (29) Artık onlardan yüz çevir ve bekle; zira onlar da beklemektedirler. (30)”
13409. Metin
قَوْلُهُ: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ أَيْ: التَّوْرَاةَ فَلا تَكُنْ يَا مُحَمَّدُ فِي مِرْيَةٍ أَيْ: شَكٍّ وَرِيبَةٍ مِنْ لِقائِهِ قَالَ الْوَاحِدِيُّ: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: وُعِدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ سَيَلْقَى مُوسَى قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ، ثُمَّ لَقِيَهُ فِي السَّمَاءِ أَوْ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ حِينَ أُسْرِيَ بِهِ. وَهَذَا قَوْلُ مُجَاهِدٍ وَالْكَلْبِيِّ وَالسُّدِّيِّ. وَقِيلَ: فَلَا تَكُنْ فِي شَكٍّ مِنْ لِقَاءِ مُوسَى فِي الْقِيَامَةِ وَسَتَلْقَاهُ فِيهَا. وَقِيلَ: فَلَا تَكُنْ فِي شَكٍّ مِنْ لِقَاءِ مُوسَى لِلْكِتَابِ قَالَهُ الزَّجَّاجُ.
Allah Teâlâ'nın: { وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ } “Andolsun biz Mûsâ’ya Kitab’ı vermiştik” yani Tevrat'ı vermiştik; { فَلا تَكُنْ } “sakın sen olma” ey Muhammed! { فِي مِرْيَةٍ } “bir şüphe içinde” yani şüphe ve tereddüt içinde; { مِنْ لِقائِهِ } “ona kavuşacağından” buyruğu hakkında Vâhidî şöyle demiştir: Müfessirler: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e vefat etmeden önce Mûsâ ile karşılaşacağı vadedildi; sonra da semada veya İsrâ gecesinde Beytü'l-Makdis'te onunla karşılaştı” demişlerdir. Bu, Mücâhid, Kelbî ve Süddî'nin görüşüdür. “Kıyamette Mûsâ ile karşılaşacağından şüphe etme, onunla orada karşılaşacaksın” anlamında olduğu da söylenmiştir. Zeccâc'ın belirttiğine göre: “Mûsâ'nın kitaba kavuşacağından (kitabın ona verileceğinden) şüphe etme” anlamında olduğu da söylenmiştir.
13410. Metin
وَقَالَ الْحَسَنُ: إِنَّ مَعْنَاهُ: وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَكُذِّبَ وَأُوذِيَ، فَلَا تَكُنْ فِي شَكٍّ مِنْ أَنَّهُ سَيَلْقَاكَ مَا لَقِيَهُ مِنَ التَّكْذِيبِ وَالْأَذَى، فَيَكُونُ الضَّمِيرُ فِي لِقَائِهِ عَلَى هَذَا عَائِدًا عَلَى مَحْذُوفٍ، وَالْمَعْنَى: مِنْ لِقَاءِ مَا لَاقَى مُوسَى.
Hasan[-ı Basrî] ise şöyle demiştir: Bunun manası: “Mûsâ'ya Kitab'ı verdik de yalanlandı ve eziyet gördü; öyleyse Mûsâ'nın karşılaştığı yalanlama ve eziyetin senin de başına geleceğinden şüphe içinde olma” demektir. Bu takdirde { لِقائِهِ } ifadesindeki zamir hazfedilmiş bir kavrama râci olur ve anlam: “Mûsâ'nın karşılaştığı şeylerle karşılaşmaktan [şüphede olma]” şeklinde olur.
13411. Metin
قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا قَوْلٌ غَرِيبٌ. وَقِيلَ: فِي الْكَلَامِ تقديم وَتَأْخِيرٌ، وَالْمَعْنَى: قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ، فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ، فَجَاءَ مُعْتَرِضًا بَيْنَ وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَبَيْنَ وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ وَقِيلَ: الضَّمِيرُ رَاجِعٌ إِلَى الْكِتَابِ الَّذِي هُوَ الْفُرْقَانُ كقوله: وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ «١» وَالْمَعْنَى: إِنَّا آتَيْنَا مُوسَى مِثْلَ مَا آتَيْنَاكَ مِنَ الْكِتَابِ، وَلَقَّيْنَاهُ مِثْلَ مَا لَقَّيْنَاكَ مِنَ الْوَحْيِ فَلَا تَكُنْ فِي شَكٍّ مِنْ أَنَّكَ لُقِّيتَ مِثْلَهُ وَنَظِيرَهُ، وَمَا أَبْعَدَ هَذَا، وَلَعَلَّ الْحَامِلَ لِقَائِلِهِ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ فَإِنَّ الضَّمِيرَ رَاجِعٌ إِلَى الْكِتَابِ، وَقِيلَ: إِنَّ الضَّمِيرَ فِي لِقَائِهِ عَائِدٌ إِلَى الرُّجُوعِ الْمَفْهُومِ مِنْ قَوْلِهِ: ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ أَيْ: لَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ الرجوع، وهذا بعيد أيضا.
Nehhâs: “Bu garip bir görüştür” demiştir. Sözde takdim ve tehir olduğu da söylenmiştir; anlam şudur: “De ki: Size vekil kılınan ölüm meleği canınızı alacak; öyleyse onunla kavuşmaktan şüphede olma.” Bu durumda ifade, { وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ } ile { وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ } arasına girmiş bir ara cümle (mu'teriza) olur. Zamirin, { وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ } «١» “Şüphesiz sen bu Kur'an'a muhatap kılınmaktasın” ayetinde olduğu gibi Furkân olan kitaba râci olduğu da söylenmiştir. Bu takdirde anlam: “Sana verdiğimiz kitabın bir benzerini Mûsâ'ya da verdik; sana vahyettiğimiz gibi ona da vahyettik. Öyleyse sana onun bir benzerinin ve denginin verildiğinden şüphe içinde olma” demektir. Ancak bu çok uzak bir ihtimaldir; bunu söyleyeni bu görüşe sevk eden şey muhtemelen { وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ } ayetidir, zira oradaki zamir kitaba râcidir. { لِقائِهِ } ifadesindeki zamirin, { ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ } ayetinden anlaşılan geri dönüşe (rücû) ait olduğu da söylenmiştir; yani [Rabbe] dönüşe kavuşmaktan şüphede olma demektir; bu da zayıf bir ihtimaldir.
13412. Metin
واختلف فِي قَوْلِهِ: وَجَعَلْناهُ فَقِيلَ: هُوَ رَاجِعٌ إِلَى الْكِتَابِ، أَيْ: جَعَلْنَا التَّوْرَاةَ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ، قَالَهُ الْحَسَنُ وَغَيْرُهُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: إِنَّهُ رَاجِعٌ إِلَى مُوسَى، أَيْ: وَجَعَلْنَا مُوسَى هُدًى لِبَنِي إسرائيل وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً أي: قتادة يَقْتَدُونَ بِهِ فِي دِينِهِمْ، وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ «أَئِمَّةً» قَالَ النَّحَّاسُ: وَهُوَ لَحْنٌ عِنْدَ جَمِيعِ النَّحْوِيِّينَ، لِأَنَّهُ جَمْعٌ بَيْنَ هَمْزَتَيْنِ فِي كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ، وَمَعْنَى يَهْدُونَ بِأَمْرِنا أَيْ: يَدْعُونَهُمْ إِلَى الْهِدَايَةِ بِمَا يُلْقُونَهُ إِلَيْهِ مِنْ أَحْكَامِ التَّوْرَاةِ وَمَوَاعِظِهَا بِأَمْرِنَا، أَيْ: بِأَمْرِنَا لَهُمْ بِذَلِكَ، أَوْ لِأَجْلِ أمرنا. وقال قتادة: المراد
لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ }1 “Şüphesuz sen bu Kur'an'ı almaktasın” ayetinde olduğu gibi Furkan olan Kitab'a râci olduğu da söylenmiştir. { وَجَعَلْناهُ } “Ve onu kıldık” ayetindeki zamir hakkında ihtilaf edilmiştir: Bunun Kitab'a râci olduğu, yani “Tevrat'ı İsrailoğulları için bir hidayet rehberi kıldık” manasına geldiği söylenmiştir; bunu Hasan[-ı Basrî] ve başkaları söylemiştir. Katâde ise şöyle demiştir: Bu Mûsâ'ya râcidir; yani “Mûsâ'yı İsrailoğulları için bir hidayet rehberi kıldık” demektir. { وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً } “Ve içlerinden önderler kıldık” ayeti; dinlerinde kendilerine uyulan kimseler [kıldık] demektir. Kûfeliler { أَئِمَّةً } şeklinde [tahkik ile iki hemzeyle] okumuşlardır. Nehhâs: “Bu, tek bir kelimede iki hemzeyi bir araya getirdiği için bütün nahivcilere göre bir lahindir (hatadır)” demiştir. { يَهْدُونَ بِأَمْرِنا } “Emrimizle doğru yola ileten” ifadesinin anlamı; Tevrat'ın hükümlerinden ve öğütlerinden onlara sundukları şeylerle insanları doğru yola davet ederler, demektir. { بِأَمْرِنا } ise, onlara bunu emretmemizle veya emrimiz sebebiyle [hidayete erdirirler] demektir. Katâde şöyle demiştir: Kastedilen...
13413. Metin
بِالْأَئِمَّةِ: الْأَنْبِيَاءُ مِنْهُمْ. وَقِيلَ: الْعُلَمَاءُ لَمَّا صَبَرُوا قَرَأَ الْجُمْهُورُ «لَمَّا» بِفَتْحِ اللَّامِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ، أَيْ:
Önderlerden kasıt, içlerinden gelen peygamberlerdir. Âlimler olduğu da söylenmiştir. { لَمَّا صَبَرُوا } “sabrettikleri zaman” ifadesini cumhur lâm harfinin fethası ve mîm harfinin şeddesiyle { لَمَّا } şeklinde okumuştur; yani:
13414. Metin
حِينَ صَبَرُوا، وَالضَّمِيرُ: لِلْأَئِمَّةِ، وَفِي: لَمَّا، مَعْنَى الْجَزَاءِ، وَالتَّقْدِيرُ: لَمَّا صَبَرُوا جَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً. وَقَرَأَ حَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ، وَخَلَفٌ، وَوَرْشٌ عَنْ يَعْقُوبَ وَيَحْيَى بْنُ وَثَّابٍ بِكَسْرِ اللَّامِ وَتَخْفِيفِ الْمِيمِ: أَيْ جَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً لِصَبْرِهِمْ، وَاخْتَارَ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ أَبُو عُبَيْدٍ مُسْتَدِلًّا بِقِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ «بِمَا صَبَرُوا» بِالْبَاءِ، وَهَذَا الصَّبْرُ هُوَ صَبْرُهُمْ عَلَى مَشَاقِّ التَّكْلِيفِ، وَالْهِدَايَةِ لِلنَّاسِ، وَقِيلَ: صَبَرُوا عَنِ الدُّنْيَا وَكانُوا بِآياتِنا التَّنْزِيلِيَّةِ يُوقِنُونَ أَيْ: يُصَدِّقُونَهَا، وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا حَقٌّ، وَأَنَّهَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِمَزِيدِ تَفَكُّرِهِمْ، وَكَثْرَةِ تَدَبُّرِهِمْ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ أَيْ: يَقْضِي بَيْنَهُمْ، وَيَحْكُمُ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْكُفَّارِ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ وَقِيلَ:
Sabrettikleri vakit demektir; zamir önderlere aittir. { لَمَّا } edatında ceza (mükâfat) manası vardır; takdiri: Sabrettikleri zaman onları önderler kıldık şeklindedir. Hamza, Kisâî, Halef, Ya‘kûb'dan rivayetle Verş ve Yahyâ b. Vessâb lâm'ın kesresi ve mîm'in şeddesiz haliyle [limâ] okumuşlardır; yani sabretmeleri sebebiyle onları önderler kıldık demektir. Ebû Ubeyd, İbn Mes‘ûd'un bâ harfiyle { بِمَا صَبَرُوا } şeklindeki kıraatini delil getirerek bu kıraati tercih etmiştir. Bu sabır, mükellefiyetin ve insanları doğru yola iletmenin zorluklarına karşı sabretmeleridir. Dünyadan yüz çevirip sabrettikleri de söylenmiştir. { وَكانُوا بِآياتِنا } “ve ayetlerimize” yani indirilen ayetlerimize; { يُوقِنُونَ } “kesinlikle inanıyorlardı” yani çokça düşünüp taşındıkları ve derinlemesine tefekkür ettikleri için onları tasdik ediyor, hak olduğunu ve Allah katından geldiğini biliyorlardı. { إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ } “Şüphesiz Rabbin aralarında hükmünü verecektir” yani aralarında hüküm verecek, müminlerle kâfirleri birbirinden ayırt edecektir; { يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ } “ihtilaf edip durdukları şeyler hakkında kıyamet günü.” Şöyle de denilmiştir:
13415. Metin
يَقْضِي بَيْنَ الْأَنْبِيَاءِ وَأُمَمِهِمْ، حَكَاهُ النقاش أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي: أو لم يُبَيَّنْ لَهُمْ، وَالْهَمْزَةُ لِلْإِنْكَارِ، وَالْفَاعِلُ مَا دَلَّ عَلَيْهِ كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ أي: أو لم نُبَيِّنْ لَهُمْ كَثْرَةَ إِهْلَاكِنَا مَنْ قَبْلَهُمْ. قَالَ الْفَرَّاءُ:
Nakkaş'ın naklettiğine göre: Peygamberler ile ümmetleri arasında hüküm verecektir. { أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ } “onları doğru yola iletmedi mi?” yani kendilerine açıklanmadı mı? Baştaki hemze inkâr içindir. Fiilin faili ise: { كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ } “kendilerinden önce nice nesilleri helak etmiş olmamız” ifadesinin delalet ettiği manadır; yani onlardan öncekileri ne kadar çok helak ettiğimizi kendilerine açıklamadık mı demektir. Ferrâ şöyle demiştir:
13416. Metin
كَمْ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِيَهْدِ. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: إِنَّ الْفَاعِلَ الْهُدَى الْمَدْلُولُ عَلَيْهِ بِيَهْدِ: أي: أو لم يَهْدِ لَهُمُ الْهُدَى. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: كَمْ فِي موضع نصب بأهلكنا، قرأ الجمهور «أو لم يَهْدِ» بِالتَّحْتِيَّةِ، وَقَرَأَ السُّلَمِيُّ، وَقَتَادَةُ، وَأَبُو زَيْدٍ عَنْ يَعْقُوبَ بِالنُّونِ، وَهَذِهِ الْقِرَاءَةُ وَاضِحَةٌ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَالْقِرَاءَةُ بِالْيَاءِ التَّحْتِيَّةِ فِيهَا إِشْكَالٌ لِأَنَّهُ يُقَالُ:
{ كَمْ } kelimesi { يَهْدِ } fiilinin faili olarak ref mahallindedir. Müberred ise failin { يَهْدِ } fiilinin delalet ettiği “el-hüdâ” (hidâyet) olduğunu söylemiştir; yani hidâyet onları doğru yola iletmedi mi demektir. Zeccâc: “{ كَمْ } kelimesi { أَهْلَكْنَا } fiiliyle nasb mahallindedir” demiştir. Cumhur alttan iki noktalı yâ ile { أَوَلَمْ يَهْدِ } şeklinde okumuştur. Sülemî, Katâde ve Ya‘kûb'dan rivayetle Ebû Zeyd ise nûn ile [evlem nehdih] okumuşlardır; bu kıraat açıktır. Nehhâs şöyle demiştir: Yâ ile olan kıraatte bir müşkillik vardır, çünkü şöyle denilir:
13417. Metin
الْفِعْلُ لَا يَخْلُو مِنْ فَاعِلٍ فَأَيْنَ الْفَاعِلُ لِيَهْدِ؟ وَيُجَابُ عَنْهُ بِأَنَّ الْفَاعِلَ هُوَ مَا قَدَّمْنَا ذِكْرَهُ، وَالْمُرَادُ بِالْقُرُونِ: عَادٌ وَثَمُودُ وَنَحْوُهُمْ، وَجُمْلَةُ يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ لَهُمْ، أَيْ: وَالْحَالُ أَنَّهُمْ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِ الْمُهْلَكِينَ وَيُشَاهِدُونَهَا، وَيَنْظُرُونَ مَا فِيهَا مِنَ الْعِبَرِ وَآثَارِ الْعَذَابِ، وَلَا يَعْتَبِرُونَ بِذَلِكَ، وَقِيلَ: يَعُودُ إِلَى الْمُهْلَكِينَ، وَالْمَعْنَى: أَهْلَكْنَاهُمْ حَالَ كَوْنِهِمْ مَاشِينَ فِي مَسَاكِنِهِمْ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى إِنَّ فِي ذلِكَ الْمَذْكُورِ لَآياتٍ عظيمات أَفَلا يَسْمَعُونَ ها وَيَتَّعِظُونَ بِهَا أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ أي: أو لم يَعْلَمُوا بِسَوْقِنَا الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي لَا تَنْبُتُ إِلَّا بِسَوْقِ الْمَاءِ إِلَيْهَا؟ وَقِيلَ:
Fiil failsiz olmaz; öyleyse { يَهْدِ } fiilinin faili nerededir? Buna daha önce zikrettiğimiz şeyin fail olduğu şeklinde cevap verilir. Nesillerden (kurûn) kasıt: Âd, Semûd ve benzerleridir. { يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ } “yurtlarında gezip dolaştıkları...” cümlesi { لَهُمْ } ifadesindeki zamirden hâl olarak nasb mahallindedir; yani helak edilenlerin yurtlarında gezip dolaştıkları, oraları müşahede ettikleri ve oradaki ibretleri ve azap kalıntılarını görüp de bunlardan ibret almadıkları hâlde [onları helak etmemiz hidâyet vermedi mi?] demektir. Zamirin helak edilenlere ait olduğu da söylenmiştir; bu takdirde anlam: “Biz onları yurtlarında gezip dolaşırlarken helak ettik” şeklinde olur, ancak birinci görüş daha evladır. { إِنَّ فِي ذلِكَ } “Şüphesiz bunda” yani bu zikredilenlerde; { لَآياتٍ } “elbette ayetler vardır” yani büyük ibretler vardır. { أَفَلا يَسْمَعُونَ } “Hâlâ işitmiyorlar mı?” yani onu işitip ibret almazlar mı? { أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ } “Görmediler mi ki biz suyu çorak toprağa sevk ediyoruz?” Yani su kendilerine sevk edilmedikçe bitki bitirmeyen toprağa suyu sevk ettiğimizi bilmediler mi? Şöyle de denilmiştir:
13418. Metin
هِيَ الْيَابِسَةُ، وَأَصْلُهُ مِنَ الْجَرْزِ: وَهُوَ الْقَطْعُ، أَيِ: الَّتِي قُطِعَ نَبَاتُهَا لِعَدَمِ الْمَاءِ، وَلَا يُقَالُ لِلَّتِي لَا تُنْبِتُ أَصْلًا كَالسِّبَاخِ جُرُزٌ لِقَوْلِهِ: فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً قِيلَ: هِيَ أَرْضُ الْيَمَنِ، وَقِيلَ: أَرْضُ عَدَنٍ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ:
O, kuru topraktır. Kelimenin aslı 'el-cerz' kökünden gelir ki bu da kesmek demektir; yani susuzluktan ötürü bitkisi kesilmiş [toprak] demektir. Çorak arazi (sebha) gibi aslen hiçbir bitki bitirmeyen toprağa cüruz denmez; çünkü Allah Teâlâ: { فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً } “onunla ekin çıkarıyoruz” buyurmaktadır. Buranın Yemen toprağı olduğu söylenmiştir; Aden toprağı olduğu da söylenmiştir. Dahhâk ise şöyle demiştir:
13419. Metin
هِيَ الْأَرْضُ الْعَطْشَى، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: هِيَ الْأَرْضُ الَّتِي لَا نَبَاتَ فِيهَا. وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: هِيَ الْأَرْضُ الَّتِي لَا تُنْبِتُ شَيْئًا. قَالَ الْمُبَرِّدُ: يَبْعُدُ أَنْ تكن لأرض بِعَيْنِهَا لِدُخُولِ الْأَلِفِ وَاللَّامِ، وَقِيلَ: هِيَ مُشْتَقَّةٌ مِنْ قَوْلِهِمْ رَجُلٌ جَرُوزٌ: إِذَا كَانَ لَا يُبْقِي شَيْئًا إِلَّا أَكَلَهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الرَّاجِزِ:
O susuz topraktır. Ferrâ: “O, üzerinde hiç bitki bulunmayan topraktır” demiştir. Asmaî: “O, hiçbir şey bitirmeyen topraktır” demiştir. Müberred: “Harf-i tarif (elif-lâm) girmesinden ötürü belirli bir toprak olması uzaktır” demiştir. Bunun, bir şeyi bırakmayıp yiyen kimse için kullanılan “racülün cerûz” (obur adam) ifadesinden türediği de söylenmiştir; recez şairinin şu sözü bundandır:
13420. Metin
خِبٌّ جَرُوزٌ وَإِذَا جَاعَ بَكَى ... وَيَأْكُلُ التَّمْرَ وَلَا يُلْقِي النَّوَى
“Hilekâr bir oburdur, acıktığı zaman ağlar... Hurmayı yer de çekirdeğini bile atmaz.”
13421. Metin
وَكَذَلِكَ نَاقَةٌ جَرُوزٌ: إِذَا كَانَتْ تَأْكُلُ كُلَّ شَيْءٍ تَجِدُهُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: إِنَّهَا أَرْضُ النِّيلِ، لِأَنَّ الْمَاءَ إِنَّمَا يَأْتِيهَا فِي كُلِّ عَامٍ فَنُخْرِجُ بِهِ أَيْ: بِالْمَاءِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ أَيْ: مِنَ الزَّرْعِ كَالتِّبْنِ، وَالْوَرَقِ، وَنَحْوِهِمَا مِمَّا لَا يَأْكُلُهُ النَّاسُ وَأَنْفُسُهُمْ أَيْ: يَأْكُلُونَ الْحُبُوبَ الْخَارِجَةَ فِي الزَّرْعِ مِمَّا يَقْتَاتُونَهُ، وَجُمْلَةُ تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ أَفَلا يُبْصِرُونَ هَذِهِ النِّعَمَ وَيَشْكُرُونَ الْمُنْعِمَ، وَيُوَحِّدُونَهُ لِكَوْنِهِ الْمُنْفَرِدَ بِإِيجَادِ ذَلِكَ وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ الْقَائِلُونَ: هُمُ الْكُفَّارُ عَلَى الْعُمُومِ،
Aynı şekilde bulduğu her şeyi yiyen deveye de “nâkatün cerûz” denir. Mücâhid: “O Nil toprağıdır, çünkü su oraya senede bir kez gelir” demiştir. { فَنُخْرِجُ بِهِ } “onunla çıkarıyoruz” yani o su sebebiyle; { زَرْعاً } “bir ekin”; { تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ } “hayvanlarının kendisinden yediği” yani ekinin samanından, yaprağından ve insanların yemediği benzeri kısımlarından; { وَأَنْفُسُهُمْ } “ve kendilerinin [yedikleri]” yani ekinde çıkan ve kendilerinin gıdalandıkları tanelerden yerler. { تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ } cümlesi hâl olarak nasb mahallindedir. { أَفَلا يُبْصِرُونَ } “Hâlâ görmüyorlar mı?” Yani bu nimetleri görüp de bu nimetleri ihsan edene şükretmezler mi ve bunları var etmede tek ve benzersiz olan Allah'ı birlemezler mi? { وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ } “Ve: 'Eğer doğru söylüyorsanız bu fetih ne zaman?' diyorlar.” Bunu söyleyenler genel olarak kâfirlerdir,
13422. Metin
أَوْ كُفَّارُ مَكَّةَ عَلَى الْخُصُوصِ، أَيْ: مَتَى الفتح الذي تعدونا بِهِ، يَعْنُونَ بِالْفَتْحِ: الْقَضَاءَ، وَالْفَصْلَ بَيْنَ الْعِبَادِ، وَهُوَ يَوْمُ الْبَعْثِ الَّذِي يَقْضِي اللَّهُ فِيهِ بَيْنَ عِبَادِهِ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ والقتبي: هُوَ فَتْحُ مَكَّةَ. قَالَ قَتَادَةُ: قَالَ أَصْحَابُ النبيّ ﷺ لِلْكُفَّارِ: إِنَّ لَنَا يَوْمًا نَنْعَمُ فِيهِ، وَنَسْتَرِيحُ، وَيَحْكُمُ اللَّهُ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ، يَعْنُونَ:
Yahut özel olarak Mekke kâfirleridir; yani bizi tehdit edip durduğunuz fetih ne zamandır demektedirler. Fetih ile kastettikleri: Kullar arasında hüküm verme ve ayrıştırmadır; bu da Allah'ın kulları arasında hükmedeceği diriliş (ba's) günüdür; bunu Mücâhid ve başkaları söylemiştir. Ferrâ ve Kutebî: “O, Mekke'nin fethidir” demiştir. Katâde şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı kâfirlere: “Bizim nimet bulacağımız, rahata ereceğimiz ve Allah'ın bizimle sizin aranızda hüküm vereceği bir günümüz vardır” derlerdi; yani:
13423. Metin
يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَقَالَ الْكُفَّارُ: مَتَى هَذَا الْفَتْحُ؟ وَقَالَ السُّدِّيُّ: هُوَ يَوْمُ بَدْرٍ، لِأَنَّ أَصْحَابَ النَّبِيِّ ﷺ كَانُوا يَقُولُونَ لِلْكُفَّارِ: إِنَّ اللَّهَ نَاصِرُنَا وَمُظْهِرُنَا عَلَيْكُمْ، وَمَتَى فِي قَوْلِهِ: مَتى هذَا الْفَتْحُ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ، أَوْ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ. ثُمَّ أَمَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ نَبِيَّهُ ﷺ أَنْ يُجِيبَ عَلَيْهِمْ فَقَالَ: قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ يَوْمَ الْفَتْحِ هُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، لِأَنَّ يَوْمَ فتح مكة ويوم بدرهما مِمَّا يَنْفَعُ فِيهِ الْإِيمَانُ، وَقَدْ أَسْلَمَ أَهْلُ مَكَّةَ يَوْمَ الْفَتْحِ، وَقَبِلَ ذَلِكَ مِنْهُمُ النَّبِيُّ ﷺ، وَمَعْنَى: وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ لَا يُمْهَلُونَ، وَلَا يُؤَخَّرُونَ، وَيَوْمَ فِي يَوْمَ الْفَتْحِ مَنْصُوبٌ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ، وَأَجَازَ الْفَرَّاءُ الرَّفْعَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ أَيْ: عَنْ سَفَهِهِمْ وَتَكْذِيبِهِمْ وَلَا تُجِبْهُمْ إِلَّا بِمَا أُمِرْتَ بِهِ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ أَيْ:
Kıyamet gününü kastediyorlardı. Kâfirler de: “Bu fetih (hüküm) ne zaman?” dediler. Süddî: “O Bedir günüdür; çünkü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı kâfirlere: 'Allah bize yardım edecek ve bizi size galip kılacaktır' derlerdi” demiştir. { مَتى هذَا الْفَتْحُ } ifadesindeki { مَتى } ref mahallinde veya zarf olarak nasb mahallindedir. Sonra Allah Teâlâ Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e onlara cevap vermesini emrederek şöyle buyurdu: { قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ } “De ki: Fetih günü inkâr edenlere imanları fayda vermez ve onlara mühlet de tanınmaz.” Bunda fetih gününün kıyamet günü olduğuna dair bir delil vardır; çünkü Mekke'nin fethi günü ile Bedir günü imanın fayda verdiği vakitlerdendir. Nitekim Mekke halkı fetih günü Müslüman olmuş ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bunu onlardan kabul etmiştir. { وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ } ifadesinin anlamı, kendilerine mühlet verilmez ve tehir edilmezler demektir. { يَوْمَ الْفَتْحِ } ifadesindeki { يَوْمَ } zarfiyet üzere mansubdur; Ferrâ ref olmasını da caiz görmüştür. { فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ } “Artık onlardan yüz çevir” yani onların beyinsizliklerinden ve yalanlamalarından yüz çevir ve onlara emrolunduğun şeyden başkasıyla cevap verme; { وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ } “ve bekle; zira onlar da beklemektedirler.” Yani:
13424. Metin
وَانْتَظِرْ يَوْمَ الْفَتْحِ، وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، أَوْ يَوْمُ إِهْلَاكِهِمْ بِالْقَتْلِ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ بِكَ حَوَادِثَ الزَّمَانِ مِنْ مَوْتٍ، أَوْ قَتْلٍ، أَوْ غَلَبَةٍ كقوله: فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ «١» وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ: إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ لِإِهْلَاكِهِمْ، وَالْآيَةُ مَنْسُوخَةٌ بِآيَةِ السَّيْفِ، وَقِيلَ: غَيْرُ مَنْسُوخَةٍ، إِذْ قَدْ يَقَعُ الْإِعْرَاضُ مَعَ الْأَمْرِ بِالْقِتَالِ. وَقَرَأَ ابن السميقع «إِنَّهُمْ مُنْتَظَرُونَ» بِفَتْحِ الظَّاءِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، وَرُوِيَتْ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ عَنْ مُجَاهِدٍ وَابْنِ مُحَيْصِنٍ. قَالَ الْفَرَّاءُ: لَا يَصِحُّ هَذَا إِلَّا بِإِضْمَارٍ، أَيْ: إِنَّهُمْ مُنْتَظَرٌ بِهِمْ. قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: الصَّحِيحُ الْكَسْرُ، أَيِ: انْتَظِرْ عَذَابَهُمْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ هَلَاكَكَ.
Fetih gününü, yani kıyamet gününü veya öldürülerek helak edilecekleri günü bekle; çünkü onlar senin hakkında ölüm, öldürülme yahut mağlubiyet gibi zamanın getireceği musibetleri beklemektedirler. Nitekim: { فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ } «١» “Bekleyin, şüphesiz biz de sizinle beraber bekleyenlerdeniz” buyrulmuştur. Şöyle kastedilmiş olması da caizdir: Onlar helak edilmelerini beklemektedirler. Bu ayet kılıç ayetiyle neshedilmiştir; savaş emriyle birlikte yüz çevirmenin de bir arada bulunabileceği gerekçesiyle mensuh olmadığı da söylenmiştir. İbnu's-Sümeyfa‘, meçhul fiil kalıbında zâ (ظ) harfinin fethasıyla { إِنَّهُمْ مُنْتَظَرُونَ } şeklinde okumuştur; bu kıraat Mücâhid ve İbn Muhaysın'dan da rivayet edilmiştir. Ferrâ: “Bu kıraat ancak bir gizli zamir takdiriyle sahih olur; yani şüphesiz onlar başlarına gelecek şey beklenen kimselerdir takdirindedir” demiştir. Ebû Hâtim ise: “Sahih olan kesreli okuyuştur; yani onların azabını bekle, zira onlar da senin helakini beklemektedirler” demiştir.
13425. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ، وَغَيْرُهُمَا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسَرِيَ بِي مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ رَجُلًا طَوِيلًا جَعْدًا كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ، وَرَأَيْتُ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ مَرْبُوعَ الْخَلْقِ إِلَى الْحُمْرَةِ وَالْبَيَاضِ، سَبْطَ الرَّأْسِ، وَرَأَيْتُ مَالِكًا خَازِنَ جَهَنَّمَ وَالدَّجَّالَ» فِي آيَاتٍ أَرَاهُنَّ اللَّهُ إِيَّاهُ.
Buhârî, Müslim ve diğerleri İbn Abbâs'tan rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “İsrâ gecesinde İmrân oğlu Mûsâ'yı gördüm; uzun boylu, kıvırcık saçlı, sanki Şenûe kabilesi adamlarından biri gibiydi. Meryem oğlu Îsâ'yı da gördüm; orta boylu, beyaz ile kırmızı arası renkte ve düz saçlıydı. Cehennem bekçisi Mâlik'i ve Deccâl'i de gördüm.” Bunlar, Allah'ın ona gösterdiği mucizeler (ayetler) arasındaydı.
13426. Metin
قَالَ: فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ فَكَانَ قَتَادَةُ يُفَسِّرُهَا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَدْ لَقِيَ مُوسَى وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ قَالَ: جَعَلَ اللَّهُ مُوسَى هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالضِّيَاءُ فِي الْمُخْتَارَةِ بِسَنَدٍ قَالَ السُّيُوطِيُّ: صَحِيحٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ قَالَ: مِنْ لِقَاءِ مُوسَى، قِيلَ أَوَ لَقِيَ مُوسَى؟ قَالَ: نَعَمْ، أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ: وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا «٢» وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ قَالَ: الْجُرُزُ الَّتِي لَا تُمْطَرُ إِلَّا مَطَرًا لَا يُغْنِي عَنْهَا شَيْئًا إِلَّا مَا يَأْتِيهَا مِنَ السُّيُولِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ قَالَ:
Râvi dedi ki: { فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ } “Sakın sen ona kavuşacağından şüphede olma!” ayetini Katâde; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Mûsâ ile bizzat karşılaştığı şeklinde tefsir ederdi. { وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ } “Biz onu İsrâiloğulları için bir hidâyet rehberi kılmıştık” ayeti hakkında ise: “Allah Mûsâ'yı İsrâiloğulları için bir hidâyet kıldı” demiştir. Taberânî, İbn Merdûye ve Ziyâ el-Muhtâre'de Süyûtî'nin sahih olduğunu belirttiği bir senetle İbn Abbâs'tan, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den: { فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ } “Sakın sen ona kavuşacağından şüphede olma!” ayeti hakkında: “Mûsâ ile karşılaşmaktan [şüphe etme]” buyurduğunu rivayet etmiştir. “Mûsâ ile karşılaştı mı?” diye sorulunca: “Evet, O'nun: { وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا } «٢» “Senden önce gönderdiğimiz elçilerimize sor” buyruğunu görmüyor musun?” buyurdu. Firyâbî, İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan: { أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ } “Görmediler mi ki biz suyu çorak toprağa sevk ediyoruz?” ayeti hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: “Cüruz; üzerine sel suları gelmedikçe kendisine fayda vermeyen az miktardaki yağmurdan başka yağmur yağmayan arazidir.” İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim ondan: { إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ } “çorak toprağa” ayeti hakkında şöyle dediğini nakletmiştir:
13427. Metin
أَرْضٌ بِالْيَمَنِ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ: وَالْإِسْنَادُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ صَحِيحٌ لَا مَطْعَنَ فِيهِ. وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ قَالَ: يَوْمُ بَدْرٍ فُتِحَ لِلنَّبِيِّ ﷺ فَلَمْ يَنْفَعِ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ بَعْدَ الموت.
[Şenûe], Yemen'de bir arazidir.1 Kurtubî tefsirinde şöyle demiştir: İbn Abbâs'tan gelen rivayetin isnadı sahihtir, onda tenkide açık hiçbir kusur yoktur. Hâkim -sahih olduğunu belirterek- ve ed-Delâil'de Beyhakî, İbn Abbâs'tan { وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ } “Eğer doğru sözlü iseniz bu fetih (hüküm) ne zaman? derler” ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için fetih gerçekleşen Bedir günüdür; ölümden sonra artık inkâr edenlere imanları fayda vermemiştir.”2