Câsiye Suresi | Fethu'l-Kadîr

15633. Metin

الجزء الخامس

Beşinci Cüz

15634. Metin

سورة الجاثية

Câsiye Suresi

15635. Metin

وَهِيَ مَكِّيَّةٌ كُلُّهَا فِي قَوْلِ الْحَسَنِ وَجَابِرٍ وَعِكْرِمَةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهَا نَزَلَتْ بِمَكَّةَ، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةَ أَنَّهُمَا قَالَا: إِلَّا آيَةً مِنْهَا، وَهِيَ قَوْلُهُ: لِلَّذِينَ آمَنُوا إِلَى أَيَّامَ اللَّهِ فَإِنَّهَا نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ فِي عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ كما سيأتي.

Hasan, Câbir ve İkrime’nin kavlinde bu sûrenin tamamı Mekkîdir. İbn Merdeveyh’in İbn Abbâs ve İbnü’z-Zübeyr’den rivayet ettiğine göre sûre Mekke’de inmiştir. İbn Abbâs ve Katâde’den ise, ileride geleceği üzere Ömer b. el-Hattâb hakkında Medine’de inen {لِلَّذِينَ آمَنُوا} “İman edenlere [söyle...]” âyeti ile {أَيَّامَ اللَّهِ} “...Allah’ın günlerini...” ifadesi arasındaki âyet müstesna olmak üzere Mekkî olduğunu söyledikleri rivayet edilmiştir.

15636. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla

15637. Metin

[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ١ الى ١٥]

[Câsiye Suresi (45), Âyetler 1 ila 15]

15638. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla

15639. Metin

حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (٣) وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٤)

{حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (٣) وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٤)} “Hâ. Mîm. (1) Kitab’ın indirilmesi, Azîz ve Hakîm olan Allah tarafındandır. (2) Şüphesiz göklerde ve yerde müminler için nice âyetler vardır. (3) Sizin yaratılışınızda ve [yeryüzüne] yaydığı her canlıda, kesin olarak inanan bir kavim için nice âyetler vardır. (4)”

15640. Metin

وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٥) تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ (٦) وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٧) يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ تُتْلى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٨) وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئاً اتَّخَذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (٩)

{وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٥) تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ (٦) وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٧) يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ تُتْلى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٨) وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئاً اتَّخَذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (٩)} “Gece ile gündüzün birbiri ardınca değişmesinde, Allah’ın gökten bir rızık indirip onunla ölümünden sonra yeryüzünü diriltmesinde ve rüzgârları yönlendirmesinde aklını kullanan bir kavim için nice âyetler vardır. (5) İşte bunlar Allah’ın âyetleridir; onları sana hak ile okuyoruz. Artık Allah’tan ve O’nun âyetlerinden sonra hangi söze inanacaklar? (6) Vay haline her yalancı, günahkâr kimsenin! (7) Kendisine okunan Allah’ın âyetlerini işitir, sonra sanki onları hiç işitmemiş gibi büyüklük taslayarak [küfründe] ısrar eder. Artık onu can yakıcı bir azap ile müjdele! (8) Âyetlerimizden bir şey öğrendiği zaman onu alaya alır. İşte onlar için alçaltıcı bir azap vardır. (9)”

15641. Metin

مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئاً وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (١٠) هَذَا هُدىً وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (١١) اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢) وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (١٣) قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْماً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٤)

{مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئاً وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (١٠) هَذَا هُدىً وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (١١) اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢) وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (١٣) قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْماً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٤)} “Arkalarından da cehennem vardır. Ne kazandıkları şeyler ne de Allah’tan başka edindikleri dostlar kendilerine hiçbir fayda vermez. Onlar için büyük bir azap vardır. (10) Bu bir hidayettir. Rablerinin âyetlerini inkâr edenler için ise pek acı, elem verici bir azap vardır. (11) Allah O’dur ki, gemilerin O’nun emriyle içinde akıp gitmesi ve O’nun lütfundan [rızık] aramanız için denizi sizin hizmetinize verdi; umulur ki şükredersiniz. (12) Göklerde ve yerde olanların hepsini kendi katından bir lütuf olarak sizin hizmetinize boyun eğdirdi. Şüphesiz bunda, düşünen bir kavim için âyetler vardır. (13) İman edenlere söyle: Allah’ın günlerini ummayan [veya O’nun azabından korkmayan] kimseleri bağışlasınlar ki, [Allah] bir topluluğu kazandıkları şeylerle cezalandırsın [veya mükâfatlandırsın]. (14)”

15642. Metin

مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١٥)

{مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١٥)} “Kim salih bir amel işlerse kendi lehinedir; kim de kötülük yaparsa kendi aleyhinedir. Sonra [hepiniz] Rabbinize döndürüleceksiniz. (15)”

15643. Metin

قَوْلُهُ: حم قَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي هَذِهِ الْفَاتِحَةِ وَفِي إِعْرَابِهَا فِي فَاتِحَةِ سُورَةِ غَافِرٍ وَمَا بَعْدَهَا، فَإِنْ جُعِلَ اسْمًا لِلسُّورَةِ فَمَحَلُّهُ الرَّفْعُ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ أَوْ مُبْتَدَأٌ، وَإِنْ جُعِلَ حُرُوفًا مَسْرُودَةً عَلَى نَمَطِ التَّعْدِيدِ فَلَا مَحَلَّ لَهُ، وَقَوْلُهُ: تَنْزِيلُ الْكِتابِ عَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ خَبَرٌ ثَانٍ، وَعَلَى الْوَجْهِ الثَّانِي خَبَرُ الْمُبْتَدَأِ، وَعَلَى الْوَجْهِ الثَّالِثِ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَوْ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ثُمَّ أَخْبَرَ سُبْحَانَهُ بِمَا يَدُلُّ عَلَى قُدْرَتِهِ الْبَاهِرَةِ فَقَالَ: إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ أَيْ: فِيهَا نَفْسِهَا فَإِنَّهَا مِنْ فُنُونِ الْآيَاتِ، أَوْ فِي خَلْقِهَا. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمَعْنَى فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قَوْلُهُ: وَفِي خَلْقِكُمْ أَيْ:

{حم} “Hâ. Mîm.” ifadesi: Bu başlangıç ve onun irabı hakkındaki açıklama daha önce Gâfir sûresinin ve sonrasındaki sûrelerin başında geçmişti. Eğer sûrenin ismi kabul edilirse, mahzuf bir mübtedanın haberi veya bizzat mübteda olarak ref konumundadır; şayet sayma üslubuyla sıralanmış harfler kabul edilirse iraptan mahalli yoktur. {تَنْزِيلُ الْكِتابِ} “Kitab’ın indirilmesi...” ifadesi ise birinci veche göre ikinci haberdir; ikinci veche göre mübtedanın haberidir; üçüncü veche göre ise mahzuf bir mübtedanın haberidir veya kendisi mübteda olup haberi {مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ} “...Azîz ve Hakîm olan Allah tarafındandır” ifadesidir. Ardından Allah Teâlâ, ezici kudretine delalet eden hususları haber vererek şöyle buyurmuştur: {إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ} “Şüphesiz göklerde ve yerde müminler için nice âyetler vardır.” Yani bizzat kendilerinde; zira onlar âyet çeşitlerindendir, yahut yaratılışlarındadır. Zeccâc şöyle demiştir: Mananın göklerin ve yerin yaratılışında olduğuna şu âyet delalet eder: {وَفِي خَلْقِكُمْ} “Sizin yaratılışınızda...” Yani:

15644. Metin

فِي خَلْقِكُمْ أَنْفُسِكُمْ عَلَى أَطْوَارٍ مُخْتَلِفَةٍ. قَالَ مُقَاتِلٌ: مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ إِلَى أَنْ يَصِيرَ إِنْسَانًا وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ أَيْ: وَفِي خَلْقٍ مَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ، وَارْتِفَاعُ آيَاتٍ عَلَى أَنَّهَا مُبْتَدَأٌ مُؤَخَّرٌ وَخَبَرُهُ الظَّرْفُ قَبْلَهُ، وَبِالرَّفْعِ قَرَأَ الْجُمْهُورُ، وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ «آيَاتٍ» بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلَى اسْمِ إِنَّ، وَالْخَبَرُ قَوْلُهُ: وَفِي

Bizzat sizin farklı evrelerde yaratılışınızda [nice âyetler vardır]. Mukâtil: “Topraktan, sonra nutfeden insan haline gelinceye kadar” demiştir. {وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ} “...ve [yeryüzüne] yaydığı her canlıda, nice âyetler vardır...” Yani O'nun yaydığı canlıların yaratılışında da [âyetler vardır]. {آياتٌ} kelimesinin ref ile okunması, onun muahhar mübteda, haberinin ise kendisinden önceki zarf olması sebebiyledir. Çoğunluk ref ile okumuştur. Hamza ve Kisâî ise {إِنَّ} nin ismine atfederek mensup olarak «آيَاتٍ» şeklinde okumuşlardır; haberi ise {وَفِي خَلْقِكُمْ}

15645. Metin

خَلْقِكُمْ

ifadesidir.

15646. Metin

كَأَنَّهُ قِيلَ: وَإِنَّ فِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٍ، أَوْ عَلَى أَنَّهَا تَأْكِيدٌ لِآيَاتٍ الْأُولَى. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ أَيْضًا آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ بِالرَّفْعِ، وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِنَصْبِهَا مَعَ اتِّفَاقِهِمْ عَلَى الْجَرِّ فِي «اخْتِلَافِ» ، أَمَّا جَرُّ «اخْتِلَافِ» فهو على تقرير حرف الجرّ، أي: وفي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ آيَاتٌ، فَمَنْ رَفَعَ «آيَاتٌ» فَعَلَى أَنَّهَا مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهَا: «فِي اخْتِلَافِ» ، وَأَمَّا النَّصْبُ فَهُوَ مِنْ بَابِ الْعَطْفِ عَلَى مَعْمُولَيْ عَامِلَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: الرَّفْعُ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ بَعْدَ إِنَّ، تَقُولُ الْعَرَبُ: إِنَّ لِي عَلَيْكَ مَالًا وَعَلَى أَخِيكَ مَالٌ، يَنْصِبُونَ الثَّانِي وَيَرْفَعُونَهُ وَلِلنُّحَاةِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ كَلَامٌ طَوِيلٌ. وَالْبَحْثُ فِي مَسْأَلَةِ الْعَطْفِ عَلَى مَعْمُولَيْ عَامِلَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ وَحُجَجُ الْمُجَوِّزِينَ لَهُ وَجَوَابَاتُ الْمَانِعِينَ لَهُ مُقَرَّرٌ فِي عِلْمِ النَّحْوِ، مَبْسُوطٌ فِي مُطَوَّلَاتِهِ. وَمَعْنَى ما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ مَا يُفَرِّقُهُ وَيَنْشُرُهُ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ تعاقبهما أو تفارقهما فِي الطُّولِ وَالْقِصَرِ، وَقَوْلُهُ: وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ مَعْطُوفٌ عَلَى اخْتِلَافِ، وَالرِّزْقُ: الْمَطَرُ لِأَنَّهُ سَبَبٌ لِكُلِّ مَا يَرْزُقُ اللَّهُ الْعِبَادَ بِهِ، وَإِحْيَاءُ الْأَرْضِ: إِخْرَاجُ نَبَاتِهَا، ومَوْتِها خلوّها عن النبات ومعنى تَصْرِيفِ الرِّياحِ أَنَّهَا تَهُبُّ تَارَةً مِنْ جِهَةٍ، وَتَارَةً مِنْ أُخْرَى، وَتَارَةً تَكُونُ حَارَّةً، وَتَارَةً تَكُونُ بَارِدَةً، وَتَارَةً نَافِعَةً، وَتَارَةً ضَارَّةً تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ أَيْ: هَذِهِ الْآيَاتُ الْمَذْكُورَةُ هِيَ حُجَجُ اللَّهِ وَبَرَاهِينُهُ، وَمَحَلُّ: نَتْلُوهَا عليك بالنصب عَلَى الْحَالِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ اسْمِ الْإِشَارَةِ، وَآيَاتُ اللَّهِ بَيَانٌ لَهُ أَوْ بَدَلٌ مِنْهُ، وَقَوْلُهُ: بِالْحَقِّ حَالٌ مِنْ فَاعِلِ نَتْلُو، أَوْ مِنْ مفعوله، أي: محقّين، أو متلبسة بِالْحَقِّ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْبَاءُ لِلسَّبَبِيَّةِ، فَتَتَعَلَّقُ بِنَفْسِ الْفِعْلِ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ أي: بعد حديث الله وبعد الْآيَاتِ، فَيَكُونُ مِنْ بَابِ: أَعْجَبَنِي زَيْدٌ وَكَرَمُهُ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بَعْدَ حَدِيثِ اللَّهِ، وَهُوَ الْقُرْآنُ كَمَا فِي قَوْلِهِ: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ وَهُوَ الْمُرَادُ بِالْآيَاتِ، وَالْعَطْفُ لِمُجَرَّدِ التَّغَايُرِ الْعُنْوَانِيِّ.

Sanki şöyle denilmiştir: “Şüphesiz sizin yaratılışınızda ve yaydığı her canlıda da âyetler vardır.” Yahut birinci {آيَاتٍ} kelimesinin teyidi olması sebebiyledir. Çoğunluk aynı şekilde {آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} “...aklını kullanan bir kavim için nice âyetler vardır” ifadesini ref ile okumuştur; Hamza ve Kisâî ise «اخْتِلَافِ» kelimesinde cer üzerine ittifak etmekle birlikte bu kelimeyi nasb ile okumuşlardır. «اخْتِلَافِ» kelimesinin cer ile gelmesi ise harf-i cerrin takdiri üzerinedir; yani: «ve fîhtilâfi'l-leyli ve'n-nehâri âyâtün» (gece ile gündüzün değişmesinde de âyetler vardır) takdirindedir. «آيَاتٌ» kelimesini ref ile okuyan kimseye göre bu kelime mübtedadır ve haberi «فِي اخْتِلَافِ» ifadesidir. Nasb ise farklı iki amilin iki mamulü üzerine atıf kabilindendir. Ferrâ şöyle demiştir: Ref, {إِنَّ} den sonra istinaf üzere gelmiştir. Araplar: “Şüphesiz senin üzerinde bir malım vardır ve kardeşinin üzerinde de bir mal vardır” derler; ikinciyi mensup da merfu da okurlar. Bu hususta dilbilimcilerin uzun açıklamaları vardır. Farklı iki amilin iki mamulü üzerine atıf meselesi, bunu caiz görenlerin delilleri ve engelleyenlerin cevapları nahiv ilminde yerleşmiş olup geniş eserlerde tafsilatıyla açıklanmıştır. {ما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ} ifadesinin anlamı, dağıtıp yaydığı canlılar demektir. {وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ} gece ile gündüzün peş peşe gelmesi veya uzunluk ve kısalıkta birbirinden farklı olmasıdır. {وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ} “Allah’ın gökten indirdiği rızıkta...” ifadesi ihtilaf üzerine matuftur. Rızık ise yağmurdur; çünkü o, Allah'ın kullarına rızık olarak verdiği her şeyin sebebidir. Yerin diriltilmesi, bitkilerinin çıkarılmasıdır; ölümü ise bitkilerden yoksun kalmasıdır. {تَصْرِيفِ الرِّياحِ} “Rüzgârların yönlendirilmesi”nin anlamı ise, rüzgârların bazen bir yönden, bazen başka bir yönden esmesi, bazen sıcak, bazen soğuk, bazen faydalı, bazen de zararlı olmasıdır. {تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ} “İşte bunlar Allah’ın âyetleridir; onları sana okuyoruz.” Yani zikredilen bu âyetler Allah'ın delilleri ve bürhanlarıdır. {نَتْلُوها عَلَيْكَ} ifadesinin mahalli hâl olarak nasbtır. İşaret isminin haberi olarak ref mahallinde olması da caizdir; {آياتُ اللَّهِ} ifadesi ise onun beyanı veya ondan bedeldir. {بِالْحَقِّ} ifadesi {نَتْلُو} fiilinin failinden veya mef’ûlünden hâldir; yani hak üzere olanlar olarak veya hakka bürünmüş olarak [okuyoruz] demektir. Bâ (بِ) harfinin sebebiyyet için olup doğrudan fiile taalluk etmesi de caizdir. {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ} “Artık Allah’tan ve O’nun âyetlerinden sonra hangi söze inanacaklar?” Yani Allah'ın sözünden ve âyetlerinden sonra demektir; bu da «Zeyd ve onun cömertliği hoşuma gitti» kabilindendir. Şöyle de denilmiştir: Kastedilen, Allah'ın kelâmından sonradır ki o da Kur’an’dır; nitekim {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ} “Allah sözün en güzelini indirdi” âyetinde böyledir. Âyetlerden kastedilen de odur; atıf ise sırf unvan farklılığından ibarettir.

15647. Metin

قَرَأَ الْجُمْهُورُ «تُؤْمِنُونَ» بِالْفَوْقِيَّةِ، وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِالتَّحْتِيَّةِ. وَالْمَعْنَى: يُؤْمِنُونَ بِأَيِّ حَدِيثٍ، وَإِنَّمَا قُدِّمَ عَلَيْهِ لِأَنَّ الِاسْتِفْهَامَ لَهُ صَدْرُ الْكَلَامِ وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ أَيْ: لِكُلِّ كَذَّابٍ كَثِيرِ الْإِثْمِ مُرْتَكِبٍ لِمَا يُوجِبُهُ، وَالْوَيْلُ: وَادٍ فِي جَهَنَّمَ. ثُمَّ وَصَفَ هَذَا الْأَفَّاكَ بِصِفَةٍ أُخْرَى فَقَالَ: يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ تُتْلى عَلَيْهِ وَقِيلَ:

Çoğunluk hitap ile «تُؤْمِنُونَ» şeklinde okumuştur; Hamza ve Kisâî ise gaib olarak «يُؤْمِنُونَ» şeklinde okumuşlardır. Mana: “Hangi söze inanırlar?” demektir. Başa alınması ise soru edatının cümlenin başında bulunma hakkı olmasındandır. {وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ} “Vay haline her yalancı, günahkâr kimsenin!” Yani çok yalan söyleyen, çok günah işleyen ve günahı gerektiren şeyleri irtikâp eden kimsenin vay haline! Veyl: Cehennemde bir vadidir. Sonra bu yalancıyı başka bir sıfatla niteleyerek şöyle buyurmuştur: {يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ تُتْلى عَلَيْهِ} “Kendisine okunan Allah’ın âyetlerini işitir...” Şöyle de denilmiştir:

15648. Metin

إِنَّ يَسْمَعُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، وَقِيلَ: اسْتِئْنَافٌ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَقَوْلُهُ: تُتْلى عَلَيْهِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ ثُمَّ يُصِرُّ عَلَى كُفْرِهِ وَيُقِيمُ عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ حَالَ كَوْنِهِ مُسْتَكْبِراً أَيْ: يَتَمَادَى عَلَى كُفْرِهِ مُتَعَظِّمًا فِي نَفْسِهِ عَنِ الِانْقِيَادِ لِلْحَقِّ، وَالْإِصْرَارُ مَأْخُوذٌ مِنْ إِصْرَارِ الْحِمَارِ عَلَى الْعَانَةِ «١» ، وَهُوَ أَنْ يَنْحَنِيَ عَلَيْهَا صَارًّا أُذُنَيْهِ. قَالَ مُقَاتِلٌ: إِذَا سَمِعَ مِنْ آيَاتِ الْقُرْآنِ شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا، وَجُمْلَةُ كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ أَوْ مُسْتَأْنَفَةٌ، وَأَنْ هِيَ الْمُخَفَّفَةُ مِنَ الثَّقِيلَةِ، وَاسْمُهَا ضَمِيرُ شَأْنٍ مَحْذُوفٌ فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ هَذَا مِنْ بَابِ التَّهَكُّمِ أَيْ: فَبَشِّرْهُ عَلَى إِصْرَارِهِ وَاسْتِكْبَارِهِ وَعَدَمِ اسْتِمَاعِهِ إِلَى الْآيَاتِ بِعَذَابٍ شَدِيدِ الْأَلَمِ وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئاً قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «عَلِمَ» بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَكَسْرِ اللَّامِ مُخَفَّفَةً عَلَى الْبِنَاءِ للفاعل. وقرأ قتادة

Şüphesiz {يَسْمَعُ} [ifadesi] hâl olarak nasb mahallindedir. İstînâf (yeni bir başlangıç) olduğu da söylenmiştir; ancak birincisi daha evladır. {تُتْلى عَلَيْهِ} ifadesi de hâl olarak nasb mahallindedir. {ثُمَّ يُصِرُّ} “sonra ısrar eder” [ifadesi], {مُسْتَكْبِراً} “büyüklük taslayarak” hâlde iken küfrü üzerinde ısrar eder ve bulunduğu durum üzere kalmaya devam eder, demektir. Yani hakka boyun eğmeyi gururuna yediremeyip kendi içinde kibirlenerek küfründe direnir. el-İsrâr (ısrar etmek/direnmek) kelimesi, eşeğin kulaklarını dikerek dişi eşeğin üzerine abanmasından (ısrâru’l-hımâri ale’l-âne1) alınmıştır. Mukâtil şöyle demiştir: Kur'an âyetlerinden bir şey işittiği zaman onu alaya alırdı. {كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها} “sanki onu hiç işitmemiş gibi” cümlesi hâl olarak nasb mahallindedir yahut müste'nefedir. {أَنْ} ise muhaffefe (şeddesi hafifletilmiş enne) olup ismi mahzuf şe'n zamiridir. {فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ} “İşte onu can yakıcı bir azapla müjdele!” [ifadesi] tehekküm (istihza/iğneleme) kabilindendir. Yani ısrarı, kibri ve âyetleri dinlememesi sebebiyle onu son derece elem verici bir azapla müjdele! {وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئاً} “Âyetlerimizden bir şey öğrendiği zaman...” [ifadesine gelince], cumhur (çoğunluk) bunu ayn'ın fethası ve lâm'ın kesresiyle hafifletilmiş (şeddesiz) ve mâlum (etken) sîgada «عَلِمَ» şeklinde okumuştur. Katâde

15649. Metin

وَمَطَرٌ الْوَرَّاقُ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ إِذَا وَصَلَ إِلَيْهِ عِلْمُ شَيْءٍ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ اتَّخَذَها أَيِ:

ve Matar el-Varrâk ise meçhul bina ile okumuşlardır. Mana şudur: Allah'ın âyetlerinden bir şeyin bilgisi kendisine ulaştığı zaman, {اتَّخَذَها} yani

15650. Metin

الْآيَاتِ هُزُواً وَقِيلَ: الضَّمِيرُ فِي «اتَّخَذَهَا» عَائِدٌ إِلَى «شَيْئًا» لِأَنَّهُ عِبَارَةٌ عَنِ الْآيَاتِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى.

o âyetleri {هُزُواً} “alaya alır”. {اتَّخَذَهَا} fiilindeki zamirin, âyetleri ifade ettiği için {شَيْئًا} kelimesine raci olduğu da söylenmiştir; fakat birincisi daha evladır.

15651. Metin

وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: أُولئِكَ إِلَى كُلِّ أَفَّاكٍ مُتَّصِفٍ بِتِلْكَ الصِّفَاتِ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ بِسَبَبِ مَا فَعَلُوا مِنَ الْإِصْرَارِ وَالِاسْتِكْبَارِ عَنْ سَمَاعِ آيَاتِ اللَّهِ وَاتِّخَاذِهَا هُزُوًا، وَالْعَذَابُ الْمُهِينُ هُوَ الْمُشْتَمِلُ عَلَى الْإِذْلَالِ وَالْفَضِيحَةِ مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ أَيْ: مِنْ وَرَاءِ مَا هُمْ فِيهِ مِنَ التَّعَزُّزِ بِالدُّنْيَا وَالتَّكَبُّرِ عَنِ الْحَقِّ جَهَنَّمُ، فَإِنَّهَا مِنْ قُدَّامِهِمْ لِأَنَّهُمْ مُتَوَجِّهُونَ إِلَيْهَا، وَعَبَّرَ بِالْوَرَاءِ عَنِ الْقُدَّامِ، كَقَوْلِهِ: مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ «١» وَقَوْلِ الشَّاعِرِ:

{أُولئِكَ} “İşte onlar...” ifadesiyle yapılan işaret, bu sıfatlarla nitelenen her yalancı günahkâr kimseyedir. {لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ} “...onlar için alçaltıcı bir azap vardır.” Bu da Allah'ın âyetlerini dinlemekten kibirlenip ısrar etmeleri ve onları alaya almaları sebebiyledir. Alçaltıcı azap ise aşağılama ve rezil etmeyi içeren azaptır. {مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ} “Arkalarından da cehennem vardır.” Yani içinde bulundukları dünyalıkla böbürlenme ve haktan kibirlenmelerinin arkasından cehennem vardır; çünkü onlar ona doğru yönelmişlerdir ve bu sebeple cehennem onların önündedir. Nitekim {مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ}(¬١) “Önünde/arkasında da cehennem vardır” âyetinde ve şairin şu beytinde olduğu gibi “ön” anlamında “arka” (verâ) kelimesi kullanılmıştır:

15652. Metin

أَلَيْسَ وَرَائِي إِنْ تَرَاخَتْ مَنِيَّتِي «٢» ............... .......

“Ölümüm gecikse bile önümde/arkamda değil midir...”(¬٢) ............... .......

15653. Metin

وَقِيلَ: جَعَلَهَا بِاعْتِبَارِ إِعْرَاضِهِمْ عَنْهَا كَأَنَّهَا خَلْفَهُمْ وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئاً أَيْ: لَا يَدْفَعُ عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ وَأَوْلَادِهِمْ شَيْئًا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ، وَلَا يَنْفَعُهُمْ بِوَجْهٍ مِنْ وُجُوهِ النَّفْعِ وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ مَعْطُوفٌ عَلَى «مَا كَسَبُوا» ، أَيْ: وَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ مِنَ الْأَصْنَامِ، وَ «مَا» فِي الْمَوْضِعَيْنِ إِمَّا مَصْدَرِيَّةٌ أَوْ مَوْصُولَةٌ، وَزِيَادَةُ لَا فِي الْجُمْلَةِ الثَّانِيَةِ لِلتَّأْكِيدِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ فِي جَهَنَّمَ الَّتِي هِيَ مِنْ وَرَائِهِمْ هَذَا هُدىً جُمْلَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ مِنْ مُبْتَدَأٍ وَخَبَرٍ، يَعْنِي هَذَا الْقُرْآنُ هُدًى لِلْمُهْتَدِينَ بِهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ الْقُرْآنِيَّةِ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ الرِّجْزُ: أَشَدُّ الْعَذَابِ.

Onların cehennemden yüz çevirmeleri dikkate alınarak sanki cehennem arkalarındaymış gibi ifade edildiği de söylenmiştir. {وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئاً} “Ne kazandıkları şeyler kendilerine hiçbir fayda vermez.” Yani mallarından ve evlatlarından kazandıkları şeyler Allah'ın azabından hiçbir şeyi onlardan defedemez ve onlara hiçbir şekilde fayda sağlamaz. {وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ} “ne de Allah’tan başka edindikleri dostlar...” ifadesi {مَا كَسَبُوا} üzerine matuftur; yani Allah'tan başka edindikleri putlardan ibaret dostlar da kendilerine hiçbir fayda vermez. Her iki yerdeki {مَا} edatı ya mastariyyedir ya da mevsûledir. İkinci cümledeki {لَا} fazlalığı tekit içindir. {وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ} “Onlar için büyük bir azap vardır”; arkalarından/önlerinden gelecek olan cehennemde. {هَذَا هُدىً} “Bu bir hidayettir.” Mübteda ve haberden oluşan müsteneftir bir cümledir; yani bu Kur’an, kendisiyle hidayet bulanlar için bir rehberdir. {وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ} “Rablerinin âyetlerini inkâr edenler için ise...” Kur'an âyetlerini inkâr edenler için {لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ} “...pek acı, elem verici bir azap vardır.” Riciz: Azabın en şiddetlisidir.

15654. Metin

قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «أَلِيمٍ» بِالْجَرِّ صِفَةً لِلرِّجْزِ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَحَفْصٌ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ بِالرَّفْعِ صِفَةً لِعَذَابٍ اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ أَيْ: جَعَلَهُ عَلَى صِفَةٍ تَتَمَكَّنُونَ بِهَا مِنَ الرُّكُوبِ عَلَيْهِ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ أَيْ: بِإِذْنِهِ وَإِقْدَارِهِ لَكُمْ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ بِالتِّجَارَةِ تَارَةً، وَالْغَوْصِ لِلدُّرِّ، وَالْمُعَالَجَةِ لِلصَّيْدِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ أَيْ: لِكَيْ تَشْكُرُوا النِّعَمَ الَّتِي تَحْصُلُ لَكُمْ بِسَبَبِ هَذَا التَّسْخِيرِ لِلْبَحْرِ وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ أي: سخّر لعباده جميع مَا خَلَقَهُ فِي سَمَاوَاتِهِ وَأَرْضِهِ مِمَّا تَتَعَلَّقُ بِهِ مَصَالِحُهُمْ وَتَقُومُ بِهِ مَعَايِشُهُمْ، وَمِمَّا سَخَّرَهُ لهم من مخلوقات السموات الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ النَّيِّرَاتُ وَالْمَطَرُ وَالسَّحَابُ وَالرِّيَاحُ، وَانْتِصَابُ جَمِيعًا عَلَى الْحَالِ مِنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَوْ تَأْكِيدٌ لَهُ، وَقَوْلُهُ «مِنْهُ» يَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِمَحْذُوفٍ هُوَ صفة لجميعا، أي: كائنة منه، ويجوز أن يتعلّق بسخر، وَيَجُوزَ أَنْ يَكُونَ حَالًا مِنْ مَا فِي السماوات، أو خبر المبتدأ مَحْذُوفٍ. وَالْمَعْنَى: أَنَّ كُلَّ ذَلِكَ رَحْمَةٌ مِنْهُ لِعِبَادِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ الْمَذْكُورِ مِنَ التَّسْخِيرِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ وَخَصَّ الْمُتَفَكِّرِينَ لِأَنَّهُ لَا يَنْتَفِعُ بِهَا إِلَّا مَنْ تَفَكَّرَ فِيهَا، فَإِنَّهُ يَنْتَقِلُ مِنَ التَّفَكُّرِ إِلَى الِاسْتِدْلَالِ بِهَا عَلَى التَّوْحِيدِ قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا أَيْ: قُلْ لَهُمُ: اغْفِرُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ وَقِيلَ: هُوَ عَلَى حَذْفِ اللَّامِ، وَالتَّقْدِيرُ: قُلْ لَهُمْ لِيَغْفِرُوا. وَالْمَعْنَى: قُلْ لَهُمْ:

Çoğunluk {أَلِيمٍ} kelimesini {الرِّجْزِ} kelimesinin sıfatı olarak cer ile okumuştur. İbn Kesîr, Hafs ve İbn Muhaysın ise {عَذَابٌ} kelimesinin sıfatı olarak ref ile okumuşlardır. {اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ} “Allah O’dur ki, denizi sizin hizmetinize verdi...” Yani ona binebilmenize imkân tanıyacak bir nitelikte kıldı, {لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ} “...gemilerin O’nun emriyle içinde akıp gitmesi...” yani O'nun izni ve size güç vermesiyle, {وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ} “...ve O’nun lütfundan aramanız için...” bazen ticaretle, bazen inci dalgıçlığıyla, bazen avcılıkla ve başka yollarla, {وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} “...umulur ki şükredersiniz.” Yani denizin bu şekilde hizmetinize verilmesi sebebiyle size ulaşan nimetlere şükredesiniz diye. {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ} “Göklerde ve yerde olanların hepsini kendi katından [bir lütuf olarak] sizin hizmetinize boyun eğdirdi.” Yani kullarının maslahatlarının bağlı olduğu ve geçimlerinin sağlandığı, göklerinde ve yerinde yarattığı her şeyi kullarının hizmetine verdi. Göklerin yaratıklarından onlar için hizmete sunduğu şeyler arasında güneş, ay, parlak yıldızlar, yağmur, bulut ve rüzgârlar vardır. {جَمِيعًا} kelimesinin nasbı, göklerde ve yerde olanlardan hâl olması veya onun tekidi olması sebebiyledir. {مِنْهُ} ifadesi ise {جَمِيعًا} kelimesinin sıfatı olan mahzuf bir kelimeye taalluk edebilir; yani O'ndan kaynaklanan demektir. {سَخَّرَ} fiiline taalluk etmesi de caizdir; göklerde olan şeylerden hâl olması yahut mahzuf bir mübtedanın haberi olması da caizdir. Mana şudur: Bütün bunlar O'ndan kullarına bir rahmettir. {إِنَّ فِي ذلِكَ} “Şüphesiz bunda...” yani zikredilen bu hizmete verme hadisesinde {لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} “...düşünen bir kavim için âyetler vardır.” Düşünenleri tahsis etmiştir; çünkü bundan ancak üzerinde düşünen kimse yararlanır; zira o, tefekkürden hareketle tevhide delil getirmeye intikal eder. {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا} “İman edenlere söyle: Bağışlasınlar...” Yani onlara: «Bağışlayın» de ki {لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ} “...Allah’ın günlerini ummayan kimseleri bağışlasınlar”. Lâm harfinin hazfedilmesiyle olduğu da söylenmiştir; takdiri: «Kul lehum liyagfirû» (Onlara söyle bağışlasınlar) şeklindedir. Mana şudur: Onlara söyle:

15655. Metin

يَتَجَاوَزُوا عَنِ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ وَقَائِعَ اللَّهِ بِأَعْدَائِهِ، أَيْ: لَا يَتَوَقَّعُونَهَا، وَمَعْنَى الرَّجَاءِ هُنَا الْخَوْفُ، أي: هُوَ عَلَى مَعْنَاهُ الْحَقِيقِيِّ. وَالْمَعْنَى: لَا يَرْجُونَ ثَوَابَهُ فِي الْأَوْقَاتِ الَّتِي وَقَّتَهَا اللَّهُ لِثَوَابِ المؤمنين، والأوّل أولى. والأيام

Allah'ın düşmanlarına indireceği cezaları ummayan, yani bunları beklemeyen kimseleri hoş görüp bağışlasınlar. Buradaki recâ (رَجَاء) kelimesinin anlamı korkudur. [Bir görüşe göre de] o hakiki anlamındadır. Buna göre mana: Allah'ın müminlerin mükâfatı için tayin ettiği vakitlerde O'nun sevabını ummazlar, şeklindedir. Ancak birinci görüş daha uygundur. Eyyâm (الْأَيَّام) kelimesi ise...

15656. Metin

يُعَبَّرُ بِهَا عَنِ الْوَقَائِعِ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي تفسير قوله: وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ «١» قَالَ مُقَاتِلٌ: لَا يَخْشَوْنَ مِثْلَ عَذَابِ اللَّهِ لِلْأُمَمِ الْخَالِيَةِ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ فَلَا يَخَافُونَ عِقَابَهُ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى: لَا يَأْمُلُونَ نَصْرَ اللَّهِ لِأَوْلِيَائِهِ وَإِيقَاعَهُ بِأَعْدَائِهِ، وَقِيلَ: لَا يَخَافُونَ الْبَعْثَ. قِيلَ: وَالْآيَةُ مَنْسُوخَةٌ بِآيَةِ السَّيْفِ لِيَجْزِيَ قَوْماً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ قَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ «لِنَجْزِيَ» بِالنُّونِ أَيْ: لِنَجْزِيَ نَحْنُ. وَقَرَأَ بَاقِي السَّبْعَةِ بِالتَّحْتِيَّةِ مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ، أَيْ: لِيَجْزِيَ اللَّهُ. وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَشَيْبَةُ وَعَاصِمٌ بِالتَّحْتِيَّةِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ مَعَ نَصْبِ قَوْمًا، فَقِيلَ:

{وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ}(¬١) “Onlara Allah’ın günlerini hatırlat” âyetinin tefsirinde geçtiği üzere, büyük hadiseler ve cezalar (vakâyi') anlamında kullanılır. Mukâtil şöyle demiştir: “Geçmiş ümmetlere gelen Allah'ın azabı gibi bir azaptan korkmazlar; çünkü onlar buna inanmazlar, dolayısıyla cezasından da korkmazlar.” Şöyle de denilmiştir: Mana; Allah'ın dostlarına yardım etmesini ve düşmanlarını helak etmesini ummazlar, şeklindedir. Bir görüşe göre de yeniden dirilişten korkmazlar demektir. Bu âyetin kılıç âyetiyle neshedildiği söylenmiştir. {لِيَجْزِيَ قَوْماً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ} “...tâ ki [Allah] bir topluluğu kazandıkları şeylerle cezalandırsın [veya mükâfatlandırsın].” İbn Âmir, Hamza ve Kisâî nûn ile «لِنَجْزِيَ» (biz cezalandıralım/mükâfatlandıralım diye) şeklinde okumuşlardır. Yedi kıraat imamının geri kalanı ise malum olarak yâ ile «لِيَجْزِيَ» yani “Allah cezalandırsın diye” şeklinde okumuşlardır. Ebû Ca'fer, Şeybe ve Âsım ise «قَوْمًا» kelimesini nasb ederek meçhul olarak yâ ile «لِيُجْزَى» şeklinde okumuşlardır; bu durumda şöyle denilmiştir:

15657. Metin

النَّائِبُ عَنِ الْفَاعِلِ مَصْدَرُ الْفِعْلِ، أَيْ: لِيُجْزَى الْجَزَاءُ قَوْمًا، وَقِيلَ: إِنَّ النَّائِبَ الْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ كَمَا فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ «٢» :

Nâib-i fâil, fiilin masdarıdır; yani: «li-yücze'l-cezâü kavmen» (ceza/mükâfat bir kavme verilsin diye) takdirindedir. Şairin şu sözünde(¬٢) olduğu gibi nâib-i fâilin câr ve mecrûr olduğu da söylenmiştir:

15658. Metin

وَلَوْ وَلَدَتْ قفيرة «٣» جَرْوَ كَلْبٍ ... لَسُبَّ بِذَلِكَ الْجَرْوِ الْكِلَابَا

“Kafîre bir köpek yavrusu doğurmuş olsaydı... o yavru yüzünden bütün köpeklere sövülürdü.”(¬٣)

15659. Metin

وَقَدْ أَجَازَ ذَلِكَ الْأَخْفَشُ وَالْكُوفِيُّونَ، وَمَنَعَهُ الْبَصْرِيُّونَ، وَالْجُمْلَةُ لِتَعْلِيلِ الْأَمْرِ بِالْمَغْفِرَةِ، وَالْمُرَادُ بِالْقَوْمِ الْمُؤْمِنُونَ، أُمِرُوا بِالْمَغْفِرَةِ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِمَا كَسَبُوا فِي الدُّنْيَا مِنَ الْأَعْمَالِ الْحَسَنَةِ الَّتِي مِنْ جُمْلَتِهَا الصَّبْرُ عَلَى أَذِيَّةِ الْكُفَّارِ وَالْإِغْضَاءُ عَنْهُمْ بِكَظْمِ الْغَيْظِ وَاحْتِمَالُ الْمَكْرُوهِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى: لِيَجْزِيَ الْكُفَّارَ بِمَا عَمِلُوا مِنَ السَّيِّئَاتِ، كَأَنَّهُ قَالَ: لَا تُكَافِئُوهُمْ أَنْتُمْ لِنُكَافِئَهُمْ نَحْنُ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. ثُمَّ ذَكَرَ الْمُؤْمِنِينَ وَأَعْمَالَهُمْ وَالْمُشْرِكِينَ وَأَعْمَالَهُمْ فَقَالَ: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها وَالْمَعْنَى: أَنَّ عَمَلَ كُلِّ طَائِفَةٍ مِنْ إِحْسَانٍ أَوْ إِسَاءَةٍ لِعَامِلِهِ لَا يَتَجَاوَزُهُ إِلَى غَيْرِهِ وَفِيهِ تَرْغِيبٌ وَتَهْدِيدٌ ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ فَيُجَازِي كُلًّا بِعَمَلِهِ إِنْ كَانَ خَيْرًا فَخَيْرٌ، وَإِنْ كَانَ شَرًّا فَشَرٌّ.

Bunu Ahfeş ve Kûfeliler caiz görmüş, Basralılar ise menetmiştir. Cümle, bağışlama emrinin gerekçesini açıklamak içindir. Topluluktan kasıt müminlerdir; dünyada kazandıkları güzel ameller sebebiyle -ki kâfirlerin eziyetlerine sabretmek, öfkeyi yutarak onlara göz yummak ve hoşlanılmayan şeylere katlanmak da bu amellerdendir- kıyamet gününde Allah onları mükâfatlandırsın diye bağışlamakla emrolunmuşlardır. Şöyle de denilmiştir: Mana; kâfirleri işledikleri kötülükler sebebiyle cezalandırsın diyedir; sanki: «Biz onlara karşılık verelim diye siz onlara karşılık vermeyin» denilmiştir. Ancak birinci görüş daha evladır. Sonra müminleri ve amellerini, müşrikleri ve amellerini zikrederek şöyle buyurmuştur: {مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها} “Kim salih bir amel işlerse kendi lehinedir; kim de kötülük yaparsa kendi aleyhinedir.” Manası şudur: İster iyilik olsun ister kötülük olsun her zümrenin ameli, onu işleyenin kendisinedir, başkasına geçmez. Bunda hem bir teşvik hem de bir tehdit vardır. {ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ} “Sonra [hepiniz] Rabbinize döndürüleceksiniz.” Böylece herkese ameliyle karşılık verir; hayır ise hayır, şer ise şer.

15660. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَالْفِرْيَابِيُّ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَأَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظَمَةِ، مِنْ طَرِيقِ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: جَمِيعاً مِنْهُ قَالَ: مِنْهُ النُّورُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ فِي الْآيَةِ قَالَ: كُلُّ شَيْءٍ هُوَ مِنَ اللَّهِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ، عَنِ طَاوُسٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فَسَأَلَهُ: مِمَّ خُلِقَ الْخَلْقُ؟

Abdürrezzâk, Feryâbî, Abd b. Humeyd, İbnü’l-Münzir ve el-Azame'de Ebû’ş-Şeyh, İkrime yoluyla İbn Abbâs’tan {جَمِيعاً مِنْهُ} “...hepsini kendi katından...” âyeti hakkında onun şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Işık, güneş ve ay O’ndandır.” İbn Cerîr de bu âyet hakkında ondan: “Her şey Allah’tandır” dediğini rivayet etmiştir. Abdürrezzâk, Abd b. Humeyd, İbnü’l-Münzir, sahih olduğunu belirterek Hâkim ve el-Esmâ ve’s-Sıfât’ta Beyhakî Tâvûs’tan şöyle rivayet etmişlerdir: Bir adam Abdullah b. Amr b. el-Âs’a gelerek: “Yaratılmışlar neden yaratıldı?” diye sordu.

15661. Metin

قَالَ: مِنَ الْمَاءِ وَالنُّورِ وَالظُّلْمَةِ وَالْهَوَاءِ وَالتُّرَابِ، قَالَ: فَمِمَّ خُلِقَ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: لَا أَدْرِي. ثُمَّ أَتَى الرجل عبد الله ابن الزُّبَيْرِ، فَسَأَلَهُ فَقَالَ مِثْلَ قَوْلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، فَأَتَى ابْنَ عَبَّاسٍ فَسَأَلَهُ: مِمَّ خُلِقَ الْخَلْقُ؟ فَقَالَ: مِنَ الْمَاءِ وَالنُّورِ وَالظُّلْمَةِ وَالرِّيحِ وَالتُّرَابِ، قَالَ: فَمِمَّ خُلِقَ هَؤُلَاءِ؟ فَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ فَقَالَ الرَّجُلُ: مَا كَانَ لِيَأْتِيَ بِهَذَا إِلَّا رَجُلٌ مِنْ أهل بيت النبي ﷺ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا الْآيَةَ قَالَ: كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ يُعْرِضُ عَنِ الْمُشْرِكِينَ إِذَا آذَوْهُ، وَكَانُوا يَسْتَهْزِئُونَ بِهِ وَيُكَذِّبُونَهُ، فَأَمَرَهُ اللَّهُ أَنْ يُقَاتِلَ المشركين كافة، فكان هذا من المنسوخ.

[Abdullah b. Amr]: “Sudan, nurdan, karanlıktan, havadan ve topraktan” dedi. [Adam]: “Peki bunlar neden yaratıldı?” diye sordu. O: “Bilmiyorum” dedi. Sonra adam Abdullah b. ez-Zübeyr’e gelip ona sordu; o da Abdullah b. Amr’ın sözünün benzerini söyledi. Bunun üzerine İbn Abbâs’a gelip: “Yaratılmışlar neden yaratıldı?” diye sordu. O: “Sudan, nurdan, karanlıktan, rüzgârdan ve topraktan” dedi. Adam: “Peki bunlar neden yaratıldı?” diye sorunca İbn Abbâs {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ} “Göklerde olanları ve yerde olanları, hepsini kendi katından sizin hizmetinize verdi” âyetini okudu. Bunun üzerine adam: “Bunu ancak Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in Ehl-i Beyt’inden bir adam getirebilirdi” dedi. İbn Cerîr, İbnü’l-Münzir ve İbn Merdûye’nin İbn Abbâs’tan rivayet ettiğine göre, {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا} “İman edenlere söyle, bağışlasınlar...” âyeti hakkında o şöyle demiştir: “Allah’ın Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem, müşrikler kendisine eziyet ettiklerinde onlardan yüz çevirirdi; onlar ise onunla alay ediyor ve onu yalanlıyorlardı. Bunun üzerine Allah ona müşriklerle topyekûn savaşmasını emretti. Dolayısıyla bu [hüküm], mensuh (hükmü yürürlükten kalkmış) olanlardandır.”

15662. Metin

[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ١٦ الى ٢٦]

[Câsiye Suresi (45), Âyetler 16 ila 26]

15663. Metin

وَلَقَدْ آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (١٦) وَآتَيْناهُمْ بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٧) ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (١٨) إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ (١٩) هَذَا بَصائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٢٠)

{وَلَقَدْ آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (١٦) وَآتَيْناهُمْ بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٧) ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (١٨) إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ (١٩) هَذَا بَصائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٢٠)} “Andolsun ki biz İsrailoğullarına Kitab’ı, hükümranlığı [veya hikmeti/anlayışı] ve peygamberliği verdik; onları temiz ve güzel rızıklarla rızıklandırdık ve onları âlemlere üstün kıldık. (16) Onlara bu emir [din] hususunda açık deliller verdik. Onlar ancak kendilerine ilim geldikten sonra, aralarındaki çekememezlik ve taşkınlık yüzünden ayrılığa düştüler. Şüphesiz Rabbin, ayrılığa düştükleri şeyler hakkında kıyamet günü aralarında hükmedecektir. (17) Sonra seni de bu emirden [dinden] bir şeriat üzere kıldık; öyleyse ona uy, bilmeyenlerin heveslerine uyma! (18) Çünkü onlar Allah’tan gelecek hiçbir şeyi senden savamazlar. Şüphesiz zalimler birbirlerinin dostudurlar; Allah ise takva sahiplerinin dostudur. (19) Bu [Kur’an], insanlar için basiretler [kalp gözünü açan deliller], kesin olarak inanan bir kavim için de bir hidayet ve bir rahmettir. (20)”

15664. Metin

أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ ساءَ مَا يَحْكُمُونَ (٢١) وَخَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٢٢) أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٢٣) وَقالُوا مَا هِيَ إِلاَّ حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما يُهْلِكُنا إِلاَّ الدَّهْرُ وَما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ (٢٤) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ مَا كانَ حُجَّتَهُمْ إِلاَّ أَنْ قالُوا ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٥)

{أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ ساءَ مَا يَحْكُمُونَ (٢١) وَخَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٢٢) أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٢٣) وَقالُوا مَا هِيَ إِلاَّ حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما يُهْلِكُنا إِلاَّ الدَّهْرُ وَما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ (٢٤) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ مَا كانَ حُجَّتَهُمْ إِلاَّ أَنْ قالُوا ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٥)} “Yoksa kötülükleri işleyenler, kendilerini, hayatları ve ölümleri eşit olmak üzere iman edip salih ameller işleyenler gibi kılacağımızı mı sandılar? Ne kötü hüküm veriyorlar! (21) Allah gökleri ve yeri hak ile ve her nefsin kazandığı ile cezalandırılması/mükâfatlandırılması için yaratmıştır; onlara zulmedilmez. (22) Hevasını ilah edinen, Allah’ın bir ilim üzere kendisini saptırdığı, kulağını ve kalbini mühürlediği, gözünün üzerine de bir perde çektiği kimseyi gördün mü? Artık Allah’tan sonra onu kim doğru yola iletebilir? Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız? (23) Dediler ki: «Bu ancak bizim dünya hayatımızdır; ölürüz ve yaşarız, bizi ancak zaman helak eder.» Oysa onların bu hususta hiçbir bilgisi yoktur; onlar sadece zanda bulunmaktadırlar. (24) Âyetlerimiz kendilerine apaçık olarak okunduğu zaman onların delili: «Eğer doğru sözlüler iseniz atalarımızı getirin!» demekten başka bir şey olmadı. (25)”

15665. Metin

قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٢٦)

{قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٢٦)} “De ki: «Allah sizi diriltir, sonra sizi öldürür, sonra hakkında hiçbir şüphe olmayan kıyamet gününde sizi bir araya toplar; fakat insanların çoğu bilmezler.» (26)”

15666. Metin

قَوْلُهُ: وَلَقَدْ آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ الْمُرَادُ بِالْكِتَابِ التَّوْرَاةُ وَبِالْحُكْمِ الْفَهْمُ وَالْفِقْهُ الَّذِي يَكُونُ بِهِمَا الْحُكْمُ بَيْنَ النَّاسِ وَفَصْلُ خُصُومَاتِهِمْ، وَبِالنُّبُوَّةِ مَنْ بَعَثَهُ اللَّهُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ فِيهِمْ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ أَيِ: الْمُسْتَلَذَّاتِ الَّتِي أَحَلَّهَا اللَّهُ لَهُمْ، وَمِنْ ذَلِكَ الْمَنُّ وَالسَّلْوَى وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ مِنْ أَهْلِ زَمَانِهِمْ حَيْثُ آتَيْنَاهُمْ مَا لَمْ نُؤْتِ مَنْ عَدَاهُمْ مِنْ فَلْقِ الْبَحْرِ وَنَحْوِهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ هَذَا فِي سُورَةِ الدُّخَانِ وَآتَيْناهُمْ بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ أَيْ: شَرَائِعَ وَاضِحَاتٍ فِي الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ، أَوْ مُعْجِزَاتٍ ظَاهِرَاتٍ، وَقِيلَ:

{وَلَقَدْ آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ} “Andolsun ki biz İsrailoğullarına Kitab’ı, hükümranlığı ve peygamberliği verdik...” ifadesi: Kitap’tan kasıt Tevrat’tır; hükümden kasıt ise insanlar arasında hükmetmeyi ve onların davalarını karara bağlamayı sağlayan anlayış ve fıkıhtır; nübüvvetten kasıt ise aralarında peygamber olarak gönderdiği kimselerdir. {وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ} “...onları temiz ve güzel rızıklarla rızıklandırdık...” yani Allah'ın kendilerine helal kıldığı lezzetli şeylerle; kudret helvası ve bıldırcın eti bunlardandır. {وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ} “...ve onları âlemlere üstün kıldık.” Denizlerin yarılması ve benzeri konularda başkalarına vermediğimiz şeyleri kendilerine vermek suretiyle kendi zamanlarının insanlarına [üstün kıldık]. Bunun beyanı daha önce Duhân sûresinde geçmişti. {وَآتَيْناهُمْ بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ} “Onlara bu emir hususunda açık deliller verdik.” Yani helal ve haram hususunda apaçık şeriatler veya apaçık mucizeler [verdik]. Şöyle de denilmiştir:

15667. Metin

الْعِلْمَ بِمَبْعَثِ النَّبِيِّ ﷺ وَشَوَاهِدَ نُبُوَّتِهِ، وَتَعْيِينَ مُهَاجَرِهِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جاءَهُمُ الْعِلْمُ أَيْ:

Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in gönderileceğine dair ilim, peygamberliğinin delilleri ve hicret edeceği yerin tayini [verildi]. {فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جاءَهُمُ الْعِلْمُ} “Onlar ancak kendilerine ilim geldikten sonra ayrılığa düştüler.” Yani:

15668. Metin

فَمَا وَقَعَ الِاخْتِلَافُ بَيْنَهُمْ فِي ذَلِكَ الْأَمْرِ إِلَّا بَعْدَ مَجِيءِ الْعِلْمِ إِلَيْهِمْ بِبَيَانِهِ وَإِيضَاحِ مَعْنَاهُ، فَجَعَلُوا مَا يُوجِبُ زَوَالَ الْخِلَافِ مُوجِبًا لِثُبُوتِهِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْعِلْمِ يُوشَعُ بْنُ نُونٍ، فَإِنَّهُ آمَنَ بِهِ بَعْضُهُمْ وَكَفَرَ بَعْضُهُمْ، وَقِيلَ: نبوّة محمد ﷺ، فَاخْتَلَفُوا فِيهَا حَسَدًا وَبَغْيًا، وَقِيلَ: بَغْياً مِنْ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ بِطَلَبِ الرِّئَاسَةِ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ مِنْ أَمْرِ الدِّينِ، فَيُجَازِي الْمُحْسِنَ بِإِحْسَانِهِ وَالْمُسِيءَ بِإِسَاءَتِهِ ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ الشَّرِيعَةُ فِي اللُّغَةِ: الْمَذْهَبُ، وَالْمِلَّةُ، وَالْمِنْهَاجُ، وَيُقَالُ: لِمَشْرَعَةِ الْمَاءِ، وَهِيَ مَوْرِدُ شَارِبِيهِ، شَرِيعَةٌ، وَمِنْهُ الشَّارِعُ لِأَنَّهُ طَرِيقٌ إِلَى الْمَقْصِدِ، فَالْمُرَادُ بِالشَّرِيعَةِ هُنَا مَا شَرَعَهُ اللَّهُ لِعِبَادِهِ من الدين، والجمع شرائع، وقيل: جَعَلْنَاكَ يَا مُحَمَّدُ عَلَى مِنْهَاجٍ وَاضِحٍ مِنْ أَمْرِ الدِّينِ يُوصِلُكَ إِلَى الْحَقِّ فَاتَّبِعْها فَاعْمَلْ بِأَحْكَامِهَا فِي أُمَّتِكَ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ تَوْحِيدَ اللَّهِ وَشَرَائِعَهُ لِعِبَادِهِ، وَهُمْ كُفَّارُ قُرَيْشٍ وَمَنْ وَافَقَهُمْ إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أَيْ: لَا يَدْفَعُونَ عَنْكَ شَيْئًا مِمَّا أَرَادَهُ اللَّهُ بِكَ إِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ أَيْ: أَنْصَارٌ يَنْصُرُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. قَالَ

Aralarındaki bu husustaki ihtilaf, ancak ilmin açıklaması ve manasının vuzuha kavuşmasıyla onlara gelmesinden sonra vuku buldu; böylece ihtilafı ortadan kaldırması gereken şeyi, ihtilafın sürmesine sebep kıldılar. İlimden kastın Yûşa b. Nûn olduğu, zira bazılarının ona iman edip bazılarının inkâr ettiği de söylenmiştir. Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem’in peygamberliği olduğu, haset ve azgınlık yüzünden onda ihtilafa düştükleri de söylenmiştir. {بَغْياً} “Aralarındaki çekememezlik yüzünden...” ifadesinin, riyaset talebiyle bazısının bazısına haksızlık etmesi olduğu da söylenmiştir. {إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} “Şüphesiz Rabbin, ayrılığa düştükleri şeyler hakkında kıyamet günü aralarında hükmedecektir”; din hususunda [ayrılığa düştükleri konularda], böylece iyilik yapana iyiliğiyle, kötülük yapana da kötülüğüyle karşılık verecektir. {ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ} “Sonra seni de bu emirden bir şeriat üzere kıldık...” Şeriat lügatte: Mezhep, millet ve minhac (açık yol) demektir. Su içenlerin uğrak yeri olan su kaynağına (meşra'atü'l-mâ) da şeriat denir; caddeden (şâri') de maksada ulaştıran bir yol olduğu için bu kökten türemiştir. Burada şeriattan kasıt, Allah'ın kulları için dinden meşru kıldığı hükümlerdir; çoğulu şerâi'dir. Şöyle de denilmiştir: Ey Muhammed! Seni din hususunda seni hakka ulaştıran açık bir yol üzere kıldık. {فَاتَّبِعْها} “Öyleyse ona uy!” Yani ümmetin içinde onun hükümleriyle amel et. {وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} “Bilmeyenlerin heveslerine uyma!” Allah'ın tevhidini ve kulları için koyduğu şeriatleri bilmeyenlerin; onlar Kureyş kâfirleri ve onlara muvafakat edenlerdir. {إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً} “Çünkü onlar Allah’tan gelecek hiçbir şeyi senden savamazlar.” Yani şayet onların heveslerine uyarsan, Allah'ın senin hakkında dilediği hiçbir şeyi senden defedemezler. {وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ} “Şüphesiz zalimler birbirlerinin dostudurlar.” Yani birbirlerine yardım eden destekçilerdir.

15669. Metin

ابْنُ زَيْدٍ: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ أَوْلِيَاءُ الْيَهُودِ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ أَيْ: نَاصِرُهُمْ، وَالْمُرَادُ بِالْمُتَّقِينَ الَّذِينَ اتَّقَوُا الشِّرْكَ وَالْمَعَاصِيَ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: هَذَا إِلَى الْقُرْآنِ أَوْ إِلَى اتِّبَاعِ الشَّرِيعَةِ، وَهُوَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ بَصائِرُ لِلنَّاسِ أَيْ: بَرَاهِينُ وَدَلَائِلُ لَهُمْ فِيمَا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ مِنْ أَحْكَامِ الدِّينِ، جَعَلَ ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الْبَصَائِرِ فِي الْقُلُوبِ، وَقُرِئَ هَذِهِ بَصَائِرُ أَيْ: هَذِهِ الْآيَاتُ لِأَنَّ الْقُرْآنَ بِمَعْنَاهَا كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ:

İbn Zeyd şöyle demiştir: Münafıklar Yahudilerin dostlarıdır. {وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ} “Allah ise takva sahiplerinin dostudur.” Yani yardımcılarıdır. Takva sahiplerinden kasıt, şirkten ve günahlardan sakınan kimselerdir. {هَذَا} “Bu...” ifadesiyle yapılan işaret Kur'an'a veya şeriata uymayadır; bu kelime mübteda olup haberi {بَصائِرُ لِلنَّاسِ} “insanlar için basiretlerdir” ifadesidir; yani din hükümlerinden muhtaç oldukları hususlarda onlar için açık deliller ve bürhanlardır. Allah bunu kalplerdeki basiretler (gözler) mesabesinde kılmıştır. «Hâzihî besâiru» (bunlar basiretlerdir) şeklinde de okunmuştur; yani bu âyetler demektir; çünkü Kur'an mana bakımından o anlamdadır. Nitekim şair şöyle demiştir:

15670. Metin

........ سَائِلْ بَنِي أَسَدٍ مَا هَذِهِ الصَّوْتُ «١» لِأَنَّ الصَّوْتَ بِمَعْنَى الصَّيْحَةِ. وَهُدىً أَيْ: رُشْدٌ، وَطَرِيقٌ يُؤَدِّي إِلَى الْجَنَّةِ لِمَنْ عَمِلَ بِهِ وَرَحْمَةٌ مِنَ اللَّهِ فِي الْآخِرَةِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ أَيْ: مِنْ شَأْنِهِمُ الْإِيقَانُ وَعَدَمُ الشَّكِّ وَالتَّزَلْزُلِ بِالشُّبَهِ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ

“........ Esed oğullarına sor, bu ses nedir?”(¬١) Çünkü ses (savt), çığlık (sayha) manasındadır. {وَهُدىً} “ve bir hidayettir”; yani onunla amel eden kimse için bir rüşt ve cennete ulaştıran bir yoldur. {وَرَحْمَةٌ} “ve bir rahmettir”; ahirette Allah'tan bir rahmettir, {لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} “kesin olarak inanan bir kavim için”; yani şiarı kesin olarak inanmak, şüpheye düşmemek ve şüphelerle sarsılmamak olan bir kavim için. {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ}

15671. Metin

«أَمْ» هِيَ الْمُنْقَطِعَةُ الْمُقَدَّرَةُ بِبَلْ وَالْهَمْزَةِ وَمَا فِيهَا مِنْ مَعْنَى بَلْ لِلِانْتِقَالِ مِنَ الْبَيَانِ الْأَوَّلِ إِلَى الثَّانِي، وَالْهَمْزَةُ لِإِنْكَارِ الْحُسْبَانِ، وَالِاجْتِرَاحُ: الِاكْتِسَابِ، وَمِنْهُ الْجَوَارِحُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْمَائِدَةِ، وَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ لِبَيَانِ تَبَايُنِ حَالَيِ الْمُسِيئِينَ وَالْمُحْسِنِينَ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ: أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ

{أَمْ} edatı, «bel» ve hemze takdirinde olan munkatı'adır; içerdiği «bel» manası birinci beyandan ikinciye intikal içindir, hemze ise bu zannı inkâr içindir. İctirâh: Kazanmak demektir; organlar (cevârih) kelimesi de bundan türemiştir ve daha önce Mâide sûresinde geçmişti. Cümle, kötülük yapanlar ile iyilik yapanların durumlarının farklılığını beyan etmek için müsteneftir; bu da {أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ} ifadesinin manasıdır.

15672. Metin

أَيْ: نُسَوِّي بَيْنَهُمْ، مَعَ اجْتِرَاحِهُمُ السَّيِّئَاتِ، وَبَيْنَ أَهْلِ الْحَسَنَاتِ سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ

Yani kötülükleri işlemelerine rağmen onları iyilik ehliyle bir tutacağımızı [mı sandılar]? {سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ}

15673. Metin

فِي دَارِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ، كَلَّا لَا يَسْتَوُونَ، فَإِنَّ حَالَ أَهْلِ السَّعَادَةِ فِيهِمَا غَيْرُ حَالِ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ. وَقِيلَ:

Dünya yurdunda ve ahirette [bir tutulmaları]; hayır, asla eşit olmazlar! Çünkü saadet ehlinin her iki yurttaki durumu, şekavet ehlinin durumundan farklıdır. Şöyle de denilmiştir:

15674. Metin

الْمُرَادُ إِنْكَارُ أو يَسْتَوُوا فِي الْمَمَاتِ كَمَا اسْتَوَوْا فِي الْحَيَاةِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «سَوَاءٌ» بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ مُقَدَّمٌ، وَالْمُبْتَدَأُ:

Kastedilen, hayatta eşit oldukları gibi ölümde de eşit olacakları zannını inkâr etmektir. Çoğunluk «سَوَاءٌ» kelimesini mukaddem haber olarak ref ile okumuştur; mübteda ise

15675. Metin

مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ، وَالْمَعْنَى: إِنْكَارُ حُسْبَانِهِمْ أَنَّ مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتَهُمْ سَوَاءٌ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَحَفْصٌ «سَوَاءً» بِالنَّصْبِ عَلَى أَنَّهُ حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ الْمُسْتَتِرِ فِي الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ فِي قَوْلِهِ: كَالَّذِينَ آمَنُوا

«مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ» ifadesidir. Mana: Hayatlarının ve ölümlerinin bir olduğu yönündeki zanlarını inkâr etmektir. Hamza, Kisâî ve Hafs ise {كَالَّذِينَ آمَنُوا} ifadesindeki câr ve mecrûrun içindeki müstetir zamirden hâl olarak «سَوَاءً» şeklinde nasb ile okumuşlardır;

15676. Metin

أَوْ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ ثَانٍ لحسب، وَاخْتَارَ قِرَاءَةَ النَّصْبِ أَبُو عُبَيْدٍ، وَقَالَ مَعْنَاهُ: نَجْعَلُهُمْ سَوَاءً، وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ وَعِيسَى بْنُ عُمَرَ «مَمَاتَهُمْ» بِالنَّصْبِ عَلَى مَعْنَى: سَوَاءً فِي مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتِهِمْ، فَلَمَّا سَقَطَ الْخَافِضُ انْتَصَبَ، أَوْ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ مَفْعُولِ نَجْعَلُهُمْ بَدَلُ اشْتِمَالٍ ساءَ مَا يَحْكُمُونَ

yahut «hasebe» fiilinin ikinci mef'ûlü olarak nasb ile okunmuştur. Ebû Ubeyd nasb kıraatini tercih etmiş ve manasının: “Onları eşit kılacağımızı [mı sandılar]” olduğunu söylemiştir. A'meş ve Îsâ b. Ömer «مَمَاتَهُمْ» kelimesini, “hayatlarında ve ölümlerinde eşit olarak” manasında nasb ile okumuşlardır; harf-i cer düşünce kelime mensup olmuştur; yahut «nec'alehüm» fiilinin mef'ûlünden bedel-i iştimal olarak nasb edilmiştir. {ساءَ مَا يَحْكُمُونَ}

15677. Metin

أَيْ: سَاءَ حُكْمُهُمْ هَذَا الَّذِي حَكَمُوا بِهِ وَخَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ أَيْ: بِالْحَقِّ الْمُقْتَضِي لِلْعَدْلِ بَيْنَ الْعِبَادِ، وَمَحَلُّ بِالْحَقِّ النَّصْبُ عَلَى الْحَالِ مِنَ الْفَاعِلِ، أَوْ مِنَ الْمَفْعُولِ، أَوِ الْبَاءُ لِلسَّبَبِيَّةِ. وَقَوْلُهُ: وَلِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَلَى الْحَقِّ لِأَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا سَبَبٌ، فَعَطَفَ السَّبَبَ عَلَى السَّبَبِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفًا عَلَى مَحْذُوفٍ، وَالتَّقْدِيرُ: خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ليدلّ بهما على قدرته: «ولتجزى» يجوز أَنْ تَكُونَ اللَّامُ لِلصَّيْرُورَةِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ أَيِ: النُّفُوسُ الْمَدْلُولُ عَلَيْهَا بِكُلِّ نَفْسٍ لَا يُظْلَمُونَ بِنَقْصِ ثَوَابٍ أَوْ زِيَادَةِ عِقَابٍ. ثُمَّ عَجِبَ سُبْحَانَهُ مِنْ حَالِ الْكُفَّارِ فَقَالَ: أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ قَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: ذَلِكَ الْكَافِرُ اتَّخَذَ دِينَهُ مَا يَهْوَاهُ فَلَا يَهْوَى شَيْئًا إِلَّا رَكِبَهُ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: يَعْبُدُ مَا يَهْوَاهُ أَوْ يَسْتَحْسِنُهُ، فَإِذَا اسْتَحْسَنَ شَيْئًا وهويه اتخذه إلها. قال

Yani: Verdikleri bu hüküm ne kötüdür! {وَخَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ} “Allah gökleri ve yeri hak ile yaratmıştır” yani kullar arasında adaleti gerektiren bir hak ile yaratmıştır. «بِالْحَقِّ» [ifadesinin] iraptaki yeri, fâilden veya mef'ûlden hâl olarak nasbdır yahut [başındaki] bâ (ب) harfi sebebiyet içindir. {وَلِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ} “ve ta ki her nefis kazandığının karşılığını görsün diye” ifadesinin, her ikisi de birer sebep olduğu için «الْحَقِّ» lafzına matuf olması câizdir; böylece sebep sebebe atfedilmiş olur. Mahzuf bir ifadeye matuf olması da câizdir; takdiri şöyledir: “Allah, gökleri ve yeri bu ikisiyle kudretine delil getirsin diye [ve herkes kazandığının karşılığını görsün diye] yaratmıştır.” «وَلِتُجْزى» ifadesindeki lâm (ل) harfinin sayrûret (akıbet/sonuç bildiren) lâmı olması da câizdir. {وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ} “Onlara haksızlık edilmez” yani «كُلِّ نَفْسٍ» (her nefis) ifadesinin delalet ettiği nefisler, mükâfatlarının eksiltilmesi veya cezalarının artırılması suretiyle haksızlığa uğratılmazlar. Sonra [Allah] Teâlâ kâfirlerin durumuna taaccüb ederek (şaşkınlık bildirerek) şöyle buyurmuştur: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ} “Hevasını/arzusunu ilah edinen kimseyi gördün mü?” Hasan ve Katâde şöyle demiştir: Bu kâfir, heva ve arzusunu din edinmiştir; canı ne çekerse mutlaka onu yapar. İkrime de şöyle demiştir: Canının çektiği veya güzel gördüğü şeye ibadet eder; bir şeyi güzel görüp arzuladığında onu ilah edinir. 1 Dedi ki:

15678. Metin

سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: كَانَ أَحَدُهُمْ يَعْبُدُ الْحَجَرَ، فَإِذَا رَأَى مَا هُوَ أَحْسَنُ مِنْهُ رَمَى بِهِ وَعَبَدَ الْآخَرَ. وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ أَيْ: عَلَى عِلْمٍ قَدْ عَلِمَهُ، وَقِيلَ: الْمَعْنَى: أَضَلَّهُ عَنِ الثَّوَابِ عَلَى عِلْمٍ مِنْهُ بِأَنَّهُ لَا يَسْتَحِقُّهُ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: عَلَى عِلْمٍ مِنْهُ أَنَّهُ ضَالٌّ لِأَنَّهُ يَعْلَمُ أَنَّ الصَّنَمَ لَا يَنْفَعُ وَلَا يَضُرُّ. قَالَ الزَّجَّاجُ: عَلَى سُوءٍ فِي عِلْمِهِ أَنَّهُ ضَالٌّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَهُ، ومحل «على علم» النصب على الحال من الْفَاعِلِ أَوِ الْمَفْعُولِ: وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ أَيْ: طَبَعَ عَلَى سَمْعِهِ حَتَّى لَا يَسْمَعَ الْوَعْظَ، وَطَبَعَ عَلَى قَلْبِهِ حَتَّى لَا يَفْقَهَ الْهُدَى وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً أَيْ: غِطَاءً حَتَّى لَا يُبْصِرَ الرُّشْدَ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «غِشَاوَةً» بِالْأَلْفِ مَعَ كَسْرِ الْغَيْنِ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ «غَشْوَةً» بِغَيْرِ أَلْفٍ مَعَ فَتْحِ الْغَيْنِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:

Saîd b. Cübeyr: “Onlardan biri taşa tapardı; ondan daha güzelini gördüğünde onu atar, diğerine tapardı.” {وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ} “ve Allah’ın bir ilim üzere kendisini saptırdığı...” Yani bildiği bir ilim üzere; şöyle de denilmiştir: Mana; onu hak etmediğini bildiği için onu sevaptan saptırdı demektir. Mukâtil: “Putun ne fayda ne de zarar vermeyeceğini bildiği halde sapık olduğunu bilmesi üzere” demiştir. Zeccâc: “Onu yaratmadan önce sapık olacağını ezeli ilminde bilmesi üzere” demiştir. «عَلَى عِلْمٍ» ifadesinin mahalli failden veya mef'ûlden hâl olarak nasbtır. {وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ} “...kulağını ve kalbini mühürlediği...” Yani öğüdü işitmesin diye kulağını mühürledi; hidayeti kavramasın diye kalbini mühürledi. {وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً} “...gözünün üzerine de bir perde çektiği...” Yani doğru yolu görmesin diye bir örtü çekti. Çoğunluk gayn harfinin kesresi ve elifle «غِشَاوَةً» şeklinde okumuştur. Hamza ve Kisâî ise gayn harfinin fethasıyla ve elifsiz olarak «غَشْوَةً» şeklinde okumuşlardır. Şairin şu sözü de bundandır:

15679. Metin

لَئِنْ كُنْتِ أَلْبَسْتِنِي غَشْوَةً ... لَقَدْ كنت أصفيتك الْوُدَّ حِينًا

“Bana bir perde giydirmiş olsan da... bir zamanlar sana sevgimi tertemiz kılmıştım.”

15680. Metin

وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَالْأَعْمَشُ كَقِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ مَعَ فَتْحِ الْغَيْنِ، وَهِيَ لُغَةُ رَبِيعَةَ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَعِكْرِمَةُ بِضَمِّهَا، وَهِيَ لُغَةُ عُكْلٍ فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَيْ: مِنْ بَعْدِ إِضْلَالِ اللَّهِ لَهُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ تَذَكُّرَ اعْتِبَارٍ حَتَّى تَعْلَمُوا حَقِيقَةَ الْحَالِ. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ بَعْضَ جَهَالَاتِهِمْ وَضَلَالَاتِهِمْ فَقَالَ: وَقالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا أَيْ: مَا الْحَيَاةُ إلا الحياة الدنيا الَّتِي نَحْنُ فِيهَا نَمُوتُ وَنَحْيا أَيْ: يُصِيبُنَا الْمَوْتُ وَالْحَيَاةُ فِيهَا، وَلَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ حَيَاةٌ، وَقِيلَ: نَمُوتُ نَحْنُ وَيَحْيَا فِيهَا أَوْلَادُنَا، وَقِيلَ: نَكُونُ نُطَفًا مَيِّتَةً ثُمَّ نَصِيرُ أَحْيَاءً، وَقِيلَ:

İbn Mes'ûd ve A'meş, çoğunluğun kıraati gibi gayn harfinin fethasıyla okumuşlardır ki bu Rebîa kabilesinin lügatidir. Hasan ve İkrime ise zamme ile okumuşlardır; bu da Ukl kabilesinin lügatidir. {فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ} “Artık Allah’tan sonra onu kim doğru yola iletebilir?” Yani Allah'ın onu saptırmasından sonra. {أَفَلا تَذَكَّرُونَ} “Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?” Durumun hakikatini bilesiniz diye ibret verici bir düşünmeyle düşünmez misiniz? Sonra Allah Teâlâ onların bazı cehaletlerini ve sapıklıklarını beyan ederek şöyle buyurmuştur: {وَقالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا} “Dediler ki: «Bu ancak bizim dünya hayatımızdır...»” Yani hayat, içinde bulunduğumuz şu dünya hayatından başkası değildir. {نَمُوتُ وَنَحْيا} “...ölürüz ve yaşarız...” Yani ölüm ve hayat bize onda isabet eder, onun ötesinde bir hayat yoktur. Şöyle de denilmiştir: Biz ölürüz, çocuklarımız ise dünyada yaşar. Şöyle de denilmiştir: Ölü nutfeler idik, sonra canlılar olduk. Şöyle de denilmiştir:

15681. Metin

فِي الْآيَةِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، أَيْ: نَحْيَا وَنَمُوتُ، وَكَذَا قَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ، وَعَلَى كُلِّ تَقْدِيرٍ فَمُرَادُهُمْ بِهَذِهِ الْمَقَالَةِ إِنْكَارُ الْبَعْثِ وَتَكْذِيبُ الْآخِرَةِ وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ أَيْ: إِلَّا مُرُورُ الْأَيَّامِ وَاللَّيَالِي. قَالَ مُجَاهِدٌ: يَعْنِي السِّنِينَ وَالْأَيَّامَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: إِلَّا الْعُمْرُ، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. وَقَالَ قُطْرُبٌ: الْمَعْنَى وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الْمَوْتُ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ:

Âyette takdim ve tehir vardır; yani: “Yaşarız ve ölürüz” demektir; İbn Mes'ûd da böyle okumuştur. Her halükârda bu sözleriyle onların maksadı yeniden dirilişi inkâr etmek ve ahireti yalanlamaktır. {وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ} “...bizi ancak zaman helak eder.” Yani ancak günlerin ve gecelerin geçip gitmesi helak eder. Mücâhid: “Yani yıllar ve günler” demiştir. Katâde: “Ancak ömür” demiştir ki mana birdir. Kutrub: “Mana; bizi ancak ölüm helak eder, şeklindedir” demiştir. İkrime:

15682. Metin

وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا اللَّهُ وَما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ أَيْ: مَا قَالُوا هَذِهِ الْمَقَالَةَ إِلَّا شَاكِّينَ غَيْرَ عَالِمِينَ بِالْحَقِيقَةِ.

“Bizi ancak Allah helak eder” demiştir. {وَما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ} “Oysa onların bu hususta hiçbir bilgisi yoktur.” Yani onlar bu sözü hakikati bilmeksizin sadece şüphe içinde söylemişlerdir.

15683. Metin

ثُمَّ بَيَّنَ كَوْنَ ذَلِكَ صَادِرًا مِنْهُمْ لَا عَنْ عِلْمٍ، فَقَالَ: إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ أَيْ: مَا هُمْ إِلَّا قَوْمٌ غَايَةُ مَا عِنْدَهُمُ الظَّنُّ، فَمَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا بِهِ، وَلَا يَسْتَنِدُونَ إِلَّا إِلَيْهِ وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ أَيْ: إِذَا تُلِيَتْ آيَاتُ الْقُرْآنِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ حَالَ كَوْنِهَا بَيِّنَاتٍ وَاضِحَاتٍ ظَاهِرَةَ الْمَعْنَى وَالدَّلَالَةِ عَلَى الْبَعْثِ مَا كانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ أَنَّا نُبْعَثُ بَعْدَ الْمَوْتِ، أَيْ: مَا كَانَ لَهُمْ حُجَّةٌ وَلَا مُتَمَسَّكٌ إِلَّا هَذَا الْقَوْلَ الْبَاطِلَ الَّذِي لَيْسَ مِنَ الْحُجَّةِ فِي شَيْءٍ، وَإِنَّمَا سَمَّاهُ حُجَّةً تَهَكُّمًا بِهِمْ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِنَصْبِ حُجَّتَهُمْ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ كَانَ، وَاسْمُهَا إِلَّا أَنْ قالُوا وَقَرَأَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ وعمرو بن عبيد وعبيد بن عمرو بِرَفْعِ حُجَّتُهُمْ عَلَى أَنَّهَا اسْمُ كَانَ، ثُمَّ أَمَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ رَسُولَهُ ﷺ أَنْ يَرُدَّ عَلَيْهِمْ فَقَالَ: قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ يُمِيتُكُمْ عِنْدَ انْقِضَاءِ آجَالِكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ بِالْبَعْثِ وَالنُّشُورِ لَا رَيْبَ فِيهِ أَيْ:

Sonra bunun onlardan bir bilgiye dayalı olmaksızın kaynaklandığını beyan ederek şöyle buyurdu: {إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ} “Onlar sadece zanda bulunuyorlar.” Yani onlar, yanlarındaki en son şey zan olan bir topluluktan başkası değildir; sadece zanna dayanarak konuşur ve ancak ona güvenirler. {وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ} “Ayetlerimiz kendilerine apaçık olarak okunduğu zaman...” Yani Kur'an ayetleri müşriklere apaçık, net, manası ve yeniden dirilişe delaleti açık olduğu halde okunduğu zaman, {ما كانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} “...onların delili: «Eğer doğru söyleyenler iseniz atalarımızı getirin» demekten başka bir şey olmadı.” [Yani] ölümden sonra diriltileceğimiz hususunda [doğru söylüyorsanız]. Yani onların, hiçbir şekilde delil niteliği taşımayan bu batıl sözden başka bir hüccetleri ve tutanakları olmamıştır. Allah onlarla alay etmek (tehekküm) maksadıyla bunu “hüccet” olarak isimlendirmiştir. Çoğunluk «حُجَّتَهُمْ» kelimesini, «كان»ın haberi olduğu için nasb ile okumuştur; ismi ise «إِلَّا أَنْ قالُوا» ifadesidir. Zeyd b. Ali, Amr b. Ubeyd ve Ubeyd b. Amr ise «كان»ın ismi kılarak «حُجَّتُهُمْ» şeklinde ref ile okumuşlardır. Sonra Allah Teâlâ, Resûlü’ne sallallâhu aleyhi ve sellem onlara cevap vermesini emrederek şöyle buyurdu: {قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ} “De ki: «Allah sizi diriltir...»” dünyada, {ثُمَّ يُمِيتُكُمْ} “...sonra sizi öldürür...” ecelleriniz bittiğinde, {ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ} “...sonra kıyamet gününde sizi bir araya toplar...” yeniden diriltilme ve mahşere sevk ile; {لَا رَيْبَ فِيهِ} “...bunda hiçbir şüphe yoktur...” yani:

15684. Metin

فِي جَمْعِكُمْ لِأَنَّ مَنْ قَدَرَ عَلَى ابْتِدَاءِ الْخَلْقِ قَدَرَ عَلَى إِعَادَتِهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ بِذَلِكَ، فَلِهَذَا حَصَلَ مَعَهُمُ الشَّكُّ فِي الْبَعْثِ، وَجَاءُوا فِي دَفْعِهِ بِمَا هُوَ أَوْهَنُ مِنْ بَيْتِ الْعَنْكَبُوتِ، وَلَوْ نَظَرُوا حَقَّ النَّظَرِ لَحَصَلُوا عَلَى الْعِلْمِ الْيَقِينِ، وَانْدَفَعَ عَنْهُمُ الرَّيْبُ، وَأَرَاحُوا أَنْفُسَهُمْ مِنْ وَرْطَةِ الشَّكِّ وَالْحَيْرَةِ.

sizin toplanmanızda [şüphe yoktur]. Çünkü yaratmayı ilk baştan yapmaya güç yetiren, onu tekrarlamaya da güç yetirir. {وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} “Fakat insanların çoğu bilmezler.” Bunu bilmezler, bu yüzden onlarda diriliş hakkında şüphe hâsıl olmuştur ve onu reddetmek için örümcek ağından daha çürük gerekçeler getirmişlerdir. Eğer hakkıyla baksalardı kesin bilgiye ulaşırlar, kendilerinden şüphe kalkar ve nefislerini şüphe ve hayret bataklığından kurtarıp rahata erdirirlerdi.

15685. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ يَقُولُ: عَلَى هُدًى مِنْ أَمْرِ دِينِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ

İbn Cerîr’in İbn Abbâs’tan rivayet ettiğine göre: {ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ} “Sonra seni de [bu] işten bir şeriat üzere kıldık...” ayeti hakkında: “Dini hususunda bir hidayet üzere [kıldık]” demiştir. İbn Cerîr’in Mücâhid’den rivayet ettiğine göre: {سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ} “...yaşamaları ve ölümleri bir mi olacak?...” ayeti hakkında:

15686. Metin

قَالَ: الْمُؤْمِنُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ مُؤْمِنٌ، وَالْكَافِرُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ كَافِرٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ قَالَ: ذَاكَ الْكَافِرُ اتَّخَذَ دِينَهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ وَلَا بُرْهَانٍ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ يَقُولُ: أَضَلَّهُ فِي سَابِقِ عِلْمِهِ. وَأَخْرَجَ النَّسَائِيُّ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ مِنَ الْعَرَبِ يَعْبُدُ الْحَجَرَ، فَإِذَا وَجَدَ أَحْسَنَ مِنْهُ أَخَذَهُ وَأَلْقَى الْآخَرَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مردويه عن أبي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ: إِنَّمَا يُهْلِكُنَا اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ، فَقَالَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ: وَقالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ قَالَ اللَّهُ: يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ يَسُبُّ الدَّهْرَ وَأَنَا الدَّهْرُ، بِيَدِي الْأَمْرُ أُقَلِّبُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ ومسلم وغير هما مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ: سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «قَالَ اللَّهُ ﷿: يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ يَسُبُّ الدَّهْرَ وَأَنَا الدَّهْرُ، بِيَدِي الأمر أقلّب اللّيل والنّهار» .

Şöyle demiştir: “Mümin dünyada da ahirette de mümindir; kâfir ise dünyada da ahirette de kâfirdir.” İbn Cerîr, İbnu’l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve el-Esmâ ve’s-Sıfât’ta Beyhakî’nin İbn Abbâs’tan rivayet ettiğine göre: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ} “Heva ve hevesini ilah edinen kimseyi gördün mü?” ayeti hakkında şöyle demiştir: “O kâfirdir; dinini Allah’tan bir hidayet ve delil olmaksızın edinmiştir.” {وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ} “...ve Allah onu bir bilgi üzerine saptırmıştır...” [ayeti hakkında da]: “Allah ezeli ilmi doğrultusunda onu saptırmıştır” demiştir. Nesâî, İbn Cerîr, İbnu’l-Münzir, sahih olduğunu belirterek Hâkim ve İbn Merdûye’nin ondan rivayet ettiğine göre şöyle demiştir: “Arap adam taşa tapardı. Ondan daha güzelini bulduğunda onu alır, diğerini atardı. Bunun üzerine Allah: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ} “Heva ve hevesini ilah edinen kimseyi gördün mü?” ayetini indirdi.” İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye’nin Ebû Hüreyre’den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Câhiliye ehli: “Bizi ancak gece ve gündüz helak eder” derlerdi. Bunun üzerine Allah Kitabı’nda şöyle buyurdu: {وَقالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ} “Dediler ki: «Bu dünya hayatımızdan başkası değildir; ölürüz ve yaşarız; bizi ancak zaman helak eder.»” Allah [şöyle] buyurdu: «Âdemoğlu zamana söverek bana eziyet eder; halbuki zaman [yapan] benim! Emir benim elimdedir, geceyi ve gündüzü ben çeviririm.» Buhârî, Müslim ve diğerlerinin Ebû Hüreyre hadisinden rivayet ettiklerine göre: Resûlullah’ı sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyururken işittim: «Allah Azze ve Celle buyurdu ki: Âdemoğlu zamana söverek bana eziyet eder; halbuki zaman [yapan] benim! Emir benim elimdedir, geceyi ve gündüzü ben çeviririm.»

15687. Metin

[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ٢٧ الى ٣٧]

[Câsiye Suresi (45), Âyetler: 27-37]

15688. Metin

وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ (٢٧) وَتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى إِلى كِتابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٨) هَذَا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٩) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (٣٠) وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْماً مُجْرِمِينَ (٣١)

{وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ (٢٧) وَتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى إِلى كِتابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٨) هَذَا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٩) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (٣٠) وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْماً مُجْرِمِينَ (٣١)} “Göklerin ve yerin mülkü Allah’ındır. Kıyametin kopacağı gün; işte o gün batıla sapanlar hüsrana uğrayacaktır. (27) Ve sen her ümmeti diz çökmüş görürsün. Her ümmet kendi kitabına çağrılır: «Bugün yaptıklarınızın karşılığı size verilecektir.» (28) «İşte bu kitabımız size karşı gerçeği söyler. Şüphesiz biz yaptıklarınızı kaydediyorduk.» (29) İman edip salih ameller işleyenlere gelince; Rableri onları rahmetine sokacaktır. İşte bu apaçık kurtuluştur. (30) İnkâr edenlere gelince: «Ayetlerim size okunmadı mıydı? Fakat siz büyüklük tasladınız ve suçlu bir kavim oldunuz.» (31)”

15689. Metin

وَإِذا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيها قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلاَّ ظَنًّا وَما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ (٣٢) وَبَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ مَا عَمِلُوا وَحاقَ بِهِمْ مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٣٣) وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْساكُمْ كَما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْواكُمُ النَّارُ وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٣٤) ذلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آياتِ اللَّهِ هُزُواً وَغَرَّتْكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْها وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (٣٥) فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّماواتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٣٦)

{وَإِذا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيها قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلاَّ ظَنًّا وَما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ (٣٢) وَبَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ مَا عَمِلُوا وَحاقَ بِهِمْ مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٣٣) وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْساكُمْ كَما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْواكُمُ النَّارُ وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٣٤) ذلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آياتِ اللَّهِ هُزُواً وَغَرَّتْكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْها وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (٣٥) فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّماواتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٣٦)} “«Şüphesiz Allah’ın vaadi haktır ve kıyamet [gününde] hiçbir şüphe yoktur» denildiği zaman: «Kıyamet nedir bilmiyoruz, sadece bir zandan ibaret sanıyoruz ve biz kesin bir bilgiye sahip değiliz» demiştiniz. (32) Yaptıkları şeylerin kötülükleri kendilerine açıkça göründü ve alay edip durdukları şey onları kuşatıverdi. (33) Ve denildi ki: «Tıpkı sizin bu gününüzle karşılaşmayı unuttuğunuz gibi, bugün de biz sizi unuturuz. Barınağınız ateştir ve sizin için hiçbir yardımcı yoktur.» (34) «Bu, Allah’ın ayetlerini alaya almanız ve dünya hayatının sizi aldatmış olması sebebiyledir.» Artık bugün oradan çıkarılmazlar ve onların özür dilemeleri de istenmez. (35) Göklerin Rabbi, yerin Rabbi ve âlemlerin Rabbi olan Allah’a hamdolsun. (36)”

15690. Metin

وَلَهُ الْكِبْرِياءُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣٧)

{وَلَهُ الْكِبْرِياءُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣٧)} “Göklerde ve yerde büyüklük O’na aittir. O, Azîz’dir, Hakîm’dir. (37)”

15691. Metin

لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ مَا احْتَجَّ بِهِ الْمُشْرِكُونَ وَمَا أَجَابَ بِهِ عَلَيْهِمْ ذَكَرَ اخْتِصَاصَهُ بِالْمُلْكِ، فَقَالَ: وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَيْ: هُوَ الْمُتَصَرِّفُ فِيهِمَا وَحْدَهُ، لَا يُشَارِكُهُ أَحَدٌ مِنْ عِبَادِهِ. ثُمَّ تَوَعَّدَ أَهْلَ الْبَاطِلِ فَقَالَ: وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ أَيِ: الْمُكَذِّبُونَ الْكَافِرُونَ الْمُتَعَلِّقُونَ بِالْأَبَاطِيلِ، يَظْهَرُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ خُسْرَانُهُمْ لِأَنَّهُمْ يَصِيرُونَ إِلَى النَّارِ، وَالْعَامِلُ فِي «يَوْمَ» هُوَ «يَخْسَرُ» ، وَ «يَوْمَئِذٍ» بَدَلٌ مِنْهُ، وَالتَّنْوِينُ لِلْعِوَضِ عَنِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ الْمَدْلُولِ عَلَيْهِ بِمَا أُضِيفَ إِلَيْهِ الْمُبْدَلُ مِنْهُ، فَيَكُونُ التَّقْدِيرُ: وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ، فَيَكُونُ بَدَلًا تَوْكِيدِيًّا، وَالْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ الْعَامِلُ فِي يَوْمٍ هُوَ مُلْكُ، أَيْ: وَلِلَّهِ مُلْكُ يَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ، وَيَكُونُ «يومئذ» معمولا ليخسر: وَتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً الْخِطَابُ لِكُلِّ مَنْ يَصْلُحُ لَهُ،

Allah Teâlâ müşriklerin delil getirdikleri şeyleri ve onlara verilen cevabı zikredince, mülkün Kendisine mahsus olduğunu zikrederek şöyle buyurdu: {وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ} “Göklerin ve yerin mülkü Allah’ındır.” Yani ikisinde tasarruf eden yalnızca O'dur; kullarından hiçbiri O'na ortak değildir. Sonra batıl ehlini tehdit ederek şöyle buyurdu: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ} “Kıyametin kopacağı gün; işte o gün batıla sapanlar hüsrana uğrayacaktır.” Yani yalanlayan, kâfir olan ve batıllara tutunanlar; ateşe gidecekleri için hüsranları o gün ortaya çıkacaktır. «يَوْمَ» kelimesinde amel eden lafız «يَخْسَرُ» fiilidir; «يَوْمَئِذٍ» ise ondan bedeldir. Tenvin, mübdelün minh’in kendisine muzaf olduğu şeyle delalet edilen muzafun ileyhin ivazıdır (yerine gelmiştir). Buna göre takdir: «وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ» şeklinde olup tekit bedeli olur. Evlâ olan ise «يَوْمَ» kelimesinde amilin «مُلْكُ» olmasıdır, yani: «وَلِلَّهِ مُلْكُ يَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ» (Kıyametin kopacağı günün mülkü Allah'ındır) demektir ve «يَوْمَئِذٍ» lafzı «يَخْسَرُ» fiilinin mefulü olur. {وَتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً} “Ve sen her ümmeti diz çökmüş görürsün...” Hitap buna muhatap olmaya elverişli herkese,

15692. Metin

أو للنبيّ ﷺ، وَالْأُمَّةُ: الْمِلَّةُ، وَمَعْنَى جَاثِيَةً: مُسْتَوْفِزَةً، وَالْمُسْتَوْفِزُ: الَّذِي لَا يُصِيبُ الْأَرْضَ مِنْهُ إِلَّا رُكْبَتَاهُ وَأَطْرَافُ أَنَامِلِهِ، وَذَلِكَ عِنْدَ الْحِسَابِ. وَقِيلَ: مَعْنَى جَاثِيَةً: مُجْتَمِعَةً، قَالَ الْفَرَّاءُ: الْمَعْنَى وَتَرَى أَهْلَ كُلِّ ذِي دِينٍ مُجْتَمِعِينَ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: مُتَمَيِّزَةً عَنْ غَيْرِهَا. وَقَالَ مُؤَرِّجٌ: مَعْنَاهُ بِلُغَةِ قُرَيْشٍ: خَاضِعَةً. وَقَالَ الْحَسَنُ:

yahut Peygamber’edir sallallâhu aleyhi ve sellem. Âyette geçen Ümmet (أُمَّة): Din/millet demektir. Câsiye (جاثِيَةً) kelimesinin manası ise: Tetikte bekleyen (müstevfize) demektir. Müstevfiz: Hesap esnasında kendisinden yere yalnızca iki dizi ve parmak uçları değen kimsedir. Câsiye (جاثِيَةً) kelimesinin manasının: Bir araya toplanmış, olduğu da söylenmiştir. Ferrâ: “Mana; her din ehlini toplanmış görürsün, şeklindedir” demiştir. İkrime: “Diğerlerinden ayrışmış olarak” demiştir. Müerric: “Kureyş lügatinde manası: Boyun eğmiş olarak demektir” demiştir. Hasan ise:

15693. Metin

بَارِكَةً عَلَى الرُّكَبِ. وَالْجَثْوُ: الْجُلُوسُ عَلَى الرُّكَبِ، تَقُولُ. جَثَا يَجْثُو وَيُجْثِي جَثْوًا وَجِثِيًّا إِذَا جَلَسَ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَلَا يُنَافِيهِ وُرُودُ هَذَا اللَّفْظِ لِمَعْنًى آخَرَ فِي لِسَانِ الْعَرَبِ. وَقَدْ وَرَدَ إِطْلَاقُ الْجَثْوَةِ عَلَى الْجَمَاعَةِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ، وَمِنْهُ قَوْلُ طَرَفَةَ يَصِفُ قَبْرَيْنِ:

“Dizleri üstüne çökmüş olarak” demiştir. Cesv (الْجَثْوُ): Dizler üstüne oturmaktır; kişi dizleri üzerine oturduğu zaman: (جَثَا يَجْثُو وَيُجْثِي جَثْوًا وَجِثِيًّا) dersin. Birinci mana daha evlâdır. Bu lafzın Arap dilinde başka bir manada gelmiş olması buna engel teşkil etmez. Nitekim Arap dilinde her şeyin cemaatine/yığınına cesve (الْجَثْوَة) denmesi vaki olmuştur; Tarafe’nin iki kabri vasfettiği şu sözü de bundandır:

15694. Metin

تَرَى جَثْوَتَيْنِ مِنْ تُرَابٍ عَلَيْهِمَا ... صَفَائِحُ صُمٍّ مِنْ صَفِيحٍ مُنَضَّدِ «١»

“Topraktan iki yığın görürsün, üzerlerinde ... dizilmiş yassı taşlardan sert levhalar vardır.” «١»

15695. Metin

وَظَاهِرُ الْآيَةِ أَنَّ هَذِهِ الصِّفَةَ تَكُونُ لِكُلِّ أُمَّةٍ مِنَ الْأُمَمِ مِنْ غَيْرِ فَرْقٍ بَيْنَ أَهْلِ الْأَدْيَانِ الْمُتَّبِعِينَ لِلرُّسُلِ وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَهْلِ الشِّرْكِ. وَقَالَ يَحْيَى بْنُ سَلَامٍ: هُوَ خَاصٌّ بِالْكُفَّارِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ: كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى إِلى كِتابِهَا وَلِقَوْلِهِ فِيمَا سَيَأْتِي: فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا، وَمَعْنَى «إِلى كِتابِهَا» : إِلَى الْكِتَابِ الْمُنَزَّلِ عَلَيْهَا، وَقِيلَ: إِلَى صَحِيفَةِ أَعْمَالِهَا، وَقِيلَ: إِلَى حِسَابِهَا، وَقِيلَ: اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «كُلُّ أُمَّةٍ» بِالرَّفْعِ عَلَى الِابْتِدَاءِ، وَخَبَرُهُ: تُدْعَى. وَقَرَأَ يَعْقُوبُ الْحَضْرَمِيُّ بِالنَّصْبِ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ.

Âyetin zahiri, bu vasfın peygamberlere tabi olan din ehli ile onların dışındaki şirk ehli arasında bir fark olmaksızın bütün ümmetler için geçerli olduğunu göstermektedir. Yahyâ b. Sellâm: “Bu kâfirlere mahsustur” demiştir; ancak birincisi daha evlâdır. {كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى إِلى كِتابِهَا} “...Her ümmet kendi kitabına çağrılır...” sözü ile ileride gelecek olan: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا} “İman edenlere gelince...” sözü de bunu desteklemektedir. «إِلى كِتابِهَا» (kendi kitabına) ifadesinin manası: Kendilerine indirilen kitaba, demektir. Amel defterlerine, denildiği gibi; hesaplarına, denilmiş; Levh-i Mahfûz olduğu da söylenmiştir. Birincisi daha evlâdır. Çoğunluk «كُلُّ أُمَّةٍ» lafzını mübteda olarak ref ile okumuştur; haberi ise «تُدْعَى» fiilidir. Ya'kūb el-Hadramî ise «كُلَّ أُمَّةٍ»den bedel olarak nasb ile okumuştur.

15696. Metin

الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أَيْ: يُقَالُ لَهُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ هَذَا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ هَذَا مِنْ تَمَامِ مَا يُقَالُ لَهُمْ، وَالْقَائِلُ بِهَذَا هُمُ الْمَلَائِكَةُ. وَقِيلَ: هُوَ مِنْ قَوْلِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ، أَيْ: يَشْهَدُ عَلَيْكُمْ، وَهُوَ اسْتِعَارَةٌ، يُقَالُ: نَطَقَ الْكِتَابُ بِكَذَا، أَيْ: بَيَّنَ، وَقِيلَ: إِنَّهُمْ يَقْرَءُونَهُ فَيَذْكُرُونَ مَا عَمِلُوا، فَكَأَنَّهُ يَنْطِقُ عَلَيْهِمْ بِالْحَقِّ الَّذِي لَا زِيَادَةَ فِيهِ وَلَا نقصان، ومحل «ينطق» بالنصب عَلَى الْحَالِ، أَوِ الرَّفْعُ عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ آخَرُ لِاسْمِ الْإِشَارَةِ، وَجُمْلَةُ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ تَعْلِيلٌ لِلنُّطْقِ بِالْحَقِّ، أَيْ: نَأْمُرُ الْمَلَائِكَةَ بِنَسْخِ أَعْمَالِكُمْ، أَيْ: بِكَتْبِهَا وَتَثْبِيتِهَا عَلَيْكُمْ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَأَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ عَلَى أَنَّ هَذَا الِاسْتِنْسَاخَ مِنَ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ، فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَكْتُبُ مِنْهُ كُلَّ عَامٍ مَا يَكُونُ مِنْ أَعْمَالِ بَنِي آدَمَ، فَيَجِدُونَ ذَلِكَ مُوَافِقًا لِمَا يَعْمَلُونَهُ. قَالُوا: لِأَنَّ الِاسْتِنْسَاخَ لَا يَكُونُ إِلَّا مِنْ أَصْلٍ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى: نَأْمُرُ الْمَلَائِكَةَ بِنَسْخِ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ. وَقِيلَ: إِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَكْتُبُ كُلَّ يَوْمٍ مَا يَعْمَلُهُ الْعَبْدُ، فَإِذَا رَجَعُوا إِلَى مَكَانِهِمْ نَسَخُوا مِنْهُ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ وَتَرَكُوا الْمُبَاحَاتِ. وَقِيلَ: إِنَّ الْمَلَائِكَةَ إِذَا رَفَعَتْ أَعْمَالَ الْعِبَادِ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ أَمَرَ ﷿ أَنْ يُثْبَتَ عِنْدَهُ مِنْهَا مَا فِيهِ ثَوَابٌ وَعِقَابٌ، وَيُسْقَطَ مِنْهَا مَا لَا ثَوَابَ فِيهِ وَلَا عِقَابَ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ أي: الجنة، وهذا تفصيل لحال الفريقين، فالمؤمنون يدخلهم الله برحمته الجنة ذلِكَ أي: الإدخال في رحمته هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ أَيِ: الظَّاهِرُ الْوَاضِحُ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ أَيْ: فَيُقَالُ لَهُمْ ذَلِكَ، وَهُوَ اسْتِفْهَامُ تَوْبِيخٍ، لِأَنَّ الرُّسُلَ قَدْ أَتَتْهُمْ وَتَلَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتِ اللَّهِ، فَكَذَّبُوهَا وَلَمْ يَعْمَلُوا بِهَا فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْماً مُجْرِمِينَ أَيْ: تَكَبَّرْتُمْ عَنْ قَبُولِهَا وَعَنِ الإيمان بها،

{الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} “Bugün ancak yapmakta olduklarınızın karşılığını göreceksiniz.” Yani onlara: «Bugün hayır ve şerden yapmış olduğunuz amellerin karşılığını göreceksiniz» denilir. {هَذَا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ} “İşte bu bizim kitabımızdır; size karşı gerçeği söylemektedir.” Bu da onlara söylenen sözün devamındandır; bunu söyleyenler meleklerdir. Bunun Allah Sübhânehu'nun sözü olduğu da söylenmiştir. Yani: «Aleyhinize şahitlik eder.» Bu bir istiaredir; [Arapçada] kitabın şöyle söylediği (نَطَقَ الْكِتَابُ بِكَذَا), yani açıkladığı söylenir. Bir diğer görüşe göre ise onlar kitabı okurlar ve yaptıklarını hatırlarlar; sanki kitap aleyhlerine hiçbir artırma ve eksiltme olmaksızın hakkı söylemektedir. «ينطق» lafzının iraptaki yeri hâl olarak nasb yahut işaret isminin diğer bir haberi olarak ref'tir. {إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} “Şüphesiz biz yaptıklarınızı kaydettiriyorduk” cümlesi, hakkı söylemenin gerekçesidir. Yani: «Biz meleklere amellerinizi istinsah etmelerini (yazmalarını ve aleyhinize sabitlemelerini) emrediyorduk.» el-Vâhidî şöyle demiştir: “Müfessirlerin çoğunluğu, bu istinsahın Levh-i Mahfûz'dan yapıldığı görüşündedir. Çünkü melekler her yıl Âdemoğullarının işleyeceği amelleri oradan yazarlar ve bunları onların yaptıkları amellere uygun bulurlar. [Müfessirler]: ‘Çünkü istinsah ancak bir asıldan (orijinalden) olur’ demişlerdir.” Şöyle de denilmiştir: Bunun manası, «Meleklere yaptıklarınızı kaydetmelerini emrediyorduk» demektir. Meleklerin her gün kulun yaptığı amelleri yazdıkları, makamlarına döndüklerinde ise bunlardan iyilikleri ve kötülükleri istinsah edip (kayda geçirip) mubahları bıraktıkları da söylenmiştir. Melekler kulların amellerini Allah Sübhânehu'ya yükselttiklerinde, Azze ve Celle'nin kendi katında bunlardan sevap ve ceza içerenlerin sabit kılınmasını, sevap ve ceza içermeyenlerin ise düşürülmesini emrettiği de söylenmiştir. {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ} “İnanıp salih amel işleyenlere gelince; Rableri onları rahmetine sokacaktır.” Yani cennete sokacaktır. Bu, iki fırkanın durumunun tafsilatıdır; zira Allah müminleri rahmetiyle cennete koyacaktır. {ذلِكَ} “İşte bu...” yani O'nun rahmetine sokulmak, {هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ} “apaçık kurtuluşun ta kendisidir.” Yani zahir ve açık olan kurtuluştur. {وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ} “İnkâr edenlere gelince [onlara şöyle denir:] «Ayetlerim size okunmuyor muydu?»” Yani onlara böyle denilir. Bu bir azarlama istifhamıdır. Zira peygamberler kendilerine gelmiş ve Allah'ın ayetlerini onlara okumuş; fakat onlar bunları yalanlamış ve gereğince amel etmemişlerdir. {فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْماً مُجْرِمِينَ} “«Fakat siz büyüklük tasladınız ve günahkâr bir topluluk oldunuz.»” Yani onları kabul etmekten ve onlara iman etmekten kibirlenip kaçındınız,

15697. Metin

وَكُنْتُمْ مِنْ أَهْلِ الْإِجْرَامِ، وَهِيَ الْآثَامُ، وَالِاجْتِرَامُ: الِاكْتِسَابُ، يُقَالُ: فُلَانٌ جَرِيمَةُ أَهْلِهِ إِذَا كَانَ كَاسِبَهُمْ، فَالْمُجْرِمُ: مَنْ كَسَبَ الْآثَامَ بِفِعْلِ الْمَعَاصِي وَإِذا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ أَيْ: وَعْدَهُ بِالْبَعْثِ وَالْحِسَابِ، أَوْ بِجَمِيعِ مَا وَعَدَ بِهِ مِنَ الْأُمُورِ الْمُسْتَقْبَلَةِ، وَاقِعٌ لَا مَحَالَةَ وَالسَّاعَةُ أَيِ: الْقِيَامَةُ لَا رَيْبَ فِيها أَيْ:

günahkâr kimselerden oldunuz. Cürm: Günahlardır. İctirâm (الِاكْتِسَابُ): Kazanmak demektir. Bir kimse ailesinin rızkını kazandığında: (فُلَانٌ جَرِيمَةُ أَهْلِهِ) denir. Mücrim ise günahları işleyerek vebal kazanan kimsedir. {وَإِذا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ} “«Şüphesiz Allah’ın vaadi haktır...» denildiği zaman...” Yani O’nun diriliş ve hesaba dair vaadi yahut geleceğe dair vadettiği her şey kaçınılmaz olarak gerçekleşecektir. {وَالسَّاعَةُ} “...ve kıyamet...” yani kıyamet gününde, {لَا رَيْبَ فِيها} “...hiçbir şüphe yoktur...” yani:

15698. Metin

في وقوعها. وقرأ الْجُمْهُورُ «وَالسَّاعَةُ» بِالرَّفْعِ عَلَى الِابْتِدَاءِ، أَوِ الْعَطْفِ عَلَى مَوْضِعِ اسْمِ إِنَّ، وَقَرَأَ حَمْزَةُ بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلَى اسْمِ إِنَّ قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ أَيْ: أَيُّ شَيْءٍ هِيَ؟ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا أي: نحدس حدسا، نتوهم تَوَهُّمًا. قَالَ الْمُبَرِّدُ: تَقْدِيرُهُ: إِنْ نَحْنُ إِلَّا نَظُنُّ ظَنًّا، وَقِيلَ: التَّقْدِيرُ: إِنْ نَظُنُّ إِلَّا أَنَّكُمْ تَظُنُّونَ ظَنًّا، وَقِيلَ: إِنْ نَظُنُّ مُضَمَّنٌ مَعْنَى نَعْتَقِدُ، أَيْ: مَا نَعْتَقِدُ إِلَّا ظَنًّا لَا عِلْمًا، وَقِيلَ: إِنَّ «ظَنًّا» لَهُ صِفَةٌ مُقَدَّرَةٌ، أَيْ: إِلَّا ظَنًّا بَيِّنًا، وَقِيلَ: إِنَّ الظَّنَّ يَكُونُ بِمَعْنَى الْعِلْمِ وَالشَّكِّ، فَكَأَنَّهُمْ قَالُوا: مَا لَنَا اعْتِقَادٌ إِلَّا الشَّكُّ وَما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ أَيْ: لَمْ يَكُنْ لَنَا يَقِينٌ بِذَلِكَ، وَلَمْ يَكُنْ مَعَنَا إِلَّا مُجَرَّدُ الظَّنِّ أَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ وَبَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ مَا عَمِلُوا أَيْ: ظَهَرَ لَهُمْ سَيِّئَاتُ أَعْمَالِهِمْ عَلَى الصُّورَةِ الَّتِي هِيَ عَلَيْهَا وَحاقَ بِهِمْ مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ أَيْ: أَحَاطَ بِهِمْ، وَنَزَلَ عَلَيْهِمْ جَزَاءُ أَعْمَالِهِمْ بِدُخُولِهِمُ النَّارَ وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْساكُمْ كَما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا أَيْ: نَتْرُكُكُمْ فِي النَّارِ كَمَا تَرَكْتُمُ الْعَمَلَ لِهَذَا الْيَوْمِ، وَأَضَافَ اللِّقَاءَ إِلَى الْيَوْمِ تَوَسُّعًا، لِأَنَّهُ أَضَافَ إِلَى الشَّيْءِ مَا هُوَ وَاقِعٌ فِيهِ وَمَأْواكُمُ النَّارُ أَيْ: مسكنكم ومستقرّكم الَّذِي تَأْوُونَ إِلَيْهِ وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ يَنْصُرُونَكُمْ فَيَمْنَعُونَ عَنْكُمُ الْعَذَابَ ذلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آياتِ اللَّهِ هُزُواً أَيْ: ذَلِكُمُ الْعَذَابُ بِسَبَبِ أَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمُ الْقُرْآنَ هَزُوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا أَيْ: خَدَعَتْكُمْ بِزَخَارِفِهَا وَأَبَاطِيلِهَا، فَظَنَنْتُمْ أَنَّهُ لَا دَارَ غَيْرُهَا وَلَا بَعْثَ وَلَا نُشُورَ فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْها أَيْ: مِنَ النَّارِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «يُخْرَجُونَ» بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِ الرَّاءِ مَبْنِيًّا للمفعول، وقرأ حمزة والكسائي بفتح الياء وضمّ الرّاء مبنيا للفاعل، والالتفات من الخطاب إِلَى الْغَيْبَةِ لِتَحْقِيرِهِمْ وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ أَيْ: لَا يُسْتَرْضَوْنَ وَيُطْلَبُ مِنْهُمُ الرُّجُوعُ إِلَى طَاعَةِ الله لأنه يَوْمَ لَا تُقْبَلُ فِيهِ تَوْبَةٌ وَلَا تَنْفَعُ فِيهِ مَعْذِرَةٌ فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّماواتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعالَمِينَ لَا يَسْتَحِقُّ الْحَمْدَ سِوَاهُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «رَبِّ» فِي الْمَوَاضِعِ الثَّلَاثَةِ بِالْجَرِّ عَلَى الصِّفَةِ لِلِاسْمِ الشَّرِيفِ. وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ وَحُمَيْدٌ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ بِالرَّفْعِ فِي الثَّلَاثَةِ عَلَى تَقْدِيرِ مُبْتَدَأٍ، أَيْ: هُوَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ إِلَخْ وَلَهُ الْكِبْرِياءُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَيِ: الْجَلَالُ وَالْعَظَمَةُ وَالسُّلْطَانُ، وَخَصَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لِظُهُورِ ذَلِكَ فِيهِمَا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ أَيِ: الْعَزِيزُ فِي سُلْطَانِهِ. فَلَا يُغَالِبُهُ مُغَالِبٌ، الْحَكِيمُ فِي كُلِّ أَفْعَالِهِ وَأَقْوَالِهِ وَجَمِيعِ أَقْضِيَتِهِ.

onun vuku bulmasında [şüphe yoktur]. Çoğunluk «وَالسَّاعَةُ» lafzını mübteda olarak veya «إِنَّ»nin isminin mahalline atıfla ref ile okumuştur; Hamza ise «إِنَّ»nin ismine atıfla nasb ile okumuştur. {قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ} “...«Kıyamet nedir bilmiyoruz...» demiştiniz.” Yani: O nasıl bir şeydir? {إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا} “«...Sadece bir zandan ibaret sanıyoruz...»” Yani: Tahminde bulunuyoruz, vehmediyoruz. Müberred şöyle demiştir: Takdiri; «إِنْ نَحْنُ إِلَّا نَظُنُّ ظَنًّا» (Biz sadece bir zanda bulunuyoruz) şeklindedir. Şöyle de denilmiştir: Takdir; «إِنْ نَظُنُّ إِلَّا أَنَّكُمْ تَظُنُّونَ ظَنًّا» (Biz sadece sizin zanda bulunduğunuzu sanıyoruz) şeklindedir. Bir diğer görüşe göre «نَظُنُّ» fiili «نَعْتَقِدُ» (inanıyoruz) manasını içermektedir; yani: İlimle değil ancak bir zanla inanıyoruz demektir. «ظَنًّا» kelimesinin takdir edilmiş bir sıfatı olduğu, yani: Apaçık bir zandan başkası değil, manasında olduğu da söylenmiştir. Zannın hem ilim hem şüphe manasına geldiği, dolayısıyla onların: “Bizim şüpheden başka bir inancımız yoktur” dedikleri de söylenmiştir. {وَما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ} “«...ve biz kesin bir bilgiye sahip değiliz.»” Yani bizim bu hususta kesin bir bilgimiz olmadı, kıyametin geleceğine dair yanımızda kuru bir zandan başka bir şey yoktur. {وَبَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ مَا عَمِلُوا} “Yaptıkları şeylerin kötülükleri kendilerine açıkça göründü...” Yani işledikleri amellerin kötülükleri olduğu gibi kendilerine zahir oldu. {وَحاقَ بِهِمْ مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ} “...ve alay edip durdukları şey onları kuşatıverdi.” Yani onları çepeçevre sardı ve ateşe girmeleriyle amellerinin cezası başlarına indi. {وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْساكُمْ كَما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا} “Ve denildi ki: «Tıpkı sizin bu gününüzle karşılaşmayı unuttuğunuz gibi, bugün de biz sizi unuturuz...»” Yani siz bu gün için amel etmeyi terk ettiğiniz gibi biz de sizi ateşte terk ederiz. Karşılaşmayı (likā) güne izafe etmesi mecaz (tevessu') yoluyladır; çünkü bir şeyi, içinde vuku bulduğu zamana izafe etmiştir. {وَمَأْواكُمُ النَّارُ} “«...Barınağınız ateştir...»” Yani sığınacağınız meskeniniz ve karargâhınızdır. {وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ} “«...ve sizin için hiçbir yardımcı yoktur.»” Size yardım edip sizden azabı savacak [kimse yoktur]. {ذلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آياتِ اللَّهِ هُزُواً} “«Bu, Allah’ın ayetlerini alaya almanız... sebebiyledir.»” Yani bu azap, Kur'an'ı alay ve eğlence edinmeniz sebebiyledir. {وَغَرَّتْكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا} “«...ve dünya hayatının sizi aldatmış olması [sebebiyledir].»” Yani süsleri ve batıllarıyla sizi kandırdı da ondan başka bir yurt, bir diriliş ve haşir olmadığını sandınız. {فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْها} “Artık bugün oradan çıkarılmazlar...” yani ateşten. Çoğunluk «يُخْرَجُونَ» kelimesini yâ'nın zammesi ve râ'nın fethasıyla meçhul (edilgen) fiil olarak okumuştur. Hamza ve Kisâî ise yâ'nın fethası ve râ'nın zammesiyle malum (etken) fiil olarak okumuşlardır. Hitaptan gayba iltifat yapılması onları tahkir etmek içindir. {وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ} “...ve onların özür dilemeleri de istenmez.” Yani kendilerinden razı olunmaya çalışılmaz ve Allah’a itaate dönmeleri talep edilmez; çünkü o, tövbenin kabul edilmediği ve mazeretin fayda vermediği bir gündür. {فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّماواتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعالَمِينَ} “Göklerin Rabbi, yerin Rabbi ve âlemlerin Rabbi olan Allah’a hamdolsun.” O’ndan başkası hamde layık değildir. Çoğunluk üç yerdeki «رَبِّ» lafzını da lafza-i celâlin sıfatı olarak cer ile okumuştur. Mücâhid, Humeyd ve İbn Muheysın ise her üçünde de mukadder bir mübtedaya binaen ref ile «هُوَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ» (O, göklerin Rabbidir...) takdiriyle okumuşlardır. {وَلَهُ الْكِبْرِياءُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ} “Göklerde ve yerde büyüklük O’na aittir.” Yani celal, azamet ve hükümranlık O'nundur; bunların o ikisinde zahir olması sebebiyle gökleri ve yeri tahsis etmiştir. {وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} “O, Azîz’dir, Hakîm’dir.” Yani hükümranlığında Azîz olandır; hiçbir galip O’na üstün gelemez. Bütün fiillerinde, sözlerinde ve tüm hükümlerinde Hakîm olandır.

15699. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ فِي زَوَائِدِ الزُّهْدِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَابَاهْ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كَأَنِّي أَرَاكُمْ بِالْكَوْمِ دُونَ جَهَنَّمَ جَاثِينَ، ثُمَّ قَرَأَ سُفْيَانُ وَتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً» . وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِي قَوْلِهِ: وَتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً قَالَ:

Saîd b. Mansûr, Zevâidü’z-Zühd’de Abdullah b. Ahmed, İbn Ebî Hâtim ve el-Ba's’ta Beyhakî’nin Abdullah b. Bâbâh’tan rivayet ettiklerine göre: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Sanki sizi cehennemin berisinde bir tepenin üzerinde diz çökmüş gibi görüyorum.» Sonra Süfyân: {وَتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً} “Ve sen her ümmeti diz çökmüş görürsün.” ayetini okumuştur. İbn Merdûye’nin İbn Ömer’den rivayet ettiğine göre: {وَتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً} “Ve sen her ümmeti diz çökmüş görürsün.” ayeti hakkında şöyle demiştir:

15700. Metin

كُلُّ أُمَّةٍ مَعَ نَبِيِّهَا حَتَّى يَجِيءَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَلَى كَوْمٍ، قَدْ عَلَا الْخَلَائِقَ، فَذَلِكَ الْمَقَامُ الْمَحْمُودُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: هَذَا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ قَالَ: هُوَ أُمُّ الْكِتَابِ، فِيهِ أَعْمَالُ بني

“Her ümmet peygamberiyle birliktedir; ta ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem mahlukatın üzerine çıkmış olarak bir tepenin üzerinde gelene kadar. İşte Makam-ı Mahmud budur.” İbn Cerîr’in İbn Abbâs’tan rivayet ettiğine göre: {هَذَا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ} “İşte bu kitabımız size karşı gerçeği söyler.” ayeti hakkında şöyle demiştir: “O Ümmü’l-Kitâb’dır (Ana Kitap), onda Âdemoğullarının amelleri vardır.”

15701. Metin

آدَمَ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ قَالَ: هُمُ الْمَلَائِكَةُ يَسْتَنْسِخُونَ أَعْمَالَ بَنِي آدَمَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ بمعناه مطوّلا، فقام الرجل فَقَالَ: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، مَا كُنَّا نَرَى هَذَا تَكْتُبُهُ الْمَلَائِكَةُ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّكُمْ لَسْتُمْ قَوْمًا عَرَبًا إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ هَلْ يُسْتَنْسَخُ الشَّيْءُ إِلَّا مِنْ كِتَابٍ؟. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ نَحْوَهُ أَيْضًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عن عليّ أبي طالب: إِنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً يَنْزِلُونَ فِي كُلِّ يَوْمٍ بِشَيْءٍ يَكْتُبُونَ فِيهِ أَعْمَالَ بَنِي آدَمَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ نَحْوَ مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.

{إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} “Şüphesiz biz yaptıklarınızı kaydediyorduk.” [ayeti hakkında] şöyle demiştir: “Onlar meleklerdir; Âdemoğullarının amellerini kaydederler.” İbnu’l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim ondan bu manayı uzunca rivayet etmişlerdir: Bir adam kalkıp: “Ey İbn Abbâs! Biz meleklerin bunu her gün ve gece yazdığını sanmıyorduk” dedi. Bunun üzerine İbn Abbâs: “Siz Arap bir kavim değil misiniz? {إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} “Şüphesiz biz yaptıklarınızı kaydediyorduk.” Bir şey ancak bir kitaptan istinsah edilmez (yazılmaz) mi?” dedi. İbn Cerîr de ondan benzerini rivayet etmiştir. İbn Cerîr’in Ali b. Ebî Tâlib’den rivayet ettiğine göre: “Allah’ın melekleri vardır, her gün yanlarında Âdemoğullarının amellerini yazacakları bir şeyle inerler.” İbn Merdûye’nin İbn Ömer’den rivayet ettiği de İbn Abbâs’tan rivayet edilenin benzeridir.

15702. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: يَسْتَنْسِخُ الْحَفَظَةُ مِنْ أُمِّ الْكِتَابِ مَا يَعْمَلُ بَنُو آدَمَ، فَإِنَّمَا يَعْمَلُ الْإِنْسَانُ مَا اسْتَنْسَخَ الْمَلِكُ مِنْ أُمِّ الْكِتَابِ. وَأَخْرَجَ نَحْوَهُ الْحَاكِمُ عَنْهُ وَصَحَّحَهُ. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ عَنْهُ أَيْضًا فِي الْآيَةِ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ وَكَّلَ مَلَائِكَتَهُ يَنْسَخُونَ مِنْ ذَلِكَ الْعَامِ فِي رَمَضَانَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ مَا يَكُونُ فِي الْأَرْضِ مِنْ حَدَثٍ إِلَى مِثْلِهَا مِنَ السَّنَةِ الْمُقْبِلَةِ، فَيَتَعَارَضُونَ بِهِ حَفَظَةَ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ عَشِيَّةَ كُلِّ خَمِيسٍ، فَيَجِدُونَ مَا رَفَعَ الْحَفَظَةُ مُوَافِقًا لِمَا فِي كِتَابِهِمْ ذَلِكَ، لَيْسَ فِيهِ زِيَادَةٌ وَلَا نُقْصَانٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: الْيَوْمَ نَنْساكُمْ كَما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالَ: نَتْرُكُكُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَمُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَابْنُ مَاجَهْ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

İbn Merdûye’nin İbn Abbâs’tan bu ayet hakkında rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: “Hafaza melekleri Âdemoğullarının yapacağı amelleri Ümmü’l-Kitâb’dan istinsah ederler (çıkarırlar). İnsan ancak meleğin Ümmü’l-Kitâb’dan istinsah ettiği şeyi işler.” Hâkim de ondan benzerini rivayet etmiş ve sahih olduğunu belirtmiştir. Taberânî’nin de bu ayet hakkında ondan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: “Allah meleklerini görevlendirir; o yıl Ramazan’da Kadir Gecesi’nde, gelecek yılın aynı vaktine kadar yeryüzünde meydana gelecek olayları istinsah ederler. Her perşembe akşamı Allah’ın kullar üzerindeki hafaza melekleriyle bunu karşılaştırırlar; hafaza meleklerinin yükselttiği amelleri, kendi kitaplarındakiyle ne bir fazlalık ne de bir eksiklik olmaksızın birebir uyumlu bulurlar.” İbn Cerîr, İbnu’l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim’in de ondan rivayet ettiğine göre: {الْيَوْمَ نَنْساكُمْ كَما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا} “Tıpkı sizin bu gününüzle karşılaşmayı unuttuğunuz gibi, bugün de biz sizi unuturuz...” ayeti hakkında: “Sizi terk ederiz” demiştir. İbn Ebî Şeybe, Müslim, Ebû Dâvûd, İbn Mâce, İbn Merdûye ve el-Esmâ ve’s-Sıfât’ta Beyhakî’nin Ebû Hüreyre’den rivayet ettiklerine göre: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur:

15703. Metin

«يَقُولُ اللَّهُ ﵎: الْكِبْرِيَاءُ رِدَائِي، وَالْعَظْمَةُ إِزَارِي، فَمَنْ نَازَعَنِي وَاحِدًا مِنْهُمَا أَلْقَيْتُهُ في النار» .

«Allah Teâlâ buyurur ki: Büyüklük (kibriyâ) benim ridâm, azamet ise benim izârımdır. Kim bu ikisinden birinde benimle çekişirse, onu ateşe atarım.»