15553. Metin
هي تسع وخمسون، وقيل سبع وخمسون آية، قَالَ الْقُرْطُبِيُّ هِيَ مَكِّيَّةٌ بِاتِّفَاقٍ إِلَّا قَوْلَهُ: إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ سُورَةَ الدُّخَانِ نَزَلَتْ بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «من قرأ حم الدخان في ليلة أَصْبَحَ يَسْتَغْفِرُ لَهُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ» . قَالَ التِّرْمِذِيُّ بَعْدَ إِخْرَاجِهِ: غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَعَمْرُو بْنُ أَبِي خَثْعَمٍ ضَعِيفٌ. قَالَ الْبُخَارِيُّ: مُنْكَرُ الْحَدِيثِ. وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «من قرأ حم الدخان في ليلة جُمُعَةٍ أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ» . قَالَ التِّرْمِذِيُّ بَعْدَ إِخْرَاجِهِ: غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَهِشَامُ بْنُ الْمِقْدَامِ يُضَعَّفُ، وَالْحَسَنُ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، كَذَا قَالَ أَيُّوبُ، وَيُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ، وَعَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، وَيَشْهَدُ لَهُ مَا أَخْرَجَهُ ابْنُ الضُّرَيْسِ، وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَذَكَرَهُ، وَمَا أَخْرَجَهُ ابْنُ الضُّرَيْسِ عَنِ الْحَسَنِ مَرْفُوعًا بِنَحْوِهِ وَهُوَ مُرْسَلٌ، وَمَا أَخْرَجَهُ الدَّارِمِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ عَنْ أَبِي رَافِعٍ قَالَ: مَنْ قَرَأَ الدُّخَانَ فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ وَزُوِّجَ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ.
O, elli dokuz ayettir; elli yedi ayet olduğu da söylenmiştir. Kurtubî, {إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ} sözü müstesna, ittifakla Mekkî olduğunu söylemiştir. İbn Merdûye'nin İbn Abbâs ve Abdullah b. ez-Zübeyr'den rivayet ettiğine göre Duhân Suresi Mekke'de inmiştir. Tirmizî ve Şu'ab'da Beyhakî'nin Ebû Hüreyre'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kim bir gecede Hâ-mîm ed-Duhân'ı okursa, yetmiş bin melek kendisi için istiğfarda bulunarak sabaha erer.» Tirmizî bu rivayeti naklettikten sonra: «Garîbtir, bu hadisi sadece bu yoldan bilmekteyiz. Amr b. Ebî Has'am ise zayıftır» demiştir. Buhârî de: «Münkerü'l-hadîstir» demiştir. Tirmizî, Muhammed b. Nasr, İbn Merdûye ve Beyhakî'nin Ebû Hüreyre'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kim cuma gecesinde Hâ-mîm ed-Duhân'ı okursa, bağışlanmış olarak sabaha erer.» Tirmizî bunu naklettikten sonra: «Garîbtir, bu hadisi sadece bu yoldan bilmekteyiz. Hişâm b. el-Mikdâm zayıf sayılmıştır. Hasan da Ebû Hüreyre'den [bizzat] işitmemiştir; Eyyûb, Yûnus b. Ubeyd ve Ali b. Zeyd böyle demiştir» demiştir. İbnü'd-Durays ve Beyhakî'nin Ebû Hüreyre'den rivayet ettiği ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bunu zikrettiği hadis, İbnü'd-Durays'ın Hasan'dan merfû olarak benzer şekilde naklettiği mürsel rivayet ve Dârimî ile Muhammed b. Nasr'ın Ebû Râfi'den naklettiği şu söz buna şahitlik etmektedir: «Kim cuma gecesi Duhân [Suresi'ni] okursa, bağışlanmış olarak sabaha erer ve hûr-i iyn ile evlendirilir.»
15554. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ حم الدُّخَانِ فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ أَوْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ بَنَى اللَّهُ له بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ» .
İbn Merdûye'nin Ebû Ümâme'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kim cuma gecesi veya cuma günü Hâ-mîm ed-Duhân Suresi'ni okursa, Allah onun için cennette bir ev bina eder.»
15555. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15556. Metin
[سورة الدخان (٤٤) : الآيات ١ الى ١٦]
[Duhân Suresi (44): Âyetler 1-16]
15557. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15558. Metin
حم (١) وَالْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (٣) فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (٤)
{حم (١) وَالْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (٣) فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (٤)} “Hâ-Mîm. (1) Apaçık Kitab'a andolsun ki, (2) Biz onu mübarek bir gecede indirdik; muhakkak ki Biz uyarıcılarız. (3) Onda her hikmetli iş ayırt edilir. (4)”
15559. Metin
أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (٥) رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٦) رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٧) لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٨) بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ (٩)
{أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (٥) رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٦) رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٧) لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٨) بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ (٩)} “Katımızdan bir emir olarak; şüphesiz Biz [peygamberler] gönderenleriz. (5) Rabbinden bir rahmet olarak. Şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir. (6) Eğer kesin olarak inanıyorsanız, göklerin, yerin ve bu ikisi arasındakilerin Rabbidir. (7) O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; yaşatır ve öldürür. O, sizin de Rabbinizdir, önceki atalarınızın da Rabbidir. (8) Hayır, onlar bir şüphe içinde eğlenip duruyorlar. (9)”
15560. Metin
فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ (١٠) يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذابٌ أَلِيمٌ (١١) رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (١٢) أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى وَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (١٣) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (١٤)
{فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ (١٠) يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذابٌ أَلِيمٌ (١١) رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (١٢) أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى وَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (١٣) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (١٤)} “Göğün apaçık bir duman getireceği günü gözetle! (10) [Ki o,] İnsanları sarıp kuşatır. Bu, can yakıcı bir azaptır. (11) [Onlar derler ki:] «Rabbimiz! Bizden azabı kaldır, doğrusu biz inananlarız.» (12) Onlar nerede, öğüt almak nerede? Oysa kendilerine apaçık bir elçi gelmişti. (13) Sonra ondan yüz çevirdiler ve «[O, başkası tarafından] öğretilmiş bir delidir!» dediler. (14)”
15561. Metin
إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلاً إِنَّكُمْ عائِدُونَ (١٥) يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (١٦)
{إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلاً إِنَّكُمْ عائِدُونَ (١٥) يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (١٦)} “Biz azabı birazcık kaldıracağız, ama siz kesinlikle [yine küfre] döneceksiniz. (15) O en büyük yakalayışla kıskıvrak yakalayacağımız gün, muhakkak Biz intikam alıcılarız. (16)”
15562. Metin
قَوْلُهُ: حم وَالْكِتابِ الْمُبِينِ قَدْ تَقَدَّمَ فِي السُّورَتَيْنِ الْمُتَقَدِّمَتَيْنِ قَبْلَ هَذِهِ السُّورَةِ الْكَلَامُ عَلَى هَذَا مَعْنًى وَإِعْرَابًا، وَقَوْلُهُ: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ جَوَابُ الْقَسَمِ، وَإِنْ جَعَلْتَ الْجَوَابَ حم كَانَتْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةً، وَقَدْ أَنْكَرَ بَعْضُ النَّحْوِيِّينَ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْجُمْلَةُ جَوَابًا لِلْقَسَمِ لِأَنَّهَا صِفَةٌ لِلْمُقْسَمِ بِهِ وَلَا تَكُونُ صِفَةُ الْمُقْسَمِ بِهِ جَوَابًا لِلْقَسَمِ، وَقَالَ الْجَوَابُ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ وَاخْتَارَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ، وَقِيلَ إِنَّ قَوْلَهُ:
Allah Teâlâ'nın: {حم وَالْكِتابِ الْمُبِينِ} “Hâ-Mîm. Apaçık Kitab'a andolsun” ifadesiyle ilgili anlam ve irap yönünden açıklamalar bu sureden önceki iki surede geçmişti. {إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ} “Biz onu mübarek bir gecede indirdik” kavli yeminin cevabıdır (cevâbü'l-kasem). Eğer cevabı {حم} yaparsan, bu cümle müste'nefe (yeni bir başlangıç cümlesi) olur. Bazı nahivciler, bu cümlenin yeminin cevabı olmasını, üzerine yemin edilen şeyin sıfatı olduğu ve üzerine yemin edilenin sıfatının yeminin cevabı olamayacağı gerekçesiyle kabul etmemiştir. O, cevabın {إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ} “Biz uyarıcılarız” ifadesi olduğunu söylemiş, İbn Atiyye de bunu tercih etmiştir. Bir görüşe göre de Allah Teâlâ'nın:
15563. Metin
إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ جَوَابٌ ثَانٍ، أَوْ: جُمْلَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ مُقَرِّرَةٌ لِلْإِنْزَالِ، وَفِي حُكْمِ الْعِلَّةِ لَهُ كَأَنَّهُ قَالَ: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ لِأَنَّ مِنْ شَأْنِنَا الْإِنْذَارَ، وَالضَّمِيرُ فِي أَنْزَلْنَاهُ رَاجِعٌ إِلَى الْكِتَابِ الْمُبِينِ وَهُوَ الْقُرْآنُ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْكِتَابِ سَائِرُ الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ، وَالضَّمِيرُ فِي أَنْزَلْنَاهُ رَاجِعٌ إِلَى الْقُرْآنِ عَلَى مَعْنَى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ أَقْسَمَ بِسَائِرِ الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ أَنَّهُ أَنْزَلَ الْقُرْآنَ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَاللَّيْلَةُ الْمُبَارَكَةُ: لَيْلَةُ الْقَدْرِ كَمَا فِي قَوْلِهِ: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ «١» وَلَهَا أَرْبَعَةُ أَسْمَاءٍ: اللَّيْلَةُ الْمُبَارَكَةُ، وَلَيْلَةُ الْبَرَاءَةِ، وَلَيْلَةُ الصَّكِّ، وَلَيْلَةُ الْقَدْرِ. قَالَ عِكْرِمَةُ: اللَّيْلَةُ الْمُبَارَكَةُ هُنَا لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ.
{إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ} “Biz uyarıcılarız” sözü ikinci bir cevaptır veya indirme fiilini pekiştiren ve onun gerekçesi (illeti) hükmünde olan müste'nefe bir cümledir; sanki şöyle buyurmuştur: «Biz onu indirdik, çünkü uyarmak Bizim şanımızdandır.» {أَنْزَلْنَاهُ} kelimesindeki zamir apaçık kitaba yani Kur'an'a dönmektedir. Bir görüşe göre kitaptan maksat indirilmiş olan bütün kitaplardır; {أَنْزَلْنَاهُ} ifadesindeki zamir ise Kur'an'a döner; bu da Allah Teâlâ'nın, Kur'an'ı indirdiğine dair indirilmiş bütün kitaplara yemin ettiği anlamına gelir. Ancak birinci görüş daha evladır. Mübarek gece: Kadir Gecesi'dir, nitekim {إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} «١» “Biz onu Kadir Gecesi'nde indirdik” ayetinde böyledir. Bu gecenin dört ismi vardır: Mübarek Gece, Berâet Gecesi, Sak (belge) Gecesi ve Kadir Gecesi. İkrime: «Buradaki mübarek gece, Şaban ayının yarı gecesidir (Berat gecesi)» demiştir.
15564. Metin
وَقَالَ قَتَادَةُ: أُنْزِلَ الْقُرْآنُ كُلُّهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ مِنْ أُمِّ الْكِتَابِ وَهُوَ اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ إِلَى بَيْتِ الْعِزَّةِ فِي سَمَاءِ الدُّنْيَا، ثُمَّ أَنْزَلَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَلَى نَبِيِّهِ ﷺ فِي اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ فِي ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَحْقِيقُ الْكَلَامِ فِي هَذَا فِي الْبَقَرَةِ عِنْدَ قَوْلِهِ: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ «٢» وَقَالَ مُقَاتِلٌ: كَانَ يَنْزِلُ مِنَ اللَّوْحِ كُلَّ لَيْلَةِ قَدْرٌ مِنَ الْوَحْيِ عَلَى مِقْدَارِ مَا يَنْزِلُ بِهِ جِبْرِيلُ فِي السَّنَةِ إِلَى مِثْلِهَا مِنَ الْعَامِ، وَوَصَفَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ هَذِهِ اللَّيْلَةَ بِأَنَّهَا مُبَارَكَةٌ لِنُزُولِ الْقُرْآنِ فِيهَا، وَهُوَ مُشْتَمِلٌ عَلَى مَصَالِحِ الدِّينِ وَالدُّنْيَا، وَلِكَوْنِهَا تَتَنَزَّلُ فِيهَا الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ، كَمَا سَيَأْتِي فِي سُورَةِ الْقَدْرِ، وَمِنْ جُمْلَةِ بَرَكَتِهَا مَا ذَكَرَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ هَاهُنَا بِقَوْلِهِ: فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ وَمَعْنَى يُفْرَقُ: يُفْصَلُ وَيُبَيَّنُ مِنْ قَوْلِهِمْ: فَرَقْتُ الشَّيْءَ أَفْرُقُهُ فَرْقًا، وَالْأَمْرُ الْحَكِيمُ: الْمُحْكَمُ، وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَكْتُبُ فِيهَا مَا يَكُونُ في السنة من حياة وموت وبسط وَخَيْرٍ وَشَرٍّ وَغَيْرِ ذَلِكَ، كَذَا قَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَالْحَسَنُ وَغَيْرُهُمْ: وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ: إِمَّا صِفَةٌ أُخْرَى لِلَيْلَةِ وَمَا بَيْنَهُمَا اعْتِرَاضٌ، أَوْ: مُسْتَأْنَفَةٌ لِتَقْرِيرِ مَا قَبْلَهَا. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «يُفْرَقُ» بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِ الرَّاءِ مُخَفَّفًا، وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَالْأَعْمَشُ وَالْأَعْرَجُ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَضَمِّ الرَّاءِ وَنَصْبِ كُلُّ أَمْرٍ وَرَفْعِ حَكِيمٍ عَلَى أَنَّهُ الْفَاعِلُ. وَالْحَقُّ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْجُمْهُورُ مِنْ أَنَّ هَذِهِ اللَّيْلَةَ الْمُبَارَكَةَ هِيَ لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَا لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ، لِأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَجْمَلَهَا هنا وبينها في سورة البقرة شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ وَبِقَوْلِهِ فِي سُورَةِ الْقَدْرِ: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ فَلَمْ يَبْقَ بَعْدَ هَذَا الْبَيَانِ الْوَاضِحِ مَا يُوجِبُ الْخِلَافَ وَلَا مَا يَقْتَضِي الِاشْتِبَاهَ أَمْراً مِنْ عِنْدِنا قَالَ الزَّجَّاجُ وَالْفَرَّاءُ: انْتِصَابُ أمرا بيفرق، أَيْ: يُفْرَقُ فَرْقًا، لِأَنَّ أَمْرًا بِمَعْنَى فَرْقًا. وَالْمَعْنَى: إِنَّا نَأْمُرُ بِبَيَانِ ذَلِكَ وَنَسْخِهِ مِنَ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ، فَهُوَ عَلَى هَذَا مُنْتَصِبٌ عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ مِثْلُ قَوْلِكَ يَضْرِبُ ضَرْبًا. قَالَ الْمُبَرِّدُ: أَمْرًا فِي مَوْضِعِ الْمَصْدَرِ، وَالتَّقْدِيرُ أَنْزَلْنَاهُ إِنْزَالًا. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: انْتِصَابُهُ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: آمِرِينَ. وَقِيلَ: هُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى الِاخْتِصَاصِ، أَيْ: أَعْنِي بِهَذَا الْأَمْرِ أَمْرًا حَاصِلًا مِنْ عِنْدِنَا، وَفِيهِ تَفْخِيمٌ لِشَأْنِ الْقُرْآنِ، وَتَعْظِيمٌ لَهُ. وَقَدْ ذَكَرَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي انْتِصَابِ أَمْرًا اثْنَيْ عَشَرَ وَجْهًا أَظْهَرُهَا مَا ذَكَرْنَاهُ. وَقَرَأَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ «أَمْرٌ» بِالرَّفْعِ، أَيْ: هُوَ أَمْرٌ إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ هَذِهِ الْجُمْلَةُ: إِمَّا بَدَلٌ مِنْ قَوْلِهِ: إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ أَوْ: جَوَابٌ ثَالِثٌ لِلْقَسَمِ، أَوْ: مُسْتَأْنَفَةٌ، قَالَ الرَّازِيُّ: الْمَعْنَى إِنَّا فَعَلْنَا ذَلِكَ الْإِنْذَارَ لِأَجْلِ إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ لِلْأَنْبِيَاءِ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ انْتِصَابُ رَحْمَةٍ عَلَى الْعِلَّةِ، أَيْ: أَنْزَلْنَاهُ لِلرَّحْمَةِ، قَالَهُ الزَّجَّاجُ. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: إِنَّهَا مُنْتَصِبَةٌ عَلَى أَنَّهَا مَفْعُولٌ لِمُرْسِلِينَ، أَيْ: إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ رَحْمَةً. وَقِيلَ: هِيَ مَصْدَرٌ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، أَيْ: رَاحِمِينَ، قَالَهُ الْأَخْفَشُ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ «رَحْمَةٌ» بِالرَّفْعِ عَلَى تقدير: هي رحمة
Katâde şöyle demiştir: "Kur'an'ın tamamı Kadir gecesinde Ümmü'l-Kitâb'dan -ki o Levh-i Mahfûz'dur- dünya semasındaki Beytü'l-İzze'ye indirilmiştir. Sonra Allah Teâlâ onu Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e yirmi üç senede geceler ve gündüzlerde [kısım kısım] indirmiştir." Bu konudaki tahkikî açıklama Bakara suresinde {شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ} “Ramazan ayı ki Kur'an onda indirilmiştir”2 ayetinin tefsirinde geçmişti. Mukâtil ise şöyle demiştir: "Levh'ten her Kadir gecesinde, Cebrâil'in o yıldan bir sonraki yılın aynı vaktine kadar getireceği miktarda vahiy inerdi." Allah Teâlâ bu geceyi, din ve dünya maslahatlarını içeren Kur'an'ın onda inmesi sebebiyle ve Kadir suresinde geleceği üzere meleklerin ve Rûh'un onda inmesi dolayısıyla mübarek olarak nitelemiştir. Bu gecenin bereketinden biri de Allah Teâlâ'nın burada zikrettiği {فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ} “Her hikmetli iş onda ayırt edilir” kavlidir. {يُفْرَقُ} kelimesinin anlamı; ayrılır, açıklanır ve belirlenir demektir. Bu, [Arapların] "Bir şeyi ayırdım, ayırırım" (فَرَقْتُ الشَّيْءَ أَفْرُقُهُ فَرْقًا) sözünden gelir. {الْأَمْرُ الْحَكِيمُ} ise sağlamlaştırılmış/muhkem [iş] demektir. Bu da Allah Teâlâ'nın o gecede yıl içinde meydana gelecek hayat, ölüm, rızık genişliği, hayır, şer ve benzeri şeyleri yazıp takdir etmesidir. Mücâhid, Katâde, Hasan ve başkaları böyle demiştir. Bu cümle ya {لَيْلَةٍ} kelimesinin diğer bir sıfatıdır ve aradaki kısım itiraziyyedir (ara cümledir); yahut önceki cümleyi pekiştiren müste'nefe bir cümledir. Cumhur (çoğunluk) {يُفْرَقُ} kelimesini yâ harfinin zammesi ve râ harfinin fethasıyla şeddesiz [meçhul fiil olarak] okumuştur. Hasan, A'meş ve A'rec ise yâ'nın fethası ve râ'nın zammesiyle [{يَفْرُقُ}], {كُلَّ أَمْرٍ} kelimesini nasb ile ve {حَكِيمٌ} kelimesini fail olarak ref ile okumuşlardır. Hak olan, cumhurun benimsediği görüştür ki bu mübarek gece Şaban ayının yarısı (Beraat) gecesi değil, Kadir gecesidir. Çünkü Allah Teâlâ onu burada mücmel (özet) bırakmış, Bakara suresinde {شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ} “Ramazan ayı ki Kur'an onda indirilmiştir” ve Kadir suresinde {إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} “Şüphesiz Biz onu Kadir gecesinde indirdik”1 kavliyle açıklamıştır. Bu apaçık beyandan sonra ihtilafı gerektirecek veya şüphe uyandıracak hiçbir şey kalmamıştır. {أَمْراً مِنْ عِنْدِنا} “Katımızdan bir emir olarak”: Zeccâc ve Ferrâ şöyle demiştir: {أَمْراً} kelimesinin mansub oluşu {يُفْرَقُ} fiilinden dolayıdır; yani "bir emir/ayırma ile ayırt edilir" (يُفْرَقُ فَرْقًا) anlamındadır; çünkü emir (أَمْر) burada ayırma (فَرْق) manasındadır. Mana şöyledir: "Biz bunun açıklanmasını ve Levh-i Mahfûz'dan istinsah edilmesini (yazılmasını) emrederiz." Buna göre o, senin "falanca vuruşla vurdu" (يَضْرِبُ ضَرْبًا) sözünde olduğu gibi masdar (mef'ûl-i mutlak) olarak mansubdur. Müberred şöyle demiştir: "{أَمْراً} masdar konumundadır, takdiri ise: 'Onu bir indirişle indirdik' (أَنْزَلْنَاهُ إِنْزَالًا) şeklindedir." Ahfeş ise: "Hâl olarak mansubdur; yani 'emrediciler olarak' (آمِرِينَ)" demiştir. Şöyle de denilmiştir: İhtisas üzere mansubdur; yani "Bu emirden kastım, katımızdan sadır olan bir emirdir" demektir. Bunda Kur'an'ın şanını yüceltme ve onu tazim etme anlamı vardır. İlim ehlinden bazıları {أَمْراً} kelimesinin nasbı hususunda on iki vecih zikretmişlerdir ki bunların en açığı bizim zikrettiğimizdir. Zeyd b. Ali {أَمْرٌ} şeklinde ref ile okumuştur; yani takdiri: "O bir emirdir" (هُوَ أَمْرٌ) şeklindedir. {إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ} “Doğrusu Biz peygamberler gönderenleriz” cümlesi; ya {إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ} sözünden bedeldir veya kasemin üçüncü cevabıdır yahut müste'nefe bir cümledir. Râzî şöyle demiştir: "Mana: 'Biz peygamberleri göndermekte olduğumuz için bu uyarıyı yaptık' demektir." {رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ} “Rabbinden bir rahmet olarak”: {رَحْمَةً} kelimesi illet (gerekçe) bildirdiği için mansubdur; yani "Biz onu rahmet için indirdik" demektir; bunu Zeccâc söylemiştir. Müberred şöyle demiştir: "{رَحْمَةً} kelimesi {مُرْسِلِينَ} lafzının mef'ûlü olarak mansubdur; yani: 'Şüphesiz Biz bir rahmet gönderenleriz' demektir." Şöyle de denilmiştir: O, hâl konumunda bir masdardır; yani "merhamet ediciler olarak" (رَاحِمِينَ) demektir; bunu Ahfeş söylemiştir. Hasan {رَحْمَةٌ} şeklinde ref ile okumuştur; bu da "O bir rahmettir" (هِيَ رَحْمَةٌ) takdirindedir.
15565. Metin
إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ لِمَنْ دَعَاهُ الْعَلِيمُ بِكُلِّ شَيْءٍ. ثُمَّ وَصَفَ سُبْحَانَهُ نَفْسَهُ بِمَا يَدُلُّ عَلَى عَظِيمِ قُدْرَتِهِ الْبَاهِرَةِ فَقَالَ: رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما قَرَأَ الْجُمْهُورُ «رَبُّ» بِالرَّفْعِ عَطْفًا عَلَى السَّمِيعُ الْعَلِيمُ، أَوْ: عَلَى أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرَهُ: لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، أَوْ: عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ، لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: هُوَ رَبٌّ، وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ رَبِّ بِالْجَرِّ: عَلَى أَنَّهُ بَدَلٌ مِنْ رَبِّكَ، أَوْ: بَيَانٌ لَهُ، أَوْ نعت إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ بأنه ربّ السموات والأرض وما بينهما، وقد أقرّوا بِذَلِكَ كَمَا حَكَاهُ اللَّهُ عَنْهُمْ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ، وَجُمْلَةُ: لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ مُسْتَأْنَفَةٌ مقرّرة لما قبلها، أو خبر ربّ السموات كَمَا مَرَّ، وَكَذَلِكَ جُمْلَةُ: يُحْيِي وَيُمِيتُ فَإِنَّهَا مُسْتَأْنَفَةٌ مُقَرِّرَةٌ لِمَا قَبْلَهَا رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِالرَّفْعِ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ بِتَقْدِيرِ مُبْتَدَأٍ، أَيْ: هُوَ رَبُّكُمْ، أَوْ: عَلَى أَنَّهُ بدل من ربّ السموات، أَوْ: بَيَانٌ، أَوْ نَعْتٌ لَهُ، وَقَرَأَ الْكِسَائِيُّ فِي رِوَايَةِ الشِّيرَازِيِّ عَنْهُ، وَابْنُ مُحَيْصِنٍ، وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَأَبُو حَيْوَةَ، وَالْحَسَنُ بِالْجَرِّ، وَوَجْهُ الْجَرِّ مَا ذَكَرْنَاهُ فِي قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَ بالجرّ في ربّ السموات بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ أَضْرَبَ عَنْ كَوْنِهِمْ مُوقِنِينَ إِلَى كَوْنِهِمْ فِي شَكٍّ مِنَ التوحيد والبعث، وفي إقرارهم بأن الله خلقهم، وَخَالِقُ سَائِرِ الْمَخْلُوقَاتِ، وَأَنَّ ذَلِكَ مِنْهُمْ عَلَى طَرِيقَةِ اللَّعِبِ وَالْهَزْوِ، وَمَحَلُّ يَلْعَبُونَ: الرَّفْعُ عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ ثَانٍ، أَوِ: النُّصْبُ عَلَى الْحَالِ فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ الْفَاءُ لِتَرْتِيبِ مَا بَعْدَهَا عَلَى مَا قَبْلَهَا، لِأَنَّ كَوْنَهُمْ فِي شَكٍّ وَلَعِبٍ يَقْتَضِي ذَلِكَ وَالْمَعْنَى: فَانْتَظِرْ لَهُمْ يَا مُحَمَّدُ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ، وَقِيلَ الْمَعْنَى: احْفَظْ قَوْلَهُمْ هَذَا لِتَشْهَدَ عَلَيْهِمْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ.
{إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ} Kendisine dua edeni hakkıyla işiten, {الْعَلِيمُ} her şeyi hakkıyla bilendir. Sonra Allah Teâlâ, eşsiz ve yüce kudretine delalet eden vasıflarla Kendisini niteleyerek şöyle buyurdu: {رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما} “Göklerin, yerin ve bu ikisi arasındakilerin Rabbidir”; cumhur {السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} üzerine atıfla veya mübteda olup haberi {لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ} olmak üzere yahut mahzuf bir mübtedanın haberi olarak, yani: {هُوَ رَبٌّ} takdiriyle {رَبُّ} şeklinde ref ile okumuştur. Kûfeliler ise {رَبِّكَ} kelimesinden bedel veya onun beyanı yahut sıfatı olarak cer ile {رَبِّ} şeklinde okumuşlardır. {إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ} “Eğer kesin olarak inanıyorsanız”; yani O'nun göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbi olduğuna [kesin olarak inanıyorsanız]. Nitekim Allah'ın kendilerinden birden fazla yerde naklettiği üzere onlar bunu ikrar etmişlerdi. {لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ} “O'ndan başka ilah yoktur” cümlesi, kendisinden öncekini pekiştiren müste'nefe bir cümledir ya da geçtiği üzere {رَبُّ السَّمَاوَاتِ} mübtedasının haberidir. Aynı şekilde {يُحْيِي وَيُمِيتُ} “Yaşatır ve öldürür” cümlesi de kendinden öncekini pekiştiren müste'nefe bir cümledir. {رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ} “Sizin de Rabbinizdir, önceki atalarınızın da Rabbidir”; cumhur mahzuf bir mübteda takdiriyle, yani: {هُوَ رَبُّكُمْ} şeklinde istînâf üzere ref ile yahut {رَبُّ السَّمَاوَاتِ} ifadesinden bedel, beyan veya onun sıfatı olarak okumuştur. Kisâî —ondan gelen Şîrâzî rivayetinde—, İbn Muhaysın, İbn Ebî İshâk, Ebû Hayve ve Hasan cer ile okumuşlardır. Cer okunuşunun yönü, {رَبِّ السَّمَاوَاتِ} terkibinde cer okuyanların kıraatinde zikrettiğimizdir. {بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ} “Hayır, onlar bir şüphe içinde eğlenip duruyorlar”; onların kesin inanan (mûkın) olmalarından, tevhid ve ba's (yeniden diriliş) konusunda şüphe içinde bulunmalarına ve Allah'ın kendilerini ve diğer tüm mahlukatı yarattığını ikrarlarının bir oyun ve alay kabilinden olduğuna geçiş yapılmıştır (ıdrâb). {يَلْعَبُونَ} kelimesinin mahalli, ikinci haber olarak ref yahut hâl olarak nasbtır. {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ} “Göğün apaçık bir duman getireceği günü gözetle!”; fâ (فَـ) harfi, sonrasını öncesine bağlamak (tertip) içindir; çünkü onların şüphe ve oyun içinde olmaları bunu gerektirmektedir. Mana şudur: Ey Muhammed! Göğün apaçık bir duman getireceği günü onlar için bekle! Bir görüşe göre de mana: Göğün apaçık bir duman getireceği gün onların aleyhine şahitlik etmek üzere bu sözlerini hatırında tut, demektir.
15566. Metin
وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي هَذَا الدُّخَانِ الْمَذْكُورِ فِي الْآيَةِ مَتَى يَأْتِي؟ فَقِيلَ إِنَّهُ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ، وَأَنَّهُ يَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا. وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ مِنْ جُمْلَةِ الْعَشْرِ الْآيَاتِ الَّتِي تَكُونُ قَبْلَ قِيَامِ السَّاعَةِ، وَقِيلَ: إِنَّهُ أَمْرٌ قَدْ مَضَى، وَهُوَ مَا أَصَابَ قُرَيْشًا بِدُعَاءِ النَّبِيِّ ﷺ حَتَّى كَانَ الرَّجُلُ يَرَى بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ دُخَانًا، وَهَذَا ثَابِتٌ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا: وَذَلِكَ حِينَ دَعَا عَلَيْهِمُ النَّبِيُّ ﷺ بِسِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ، فَأَصَابَهُمْ قَحْطٌ وَجَهْدٌ حَتَّى أَكَلُوا الْعِظَامَ، وَكَانَ الرَّجُلُ يَنْظُرُ إِلَى السَّمَاءِ فَيَرَى مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا كَهَيْئَةِ الدُّخَانِ مِنَ الْجَهْدِ، وَقِيلَ: إِنَّهُ يَوْمُ فَتْحِ مَكَّةَ، وَسَيَأْتِي فِي آخِرِ الْبَحْثِ بَيَانُ مَا يَدُلُّ عَلَى هَذِهِ الْأَقْوَالِ. وَقَوْلُهُ: يَغْشَى النَّاسَ صِفَةٌ ثَانِيَةٌ لِدُخَانٍ، أَيْ: يَشْمَلُهُمْ، وَيُحِيطُ بِهِمْ هَذَا عَذابٌ أَلِيمٌ أَيْ: يَقُولُونَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ، أَوْ: قَائِلِينَ ذَلِكَ، أَوْ: يَقُولُ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ أَيْ: يَقُولُونَ ذَلِكَ، وَقَدْ رُوِيَ أَنَّهُمْ أَتَوُا النبيّ ﷺ وَقَالُوا: إِنْ كَشَفَ اللَّهُ عَنَّا هَذَا الْعَذَابَ أَسْلَمْنَا، وَالْمُرَادُ بِالْعَذَابِ الْجُوعُ الَّذِي كَانَ بِسَبَبِهِ مَا يَرَوْنَهُ مِنَ الدُّخَانِ، أَوْ يَقُولُونَهُ إِذَا رَأَوُا الدُّخَانَ الَّذِي هُوَ مِنْ آيَاتِ السَّاعَةِ، أَوْ إِذَا رَأَوْهُ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ عَلَى اخْتِلَافِ الْأَقْوَالِ. وَالرَّاجِحُ مِنْهَا أَنَّهُ الدُّخَانُ الَّذِي كَانُوا يَتَخَيَّلُونَهُ مِمَّا نَزَلَ بِهِمْ مِنَ الْجَهْدِ، وَشِدَّةِ الْجُوعِ، وَلَا يُنَافِي تَرْجِيحُ هَذَا مَا وَرَدَ أَنَّ الدُّخَانَ مِنْ آيَاتِ السَّاعَةِ، فَإِنَّ ذَلِكَ دُخَانٌ آخَرُ وَلَا يُنَافِيهِ أَيْضًا مَا قِيلَ إِنَّهُ الَّذِي كَانَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ، فَإِنَّهُ دُخَانٌ آخَرُ عَلَى تَقْدِيرِ صِحَّةِ وُقُوعِهِ أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى أَيْ: كَيْفَ يَتَذَكَّرُونَ ويتعظون بما نزل بهم وَالحال أَنْ قَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ يُبَيِّنُ لَهُمْ كُلَّ شَيْءٍ يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ مِنْ أَمْرِ الدِّينِ والدنيا
Ayette zikredilen bu dumanın ne zaman geleceği hususunda ihtilaf edilmiştir: Bir görüşe göre o kıyamet alametlerindendir ve yeryüzünde kırk gün kalacaktır. Sahih hadiste, onun kıyamet kopmadan önce gerçekleşecek on alametten biri olduğu sabittir. Bir görüşe göre ise o geçmişte kalmış bir olaydır; bu da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in duası sebebiyle Kureyş'in başına gelen şeydir, öyle ki adam gök ile yer arasında duman görürdü. Bu, Sahîhayn'da ve diğer kaynaklarda sabittir: Zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onların aleyhine Yûsuf'un [kıtlık] yılları gibi yıllar vermesi için dua etmiş, bunun üzerine onlara öyle bir kıtlık ve meşakkat isabet etmişti ki kemikleri dahi yemişlerdi; kişi göğe baktığında çektiği açlık ve meşakkatten ötürü kendisiyle gök arasını duman gibi görürdü. Bir görüşe göre ise o, Mekke'nin fethi günüdür; bu görüşlere delalet eden rivayetlerin açıklaması bahsin sonunda gelecektir. Allah Teâlâ'nın: {يَغْشَى النَّاسَ} “İnsanları sarıp kuşatır” kavli, {دُخَانٍ} kelimesinin ikinci sıfatıdır, yani onları içine alır ve kuşatır demektir. {هَذَا عَذابٌ أَلِيمٌ} “Bu, can yakıcı bir azaptır” yani onlar «Bu can yakıcı bir azaptır» derler veya bu sözü söyleyiciler olarak [bunu yaşarlar] yahut Allah onlara bunu söyler. {رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ} “Rabbimiz! Bizden azabı kaldır, doğrusu biz inananlarız” yani onlar böyle derler. Rivayet edildiğine göre onlar Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: «Eğer Allah bu azabı bizden kaldırırsa Müslüman olacağız» demişlerdir. Azaptan maksat, duman şeklinde gördükleri şeyin sebebi olan açlıktır; yahut farklı görüşlere göre kıyamet alametlerinden olan dumanı gördüklerinde veya Mekke'nin fethi günü onu gördüklerinde bunu söylerler. Bu görüşlerden tercih edileni; başlarına gelen meşakkat ve şiddetli açlık sebebiyle hayal ettikleri duman olmasıdır. Bunun tercih edilmesi, dumanın kıyamet alametlerinden olduğuna dair gelen rivayetlere aykırı değildir; çünkü o başka bir dumandır. Aynı şekilde Mekke'nin fethi günü olduğu söylenen görüşe de aykırı değildir; çünkü vukuunun sahihliği takdirinde o da başka bir dumandır. {أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى} “Onlar nerede, öğüt almak nerede?”; yani başlarına gelen şeyden nasıl ibret alıp öğütlenecekler ki; {وَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ} “Oysa kendilerine apaçık bir elçi gelmişti”; din ve dünya işlerinden ihtiyaç duydukları her şeyi onlara açıkça bildiren bir elçi.
15567. Metin
ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ أَيْ: أَعْرَضُوا عَنْ ذَلِكَ الرَّسُولِ الَّذِي جَاءَهُمْ، وَلَمْ يَكْتَفُوا بِمُجَرَّدِ الْإِعْرَاضِ عَنْهُ، بَلْ جَاوَزُوهُ وَقالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ أَيْ: قَالُوا: إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ الْقُرْآنَ بَشَرٌ وَقَالُوا إِنَّهُ مَجْنُونٌ، فَكَيْفَ يَتَذَكَّرُ هَؤُلَاءِ وَأَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى. ثُمَّ لَمَّا دَعَوُا اللَّهَ بِأَنْ يَكْشِفَ عَنْهُمُ الْعَذَابَ وَأَنَّهُ إِذَا كَشَفَهُ عَنْهُمْ آمَنُوا أَجَابَ سُبْحَانَهُ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ: إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلًا أَيْ: إِنَّا نَكْشِفُهُ عَنْهُمْ كَشْفًا قَلِيلًا، أَوْ زَمَانًا قَلِيلًا ثُمَّ أَخْبَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ لَا يَنْزَجِرُونَ عَمَّا كَانُوا عَلَيْهِ مِنَ الشرك، ولا يفون بما وعدوا بِهِ مِنَ الْإِيمَانِ فَقَالَ: إِنَّكُمْ عائِدُونَ أَيْ: إِلَى مَا كُنْتُمْ عَلَيْهِ مِنَ الشِّرْكِ، وَقَدْ كَانَ الْأَمْرُ هَكَذَا، فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمَّا كَشَفَ عَنْهُمْ ذَلِكَ الْعَذَابَ رَجَعُوا إِلَى مَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنَ الْكُفْرِ وَالْعِنَادِ، وَقِيلَ الْمَعْنَى: إِنَّكُمْ عَائِدُونَ إِلَيْنَا بِالْبَعْثِ وَالنُّشُورِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى الظَّرْفُ مَنْصُوبٌ بِإِضْمَارِ اذْكُرْ، وَقِيلَ: هُوَ بَدَلٌ مِنْ يَوْمَ تَأْتِي السماء، وقيل:
{ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ} “Sonra ondan yüz çevirdiler”; yani kendilerine gelen o elçiden yüz çevirdiler ve sadece yüz çevirmekle de kalmayıp daha da ileri giderek {وَقالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ} “ve «[O, başkası tarafından] öğretilmiş bir delidir!» dediler”; yani: «Ona Kur'an'ı bir insan öğretiyor» dediler ve «O bir delidir» dediler. Artık bunlar nasıl ibret alsınlar ve onlar nerede, öğüt almak nerede? Sonra onlar azabın kendilerinden kaldırılması ve kaldırıldığı takdirde iman edecekleri yönünde Allah'a dua ettiklerinde, Allah Teâlâ onlara şöyle cevap vermiştir: {إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلًا} “Biz azabı birazcık kaldıracağız”; yani azabı onlardan az bir miktar veya kısa bir zaman için kaldıracağız. Sonra Allah Teâlâ onların bulundukları şirkten vazgeçmeyeceklerini ve verdikleri iman sözünü tutmayacaklarını haber vererek şöyle buyurdu: {إِنَّكُمْ عائِدُونَ} “Ama siz kesinlikle [yine küfre] döneceksiniz”; yani üzerinde bulunduğunuz şirke döneceksiniz. Olay gerçekten de böyle oldu; zira Allah Teâlâ o azabı onlardan kaldırınca, eskiden üzerinde bulundukları küfür ve inadı sürdürmeye geri döndüler. Bir görüşe göre de mana: «Siz ba's ve nüşûr (diriliş) ile Bize döneceksiniz» demektir; ancak birinci görüş daha evladır. {يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى} “O en büyük yakalayışla kıskıvrak yakalayacağımız gün”; zarf, gizli bir {اذْكُرْ} (hatırla) fiiliyle mensuptur. Bir görüşe göre {يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ} ifadesinden bedeldir. Bir görüşe göre de:
15568. Metin
هو متعلق بمنتقمون، وَقِيلَ: بِمَا دَلَّ عَلَيْهِ مُنْتَقِمُونَ وَهُوَ نَنْتَقِمُ. وَالْبَطْشَةُ الْكُبْرَى: هِيَ يَوْمُ بَدْرٍ، قَالَهُ الْأَكْثَرُ.
{مُنْتَقِمُونَ} kelimesine müteallıktır; bir görüşe göre de {مُنْتَقِمُونَ} ifadesinin delalet ettiği {نَنْتَقِمُ} (intikam alırız) fiiline bağlıdır. En büyük yakalayış (el-batşetü'l-kübrâ): Çoğunluğun beyanına göre Bedir günüdür.
15569. Metin
وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ لَمَّا عَادُوا إِلَى التَّكْذِيبِ وَالْكُفْرِ بَعْدَ رَفْعِ الْعَذَابِ عَنْهُمُ انْتَقَمَ اللَّهُ مِنْهُمْ بِوَقْعَةِ بَدْرٍ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَعِكْرِمَةُ: الْمُرَادُ بِهَا عَذَابُ النَّارِ، وَاخْتَارَ هَذَا الزَّجَّاجُ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. قَرَأَ الْجُمْهُورُ نَبْطِشُ بِفَتْحِ النُّونِ وَكَسْرِ الطَّاءِ: أَيْ: نَبْطِشُ بِهِمْ، وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَأَبُو جَعْفَرٍ بِضَمِّ الطَّاءِ وَهِيَ لُغَةٌ، وَقَرَأَ أَبُو رَجَاءٍ وَطَلْحَةُ بِضَمِّ النُّونِ وَكَسْرِ الطَّاءِ.
Mana şudur: Onlar azabın kaldırılmasından sonra tekrar yalanlamaya ve küfre dönünce, Allah Bedir Savaşı ile onlardan intikam almıştır. Hasan ve İkrime ise: «Bundan maksat cehennem azabıdır» demişlerdir; Zeccâc da bunu tercih etmiştir, fakat birinci görüş daha evladır. Cumhur {نَبْطِشُ} kelimesini nûn'un fethası ve tı'nın kesresiyle okumuştur: Yani Biz onları yakalarız demektir. Hasan ve Ebû Ca'fer tı'nın zammesiyle ({نَبْطُشُ}) okumuşlardır ki bu da bir lehçedir. Ebû Recâ ve Talha ise nûn'un zammesi ve tı'nın kesresiyle ({نُبْطِشُ}) okumuşlardır.
15570. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ قَالَ: أُنْزِلَ الْقُرْآنُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَنَزَلَ بِهِ جِبْرِيلُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ نُجُومًا لِجَوَابِ النَّاسِ. وَأَخْرَجَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ قَالَ: يُكْتَبُ مِنْ أُمِّ الْكِتَابِ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ مَا يَكُونُ فِي السَّنَةِ مِنْ رِزْقٍ وَمَوْتٍ، وَحَيَاةٍ وَمَطَرٍ، حَتَّى يُكْتَبَ الْحَاجُّ: يَحُجُّ فُلَانٌ، وَيَحُجُّ فُلَانٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ قَالَ: أَمْرُ السَّنَةِ إِلَى السَّنَةِ إِلَّا الشَّقَاءَ وَالسَّعَادَةَ، فَإِنَّهُ فِي كِتَابِ اللَّهِ لَا يُبَدَّلُ وَلَا يُغَيَّرُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ [عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ] «١» قَالَ: إِنَّكَ لَتَرَى الرَّجُلَ يَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ وَقَدْ وَقَعَ اسْمُهُ فِي الْمَوْتَى ثُمَّ قَرَأَ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ الْآيَةَ، يَعْنِي لَيْلَةَ الْقَدْرِ، قَالَ: فَفِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ يُفْرَقُ أَمْرُ الدُّنْيَا إِلَى مِثْلِهَا مِنْ قَابِلٍ مِنْ مَوْتٍ أَوْ حَيَاةٍ أَوْ رِزْقٍ، كُلُّ أَمْرِ الدُّنْيَا يُفْرَقُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ إِلَى مِثْلِهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ زَنْجَوَيْهِ وَالدَّيْلَمِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:
İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, {فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ} hakkında şöyle demiştir: «Kur'an Kadir Gecesi'nde indirildi; Cibrîl onu insanlara cevap olmak üzere parça parça (nücûmen) Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirdi.» Muhammed b. Nasr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in ondan rivayet ettiğine göre o, {فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ} ayeti hakkında şöyle demiştir: «Kadir Gecesi'nde Ümmü'l-Kitâb'dan o yıl içinde olacak rızık, ölüm, hayat ve yağmur yazılır; hatta hacılar bile 'falan hacceder, filan hacceder' diye yazılır.» İbn Ebî Hâtim'in İbn Ömer'den rivayet ettiğine göre o, {فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ} hakkında şöyle demiştir: «Şakavet ve saadet müstesna, yıldan yıla olan işler belirlenir; çünkü o, Allah'ın Kitabı'nda değiştirilmez ve başkasıyla ikame edilmez.» Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, Hâkim —ve sahih olduğunu belirtmiştir— ve Şu'ab'da Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Sen bir adamı çarşılarda gezerken görürsün de halbuki ismi ölüler arasına düşmüştür.» Sonra {إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ} ayetini —yani Kadir Gecesi'ni kastederek— okudu ve şöyle dedi: «İşte o gecede dünya işleri gelecek yılın aynı vaktine kadar ayrılır; ölüm, hayat veya rızık olsun, dünyanın bütün işleri o geceden gelecek yılın aynısına kadar ayırt edilir.» İbn Zenceveyh ve Deylemî'nin Ebû Hüreyre'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur:
15571. Metin
«تُقْطَعُ الْآجَالُ مِنْ شَعْبَانَ إِلَى شَعْبَانَ، حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لَيَنْكِحُ وَيُولَدُ لَهُ وَقَدْ خَرَجَ اسْمُهُ فِي الْمَوْتَى» . وَأَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا، وَابْنُ جَرِيرٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ الْأَخْنَسِ، وَهَذَا مُرْسَلٌ وَلَا تَقُومُ بِهِ حُجَّةٌ وَلَا تُعَارَضُ بِمِثْلِهِ صَرَائِحُ الْقُرْآنِ. وَمَا رُوِيَ فِي هَذَا فَهُوَ إِمَّا مُرْسَلٌ أَوْ غَيْرُ صَحِيحٍ. وَقَدْ أَوْرَدَ ذَلِكَ صَاحِبُ الدُّرِّ الْمَنْثُورِ.
«Eceller Şaban'dan Şaban'a kesilip takdir edilir; öyle ki kişi evlenir ve çocuğu doğar, oysa adı ölüler arasına çıkmıştır bile.» Bunu İbn Ebî'd-Dünyâ ve İbn Cerîr, Osman b. Muhammed b. el-Mugîre b. el-Ahnes'ten rivayet etmişlerdir; bu rivayet mürseldir, kendisiyle delil ikame edilemez ve Kur'an'ın sarih ifadelerine böyle bir rivayetle karşı çıkılamaz. Bu konuda rivayet edilenler ya mürseldir ya da sahih değildir. ed-Dürrü'l-Mensûr müellifi de bunları zikretmiştir.
15572. Metin
وَأَوْرَدَ مَا وَرَدَ فِي فَضْلِ لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ، وَذَلِكَ لَا يَسْتَلْزِمُ أَنَّهَا الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ، وَغَيْرُهُمَا عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ قُرَيْشًا لَمَّا اسْتَعْصَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَأَبْطَئُوا عَنِ الْإِسْلَامِ قَالَ: اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَيْهِمْ بِسَبْعٍ كَسَبْعِ يُوسُفَ، فَأَصَابَهُمْ قَحْطٌ وَجَهْدٌ حَتَّى أَكَلُوا الْعِظَامَ، فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَنْظُرُ إِلَى السَّمَاءِ فَيَرَى مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا كَهَيْئَةِ الدُّخَانِ مِنَ الْجُوعِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ
[Müellif] Şaban'ın on beşinci gecesinin fazileti hakkında gelen rivayetleri aktarmıştır; ancak bu, {فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ} “mübarek bir gecede” buyruğu ile kastedilenin o [gece] olmasını gerektirmez.1 Buhârî, Müslim ve diğerlerinin İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre; Kureyş, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e karşı direnip İslâm'a girmekte ağır davranınca [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: «اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَيْهِمْ بِسَبْعٍ كَسَبْعِ يُوسُفَ» «Allahım! Yûsuf'un yedi [yılı] gibi yedi [kıtlık yılı] ile onlara karşı bana yardım et!» diye dua etti. Bunun üzerine onları öyle bir kıtlık ve darlık yakaladı ki kemikleri [bile] yediler. Kişi gökyüzüne bakıyor ve açlıktan ötürü kendisi ile gökyüzü arasını duman gibi görüyordu. Bunun üzerine Allah Teâlâ: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ} “O halde göğün [apaçık] bir duman getireceği günü gözetle...” [ayetini] indirdi.
15573. Metin
مُبِينٌ الْآيَةَ، فَأُتِيَ النَّبِيُّ ﷺ فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ اسْتَسْقِ اللَّهَ لِمُضَرَ، فَاسْتَسْقَى لَهُمْ فَسُقُوا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عائِدُونَ فَلَمَّا أَصَابَتْهُمُ الرَّفَاهِيَةُ عَادُوا إِلَى حَالِهِمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ فَانْتَقَمَ اللَّهُ مِنْهُمْ يَوْمَ بَدْرٍ، فَقَدْ مَضَى الْبَطْشَةُ وَالدُّخَانُ وَاللِّزَامُ. وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ نَحْوُ هَذَا مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ، وَرُوِيَ نَحْوُهُ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ التَّابِعِينَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ: لَمْ أَنَمْ هَذِهِ اللَّيْلَةَ، فَقُلْتُ لِمَ؟ قَالَ: طَلَعَ الْكَوْكَبُ فَخَشِيتُ أَنْ يَطْرُقَ الدُّخَانُ. قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: وَهَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ، وَكَذَا صَحَّحَهُ السُّيُوطِيُّ وَلَكِنْ لَيْسَ فِيهِ أَنَّهُ سَبَبُ نُزُولِ الْآيَةِ. وَقَدْ عَرَّفْنَاكَ أَنَّهُ لَا مُنَافَاةَ بَيْنَ كَوْنِ هَذِهِ الْآيَةِ نَازِلَةً فِي الدُّخَانِ الَّذِي كَانَ يَتَرَاءَى لِقُرَيْشٍ مِنَ الْجُوعِ، وَبَيْنَ كَوْنِ الدُّخَانِ مِنْ آيَاتِ السَّاعَةِ وَعَلَامَاتِهَا وَأَشْرَاطِهَا.
مُبِينٍ} ayetini indirdi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelinip: «Ey Allah'ın Resûlü! Mudar kabilesi için Allah'tan yağmur dile!» denildi. O da onlar için yağmur diledi ve onlara yağmur verildi. Bunun üzerine Allah Teâlâ: {إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عائِدُونَ} “Biz azabı birazcık kaldıracağız, ama siz kesinlikle [yine küfre] döneceksiniz” ayetini indirdi. Kendilerine refah gelince eski hallerine döndüler. Bunun üzerine Allah Teâlâ: {يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ} “O en büyük yakalayışla kıskıvrak yakalayacağımız gün, muhakkak Biz intikam alıcılarız” ayetini indirdi. Allah Bedir günü onlardan intikam aldı. Dolayısıyla büyük yakalayış (el-batşe), duman (ed-duhân) ve kaçınılmaz azap (el-lizâm) geçip gitmiştir. İbn Mes'ûd'dan buna benzer rivayetler birçok yoldan gelmiştir; tâbiînden bir topluluktan da benzeri nakledilmiştir. Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Hâkim'in İbn Ebî Müleyke'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: İbn Abbâs'ın yanına girdim, bana: «Bu gece uyuyamadım» dedi. Ben: «Niçin?» dedim. Şöyle dedi: «[Kuyruklu] yıldız doğdu, dumanın ansızın gelmesinden korktum.» İbn Kesîr: «Bu sahih bir senettir» demiştir; Süyûtî de böyle tashih etmiştir; fakat bunda ayetin iniş sebebi olduğuna dair bir ifade yoktur. Sana bildirdiğimiz üzere, bu ayetin açlıktan dolayı Kureyş'e görünen duman hakkında inmiş olmasıyla, dumanın kıyametin alametlerinden ve işaretlerinden olması arasında hiçbir çelişki yoktur.
15574. Metin
فَقَدْ وَرَدَتْ أَحَادِيثُ صِحَاحٌ وَحِسَانٌ وَضِعَافٌ بِذَلِكَ، وَلَيْسَ فِيهَا أَنَّهُ سَبَبُ نُزُولِ الْآيَةِ، فَلَا حَاجَةَ بِنَا إِلَى التَّطْوِيلِ بِذِكْرِهَا، وَالْوَاجِبُ التَّمَسُّكُ بِمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا أَنَّ دُخَانَ قُرَيْشٍ عِنْدَ الْجَهْدِ وَالْجُوعِ هُوَ سَبَبُ النُّزُولِ، وَبِهَذَا تَعْرِفُ انْدِفَاعَ تَرْجِيحِ مَنْ رَجَّحَ أَنَّهُ الدُّخَانُ الَّذِي هُوَ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ كَابْنِ كَثِيرٍ فِي تَفْسِيرِهِ وَغَيْرِهِ، وَهَكَذَا يَنْدَفِعُ قَوْلُ مَنْ قَالَ إِنَّهُ الدُّخَانُ الْكَائِنُ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ مُتَمَسِّكًا بِمَا أَخْرَجَهُ ابْنُ سَعْدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ دُخَانٌ وَهُوَ قَوْلُ اللَّهِ فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ فَإِنَّ هَذَا لَا يُعَارِضُ مَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَلَى تَقْدِيرِ صِحَّةِ إِسْنَادِهِ مَعَ احْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ أَبُو هُرَيْرَةَ ﵁ ظَنَّ مِنْ وُقُوعِ ذَلِكَ الدُّخَانِ يَوْمَ الْفَتْحِ أَنَّهُ الْمُرَادُ بِالْآيَةِ، وَلِهَذَا لَمْ يُصَرِّحْ بِأَنَّهُ سَبَبُ نُزُولِهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: الْبَطْشَةُ الْكُبْرَى يَوْمَ بَدْرٍ وَأَنَا أَقُولُ هِيَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ. قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: وَهَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ. وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ قَبْلَ هَذَا: فَسَّرَ ذَلِكَ ابْنُ مَسْعُودٍ بِيَوْمِ بَدْرٍ، وَهَذَا قَوْلُ جَمَاعَةٍ مِمَّنْ وَافَقَ ابْنَ مَسْعُودٍ عَلَى تَفْسِيرِهِ الدُّخَانَ بِمَا تَقَدَّمَ، وَرُوِيَ أَيْضًا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ رواية العوفي عنه وعن أبيّ ابن كَعْبٍ وَجَمَاعَةٍ وَهُوَ مُحْتَمَلٌ. وَالظَّاهِرُ أَنَّ ذَلِكَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ وَإِنْ كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ يَوْمَ بَطْشَةٍ كُبْرَى أَيْضًا انْتَهَى.
Zira bu hususta sahih, hasen ve zayıf hadisler gelmiştir ve bunlarda onun ayetin iniş sebebi olduğuna dair bir ifade yoktur; dolayısıyla bunları zikrederek sözü uzatmamıza gerek yoktur. Vacip olan; Sahîhayn ve diğerlerinde sabit olduğu üzere, meşakkat ve açlık esnasında Kureyş'in gördüğü dumanın nüzul sebebi olduğuna sarılmaktır. Tefsirinde İbn Kesîr ve başkaları gibi, bunun kıyamet alametlerinden olan duman olduğunu tercih eden kimselerin tercihinin geçersizliği bununla anlaşılır. Aynı şekilde İbn Sa'd'ın Ebû Hüreyre'den naklettiği: «Mekke'nin fethi günü bir duman vardı, bu da Allah'ın {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ} kavlidir» rivayetine tutunarak onun Mekke'nin fethi günü gerçekleşen duman olduğunu söyleyen kimsenin sözü de geçersiz kalır. Çünkü bu rivayet, senedinin sahih olduğu farz edilse bile Sahîhayn'daki rivayete muarız olamaz; ayrıca Ebû Hüreyre radıyallâhu anh'ın fetih günü o dumanın vuku bulmasından hareketle ayetten maksadın o olduğunu zannetmiş olma ihtimali vardır ve bu sebeple onun nüzul sebebi olduğunu açıkça belirtmemiştir. İbn Cerîr'in İkrime'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: İbn Abbâs dedi ki; İbn Mes'ûd: «Büyük yakalayış Bedir günüdür» demiştir, ben ise: «O, kıyamet günüdür» diyorum. İbn Kesîr: «Bu sahih bir senettir» demiştir. İbn Kesîr bundan önce de şöyle demiştir: «İbn Mes'ûd bunu Bedir günü olarak tefsir etmiştir; bu, dumanı daha önce geçen şekilde tefsir etme hususunda İbn Mes'ûd'a muvafakat eden bir topluluğun sözüdür. Aynı görüş Avfî'nin rivayetiyle İbn Abbâs'tan, Übey b. Ka'b'dan ve bir gruptan da rivayet edilmiştir ve bu muhtemeldir. Zahir olan ise, Bedir günü de büyük bir yakalayış günü olmasına rağmen, bunun kıyamet günü olduğudur.» [İbn Kesîr'in sözü] bitti.
15575. Metin
قُلْتُ: بَلِ الظَّاهِرُ أَنَّهُ يَوْمُ بَدْرٍ، وَإِنْ كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ يَوْمَ بَطْشَةٍ أَكْبَرَ مِنْ كُلِّ بَطْشَةٍ، فَإِنَّ السِّيَاقَ مَعَ قُرَيْشٍ، فَتَفْسِيرُهُ بِالْبَطْشَةِ الْخَاصَّةِ بِهِمْ أَوْلَى مِنْ تَفْسِيرِهِ بِالْبَطْشَةِ الَّتِي تَكُونُ يَوْمَ القيامة لكل عاص من الإنس والجنّ.
Ben derim ki: Bilakis zahir olan, onun Bedir günü olmasıdır; her ne kadar kıyamet günü her yakalayıştan daha büyük bir yakalayış günü olsa da, bağlam Kureyş ile ilgilidir. Dolayısıyla onun Kureyş'e has olan yakalayışla tefsir edilmesi, kıyamet gününde insan ve cinden her asiye yönelik olacak yakalayışla tefsir edilmesinden daha uygundur.
15576. Metin
[سورة الدخان (٤٤) : الآيات ١٧ الى ٣٧]
[Duhân Suresi (44): Âyetler 17-37]
15577. Metin
وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ (١٧) أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٨) وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (١٩) وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ (٢٠) وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (٢١)
{وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ (١٧) أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٨) وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (١٩) وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ (٢٠) وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (٢١)} “Andolsun ki Biz, onlardan önce Firavun'un kavmini de sınamıştık; onlara pek değerli bir elçi gelmişti. (17) «Allah'ın kullarını bana teslim edin! Doğrusu ben, size [gönderilmiş] güvenilir bir elçiyim» [demişti]. (18) «Ve Allah'a karşı ululuk taslamayın! Şüphesiz ben, size apaçık bir delil ile geliyorum.» (19) «Ve doğrusu ben, beni taşlamanızdan Rabbime ve Rabbinize sığındım.» (20) «Eğer bana inanmıyorsanız, benden uzak durun!» (21)”
15578. Metin
فَدَعا رَبَّهُ أَنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (٢٢) فَأَسْرِ بِعِبادِي لَيْلاً إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (٢٣) وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (٢٤) كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٢٥) وَزُرُوعٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ (٢٦)
{فَدَعا رَبَّهُ أَنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (٢٢) فَأَسْرِ بِعِبادِي لَيْلاً إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (٢٣) وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (٢٤) كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٢٥) وَزُرُوعٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ (٢٦)} “Bunun üzerine Rabbine: «Şüphesiz bunlar suçlu-günahkâr bir kavimdir» diye dua etti. (22) [Allah buyurdu:] «O halde kullarımı geceleyin yola çıkar; muhakkak ki siz takip edileceksiniz.» (23) «Denizi de açık/durgun halde bırak! Şüphesiz onlar suda boğulacak bir ordudur.» (24) Geride nice bahçeler ve pınarlar bıraktılar! (25) Ekinler ve güzel konaklar! (26)”
15579. Metin
وَنَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِينَ (٢٧) كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِينَ (٢٨) فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ وَما كانُوا مُنْظَرِينَ (٢٩) وَلَقَدْ نَجَّيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مِنَ الْعَذابِ الْمُهِينِ (٣٠) مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كانَ عالِياً مِنَ الْمُسْرِفِينَ (٣١)
{وَنَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِينَ (٢٧) كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِينَ (٢٨) فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ وَما كانُوا مُنْظَرِينَ (٢٩) وَلَقَدْ نَجَّيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مِنَ الْعَذابِ الْمُهِينِ (٣٠) مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كانَ عالِياً مِنَ الْمُسْرِفِينَ (٣١)} “İçinde zevk sürdükleri nice nimetler! (27) İşte böylece Biz onları başka bir kavme miras bıraktık. (28) Gök ve yer onların üzerine ağlamadı; onlara mühlet de verilmedi. (29) Andolsun Biz, İsrailoğullarını o aşağılayıcı azaptan kurtardık; (30) Firavun'dan! Çünkü o, haddi aşanlardan bir zorba idi. (31)”
15580. Metin
وَلَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلى عِلْمٍ عَلَى الْعالَمِينَ (٣٢) وَآتَيْناهُمْ مِنَ الْآياتِ ما فِيهِ بَلؤُا مُبِينٌ (٣٣) إِنَّ هؤُلاءِ لَيَقُولُونَ (٣٤) إِنْ هِيَ إِلاَّ مَوْتَتُنَا الْأُولى وَما نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ (٣٥) فَأْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٣٦)
{وَلَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلى عِلْمٍ عَلَى الْعالَمِينَ (٣٢) وَآتَيْناهُمْ مِنَ الْآياتِ ما فِيهِ بَلؤُا مُبِينٌ (٣٣) إِنَّ هؤُلاءِ لَيَقُولُونَ (٣٤) إِنْ هِيَ إِلاَّ مَوْتَتُنَا الْأُولى وَما نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ (٣٥) فَأْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٣٦)} “Andolsun ki Biz, onları bir bilgiye dayanarak âlemlere üstün kılıp seçtik. (32) Onlara, içinde apaçık bir imtihan bulunan ayetler verdik. (33) Şüphesiz bunlar kesinlikle şöyle diyorlar: (34) «Bu, ilk ölümümüzden başka bir şey değildir ve biz yeniden diriltilecek de değiliz.» (35) «Eğer doğru söyleyenler iseniz, atalarımızı getirin bakalım!» (36)”
15581. Metin
أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْناهُمْ إِنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ (٣٧)
{أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْناهُمْ إِنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ (٣٧)} “Onlar mı daha hayırlı, yoksa Tübba' kavmi ile onlardan öncekiler mi? Suçlu-günahkâr oldukları için Biz onları helak ettik. (37)”
15582. Metin
قَوْلُهُ: وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَيِ: ابْتَلَيْنَاهُمْ، وَمَعْنَى الْفِتْنَةِ هُنَا أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَرْسَلَ إِلَيْهِمْ رُسُلَهُ، وَأَمَرُوهُمْ بِمَا شَرَعَهُ لَهُمْ فَكَذَّبُوهُمْ، أَوْ وَسَّعَ عَلَيْهِمُ الْأَرْزَاقَ فَطَغَوْا وَبَغَوْا. قَالَ الزَّجَّاجُ: بَلَوْنَاهُمْ، وَالْمَعْنَى: عَامَلْنَاهُمْ مُعَامَلَةَ الْمُخْتَبَرِ بِبَعْثِ الرُّسُلِ إِلَيْهِمْ، وَقُرِئَ فَتَنَّا بِالتَّشْدِيدِ وَجاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ أَيْ: كَرِيمٌ عَلَى اللَّهِ كَرِيمٌ فِي قَوْمِهِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: حَسَنُ الْخُلُقِ بِالتَّجَاوُزِ وَالصَّفْحِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: كَرِيمٌ عَلَى رَبِّهِ إِذِ اخْتَصَّهُ بِالنُّبُوَّةِ أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبادَ اللَّهِ أَنْ هَذِهِ هِيَ الْمُفَسِّرَةُ لِتَقَدُّمِ مَا هُوَ بِمَعْنَى الْقَوْلِ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْمُخَفَّفَةَ مِنَ الثَّقِيلَةِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ الشَّأْنَ وَالْحَدِيثَ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَصْدَرِيَّةً، أَيْ:
Allah Teâlâ'nın: {وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ} “Andolsun ki Biz, onlardan önce Firavun'un kavmini de sınamıştık” kavli; yani onları imtihan ettik demektir. Buradaki fitnenin anlamı şudur: Allah Teâlâ onlara elçilerini göndermiş, onlar da kendilerine şeriat kıldığı şeyleri emretmiş, fakat onlar elçileri yalanlamışlardır; yahut rızıklarını genişletmiş, onlar da azıp taşkınlık etmişlerdir. Zeccâc: «Onları imtihan ettik; mana, onlara elçiler göndermek suretiyle kendilerine imtihan edilen kimse muamelesi yaptık demektir» demiştir. {فَتَنَّا} kelimesi şeddeli ({فَتَّنَّا}) olarak da okunmuştur. {وَجاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ} “onlara pek değerli bir elçi gelmişti”; yani Allah katında değerli, kavmi içinde şerefli bir elçi. Mukâtil: «Bağışlama ve hoşgörüsüyle ahlakı güzel olan» demiştir. Ferrâ ise: «Kendisini peygamberlikle seçtiği için Rabbi katında değerli olan» demiştir. {أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبادَ اللَّهِ} “«Allah'ın kullarını bana teslim edin!» [demişti]”; buradaki {أَنْ} harfi, söz (kavl) manasını taşıyan bir ifadeden sonra geldiği için tefsîriyyedir. Muhaffefe (şeddesi hafifletilmiş olan) olması da caizdir ki o takdirde mana: «Şan ve durum şudur ki: Allah'ın kullarını bana teslim edin» olur. Masdariyye olması da caizdir, yani:
15583. Metin
بِأَنْ أَدُّوا وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ طَلَبَ مِنْهُمْ أَنْ يُسَلِّمُوا إِلَيْهِ بَنِي إِسْرَائِيلَ. قَالَ مُجَاهِدٌ: الْمَعْنَى أَرْسِلُوا مَعِي عِبَادَ اللَّهِ وَأَطْلِقُوهُمْ مِنَ الْعَذَابِ، فَعِبَادُ اللَّهِ عَلَى هَذَا مَفْعُولٌ بِهِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى: أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ مَا وَجَبَ عَلَيْكُمْ مِنْ حُقُوقِ اللَّهِ، فَيَكُونُ مَنْصُوبًا عَلَى أَنَّهُ مُنَادًى مُضَافٌ. وَقِيلَ: أَدُّوا إِلَيَّ سَمْعَكُمْ حَتَّى أُبَلِّغَكُمْ رِسَالَةَ رَبِّكُمْ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ هُوَ تَعْلِيلٌ لِمَا تَقَدَّمَ، أَيْ: رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ إِلَيْكُمْ أَمِينٌ عَلَى الرِّسَالَةِ غَيْرُ مُتَّهَمٍ وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ أَيْ: لَا تَتَجَبَّرُوا وَتَتَكَبَّرُوا عَلَيْهِ بِتَرَفُّعِكُمْ عَنْ طَاعَتِهِ، وَمُتَابَعَةِ رُسُلِهِ، وَقِيلَ: لَا تَبْغُوا عَلَى اللَّهِ، وَقِيلَ: لَا تَفْتَرُوا عَلَيْهِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَبِهِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ، وَيَحْيَى بْنُ سَلَامٍ، وَجُمْلَةُ: إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ تَعْلِيلٌ لِمَا قَبْلَهُ مِنَ النَّهْيِ، أَيْ: بِحُجَّةٍ وَاضِحَةٍ لَا سَبِيلَ إِلَى إِنْكَارِهَا. وَقَالَ قَتَادَةُ: بِعُذْرٍ بَيِّنٍ.
«Bana teslim etmeleri emriyle [geldi]» demektir; mana ise onlardan İsrailoğullarını kendisine teslim etmelerini talep ettiğidir. Mücâhid: «Mana; Allah'ın kullarını benimle beraber salıverin ve onları azaptan serbest bırakın, demektir» demiştir. Buna göre {عِبَادَ اللَّهِ} mef'ûlün bihtir. Bir görüşe göre mana: «Ey Allah'ın kulları! Allah'ın haklarından üzerinize vacip olanları bana eda edin» şeklindedir; bu takdirde o, münâdâ-i mudâf olarak mensuptur. Bir görüşe göre de: «Rabbinizin risaletini size tebliğ edebilmem için bana kulak verin» demektir. {إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ} “Doğrusu ben, size [gönderilmiş] güvenilir bir elçiyim”; kendinden öncekini gerekçelendirmektir (ta'lîl), yani: Allah'tan size gelen, risalet konusunda güvenilir ve töhmet altında olmayan bir elçiyim demektir. {وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ} “Ve Allah'a karşı ululuk taslamayın!”; yani O'na itaat etmekten ve elçilerine uymaktan kaçınıp büyüklük taslayarak O'na karşı zorbalık ve kibir yapmayın. Bir görüşe göre: «Allah'a karşı taşkınlık etmeyin», bir görüşe göre de: «O'na iftira atmayın» demektir; birinci görüş daha evladır ve İbn Cüreyc ile Yahyâ b. Sellâm da bunu söylemiştir. {إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ} “Şüphesiz ben, size apaçık bir delil ile geliyorum” cümlesi, kendisinden önceki nehyi gerekçelendirmektedir; yani inkâr edilmesine yol bulunmayan apaçık bir hüccetle [geliyorum] demektir. Katâde: «Açık bir mazeretle» demiştir.
15584. Metin
وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَبِهِ قَالَ يَحْيَى بْنُ سَلَامٍ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِكَسْرِ هَمْزَةِ إِنِّي وَقُرِئَ بِالْفَتْحِ بِتَقْدِيرِ اللَّامِ وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ اسْتَعَاذَ بِاللَّهِ سُبْحَانَهُ لَمَّا تَوَعَّدُوهُ بِالْقَتْلِ، وَالْمَعْنَى: مِنْ أَنْ تَرْجُمُونِ. قَالَ قَتَادَةُ: تَرْجُمُونِي بِالْحِجَارَةِ، وَقِيلَ: تَشْتُمُونِ، وَقِيلَ: تَقْتُلُونِ وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ أَيْ: إِنْ لَمْ تُصَدِّقُونِي وَتُقِرُّوا بِنُبُوَّتِي فَاتْرُكُونِي وَلَا تَتَعَرَّضُوا لِي بِأَذًى. قَالَ مُقَاتِلٌ: دَعُونِي كَفَافًا لَا عَلَيَّ وَلَا لِي، وَقِيلَ: كُونُوا بِمَعْزِلٍ عَنِّي، وَأَنَا بِمَعْزِلٍ مِنْكُمْ إِلَى أَنْ يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا، وَقِيلَ: فَخَلُّوا سَبِيلِي، وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ.
Birinci görüş daha evladır ve Yahyâ b. Sellâm da bunu söylemiştir. Cumhur {إِنِّي} kelimesinin hemzesini kesre ile okumuştur; lâm takdiriyle ({لِأَنِّي}) fetha ile de okunmuştur. {وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ} “Ve doğrusu ben, beni taşlamanızdan Rabbime ve Rabbinize sığındım”; onu öldürmekle tehdit ettiklerinde Allah Teâlâ'ya sığınmıştır. Mana: «Beni taşlamanızdan» demektir. Katâde: «Beni taşla recmetmenizden» demiştir. Bir görüşe göre: «Bana sövmenizden», bir görüşe göre de: «Beni öldürmenizden» demektir. {وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ} “Eğer bana inanmıyorsanız, benden uzak durun!”; yani bana inanmıyor ve peygamberliğimi ikrar etmiyorsanız beni bırakın, bana eziyet etmeye kalkışmayın. Mukâtil: «Beni baş başa bırakın; ne aleyhime ne de lehime olun» demiştir. Bir görüşe göre: «Allah aramızda hükmedinceye kadar benden ayrı durun, ben de sizden ayrı durayım» demektir. Bir görüşe göre de: «Yolumu açın [bırakın gideyim]» demektir; anlamlar birbirine yakındır.
15585. Metin
ثُمَّ لَمَّا لَمْ يُصَدِّقُوهُ وَلَمْ يُجِيبُوا دَعْوَتَهُ، رَجَعَ إِلَى رَبِّهِ بِالدُّعَاءِ كَمَا حَكَى اللَّهُ عَنْهُ بِقَوْلِهِ: فَدَعا رَبَّهُ أَنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ عَلَى إِضْمَارِ حَرْفِ الْجَرِّ: أَيْ: دَعَاهُ بِأَنَّ هَؤُلَاءِ، وَقَرَأَ الْحَسَنُ، وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَعِيسَى بْنُ عُمَرَ بِكَسْرِهَا عَلَى إِضْمَارِ الْقَوْلِ، وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ، أَيْ: فَكَفَرُوا فَدَعَا رَبَّهُ، وَالْمُجْرِمُونَ: الْكَافِرُونَ، وَسَمَّاهُ دُعَاءً مَعَ أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ إِلَّا مُجَرَّدَ كَوْنِهِمْ مُجْرِمِينَ، لِأَنَّهُمْ قَدِ اسْتَحَقُّوا بِذَلِكَ الدُّعَاءَ عَلَيْهِمْ فَأَسْرِ بِعِبادِي لَيْلًا أجاب الله سبحانه دعاءه، فأمره أَنْ يَسْرِيَ بِبَنِي إِسْرَائِيلَ لَيْلًا، يُقَالُ سَرَى وَأَسْرَى لُغَتَانِ، قَرَأَ الْجُمْهُورُ فَأَسْرِ بِالْقَطْعِ، وَقَرَأَ أَهْلُ الْحِجَازِ بِالْوَصْلِ، وَوَافَقَهُمُ ابْنُ كَثِيرٍ، فَالْقِرَاءَةُ الْأُولَى مِنْ أَسْرَى، وَالثَّانِيَةُ مِنْ سَرَى، وَالْجُمْلَةُ بِتَقْدِيرِ الْقَوْلِ: أَيْ فَقَالَ اللَّهُ لِمُوسَى أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ
Sonra onu doğrulamayıp davetine icabet etmeyince, Allah'ın ondan naklettiği şu sözlerle Rabbine dua etmeye yöneldi: {فَدَعا رَبَّهُ أَنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ} “Bunun üzerine Rabbine: «Şüphesiz bunlar suçlu-günahkâr bir kavimdir» diye dua etti”. Cumhur cer harfi takdiriyle hemzenin fethasıyla okumuştur: Yani «Rabbine, şunların [suçlu bir kavim olduğunu belirterek] dua etti» demektir. Hasan, İbn Ebî İshâk ve Îsâ b. Ömer ise söz (kavl) takdiriyle kesre ile okumuşlardır. Sözde bir hazif vardır, yani: «İnkâr ettiler, o da Rabbine dua etti.» el-Mücrimûn: Kâfirlerdir. Kendilerinin mücrim olduğunu belirtmekten başka bir şey zikretmediği halde buna dua denmiştir; çünkü onlar bu halleriyle aleyhlerine dua edilmeyi hak etmişlerdi. {فَأَسْرِ بِعِبادِي لَيْلاً} “[Allah buyurdu:] «O halde kullarımı geceleyin yola çıkar»”; Allah Teâlâ onun duasını kabul etti ve ona İsrailoğullarını geceleyin yola çıkarmasını emretti. Arapçada «سَرَى» ve «أَسْرَى» iki ayrı kullanımdır (gece yürütmek). Cumhur {فَأَسْرِ} şeklinde kat' hemzesiyle okumuştur; Hicaz ehli ise vasıl hemzesiyle okumuş ve İbn Kesîr de onlara muvafakat etmiştir. Birinci kıraat «أَسْرَى» fiilinden, ikincisi ise «سَرَى» fiilindendir. Cümle, söz (kavl) takdirindedir: Yani Allah Mûsâ'ya: «Kullarımı gece yürüt, {إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ} muhakkak ki siz takip edileceksiniz» dedi.
15586. Metin
أَيْ: يَتْبَعُكُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ خُرُوجُ فِرْعَوْنَ بَعْدَهُمْ وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً أَيْ: سَاكِنًا، يُقَالُ رَهَا يَرْهُو رَهْوًا: إِذَا سَكَنَ لَا يَتَحَرَّكُ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: يُقَالُ افْعَلْ ذَلِكَ رَهْوًا، أَيْ: سَاكِنًا عَلَى هَيْئَتِكَ، وَعَيْشٌ رَاهٍ: أَيْ سَاكِنٌ، وَرَهَا الْبَحْرُ سَكَنَ، وَكَذَا قَالَ الْهَرَوِيُّ وَغَيْرُهُ، وَهُوَ الْمَعْرُوفُ فِي اللُّغَةِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Yani: Firavun ve orduları sizi takip edecektir. Firavun'un onların ardından çıkışı daha önce birçok yerde geçmişti. {وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً} “Denizi de açık/durgun halde bırak!”; yani sakin halde. Bir şey hareketsiz durup sakinleştiğinde «رَهَا يَرْهُو رَهْوًا» denir. Cevherî şöyle demiştir: «افْعَلْ ذَلِكَ رَهْوًا» denir, yani sükûnet içinde, kendi halinde yap demektir. «عَيْشٌ رَاهٍ» dingin/rahat bir hayat demektir. «رَهَا الْبَحْرُ» denizi durgunlaştı demektir. Herevî ve başkaları da böyle demiştir ve dilde bilinen de budur. Şairin şu sözü de bundandır:
15587. Metin
وَالْخَيْلَ تَمْرَحُ رَهْوًا في أعنّتها ... كالطير تنجو مِنَ الشُّرْنُوبِ ذِي الْوَبَرِ
«Atlar dizginleri içinde sükûnetle koşar... Tıpkı tüylü şurnûb (örümcek kuşu) tehlikesinden kurtulan kuş gibi.»
15588. Metin
أَيْ: وَالْخَيْلُ تَمْرَحُ فِي أَعِنَّتِهَا سَاكِنَةً، وَالْمَعْنَى: اتْرُكِ الْبَحْرَ سَاكِنًا عَلَى صِفَتِهِ بَعْدَ أَنْ ضَرَبْتَهُ بِعَصَاكَ، وَلَا تَأْمُرْهُ أَنْ يَرْجِعَ كَمَا كَانَ لِيَدْخُلَهُ آلُ فِرْعَوْنَ بَعْدَكَ وَبَعْدَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَيَنْطَبِقَ عَلَيْهِمْ فَيَغْرَقُونَ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ:
Yani: Atlar dizginleri içinde sükûnetle koşar. Mana şudur: Asanla vurduktan sonra denizi olduğu gibi sakin bırak; senden ve İsrailoğullarından sonra Firavun ailesi de içine girsin ve üzerlerine kapanıp boğulsunlar diye denize eski haline dönmesini emretme. Ebû Ubeyde şöyle demiştir:
15589. Metin
رَهَا بَيْنَ رِجْلَيْهِ يرهو رَهْوًا: أَيْ فَتَحَ.. قَالَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ: وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً وَالْمَعْنَى: اتْرُكْهُ مُنْفَرِجًا كَمَا كَانَ بَعْدَ دُخُولِكُمْ فِيهِ، وَكَذَا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَبِهِ قَالَ مُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُ. قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ: وَهُمَا يَرْجِعَانِ إِلَى مَعْنًى وَاحِدٍ، وَإِنِ اخْتَلَفَ لَفْظَاهُمَا، لِأَنَّ الْبَحْرَ إِذَا سَكَنَ جَرْيُهُ انْفَرَجَ. قَالَ الْهَرَوِيُّ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ رَهْوًا نَعْتًا لِمُوسَى، أَيْ: سِرْ سَاكِنًا عَلَى هَيْئَتِكَ. وَقَالَ كَعْبٌ وَالْحَسَنُ رَهْوًا: طَرِيقًا. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: وَالرَّبِيعُ سَهْلًا.
«رَهَا بَيْنَ رِجْلَيْهِ يَرْهُو رَهْوًا» iki bacağının arasını açtı demektir. O şöyle dedi: Allah Teâlâ'nın: {وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً} kavli de bundandır. Mana: Siz içine girdikten sonra açıldığı gibi onu açık bırak, demektir. Ebû Ubeyd de böyle demiştir; Mücâhid ve başkaları da bu görüştedir. İbn Arefe şöyle demiştir: Lafızları farklı olsa da bu ikisi aynı manaya döner; zira deniz akışı durup sakinleştiğinde açılır/yarılır. Herevî: «{رَهْوًا} kelimesinin Mûsâ için sıfat olması da caizdir, yani: Sükûnetle, kendi halinde yürü demektir» demiştir. Ka'b ve Hasan: «{رَهْوًا}: Yol demektir» demişlerdir. Dahhâk ve Rebî': «Kolay/düzlük» demişlerdir.
15590. Metin
وَقَالَ عِكْرِمَةُ: يَبَسًا كَقَوْلِهِ: فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً وَعَلَى كُلِّ تَقْدِيرٍ، فَالْمَعْنَى اتْرُكْهُ ذَا رَهْوٍ أَوِ اتْرُكْهُ رَهْوًا عَلَى الْمُبَالَغَةِ فِي الْوَصْفِ بِالْمَصْدَرِ إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ أَيْ: إِنَّ فِرْعَوْنَ وَقَوْمَهُ مُغْرَقُونَ.
İkrime: «{فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً} “Onlara denizde kuru bir yol aç” kavlinde olduğu gibi kuru demektir» demiştir. Her takdire göre mana; onu açık/durgun halde bırak yahut masdar ile vasıflamada mübalağa yapılarak onu dümdüz/açık bırak demektir. {إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ} “Şüphesiz onlar suda boğulacak bir ordudur”; yani Firavun ve kavmi boğulacaklardır.
15591. Metin
أَخْبَرَ سُبْحَانَهُ مُوسَى بِذَلِكَ لِيَسْكُنَ قَلْبُهُ وَيَطْمَئِنَّ جَأْشُهُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِكَسْرِ إِنَّ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ لِقَصْدِ الْإِخْبَارِ بِذَلِكَ، وَقُرِئَ بِالْفَتْحِ عَلَى تَقْدِيرِ لِأَنَّهُمْ كَمْ هِيَ الْخَبَرِيَّةُ الْمُفِيدَةُ لِلتَّكْثِيرِ، وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِي مَعْنَى الْآيَةِ فِي سُورَةِ الشُّعَرَاءِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ وَمَقامٍ بِفَتْحِ الْمِيمِ عَلَى أَنَّهُ اسْمُ مَكَانٍ لِلْقِيَامِ، وَقَرَأَ ابن هرمز، وقتادة، وابن السميقع، وَرُوِيَ عَنْ نَافِعٍ بِضَمِّهَا اسْمُ مَكَانِ الْإِقَامَةِ وَنَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِينَ النَّعْمَةُ بِالْفَتْحِ التَّنَعُّمُ: يُقَالُ نَعَّمَهُ اللَّهُ وَنَاعَمَهُ فَتَنَعَّمَ، وَبِالْكَسْرِ الْمِنَّةُ، وَمَا أَنْعَمَ بِهِ عَلَيْكَ، وَفُلَانٌ وَاسِعُ النِّعْمَةِ: أَيْ وَاسِعُ الْمَالِ ذَكَرَ مَعْنَى هَذَا الْجَوْهَرِيُّ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ فاكِهِينَ بِالْأَلْفِ. وَقَرَأَ أَبُو رَجَاءٍ، وَالْحَسَنُ، وَأَبُو الْأَشْهَبِ، وَالْأَعْرَجُ، وَأَبُو جَعْفَرٍ، وَشَيْبَةُ «فَكِهِينَ» بِغَيْرِ أَلِفٍ، وَالْمَعْنَى عَلَى الْقِرَاءَةِ الْأُولَى: مُتَنَعِّمِينَ طَيِّبَةً أَنْفُسُهُمْ، وَعَلَى الْقِرَاءَةِ الثَّانِيَةِ: أَشِرِينَ بَطِرِينَ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: فَكِهَ الرَّجُلُ بِالْكَسْرِ فَهُوَ فَكِهٌ إِذَا كَانَ طَيِّبَ النَّفْسِ مَزَّاحًا، وَالْفَكِهُ أَيْضًا: الْأَشِرُ الْبَطِرُ. قَالَ: وَفَاكِهِينَ: أَيْ نَاعِمِينَ. وَقَالَ الثَّعْلَبِيُّ: هُمَا لُغَتَانِ كَالْحَاذِرِ وَالْحَذِرِ، وَالْفَارِهِ وَالْفَرِهِ. وَقِيلَ إِنَّ الْفَاكِهَ: هُوَ الْمُسْتَمْتِعُ بِأَنْوَاعِ اللَّذَّةِ كَمَا يَتَمَتَّعُ الرَّجُلُ بِأَنْوَاعِ الْفَاكِهَةِ كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِينَ الْكَافُ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَلَى أَنَّهَا خَبَرٌ لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ. قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيِ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ، وَالْإِشَارَةُ إِلَى مَصْدَرِ فِعْلٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ تَرَكُوا، أَيْ: مِثْلَ ذَلِكَ السَّلْبِ سَلَبْنَاهُمْ إِيَّاهَا، وَقِيلَ: مِثْلَ ذَلِكَ الْإِخْرَاجِ أَخْرَجْنَاهُمْ مِنْهَا، وَقِيلَ: مِثْلَ ذَلِكَ الْإِهْلَاكِ أَهْلَكْنَاهُمْ. فَعَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ يَكُونُ قَوْلُهُ: وَأَوْرَثْناها مَعْطُوفًا عَلَى تَرَكُوا وَعَلَى الْوُجُوهِ الْآخِرَةِ يَكُونُ مَعْطُوفًا عَلَى الْفِعْلِ الْمُقَدَّرِ. وَالْمُرَادُ بِالْقَوْمِ الْآخَرِينَ بَنُو إِسْرَائِيلَ، فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ مَلَّكَهُمْ أَرْضَ مِصْرَ بَعْدَ أَنْ كَانُوا فِيهَا مُسْتَعْبَدِينَ، فَصَارُوا لَهَا وَارِثِينَ: أَيْ أَنَّهَا وَصَلَتْ إِلَيْهِمْ كَمَا يَصِلُ الْمِيرَاثُ إِلَى الْوَارِثِ، وَمِثْلُ هَذَا قَوْلُهُ:
Allah Teâlâ kalbi yatışsın ve içi rahat etsin diye bunu Mûsâ'ya haber vermiştir. Cumhur bunu haber verme kastıyla istînâf olarak {إِنَّ} kelimesinin kesresiyle okumuştur; {لِأَنَّهُمْ} (çünkü onlar) takdiriyle fetha ile de okunmuştur. {كَمْ} çokluk ifade eden haberiyye edatıdır. Ayetin anlamına dair açıklama Şuarâ Suresi'nde geçmişti. Cumhur {وَمَقامٍ} kelimesini mîm'in fethasıyla ayakta durulan yer (makam) ismi olarak okumuştur. İbn Hürmüz, Katâde, İbnü's-Semeyka' ve Nâfi'den gelen bir rivayette ise mîm'in zammesiyle ikamet edilen yer (mükâm) ismi olarak okunmuştur. {وَنَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِينَ} “İçinde zevk sürdükleri nice nimetler!”; fetha ile en-Na'me (النَّعْمَة) refah ve zevk sürmektir: «نَعَّمَهُ اللَّهُ وَنَاعَمَهُ فَتَنَعَّمَ» (Allah onu nimete erdirdi, o da refah içinde yaşadı) denir. Kesre ile en-Ni'me (النِّعْمَة) ise lütuf ve ihsan edilen şeydir; «فلان واسع النعمة» denildiğinde, malı çok demektir; bu manayı Cevherî zikretmiştir. Cumhur {فاكِهِينَ} kelimesini elif ile okumuştur. Ebû Recâ, Hasan, Ebü'l-Eşheb, A'rec, Ebû Ca'fer ve Şeybe ise elifsiz olarak «فَكِهِينَ» şeklinde okumuşlardır. Birinci kıraate göre mana: «Nimetlenen, gönülleri hoş olanlar» demektir; ikinci kıraate göre ise: «Şımarık ve azgınlar» demektir. Cevherî şöyle demiştir: «فَكِهَ الرَّجُلُ» (kesre ile) dendiğinde gönlü hoş ve şakacı oldu anlamına gelir, adam da «فَكِهٌ» olur; «الْفَكِهُ» aynı zamanda şımarık ve azgın anlamına da gelir. O: «{فَاكِهِينَ} yani nimet içinde yaşayanlar demektir» demiştir. Sa'lebî ise: «Bunlar {حَاذِر} ile {حَذِر}, {فَارِه} ile {فَرِه} gibi iki ayrı lehçedir» demiştir. Bir görüşe göre de fâkih: Kişinin çeşitli meyvelerden zevk alması gibi, lezzetlerin türlüsünden faydalanan kimsedir. {كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِينَ} “İşte böylece Biz onları başka bir kavme miras bıraktık”; kâf (كaf) harfi, mahzuf bir mübtedanın haberi olarak ref mahallindedir. Zeccâc: «Yani durum böyledir» demiştir. Nasb mahallinde olması da caizdir ve işaret {تَرَكُوا} fiilinin delalet ettiği mastaradır; yani: «Onları böylesi bir çekip alışla ellerinden aldık» demektir. Bir görüşe göre: «Onları böylesi bir çıkarışla oradan çıkardık», bir görüşe göre de: «Onları böylesi bir helak edişle helak ettik» demektir. Birinci veche göre {وَأَوْرَثْناها} kavli {تَرَكُوا} üzerine matuf olur; diğer vecihlere göre ise takdir edilen fiil üzerine matuf olur. Diğer kavimden maksat İsrailoğullarıdır; zira Allah Teâlâ, orada köleleştirilmiş olduktan sonra Mısır toprağını onlara mülk kıldı ve onlar oranın mirasçıları oldular: Yani mirasın varise intikal ettiği gibi [o mülk] kendilerine intikal etti. Bunun benzeri Allah Teâlâ'nın şu kavlidir:
15592. Metin
وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرْضِ وَمَغارِبَهَا «١» فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ هَذَا بَيَانٌ لِعَدَمِ الِاكْتِرَاثِ بِهَلَاكِهِمْ: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: أَيْ إِنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يَعْمَلُونَ عَلَى الْأَرْضِ عَمَلًا صَالِحًا تَبْكِي عَلَيْهِمْ بِهِ وَلَمْ يَصْعَدْ لَهُمْ إِلَى السماء عمل طيب تبكي عَلَيْهِمْ بِهِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ لَمْ يُصَبْ بِفَقْدِهِمْ وَهَلَاكِهِمْ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ وَلَا مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ، وَكَانَتِ الْعَرَبُ تَقُولُ عِنْدَ مَوْتِ السَّيِّدِ مِنْهُمْ: بَكَتْ لَهُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ، أَيْ:
{وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرْضِ وَمَغارِبَهَا} «١» “Hor görülüp ezilmekte olan o kavmi de yeryüzünün doğularına ve batılarına mirasçı kıldık”. {فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ} “Gök ve yer onların üzerine ağlamadı”; bu, onların helak oluşuna hiç aldırış edilmediğinin beyanıdır. Müfessirler şöyle demiştir: Yani onlar yeryüzünde, arkalarından yerin ağlayacağı hiçbir salih amel işlemezlerdi; göğe de arkalarından göğün ağlayacağı hiçbir güzel amelleri yükselmezdi. Mana şudur: Ne gök ehlinden ne de yer ehlinden hiç kimse onların yokluğuna ve helakine üzülmedi. Araplar aralarından bir önder öldüğünde: «Onun için gök ve yer ağladı» derlerdi, yani:
15593. Metin
عَمَّتْ مُصِيبَتُهُ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ جَرِيرٍ:
«Onun musibeti herkesi sardı» demektir. Cerîr'in şu sözü bundandır:
15594. Metin
لَمَّا أَتَى خَبَرُ الزُّبَيْرِ تَوَاضَعَتْ ... سُورُ الْمَدِينَةِ وَالْجِبَالُ الْخُشَّعُ
«Zübeyr'in [ölüm] haberi gelince boyun eğdi... Medine'nin surları ve saygıyla eğilen dağlar.»
15595. Metin
وَمِنْهُ قَوْلُ النَّابِغَةِ:
Nâbiga'nın şu sözü de bundandır:
15596. Metin
بَكَى حَارِثُ الْجَوْلَانِ مِنْ فَقْدِ رَبِّهِ ... وَحَوْرَانُ مِنْهُ خَاشِعٌ مُتَضَائِلُ
«Cevlân'ın Hâris'i efendisinin kaybına ağladı... Havrân ise bundan dolayı boynu bükük ve perişandır.»
15597. Metin
وَقَالَ الْحَسَنُ: فِي الْكَلَامِ مُضَافٌ مَحْذُوفٌ: أَيْ مَا بَكَى عَلَيْهِمْ أَهْلُ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ.
Hasan şöyle demiştir: İfadede mahzuf bir muzaf vardır, yani: Meleklerden ve insanlardan gök ve yer ehli onların arkasından ağlamadı.
15598. Metin
وَقَالَ مُجَاهِدٌ: إِنَّ السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ تَبْكِيَانِ عَلَى الْمُؤْمِنِ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا، وَقِيلَ إِنَّهُ يَبْكِي عَلَى الْمُؤْمِنِ مَوَاضِعُ صَلَاتِهِ وَمَصَاعِدُ عَمَلِهِ وَما كانُوا مُنْظَرِينَ أَيْ: مُمْهَلِينَ إِلَى وَقْتٍ آخَرَ بَلْ عُوجِلُوا بِالْعُقُوبَةِ لِفَرْطِ كُفْرِهِمْ وَشِدَّةِ عِنَادِهِمْ وَلَقَدْ نَجَّيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مِنَ الْعَذابِ الْمُهِينِ أَيْ خَلَّصْنَاهُمْ بِإِهْلَاكِ عَدُوِّهِمْ مِمَّا كَانُوا فيه من الاستبعاد، وَقَتْلِ الْأَبْنَاءِ وَاسْتِحْيَاءِ النِّسَاءِ وَتَكْلِيفِهِمْ لِلْأَعْمَالِ الشَّاقَّةِ، وَقَوْلُهُ: مِنْ فِرْعَوْنَ بَدَلٌ مِنَ الْعَذَابِ إِمَّا عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ، أَيْ: مِنْ عَذَابِ فِرْعَوْنَ، وَإِمَّا عَلَى الْمُبَالَغَةِ كَأَنَّهُ نَفْسُ الْعَذَابِ فَأُبْدِلَ مِنْهُ، أَوْ عَلَى أَنَّهُ حَالٌ مِنَ الْعَذَابِ تَقْدِيرُهُ صَادِرًا مِنْ فِرْعَوْنَ، وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «مَنْ فِرْعَوْنُ» بِفَتْحِ الْمِيمِ عَلَى الِاسْتِفْهَامِ التَّحْقِيرِيِّ كَمَا يُقَالُ لِمَنِ افْتَخَرَ بِحَسَبِهِ أَوْ نَسَبِهِ: مَنْ أَنْتَ؟ ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ حَالَهُ فَقَالَ: إِنَّهُ كانَ عالِياً مِنَ الْمُسْرِفِينَ أَيْ: عَالِيًا فِي التَّكَبُّرِ وَالتَّجَبُّرِ مِنَ الْمُسْرِفِينَ فِي الْكُفْرِ بِاللَّهِ وَارْتِكَابِ مَعَاصِيهِ كَمَا فِي قَوْلِهِ:
Mücâhid ise şöyle demiştir: «Gök ve yer, mümin üzerine kırk sabah ağlar.» Müminin üzerine namaz kıldığı yerlerin ve amelinin yükseldiği kapıların ağladığı da söylenmiştir. {وَما كانُوا مُنْظَرِينَ} “onlara mühlet de verilmedi”; yani başka bir vakte kadar ertelenmediler; bilakis küfürlerinin aşırılığı ve inatlarının şiddeti sebebiyle cezalandırılmaları çabuklaştırıldı. {وَلَقَدْ نَجَّيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مِنَ الْعَذابِ الْمُهِينِ} “Andolsun Biz, İsrailoğullarını o aşağılayıcı azaptan kurtardık”; yani düşmanlarını helak etmek suretiyle onları içinde bulundukları kölelikten, oğullarının öldürülüp kadınlarının sağ bırakılmasından ve ağır işlere koşulmaktan kurtardık. Allah Teâlâ'nın: {مِنْ فِرْعَوْنَ} “Firavun'dan” kavli, ya mahzuf bir muzaf takdiriyle —yani Firavun'un azabından— yahut sanki azabın bizzat kendisiymiş gibi mübalağa yoluyla {الْعَذَابِ} kelimesinden bedeldir veya azaptan hâl olup takdiri «Firavun'dan sâdır olan» şeklindedir. İbn Abbâs {مَنْ فِرْعَوْنُ} şeklinde mîm'in fethasıyla tahkir edici bir istifham olarak okumuştur; tıpkı soyuyla yahut nesebiyle övünen kimseye «Sen kimsin ki?» denilmesi gibi. Sonra Allah Teâlâ onun durumunu beyan ederek şöyle buyurdu: {إِنَّهُ كانَ عالِياً مِنَ الْمُسْرِفِينَ} “Çünkü o, haddi aşanlardan bir zorba idi”; yani Allah'a küfürde ve O'na isyan işlemekte haddi aşanlardan olup kibir ve zorbalıkta üstünlük taslayan biriydi; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
15599. Metin
إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ «٢» وَلَمَّا بَيَّنَ سُبْحَانَهُ كَيْفِيَّةَ دَفْعِهِ لِلضُّرِّ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ بَيَّنَ مَا أَكْرَمَهُمْ بِهِ فَقَالَ:
{إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ} «٢» “Şüphesiz Firavun yeryüzünde ululuk tasladı”. Allah Teâlâ İsrailoğullarından zararı nasıl savdığını beyan ettikten sonra, onlara bahşettiği ikramları açıklayarak şöyle buyurdu:
15600. Metin
وَلَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلى عِلْمٍ عَلَى الْعالَمِينَ أَيِ: اخْتَارَهُمُ اللَّهُ عَلَى عَالَمِي زَمَانِهِمْ عَلَى عِلْمٍ مِنْهُ بِاسْتِحْقَاقِهِمْ لِذَلِكَ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهُ اخْتَارَهُمْ عَلَى جَمِيعِ الْعَالَمِينَ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ فِي هَذِهِ الأمة كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ «٣» وَقِيلَ: عَلَى كُلِّ الْعَالَمِينَ لِكَثْرَةِ الْأَنْبِيَاءِ فِيهِمْ، ومحل على علم: النصب على الحال من فَاعِلِ اخْتَرْنَاهُمْ، أَيْ:
{وَلَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلى عِلْمٍ عَلَى الْعالَمِينَ} “Andolsun ki Biz, onları bir bilgiye dayanarak âlemlere üstün kılıp seçtik”; yani Allah onları buna müstahak olduklarını bilerek kendi dönemlerinin âlemlerine üstün kılıp seçmiştir. Bütün âlemlere üstün kıldığı kastedilmemiştir; zira bu ümmet hakkında: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} «٣» “Siz, insanlar için çıkarılmış en hayırlı ümmetsiniz” buyrulması buna delildir. Bir görüşe göre de: İçlerindeki peygamberlerin çokluğu sebebiyle bütün âlemlere üstün kılınmışlardır. {عَلى عِلْمٍ} ifadesinin mahalli, {اخْتَرْنَاهُمْ} fiilinin fâilinden hâl olarak nasbtır, yani:
15601. Metin
حَالُ كَوْنِ اخْتِيَارِنَا لَهُمْ على علم منا، وعلى العالمين متعلق باخترناهم وَآتَيْناهُمْ مِنَ الْآياتِ أَيْ: مُعْجِزَاتِ مُوسَى مَا فِيهِ بَلؤُا مُبِينٌ أَيِ: اخْتِبَارٌ ظَاهِرٌ، وَامْتِحَانٌ وَاضِحٌ لِنَنْظُرَ كَيْفَ يَعْمَلُونَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْآيَاتُ إِنْجَاؤُهُمْ مِنَ الْغَرَقِ، وَفَلْقُ الْبَحْرِ لَهُمْ، وَتَظْلِيلُ الْغَمَامِ عَلَيْهِمْ، وَإِنْزَالُ الْمَنِّ وَالسَّلْوَى لَهُمْ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: الْآيَاتُ هِيَ الشَّرُّ الَّذِي كَفَّهُمْ عَنْهُ، وَالْخَيْرُ الَّذِي أَمَرَهُمْ بِهِ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: الْبَلَاءُ الْمُبِينُ: النِّعْمَةُ الظَّاهِرَةُ كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً «٤» وَمِنْهُ قَوْلُ زُهَيْرٍ:
«Onları seçişimiz katımızdan bir bilgiye dayalı olduğu halde» demektir; {عَلَى الْعَالَمِينَ} ise {اخْتَرْنَاهُمْ} fiiline müteallıktır. {وَآتَيْناهُمْ مِنَ الْآياتِ} “Onlara ayetler verdik”; yani Mûsâ'nın mucizelerinden [verdik], {ما فِيهِ بَلؤُا مُبِينٌ} “içinde apaçık bir imtihan bulunan”; yani nasıl amel edeceklerini görmemiz için açık bir sınav ve apaçık bir imtihan bulunan [ayetler]. Katâde: «Ayetler; onların boğulmaktan kurtarılması, kendileri için denizin yarılması, üzerlerine bulutun gölgelik yapılması, kendilerine kudret helvası ve bıldırcın eti indirilmesidir» demiştir. İbn Zeyd: «Ayetler; onları alıkoyduğu şer ve kendilerine emrettiği hayırdır» demiştir. Hasan ve Katâde ise: «Apaçık belâ: {وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً} «٤» “ve müminleri Kendi katından güzel bir imtihanla/nimetle denemek için” kavlinde olduğu gibi açık nimettir» demişlerdir. Züheyr'in şu sözü de bundandır:
15602. Metin
فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو
Böylece onları sınayacağı en güzel imtihanla imtihan etti.1234
15603. Metin
وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: إِنَّ هؤُلاءِ إِلَى كُفَّارِ قُرَيْشٍ، لِأَنَّ الْكَلَامَ فِيهِمْ، وَقِصَّةُ فِرْعَوْنَ مَسُوقَةٌ لِلدَّلَالَةِ عَلَى اسْتِوَائِهِمْ فِي الْإِصْرَارِ عَلَى الْكُفْرِ لَيَقُولُونَ إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولى أَيْ: مَا هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولَى الَّتِي نَمُوتُهَا فِي الدُّنْيَا وَلَا حَيَاةَ بَعْدَهَا وَلَا بَعْثَ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ: وَما نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ أَيْ: بِمَبْعُوثِينَ، وَلَيْسَ فِي الْكَلَامِ قَصْدٌ إِلَى إِثْبَاتِ مَوْتَةٍ أُخْرَى، بَلِ الْمُرَادُ مَا الْعَاقِبَةُ وَنِهَايَةُ الْأَمْرِ إِلَّا الْمَوْتَةُ الْأُولَى الْمُزِيلَةُ لِلْحَيَاةِ الدُّنْيَوِيَّةِ، قَالَ الرَّازِيُّ: الْمَعْنَى: أَنَّهُ لَا يَأْتِينَا مِنَ الْأَحْوَالِ الشَّدِيدَةِ إِلَّا الْمَوْتَةُ الْأُولَى، ثُمَّ أَوْرَدُوا عَلَى مَنْ وَعَدَهُمْ بِالْبَعْثِ مَا ظَنُّوهُ دَلِيلًا، وَهُوَ حُجَّةٌ دَاحِضَةٌ، فَقَالُوا فَأْتُوا بِآبائِنا أَيْ: أَرْجِعُوهُمْ بَعْدَ مَوْتِهِمْ إِلَى الدُّنْيَا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ فِيمَا تَقُولُونَهُ وَتُخْبِرُونَا بِهِ مِنَ الْبَعْثِ. ثُمَّ رَدَّ اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ: أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ أَيْ: أَهُمْ خَيْرٌ فِي الْقُوَّةِ وَالْمَنَعَةِ: أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ الْحِمْيَرِيِّ الَّذِي دَارَ فِي الدُّنْيَا بِجُيُوشِهِ، وَغَلَبَ أَهْلَهَا وَقَهَرَهُمْ، وَفِيهِ وَعِيدٌ شَدِيدٌ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِقَوْمِ تُبَّعٍ جَمِيعُ أَتْبَاعِهِ لَا وَاحِدٌ بِعَيْنِهِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْخِطَابُ فِي قَوْلِهِ: فَأْتُوا بِآبائِنا لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ وحده كقوله: رَبِّ ارْجِعُونِ «١» وَالْأَوْلَى أَنَّهُ خِطَابٌ لَهُ وَلِأَتْبَاعِهِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَالمراد ب الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ عَادٌ، وَثَمُودُ، وَنَحْوُهُمْ، وَقَوْلُهُ: أَهْلَكْناهُمْ جُمْلَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ لِبَيَانِ حَالِهِمْ وَعَاقِبَةِ أَمْرِهِمْ، وَجُمْلَةُ: إِنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ تَعْلِيلٌ لِإِهْلَاكِهِمْ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَدْ أَهْلَكَ هَؤُلَاءِ بِسَبَبِ كَوْنِهِمْ مُجْرِمِينَ، فَإِهْلَاكُهُ لِمَنْ هُوَ دُونَهُمْ بِسَبَبِ كَوْنِهِ مُجْرِمًا مَعَ ضَعْفِهِ وَقُصُورِ قُدْرَتِهِ بِالْأَوْلَى.
{إِنَّ هؤُلاءِ} “Şüphesiz bunlar” sözündeki işaret Kureyş kâfirlerinedir; çünkü söz onlarla ilgilidir. Firavun kıssası ise küfürde ısrar etme hususunda onların denk olduğunu göstermek için getirilmiştir. {لَيَقُولُونَ إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولى} “Mutlaka şöyle derler: «Bu, bizim ilk ölümümüzden başka bir şey değildir»”; yani bu, dünyada öleceğimiz ilk ölümümüzden başkası değildir, ondan sonra hayat da diriliş de yoktur. {وَما نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ} “ve biz yeniden diriltilecek de değiliz” kavlinin anlamı da budur; yani yeniden diriltilecek değiliz. Sözde ikinci bir ölümü ispat etme kastı yoktur; aksine maksat, akıbetin ve işin sonunun dünya hayatını ortadan kaldıran ilk ölümden ibaret olduğudur. Râzî şöyle demiştir: «Anlam: Başımıza gelecek şiddetli durumlardan sadece ilk ölüm gelecektir, demektir.» Sonra kendilerine dirilişi vadeden kişiye karşı delil zannettikleri şeyi ileri sürdüler ki bu çürük bir hüccettir; ve: {فَأْتُوا بِآبائِنا} “O halde babalarımızı getirin”; yani diriliş konusunda söyledikleriniz ve bize bildirdiklerinizde: {إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} “eğer doğru sözlüler iseniz” [onları] ölümlerinden sonra dünyaya geri getirin, dediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ onlara şöyle buyurarak karşılık verdi: {أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ} “Onlar mı daha hayırlıdır yoksa Tübba' kavmi mi?”; yani güç ve kuvvet bakımından onlar mı daha üstündür, yoksa ordularıyla dünyayı dolaşan, dünya ehline üstün gelip boyun eğdiren Himyerî olan Tübba' kavmi mi? Bunda şiddetli bir tehdit vardır. Bir görüşe göre: Tübba' kavminden maksat, belirli bir kişi değil, onun bütün tâbileridir. Ferrâ şöyle demiştir: {فَأْتُوا بِآبائِنا} “O halde babalarımızı getirin” sözündeki hitap, tıpkı: {رَبِّ ارْجِعُونِ} «١» “Rabbim, beni geri döndürün” kavlinde olduğu gibi sadece Allah'ın Resûlü'ne [sallallâhu aleyhi ve sellem] yöneliktir. Evlâ olan ise onun, hem Peygamber'e hem de ona tâbi olan Müslümanlara yönelik bir hitap olmasıdır. {وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} “ve onlardan öncekiler mi?” ifadesinden maksat ise Âd, Semûd ve benzerleridir. {أَهْلَكْناهُمْ} “Onları helâk ettik” kavli, onların durumunu ve akıbetlerini beyan eden yeni bir cümledir. {إِنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ} “Çünkü onlar suçlu kimselerdi” cümlesi ise helâk edilmelerinin gerekçesidir. Anlam şudur: Allah Teâlâ bunları mücrim olmaları sebebiyle helâk etmiştir; binaenaleyh zayıflığına ve gücünün yetersizliğine rağmen mücrim olmasından ötürü onlardan daha aşağıda olanları helâk etmesi evleviyetle geçerlidir.
15604. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَلَقَدْ فَتَنَّا قَالَ: ابْتَلَيْنَا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ قَالَ: هُوَ مُوسَى أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبادَ اللَّهِ أَرْسِلُوا مَعِي بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ قَالَ: لَا تَعْثَوْا إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ قَالَ: بِعُذْرٍ مُبِينٍ وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ قَالَ: بِالْحِجَارَةِ وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ أَيْ خَلُّوا سَبِيلِي. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبادَ اللَّهِ قَالَ: يَقُولُ اتَّبِعُونِي إِلَى مَا أَدْعُوكُمْ إِلَيْهِ مِنَ الْحَقِّ، وَفِي قَوْلِهِ: وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ قَالَ: لَا تَفْتَرُوا وَفِي قَوْلِهِ: أَنْ تَرْجُمُونِ قَالَ: تَشْتُمُونِ.
İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan: {وَلَقَدْ فَتَنَّا} [kavli hakkında]: «Onlardan önce Firavun kavmini imtihan ettik; {وَجاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ} kendilerine şerefli bir elçi geldi» dediğini ve elçinin Mûsâ olduğunu söylediğini; {أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبادَ اللَّهِ} [kavli hakkında]: «İsrailoğullarını benimle gönderin»; {وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ} [kavli hakkında]: «Bozgunculuk yapmayın; {إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ} ben size apaçık bir hüccet/delil getiriyorum»; {وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ} [kavli hakkında]: «Taşlayarak öldürmenizden»; {وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ} [kavli hakkında] ise: «Beni kendi halime bırakın» dediğini rivayet etmiştir. İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye de ondan rivayet etmişlerdir ki o: {أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبادَ اللَّهِ} kavlinde: «Sizi davet ettiğim hakka bana tâbi olun, demektedir»; {وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ} kavlinde: «İftira atmayın»; {أَنْ تَرْجُمُونِ} kavlinde ise: «Bana sövmenizden» dediğini aktarmışlardır.
15605. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: رَهْواً قَالَ: سَمْتًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا رَهْواً قَالَ: كهيئته وامض. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا أَنَّهُ سَأَلَ كَعْبًا عَنْ قَوْلِهِ: وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً قَالَ: طَرِيقًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا قَالَ: الرَّهْوُ أَنْ يُتْرَكَ كَمَا كَانَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: وَمَقامٍ كَرِيمٍ قَالَ: الْمَنَابِرُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ جَابِرٍ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ أَبِي الدُّنْيَا، وَأَبُو يَعْلَى، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ، وَالْخَطِيبُ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَا مِنْ عَبْدٍ إِلَّا وَلَهُ بَابَانِ: بَابٌ يَصْعَدُ مِنْهُ عَمَلُهُ، وَبَابٌ يَنْزِلُ مِنْهُ رِزْقُهُ، فَإِذَا مَاتَ فَقَدَاهُ وَبَكَيَا عَلَيْهِ، وَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ وَذَكَرَ أَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يَعْمَلُونَ عَلَى الْأَرْضِ عَمَلًا صَالِحًا تَبْكِي عَلَيْهِمْ وَلَمْ يَصْعَدْ لَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ مِنْ كَلَامِهِمْ، وَلَا مِنْ عَمَلِهِمْ كَلَامٌ صَالِحٌ فَتَفْقِدَهُمْ فَتَبْكِيَ عَلَيْهِمْ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْبَيْهَقِيُّ
İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim yine ondan [İbn Abbâs'tan] {رَهْواً} [kavli] hakkında: «Dümdüz / açık hâlde» dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Hâtim yine ondan {رَهْواً} hakkında: «Olduğu hâl üzere bırak ve geç git» dediğini rivayet etmiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim yine ondan, onun Kâ'b'a {وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً} “Denizi açık ve durgun halde bırak” kavlini sorduğunu, Kâ'b'ın da: «Bir yol olarak» dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr, İbn Abbâs'tan yine şöyle rivayet etmiştir: «er-Rahv (الرَّهْو), olduğu gibi bırakılmasıdır.» İbn Ebî Hâtim yine ondan {وَمَقامٍ كَرِيمٍ} “Ve şerefli bir makam” kavli hakkında: «Minberler» dediğini rivayet etmiştir. İbn Merdeveyh de Câbir'den benzerini rivayet etmiştir. Tirmizî, İbn Ebi'd-Dünyâ, Ebû Ya'lâ, İbn Ebî Hâtim, İbn Merdeveyh, el-Hilye'de Ebû Nuaym ve el-Hatîb, Enes'ten şöyle rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Hiçbir kul yoktur ki onun iki kapısı bulunmasın: Bir kapıdan ameli yükselir, diğer kapıdan ise rızkı iner. Öldüğü zaman o iki kapı onu yitirir ve üzerine ağlar.» Sonra şu ayeti okudu: {فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ} “Gök ve yer onların üzerine ağlamadı.” Ve onların yeryüzünde üzerlerine ağlayacak salih bir amel işlemediklerini, göğe de kendilerinden onları yitirip üzerlerine ağlayacak ne bir söz ne de salih bir amel yükselmediğini zikretti.1 Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve Beyhakî...
15606. Metin
فِي الشُّعَبِ نَحْوَهُ مِنْ قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنْهُ قَالَ: يُقَالُ الْأَرْضُ تَبْكِي عَلَى الْمُؤْمِنِ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا.
Şuabü'l-Îmân'da İbn Abbâs'ın sözünden bunun bir benzerini rivayet etmişlerdir. Ebü'ş-Şeyh de ondan şöyle rivayet etmiştir: «Yeryüzünün mümin üzerine kırk sabah ağladığı söylenir.»
15607. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا، وَابْنُ جَرِيرٍ عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ الْحَضْرَمِيِّ مُرْسَلًا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا كَمَا بَدَأَ، أَلَا لَا غُرْبَةَ عَلَى مُؤْمِنٍ مَا مَاتَ مُؤْمِنٌ فِي غُرْبَةٍ غَابَتْ عَنْهُ فِيهَا بَوَاكِيهِ، إِلَّا بَكَتْ عَلَيْهِ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ» . ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ ثُمَّ قَالَ:
İbn Ebi'd-Dünyâ ve İbn Cerîr, Şüreyh b. Ubeyd el-Hadramî'den mürsel olarak rivayet ettiklerine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «İslam garip olarak başladı ve başladığı gibi garipliğe dönecektir. Dikkat edin, mümine gurbet yoktur; gurbette ölen ve kendisine ağlayanları yanında bulunmayan hiçbir mümin yoktur ki gök ve yer onun üzerine ağlamasın.» Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: {فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ} “Gök ve yer onların üzerine ağlamadı” ayetini okudu ve ardından şöyle buyurdu:
15608. Metin
إِنَّهُمَا لَا يَبْكِيَانِ عَلَى كَافِرٍ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُبَارَكِ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ أَبِي الدُّنْيَا، وَابْنُ المنذر مِنْ طَرِيقِ الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا مَاتَ بَكَى عَلَيْهِ مُصَلَّاهُ مِنَ الْأَرْضِ، وَمِصْعَدُ عَمَلِهِ مِنَ السَّمَاءِ، ثُمَّ تَلَا الْآيَةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُبَارَكِ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ أَبِي الدُّنْيَا، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِنَّ الْأَرْضَ لَتَبْكِي عَلَى ابْنِ آدَمَ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا ثُمَّ قَرَأَ الْآيَةَ. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا تَسُبُّوا تُبَّعًا فَإِنَّهُ قَدْ أَسْلَمَ» . وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَذَكَرَ مِثْلَهُ، وَرُوِيَ نَحْوُ هَذَا عَنْ غيرهما من الصحابة والتابعين.
«O ikisi kâfir üzerine ağlamaz.» İbnü'l-Mübârek, Abd b. Humeyd, İbn Ebi'd-Dünyâ ve İbnü'l-Münzir, Müseyyeb b. Râfi‘ tarikiyle Ali b. Ebî Tâlib'den rivayet ettiklerine göre o şöyle demiştir: «Mümin öldüğü zaman, yeryüzündeki namaz kıldığı yer ve gökteki amelinin yükseldiği yer onun üzerine ağlar.» Sonra ayeti okudu. İbnü'l-Mübârek, Abd b. Humeyd, İbn Ebi'd-Dünyâ, Hâkim —ve sahih olduğunu belirtmiştir— ve Şuab'da Beyhakî, İbn Abbâs'tan rivayet ettiklerine göre o şöyle demiştir: «Yeryüzü âdemoğluna kırk sabah ağlar.» Sonra ayeti okudu. Taberânî ve İbn Merdûye, İbn Abbâs'tan, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «Tübba'a sövmeyiniz; zira o Müslüman olmuştur.» Ahmed, Taberânî, İbn Mâce ve İbn Merdûye de Sehl b. Sa'd es-Sâidî'den rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ve bunun benzerini zikretti. Bu rivayetin bir benzeri bu ikisi dışındaki sahabe ve tâbiînden de nakledilmiştir.
15609. Metin
[سورة الدخان (٤٤) : الآيات ٣٨ الى ٥٩]
[Duhân Suresi (44), Âyetler 38-59]
15610. Metin
وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ (٣٨) مَا خَلَقْناهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٣٩) إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقاتُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٠) يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئاً وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤١) إِلاَّ مَنْ رَحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٤٢)
{وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ (٣٨) مَا خَلَقْناهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٣٩) إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقاتُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٠) يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئاً وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤١) إِلاَّ مَنْ رَحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٤٢)} “Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri oyun olsun diye yaratmadık. (38) Biz onları ancak hak ile yarattık, fakat onların çoğu bilmezler. (39) Şüphesiz [hakkın batıldan] ayırt edileceği gün, onların hepsinin buluşma vaktidir. (40) O gün hiçbir dostun dostuna hiçbir faydası olmaz ve kendilerine yardım da edilmez. (41) Ancak Allah'ın merhamet ettiği kimse müstesna. Şüphesiz O, mutlak güç sahibidir, çok merhamet edendir. (42)”
15611. Metin
إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعامُ الْأَثِيمِ (٤٤) كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (٤٥) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ (٤٦) خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلى سَواءِ الْجَحِيمِ (٤٧)
{إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعامُ الْأَثِيمِ (٤٤) كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (٤٥) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ (٤٦) خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلى سَواءِ الْجَحِيمِ (٤٧)} “Şüphesiz zakkum ağacı, (43) günahkârın yiyeceğidir. (44) Erimiş maden gibidir; karınlarda kaynar, (45) kaynar suyun kaynaması gibi. (46) [Görevlilere şöyle denir:] «Onu yakalayın da cehennemin ortasına sürükleyin!» (47)”
15612. Metin
ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذابِ الْحَمِيمِ (٤٨) ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (٤٩) إِنَّ هَذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ (٥٠) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقامٍ أَمِينٍ (٥١) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٥٢)
{ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذابِ الْحَمِيمِ (٤٨) ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (٤٩) إِنَّ هَذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ (٥٠) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقامٍ أَمِينٍ (٥١) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٥٢)} “«Sonra onun başının üstüne kaynar su azabından dökün!» (48) [Ve ona denir ki:] «Tat bakalım! Çünkü sen güya çok güçlüydün, çok şerefliydin!» (49) Şüphesiz bu, hakkında şüphe edip durduğunuz şeydir. (50) Şüphesiz takva sahipleri güvenli bir makamdadırlar; (51) cennetlerde ve pınarlarda. (52)”
15613. Metin
يَلْبَسُونَ مِنْ سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقابِلِينَ (٥٣) كَذلِكَ وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (٥٤) يَدْعُونَ فِيها بِكُلِّ فاكِهَةٍ آمِنِينَ (٥٥) لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الْأُولى وَوَقاهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ (٥٦) فَضْلاً مِنْ رَبِّكَ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٥٧)
{يَلْبَسُونَ مِنْ سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقابِلِينَ (٥٣) كَذلِكَ وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (٥٤) يَدْعُونَ فِيها بِكُلِّ فاكِهَةٍ آمِنِينَ (٥٥) لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الْأُولى وَوَقاهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ (٥٦) فَضْلاً مِنْ رَبِّكَ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٥٧)} “İnce ipekten ve parlak atlastan giyerler; karşılıklı otururlar. (53) İşte böyledir; ve onları iri gözlü hurilerle eşleştirdik. (54) Orada güven içinde her türlü meyveyi isterler. (55) Orada ilk ölümden başka ölüm tatmazlar; ve [Allah] onları cehennem azabından korumuştur; (56) Rabbinden bir lütuf olarak. İşte bu, büyük kurtuluşun ta kendisidir. (57)”
15614. Metin
فَإِنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٥٨) فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ (٥٩)
{فَإِنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٥٨) فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ (٥٩)} “Biz onu senin dilinle kolaylaştırdık; ta ki düşünüp öğüt alsınlar. (58) Artık bekle; şüphesiz onlar da beklemektedirler. (59)”
15615. Metin
قَوْلُهُ: وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما أَيْ: بَيْنَ جِنْسَيِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لاعِبِينَ أَيْ: لِغَيْرِ غَرَضٍ صَحِيحٍ. قَالَ مُقَاتِلٌ: لَمْ نَخْلُقْهُمَا عَابِثِينَ لِغَيْرِ شَيْءٍ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: لَاهِينَ، وَقِيلَ: غَافِلِينَ.
{وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما} “Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri... yaratmadık” kavli; yani gök ve yer cinslerinin arasındakileri, {لاعِبِينَ} “oyun olsun diye”; yani sahih bir gaye olmaksızın [yaratmadık]. Mukâtil: «Biz o ikisini boşuna, bir amaç olmaksızın yaratmadık» demiştir. Kelbî: «Eğlence olsun diye [yaratmadık]» demiş, bir görüşte de: «Gaflet içinde [yaratmadık]» denilmiştir.
15616. Metin
قَرَأَ الْجُمْهُورُ وَما بَيْنَهُما وَقَرَأَ عَمْرُو بن عبيد «وما بينهنّ» لأن السموات وَالْأَرْضَ جَمْعٌ، وَانْتِصَابُ لَاعِبِينَ عَلَى الْحَالِ مَا خَلَقْناهُما أَيْ: وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ أَيْ: إِلَّا بِالْأَمْرِ الْحَقِّ، وَالِاسْتِثْنَاءُ مُفَرَّغٌ مِنْ أَعَمِّ الْأَحْوَالِ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: إِلَّا لِلْحَقِّ، وَكَذَا قَالَ الْحَسَنُ، وَقِيلَ: إِلَّا لِإِقَامَةِ الْحَقِّ وَإِظْهَارِهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ أَنَّ الْأَمْرَ كَذَلِكَ وَهُمُ الْمُشْرِكُونَ إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقاتُهُمْ أَجْمَعِينَ أَيْ: إِنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِي يُفْصَلُ فِيهِ الْحَقُّ عَنِ الْبَاطِلِ مِيقَاتُهُمْ، أَيِ: الْوَقْتُ الْمَجْعُولُ لِتَمْيِيزِ المحسن من المسيء وَالْمُحِقِّ مِنَ الْمُبْطِلِ، أَجْمَعِينَ لَا يَخْرُجُ عَنْهُمْ أَحَدٌ مِنْ ذَلِكَ. وَقَدِ اتَّفَقَ الْقُرَّاءُ عَلَى رَفْعِ مِيقَاتُهُمْ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ إِنَّ، وَاسْمَهَا: يوم الفصل.
Cumhur {وَما بَيْنَهُما} şeklinde okumuştur; Amr b. Ubeyd ise semavat ve arz çoğul olduğu için «ve mâ beynehünne» şeklinde okumuştur. {لَاعِبِينَ} kelimesinin nasbı hâl iledir. {مَا خَلَقْناهُما} “Biz onları yaratmadık”; yani o ikisini ve aralarındakileri, {إِلَّا بِالْحَقِّ} “ancak hak ile [yarattık]”; yani hak olan bir emirle [yarattık]. Bu istisna en genel durumlardan (hâllerden) yapılmış bir istisnâ-i müferrağdır. Kelbî: «Ancak hak için [yarattık]» demiştir, Hasan da böyle söylemiştir. Bir görüşe göre: «Ancak hakkı ikame etmek ve onu ortaya koymak için [yarattık].» {وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} “Fakat onların çoğu bilmezler”; yani durumun böyle olduğunu bilmezler ki onlar müşriklerdir. {إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقاتُهُمْ أَجْمَعِينَ} “Şüphesiz [hakkın batıldan] ayırt edileceği gün, onların hepsinin buluşma vaktidir”; yani hakkın batıldan ayrılacağı kıyamet günü onların mîkâtıdır, yani iyilik yapanın kötülük yapandan, haklının haksızdan ayırt edilmesi için tayin edilen vakittir; {أَجْمَعِينَ} “hepsinin”, onlardan hiçbiri bundan hariç kalmaz. Kurrâ {مِيقاتُهُمْ} kelimesinin, {إِنَّ} nin haberi olarak merfû, isminin ise {يَوْمَ الْفَصْلِ} olduğu hususunda ittifak etmiştir.
15617. Metin
وَأَجَازَ الْكِسَائِيُّ وَالْفَرَّاءُ نَصْبَهُ عَلَى أَنَّهُ اسْمُهَا، ويوم الْفَصْلِ: خَبَرُهَا. ثُمَّ وَصَفَ سُبْحَانَهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ فَقَالَ:
Kisâî ve Ferrâ, onun {إِنَّ} nin ismi olarak mansub, {يَوْمُ الْفَصْلِ} ifadesinin ise haberi olmasını caiz görmüşlerdir. Sonra Allah Teâlâ o günü vasfederek şöyle buyurdu:
15618. Metin
يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئاً يَوْمَ بَدَلٌ مِنْ يَوْمِ الْفَصْلِ، أَوْ مُنْتَصِبٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ الْفَصْلُ، أَيْ: يُفْصَلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ لَا يُغْنِي، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْمُولًا لِلْفَصْلِ لِأَنَّهُ قَدْ وَقَعَ الْفَصْلُ بَيْنَهُمَا بِأَجْنَبِيٍّ، وَالْمَعْنَى:
{يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئاً} “O gün hiçbir dostun dostuna hiçbir faydası olmaz”; {يَوْمَ} kelimesi {يَوْمِ الْفَصْلِ} ifadesinden bedeldir veya {الْفَصْلِ} kelimesinin delalet ettiği gizli bir fiil ile mansubdur; yani «fayda vermeyeceği gün aralarında hüküm verilir» takdirindedir. Araya yabancı bir unsur girdiği için {الْفَصْلِ} kelimesinin ma'mûlü olması caiz değildir. Anlamı:
15619. Metin
أَنَّهُ لَا يَنْفَعُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ قَرِيبٌ قَرِيبًا، وَلَا يَدْفَعُ عَنْهُ شَيْئًا، وَيُطْلَقُ الْمَوْلَى عَلَى الْوَلِيِّ، وَهُوَ الْقَرِيبُ وَالنَّاصِرُ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ الضَّمِيرُ رَاجِعٌ إِلَى الْمَوْلَى بِاعْتِبَارِ الْمَعْنَى. لِأَنَّهُ نَكِرَةٌ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ وَهِيَ مِنْ صِيَغِ الْعُمُومِ، أَيْ: وَلَا هُمْ يُمْنَعُونَ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ قَالَ الْكِسَائِيُّ: الِاسْتِثْنَاءُ مُنْقَطِعٌ، أَيْ: لَكِنْ مَنْ رَحِمَ اللَّهُ، وَكَذَا قَالَ الْفَرَّاءُ. وَقِيلَ: هُوَ مُتَّصِلٌ، وَالْمَعْنَى: لَا يُغْنِي قَرِيبٌ عَنْ قَرِيبٍ إِلَّا الْمُؤْمِنِينَ، فَإِنَّهُمْ يُؤْذَنُ لَهُمْ فِي الشَّفَاعَةِ فَيَشْفَعُونَ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَرْفُوعًا عَلَى الْبَدَلِ مِنْ مَوْلًى الْأَوَّلِ، أَوْ مِنَ الضَّمِيرِ فِي يُنْصَرُونَ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ أَيِ: الْغَالِبُ الَّذِي لَا يُنْصَرُ مَنْ أَرَادَ عَذَابَهُ الرَّحِيمُ لِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ. ثُمَّ لَمَّا وَصَفَ الْيَوْمَ ذَكَرَ بَعْدَهُ وَعِيدَ الْكُفَّارِ، فَقَالَ: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ هِيَ الشَّجَرَةُ الَّتِي خَلَقَهَا اللَّهُ فِي جَهَنَّمَ وسماها الملعونة، فإذا جاع أهل النار التجؤوا إِلَيْهَا فَأَكَلُوا مِنْهَا، وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ عَلَى شَجَرَةِ الزَّقُّومِ فِي سُورَةِ الصَّافَّاتِ، وَالْأَثِيمُ: الْكَثِيرُ الْإِثْمِ. قَالَ فِي الصِّحَاحِ: أَثِمَ الرَّجُلُ بِالْكَسْرِ إِثْمًا وَمَأْثَمًا:
O günde bir akrabanın diğer akrabaya fayda veremeyeceği ve ondan hiçbir şeyi savamayacağıdır. Mevlâ (الْمَوْلَى) kelimesi velî için kullanılır; o da akraba ve yardımcıdır. {وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ} “ve kendilerine yardım da edilmez”; zamir, anlamı itibarıyla {الْمَوْلَى} kelimesine dönmektedir. Çünkü o nefy bağlamında nekre olup umum bildiren sîgalardandır; yani onlar Allah'ın azabından engellenemezler. {إِلاَّ مَنْ رَحِمَ اللَّهُ} “Ancak Allah'ın merhamet ettiği kimse müstesna”; Kisâî: «İstisna munkatıdır; yani: Lâkin Allah'ın merhamet ettiği kimse müstesna» demiştir, Ferrâ da böyle söylemiştir. Bir görüşe göre: Muttasıldır ve anlamı: «Müminler hariç hiçbir akraba akrabaya fayda veremez; zira onlara şefaat etme izni verilir de şefaat ederler» şeklindedir. {مَنْ} lafzının birinci {مَوْلًى} kelimesinden veya {يُنْصَرُونَ} fiilindeki zamirden bedel olarak merfû olması caizdir. {إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} “Şüphesiz O, mutlak güç sahibidir, çok merhamet edendir”; yani azap etmek istediği kimseye yardım edilemeyen mutlak galip ve mümin kullarına çok merhametli olandır. Sonra o günü vasfettikten sonra kâfirlere yönelik tehdidi zikredip şöyle buyurdu: {إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ} “Şüphesiz zakkum ağacı, günahkârın yiyeceğidir”. Zakkum ağacı, Allah'ın cehennemde yarattığı ve melun diye isimlendirdiği ağaçtır; cehennem ehli acıktığında ona sığınırlar ve ondan yerler. Zakkum ağacına dair açıklama Sâffât Suresi'nde geçmişti. el-Esîm (الْأَثِيمُ), çok günah işleyen demektir. es-Sıhâh'ta şöyle der: «Adam günaha girdiğinde esime (أَثِمَ) -kesre ile-, ismen (إِثْمًا) ve me'semen (مَأْثَمًا) denir:
15620. Metin
إِذَا وَقَعَ فِي الْإِثْمِ فَهُوَ آثِمٌ وَأَثِيمٌ وَأَثُومٌ، فَمَعْنَى طَعَامِ الْأَثِيمِ: ذِي الْإِثْمِ كَالْمُهْلِ وَهُوَ دُرْدِيُّ الزَّيْتِ وَعَكِرُ الْقَطِرَانِ. وَقِيلَ: هُوَ النُّحَاسُ الْمُذَابُ. وَقِيلَ: كُلُّ مَا يَذُوبُ فِي النَّارِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ كَغَلْيِ الْحَمِيمِ قَرَأَ الْجُمْهُورُ تَغْلِي بِالْفَوْقِيَّةِ عَلَى أَنَّ الْفَاعِلَ ضَمِيرٌ يَعُودُ إِلَى الشَّجَرَةِ، وَالْجُمْلَةُ: خَبَرٌ ثان، أو: حال، أو: خبر مبتدأ مَحْذُوفٍ، أَيْ: تَغْلِي غَلْيًا مِثْلَ غَلْيِ الْحَمِيمِ، وَهُوَ الْمَاءُ الشَّدِيدُ الْحَرَارَةِ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ، وَحَفْصٌ، وَابْنُ مُحَيْصِنٍ، وَوَرْشٌ عَنْ يَعْقُوبَ يَغْلِي بِالتَّحْتِيَّةِ عَلَى أَنَّ الْفَاعِلَ ضَمِيرٌ يَعُودُ إِلَى الطَّعَامِ، وَهُوَ فِي مَعْنَى الشَّجَرَةِ، وَلَا يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ عَائِدًا إِلَى الْمُهْلِ لِأَنَّهُ مُشَبَّهٌ بِهِ، وَإِنَّمَا يَغْلِي مَا يُشَبَّهُ بِالْمُهْلِ، وَقَوْلُهُ: كَغَلْيِ الْحَمِيمِ صِفَةُ مَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: غَلْيًا كَغَلْيِ الْحَمِيمِ خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلى سَواءِ الْجَحِيمِ أَيْ: يُقَالُ لِلْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ هُمْ خَزَنَةُ النَّارِ خُذُوهُ: أَيِ الْأَثِيمَ فَاعْتِلُوهُ، الْعَتْلُ: الْقَوْدُ بِالْعُنْفِ، يُقَالُ عَتَلَهُ يَعْتِلُهُ، إِذَا جَرَّهُ وَذَهَبَ بِهِ إِلَى مَكْرُوهٍ، وَقِيلَ الْعَتْلُ: أَنْ يَأْخُذَ بِتَلَابِيبِ الرَّجُلِ وَمَجَامِعِهِ فَيَجُرَّهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ يصف فرسا:
Günaha düştüğünde o kimse âsim (آثِمٌ), esîm (أَثِيمٌ) ve esûm (أَثُومٌ) olur.» Günahkârın yiyeceği (taâmu'l-esîm) terkibinin anlamı: Günah sahibi olanın yiyeceğidir. {كَالْمُهْلِ} “Erimiş maden gibidir”; o, zeytinyağının tortusu ve katranın bulanığıdır. Bir görüşe göre: Erimiş bakırdır. Bir görüşe göre de: Ateşte eriyen her şeydir. {يَغْلِي فِي الْبُطُونِ كَغَلْيِ الْحَمِيمِ} “karınlarda kaynar, kaynar suyun kaynaması gibi”; cumhur fâilinin ağaca dönen bir zamir olması üzere üstteki [te harfiyle] {تَغْلِي} okumuştur. Bu cümle ikinci bir haberdir, ya da hâldir veya mahzuf mübtedanın haberidir; yani: Kaynar suyun kaynaması gibi kaynar demektir, o da sıcaklığı son derece şiddetli sudur. İbn Kesîr, Hafs, İbn Muhaysın ve Ya'kûb'dan rivayetle Verş; fâilinin zakkum ağacı manasındaki {الطَّعَامِ} kelimesine dönen bir zamir olması üzere alttaki [ye harfiyle] {يَغْلِي} şeklinde okumuşlardır. Zamirin {الْمُهْلِ} kelimesine dönmesi sahih olmaz; zira o kendisine benzetilendir (müşebbehün bih), kaynayan ise erimiş madene benzetilen şeydir. {كَغَلْيِ الْحَمِيمِ} kavli mahzuf bir masdarın sıfatıdır; yani: «Kaynar suyun kaynaması gibi bir kaynayışla» demektir. {خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلى سَواءِ الْجَحِيمِ} “«Onu yakalayın da cehennemin ortasına sürükleyin!»”; yani cehennemin bekçileri olan meleklere şöyle denir: {خُذُوهُ}: Yani o günahkârı tutun, {فَاعْتِلُوهُ}: Onu şiddetle sürükleyin. el-Atl (الْعَتْلُ), şiddet ve kabalıkla çekip götürmektir. Bir kimseyi zorla çekip hoşlanmadığı bir şeye götürdüğünde atelehu ya'tiluhu (عَتَلَهُ يَعْتِلُهُ) denir. Bir görüşe göre de el-Atl (الْعَتْلُ), kişinin yakasından ve toplanma yerlerinden tutup sürüklemektir. Şairin bir atı vasfederken söylediği şu söz bundandır:
15621. Metin
نفرعه فرعا وَلَسْنَا نَعْتِلُهْ وَمِنْهُ قَوْلُ الْفَرَزْدَقِ يَهْجُو جَرِيرًا:
«Onu dizgininden tutup çekeriz ama onu hırpalayıp sürüklemeyiz.» Ferazdak'ın Cerîr'i hicvederken söylediği şu söz de bundandır:
15622. Metin
حَتَّى تَرُدَّ إِلَى عَطِيَّةَ تُعْتَلُ «١»
«Sürüklenerek Atiyye'ye geri götürülünceye kadar.» «١»
15623. Metin
قَرَأَ الْجُمْهُورُ فَاعْتِلُوهُ بِكَسْرِ التَّاءِ. وَقَرَأَ نَافِعٌ، وَابْنُ كَثِيرٍ، وَابْنُ عَامِرٍ بِضَمِّهَا، وَهُمَا لُغَتَانِ إِلى سَواءِ الْجَحِيمِ أَيْ: إِلَى وَسَطِهِ، كَقَوْلِهِ: فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ «٢» ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذابِ الْحَمِيمِ
Cumhur {فَاعْتِلُوهُ} “onu sürükleyin”1 [kelimesini] tâ harfinin kesresiyle okumuştur. Nâfi‘, İbn Kesîr ve İbn Âmir ise zammeyle okumuşlardır; bunlar iki ayrı lehçedir (lügattir). {إِلى سَواءِ الْجَحِيمِ} “Çılgın alevli cehennemin ortasına”; yani onun ortasına [demektir]. Nitekim O'nun: {فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ} “Nihayet onu çılgın alevli cehennemin tam ortasında gördü”2 buyruğunda da [böyledir]. {ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذابِ الْحَمِيمِ} “Sonra başının üstüne kaynar su azabından dökün!”
15624. Metin
مِنْ هِيَ التَّبْعِيضِيَّةُ، أَيْ: صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ بَعْضَ هَذَا النَّوْعِ، وَإِضَافَةُ الْعَذَابِ إِلَى الْحَمِيمِ لِلْبَيَانِ، أَيْ: عَذَابٌ هُوَ الْحَمِيمُ، وَهُوَ الْمَاءُ الشَّدِيدُ الْحَرَارَةِ كَمَا تَقَدَّمَ ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ أَيْ: وَقُولُوا لَهُ تَهَكُّمًا وَتَقْرِيعًا وَتَوْبِيخًا: ذُقِ الْعَذَابَ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ. وَقِيلَ إِنَّ أَبَا جَهْلٍ كَانَ يَزْعُمُ أَنَّهُ أَعَزُّ أَهْلِ الْوَادِي وَأَكْرَمُهُمْ، فَيَقُولُونَ لَهُ: ذُقِ الْعَذَابَ أَيُّهَا الْمُتَعَزِّزُ الْمُتَكَرِّمُ فِي زَعْمِكَ، وَفِيمَا كُنْتَ تَقُولُهُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ إِنَّكَ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ، وَقَرَأَ الْكِسَائِيُّ وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عَلِيٍّ بِفَتْحِهَا، أَيْ: لِأَنَّكَ. قَالَ الْفَرَّاءُ: أَيْ بِهَذَا الْقَوْلِ الَّذِي قُلْتَهُ فِي الدُّنْيَا، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: إِنَّ هَذَا إِلَى الْعَذَابِ مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ أَيْ:
{مِنْ} edatı teb'îziyyedir; yani onun başının üstüne bu türden bir miktar dökün demektir. Azabın hamîme izafeti beyan içindir; yani daha önce geçtiği gibi şiddetli sıcak su olan bir azap demektir. {ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ} “«Tat bakalım! Çünkü sen güya çok güçlüydün, çok şerefliydin!»”; yani ona alay, azarlama ve kınama maksadıyla: «Azabı tat; şüphesiz sen çok güçlü ve pek şerefliydin!» deyiniz. Ebû Cehil'in, bu vadinin (Mekke'nin) en güçlüsü ve en şereflisi olduğunu iddia ettiği, bu yüzden de onlara: «Ey kendi zannınca ve söylediklerinde güçlü ve şerefli geçinen kişi, azabı tat!» dedikleri söylenmiştir. Cumhur {إِنَّكَ} kelimesini hemzenin kesresiyle okumuştur; Kisâî fetha ile okumuş olup bu okuyuş Ali'den de rivayet edilmiştir; yani: Çünkü sen [böyle diyordun] demektir. Ferrâ şöyle demiştir: «Yani dünyada söylediğin bu söz sebebiyle [bunu tat].» {إِنَّ هَذَا} “Şüphesiz bu” kavlindeki işaret azabadır; {مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ} “hakkında şüphe edip durduğunuz şeydir”; yani:
15625. Metin
تَشُكُّونَ فِيهِ حِينَ كُنْتُمْ فِي الدُّنْيَا، وَالْجَمْعُ بِاعْتِبَارِ جِنْسِ الْأَثِيمِ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ مُسْتَقَرَّ الْمُتَّقِينَ فَقَالَ: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقامٍ أَمِينٍ أَيِ: الَّذِينَ اتَّقَوُا الْكُفْرَ وَالْمَعَاصِيَ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ مَقامٍ بِفَتْحِ الْمِيمِ، وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ بِضَمِّهَا. فَعَلَى الْقِرَاءَةِ الْأُولَى هُوَ مَوْضِعُ الْقِيَامِ، وَعَلَى الْقِرَاءَةِ الثَّانِيَةِ هُوَ مَوْضِعُ الْإِقَامَةِ قَالَهُ الْكِسَائِيُّ وَغَيْرُهُ. وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: قَدْ يَكُونُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِمَعْنَى الْإِقَامَةِ وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى مَوْضِعِ الْقِيَامِ. ثُمَّ وَصَفَ الْمَقَامَ بِأَنَّهُ أمين يأمن صاحبه من جميع المخاوف ي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ
Dünyadayken hakkında şüpheye düştüğünüz şeydir. Çoğul sîgasının kullanılması günahkâr cinsini kastetmekten ötürüdür. Sonra Allah Teâlâ takva sahiplerinin yerleşecekleri yeri zikrederek şöyle buyurdu: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقامٍ أَمِينٍ} “Şüphesiz takva sahipleri güvenli bir makamdadırlar”; yani küfürden ve günahlardan sakınanlar. Cumhur {مَقامٍ} kelimesini mîm harfinin fethasıyla okumuştur; Nâfi‘ ve İbn Âmir ise dammesiyle okumuşlardır. Birinci kıraate göre bu, kıyam yeridir (durulacak yerdir); ikinci kıraate göre ise ikamet yeridir; bunu Kisâî ve başkaları söylemiştir. Cevherî ise şöyle demiştir: «Her ikisi de bazen ikamet anlamında, bazen de durulacak yer anlamında olabilir.» Sonra mekanı, sahibinin bütün korkulardan emin olacağı güvenli (emîn) bir yer olarak vasfetmiştir. {فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} “cennetlerde ve pınarlarda”;
15626. Metin
بَدَلٌ مِنْ مَقَامٍ أَمِينٍ، أَوْ: بَيَانٌ لَهُ، أَوْ: خَبَرٌ ثَانٍ يَلْبَسُونَ مِنْ سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ خَبَرٌ ثَانٍ، أَوْ ثَالِثٌ أَوْ حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ الْمُسْتَكِنِّ فِي الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ، وَالسُّنْدُسُ مَا رَقَّ مِنَ الدِّيبَاجِ، وَالْإِسْتَبْرَقُ مَا غَلُظَ مِنْهُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي سُورَةِ الْكَهْفِ، وَانْتِصَابُ مُتَقابِلِينَ عَلَى الْحَالِ مِنْ فَاعِلِ يَلْبَسُونَ، أَيْ: مُتَقَابِلِينَ فِي مَجَالِسِهِمْ يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ، وَالْكَافُ فِي قَوْلِهِ: كَذلِكَ إِمَّا نَعْتُ مَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: نَفْعَلُ بِالْمُتَّقِينَ فِعْلًا كَذَلِكَ. أَوْ: مَرْفُوعٌ عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيِ: الْأَمْرُ كَذَلِكَ وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ أَيْ: أَكْرَمْنَاهُمْ بِأَنْ زَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ، وَالْحُورُ جَمْعُ حَوْرَاءَ: وَهِيَ الْبَيْضَاءُ، وَالْعِينُ جَمْعُ عَيْنَاءَ: وَهِيَ الْوَاسِعَةُ الْعَيْنَيْنِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: إِنَّمَا سُمِّيَتِ الْحَوْرَاءُ حَوْرَاءَ، لِأَنَّهُ يَحَارُ الطَّرْفُ فِي حُسْنِهَا، وَقِيلَ: هُوَ مِنْ حَوَرِ الْعَيْنِ: وَهُوَ شِدَّةُ بَيَاضِ الْعَيْنِ فِي شِدَّةِ سَوَادِهَا كَذَا قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ. وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: مَا أَدْرِي مَا الحور في الْعِينُ. قَالَ أَبُو عَمْرٍو: الْحُورُ أَنْ تَسْوَدَّ الْعَيْنُ كُلُّهَا مِثْلَ أَعْيُنِ الظِّبَاءِ وَالْبَقَرِ، قَالَ: وَلَيْسَ فِي بَنِي آدَمَ حُورٌ، وَإِنَّمَا قِيلَ لِلنِّسَاءِ حُورٌ، لِأَنَّهُنَّ شُبِّهْنَ بِالظِّبَاءِ وَالْبَقَرِ.
{مَقامٍ أَمِينٍ} ifadesinden bedeldir veya onun için bir beyandır yahut ikinci bir haberdir. {يَلْبَسُونَ مِنْ سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ} “İnce ipekten ve parlak atlastan giyerler” cümlesi ikinci yahut üçüncü haberdir veya car ve mecrurdaki müstetir zamirden hâldir. Sündüs (السُّنْدُسُ), ipeğin ince olanı; istebrak (الْإِسْتَبْرَقُ) ise onun kalın olanıdır. Bunun açıklaması Kehf Suresi'nde geçmişti. {مُتَقابِلِينَ} “karşılıklı olarak” kelimesinin nasbı, {يَلْبَسُونَ} fiilinin fâilinden hâl iledir; yani meclislerinde birbirlerine bakacak şekilde karşılıklı otururlar. {كَذلِكَ} “İşte böyledir” kavlindeki kâf harfi, ya mahzuf bir masdarın sıfatıdır; yani «Takva sahiplerine işte böyle bir muamele yaparız» takdirindedir; yahut mahzuf bir mübtedanın haberi olarak merfûdur, yani «İş böyledir» demektir. {وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ} “ve onları iri gözlü hurilerle eşleştirdik”; yani onları iri gözlü hurilerle evlendirerek/eşleştirerek kendilerine ikramda bulunduk. Hûr (الْحُورُ), havrâ (حَوْرَاءَ) kelimesinin çoğuludur ki o beyaz tenli kadındır. Îyn (الْعِينُ) ise aynâ (عَيْنَاءَ) kelimesinin çoğuludur ki o iri ve güzel gözlü kadındır. Mücâhid: «Göz onun güzelliği karşısında hayran kalıp kamaştığı için havraya havrâ denmiştir» demiştir. Bir görüşe göre: Bu, gözün karasının son derece siyah, beyazının da son derece beyaz olması manasındaki göz havârındandır (havari'l-ayn); bunu Ebû Ubeyde söylemiştir. Asmaî ise: «İri gözlülerde havâr nedir bilmiyorum» demiştir. Ebû Amr: «Hûr, ceylan ve sığır gözleri gibi gözün tamamının simsiyah olmasıdır; âdemoğlunda hûr olmaz, kadınlara ceylanlara ve sığırlara benzetildikleri için hûr denilmiştir» demiştir.
15627. Metin
وَقِيلَ: وَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: زَوَّجْناهُمْ قَرَنَّاهُمْ وَلَيْسَ مِنْ عَقْدِ التَّزْوِيجِ، لِأَنَّهُ لَا يُقَالُ زَوَّجْتُهُ بِامْرَأَةٍ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: وَجَعَلْنَاهُمْ أَزْوَاجًا لَهُنَّ كَمَا يُزَوَّجُ الْبَعْلُ بِالْبَعْلِ، أَيْ: جَعَلْنَاهُمُ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ، وَكَذَا قَالَ الْأَخْفَشُ يَدْعُونَ فِيها بِكُلِّ فاكِهَةٍ آمِنِينَ أَيْ يَأْمُرُونَ بِإِحْضَارِ مَا يَشْتَهُونَ مِنَ الْفَوَاكِهِ حال كونهم آمنين من التخم وَالْأَسْقَامِ وَالْآلَامِ. قَالَ قَتَادَةُ: آمَنِينَ مِنَ الْمَوْتِ وَالْوَصَبِ وَالشَّيْطَانِ، وَقِيلَ: مِنِ انْقِطَاعِ مَا هُمْ فِيهِ مِنَ النَّعِيمِ لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولى أَيْ: لَا يَمُوتُونَ فِيهَا أَبَدًا إِلَّا الْمَوْتَةَ الَّتِي ذَاقُوهَا فِي الدُّنْيَا، وَالِاسْتِثْنَاءُ مُنْقَطِعٌ: أَيْ لَكِنَّ الْمَوْتَةَ الَّتِي قَدْ ذَاقُوهَا فِي الدُّنْيَا كَذَا قَالَ الزَّجَّاجُ وَالْفَرَّاءُ وَغَيْرُهُمَا، وَمِثْلُ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ: وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ «١» وَقِيلَ: إِنَّ إِلَّا بِمَعْنَى بَعْدَ، كَقَوْلِكَ:
Bir görüşe göre: {زَوَّجْناهُمْ} kavlinden maksat onları eşleştirdik demektir; bu nikâh akdinden değildir, çünkü [Arapçada] kadına «onu onunla evlendirdim» anlamında zevvectühü bi-imreetin denilmez. Ebû Ubeyde: «Eşin eşle çift yapılması gibi biz onları onlara eş kıldık, yani onları ikişer ikişer kıldık» demiştir; Ahfeş de böyle söylemiştir. {يَدْعُونَ فِيها بِكُلِّ فاكِهَةٍ آمِنِينَ} “Orada güven içinde her türlü meyveyi isterler”; yani tıkanmaktan, hastalıklardan ve acılardan güvende oldukları halde arzuladıkları meyvelerin getirilmesini emrederler/isterler. Katâde: «Ölümden, meşakkatten ve şeytandan güvende olarak» demiştir. Bir görüşe göre de: «İçinde bulundukları nimetin kesilmesinden güvende olarak.» {لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولى} “Orada ilk ölümden başka ölüm tatmazlar”; yani dünyada tattıkları ölüm müstesna, orada ebediyen ölmezler. İstisna munkatıdır: Yani dünyada tatmış oldukları o ölüm hariç [orada ölüm tatmazlar]; bunu Zeccâc, Ferrâ ve başkaları söylemiştir. Şu ayet de bu ayet gibidir: {وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} «١» “Geçmişte olanlar hariç, babalarınızın evlendiği kadınlarla evlenmeyin”. Bir görüşe göre: {إِلَّا} edatı «sonra» (ba'de) anlamındadır; nitekim senin:
15628. Metin
مَا كَلَّمْتُ رَجُلًا الْيَوْمَ إِلَّا رَجُلًا عِنْدَكَ، أَيْ: بَعْدَ رَجُلٍ عِنْدَكَ، وَقِيلَ: هِيَ بِمَعْنَى سِوَى، أي: سوى الموتة
«Bugün senin yanındaki adamdan sonra kimseyle konuşmadım» [sözünde olduğu gibi], yani: «Senin yanındaki adamdan sonra» [demektir].1 Bir görüşe göre de o [istisna edatı], «başka» (sivâ) anlamındadır; yani: [İlk] ölümden başka...
15629. Metin
الْأُولَى. وَقَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: إِنَّمَا اسْتَثْنَى الْمَوْتَةَ الْأُولَى وَهِيَ فِي الدُّنْيَا، لِأَنَّ السُّعَدَاءَ حِينَ يَمُوتُونَ يَصِيرُونَ بِلُطْفِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ إِلَى أَسْبَابٍ مِنَ الْجَنَّةِ يَلْقَوْنَ الرَّوْحَ وَالرَّيْحَانَ، وَيَرَوْنَ مَنَازِلَهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ، وَتُفْتَحُ لَهُمْ أَبْوَابُهَا، فَإِذَا مَاتُوا فِي الدُّنْيَا فَكَأَنَّهُمْ مَاتُوا فِي الْجَنَّةِ لِاتِّصَالِهِمْ بِأَسْبَابِهَا وَمُشَاهَدَتِهِمْ إِيَّاهَا، فَيَكُونُ الِاسْتِثْنَاءُ عَلَى هَذَا مُتَّصِلًا.
ölüm tatmazlar. İbn Kuteybe şöyle demiştir: «İlk ölümü —ki o dünyadadır— istisna etmiştir; zira saadet ehli vefat ettiklerinde, Allah'ın lütfu ve kudretiyle cennet vesilelerine ulaşırlar; rahmet ve güzel kokularla karşılaşırlar, cennetteki makamlarını görürler ve kendilerine cennetin kapıları açılır. Dünyada öldüklerinde, cennetin vesilelerine kavuşmuş ve onu bizzat müşahede etmiş olduklarından dolayı sanki cennette ölmüş gibi olurlar. Buna göre istisna muttasıl olur.»
15630. Metin
وَاخْتَارَ ابْنُ جَرِيرٍ أَنَّ إِلَّا بِمَعْنَى بَعْدَ، وَاخْتَارَ كَوْنَهَا بِمَعْنَى سِوَى ابْنُ عَطِيَّةَ وَوَقاهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ.
İbn Cerîr {إِلَّا} edatının «sonra» (ba'de) anlamında olmasını tercih etmiş; İbn Atiyye ise onun «başka» (sivâ) anlamında olmasını tercih etmiştir. {وَوَقاهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ} “ve [Allah] onları cehennem azabından korumuştur”.
15631. Metin
قَرَأَ الْجُمْهُورُ وَقاهُمْ بِالتَّخْفِيفِ، وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ بِالتَّشْدِيدِ عَلَى الْمُبَالَغَةِ فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ أَيْ لِأَجْلِ الْفَضْلِ مِنْهُ، أَوْ أَعْطَاهُمْ ذَلِكَ عَطَاءً فَضْلًا مِنْهُ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ أَيْ: ذَلِكَ الَّذِي تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ هُوَ الْفَوْزُ الَّذِي لَا فَوْزَ بَعْدَهُ الْمُتَنَاهِي فِي الْعِظَمِ. ثُمَّ لَمَّا بَيَّنَ سُبْحَانَهُ الدَّلَائِلَ وَذَكَرَ الْوَعْدَ وَالْوَعِيدَ، قَالَ: فَإِنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ أَيْ: إِنَّمَا أَنْزَلْنَا الْقُرْآنَ بِلُغَتِكَ كَيْ يَفْهَمَهُ قَوْمُكَ، فَيَتَذَكَّرُوا وَيَعْتَبِرُوا وَيَعْمَلُوا بِمَا فِيهِ، أَوْ سَهَّلْنَاهُ بِلُغَتِكَ عَلَيْكَ وَعَلَى مَنْ يَقْرَؤُهُ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ أَيْ: فَانْتَظِرْ مَا وَعَدْنَاكَ مِنَ النَّصْرِ عَلَيْهِمْ وَإِهْلَاكِهِمْ عَلَى يَدِكَ فَإِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ مَا يَنْزِلُ بِكَ مِنْ مَوْتٍ أَوْ غَيْرِهِ، وَقِيلَ: انْتَظِرْ أَنْ يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ، فَإِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ بِكَ نَوَائِبَ الدَّهْرِ، وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ.
Cumhur {وَقاهُمْ} lafzını şeddesiz (tahfif ile) okumuştur; Ebû Hayve ise mübalağa ifade etmek üzere şeddeli okumuştur. {فَضْلاً مِنْ رَبِّكَ} “Rabbinden bir lütuf olarak”; yani O'ndan bir lütuf sebebiyle yahut O'ndan bir lütuf olmak üzere onlara bunu bir bağış olarak vermiştir. {ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} “İşte bu, büyük kurtuluşun ta kendisidir”; yani zikri geçen bu hususlar, ötesinde hiçbir kurtuluşun bulunmadığı ve büyüklükte son noktaya ulaşmış olan asıl kurtuluştur. Sonra Allah Teâlâ delilleri beyan edip vaat ve tehdidi zikredince şöyle buyurdu: {فَإِنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} “Biz onu senin dilinle kolaylaştırdık; ta ki düşünüp öğüt alsınlar”; yani kavmin anlasın da düşünsün, ibret alsın ve içindekilerle amel etsin diye Kur'an'ı senin lisanınla indirdik yahut düşünüp öğüt alsınlar diye onu senin lisanınla sana ve onu okuyanlara kolay kıldık. {فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ} “Artık bekle; şüphesiz onlar da beklemektedirler”; yani onlara karşı sana vadettiğimiz zaferi ve senin elinle helâk edilmelerini bekle; zira onlar da senin başına gelecek ölüm veya başka bir şeyi beklemektedirler. Bir görüşe göre: Allah'ın seninle onlar arasında hükmetmesini bekle; zira onlar da senin başına gelecek zamanın felaketlerini beklemektedirler. Anlamlar birbirine yakındır.
15632. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ يَقُولُ: لَسْتَ بِعَزِيزٍ وَلَا كَرِيمٍ. وَأَخْرَجَ الْأُمَوِيُّ فِي مَغَازِيهِ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: «لَقِيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَبَا جَهْلٍ، فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقُولَ لَكَ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى «١» قَالَ: فَنَزَعَ يَدَهُ مِنْ يَدِهِ وَقَالَ: مَا تَسْتَطِيعُ لِي أَنْتَ وَلَا صَاحِبُكَ مِنْ شَيْءٍ، لَقَدْ عَلِمْتَ أَنِّي أَمْنَعُ أَهْلِ بَطْحَاءَ، وَأَنَا الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ، فَقَتَلَهُ اللَّهُ يَوْمَ بَدْرٍ وَأَذَلَّهُ وَعَيَّرَهُ بِكَلِمَتِهِ وَأَنْزَلَ: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ قَالَ: الْمُهْلُ. وَأَخْرَجَ عَنْهُ أَيْضًا ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ قَالَ: هو أبو جهل بن هشام.
İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, {ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ} “[Azabı] tat! Hani sen çok güçlüydün, çok şerefliydin!” ayeti hakkında şöyle demiştir: "Sen ne güçlüsün ne de şereflisin." el-Ümevî el-Meġâzî'sinde İkrime'den nakletmiştir ki o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Ebû Cehil ile karşılaştı ve şöyle buyurdu: «Şüphesiz Allah, sana {أَوْلى لَكَ فَأَوْلى ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى} “Gerektir sana [o azap], pek gerektir! Sonra yine gerektir sana [o azap], pek gerektir!”1 dememi emretti.» [İkrime] dedi ki: Bunun üzerine [Ebû Cehil] elini onun elinden çekti ve: "Ne sen ne de arkadaşın bana karşı hiçbir şeye güç yetiremezsiniz! Pekâlâ bilirsin ki ben Bathâ (Mekke) halkının en korunaklı/güçlü olanıyım; ben güçlü ve şerefli (el-azîz el-kerîm) olanım!" dedi. Nihayet Allah onu Bedir günü öldürdü, zillete düşürdü, [bu kibirli] sözünü yüzüne vurup onu kınadı ve: {ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ} “[Azabı] tat! Hani sen çok güçlüydün, çok şerefliydin!” ayetini indirdi. İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, {إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ} “Şüphesiz zakkum ağacı, günahkârların yiyeceğidir” ayeti hakkında: "[O,] erimiş maden gibidir" demiştir. Yine ondan rivayet edildiğine göre o, {ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ} “[Azabı] tat! Hani sen çok güçlüydün, çok şerefliydin!” ayeti hakkında: "O, Ebû Cehil b. Hişâm'dır" demiştir.