17086. Metin
وَهِيَ مَدَنِيَّةٌ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ، إِلَّا رِوَايَةً عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ الْعَشْرَ الْأُوَلِ مِنْهَا مَدَّنِيٌّ. وَبَاقِيهَا مَكِّيٌّ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: نَزَلَتْ جَمِيعُهَا بِالْمَدِينَةِ غَيْرَ قَوْلِهِ: مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ نَزَلَتْ بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ وَالنَّحَّاسُ، وَأَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظَمَةِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ الْمُجَادَلَةِ بِالْمَدِينَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ.
Bu [sure] Medenîdir. Kurtubî şöyle demiştir: Atâ'dan gelen, ilk on ayetinin Medenî, geri kalanının Mekkî olduğuna dair rivayet hariç, herkesin ittifakıyla [Medenîdir]. Kelbî ise: "{ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ } âyeti Mekke'de inmiş olup, geri kalanının tamamı Medine'de inmiştir" demiştir. İbnü'd-Durays, en-Nahhâs, el-Azame'de Ebû'ş-Şeyh ve İbn Merdeveyh, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmişlerdir: "Mücâdele suresi Medine'de indi." İbn Merdeveyh, ez-Zübeyr'den de benzerini nakletmiştir.
17087. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17088. Metin
[سورة المجادلة (٥٨) : الآيات ١ الى ٤]
[Mücâdele Suresi (58), Âyetler 1-4]
17089. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17090. Metin
قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (١) الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاَّئِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (٢) وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٣) فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً ذلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ (٤)
{ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (١) الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاَّئِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (٢) وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَماسَّا ذلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٣) فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَماسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً ذلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ (٤) } “Kocası hakkında seninle tartışan ve Allah'a şikâyette bulunan kadının sözünü Allah işitmiştir. Allah, ikinizin karşılıklı konuşmasını işitmektedir. Şüphesiz Allah, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir. (1) İçinizden zıhâr yapanların kadınları, onların anaları değildir. Onların anaları, ancak kendilerini doğuran kadınlardır. Şüphesiz onlar, çirkin ve asılsız bir söz söylüyorlar. Şüphesiz Allah, çok affedicidir, çok bağışlayıcıdır. (2) Kadınlarından zıhâr yapıp sonra söyledikleri sözden dönenlerin, birbirleriyle temas etmeden önce bir köle azat etmeleri gerekir. İşte size bununla öğüt verilmektedir. Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (3) Kim [bunu] bulamazsa, birbirleriyle temas etmeden önce aralıksız iki ay oruç tutmalıdır. Kimin de buna gücü yetmezse altmış yoksulu doyurmalıdır. Bu, Allah'a ve Resûlüne iman edesiniz diyedir. Bunlar Allah'ın sınırlarıdır. Kâfirler için ise elem verici bir azap vardır. (4)”
17091. Metin
قَوْلُهُ: قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَرَأَ أَبُو عمرو وحمزة وَالْكِسَائِيُّ بِإِدْغَامِ الدَّالِّ فِي السِّينِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْإِظْهَارِ.
Âyette geçen: { قَدْ سَمِعَ اللَّهُ } ifadesini Ebû Amr, Hamza ve el-Kisâî, dâl harfini sîn harfine idğam ederek okumuşlardır. Diğer kıraat imamları ise izhar ile okumuşlardır.
17092. Metin
قَالَ الْكِسَائِيُّ: مَنْ بَيَّنَ الدَّالَ عِنْدَ السِّينِ فَلِسَانُهُ أَعْجَمِيٌّ وَلَيْسَ بِعَرَبِيٍّ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها أَيْ: تَرَاجِعُكَ الْكَلَامَ فِي شَأْنِهِ وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ مَعْطُوفٌ عَلَى «تَجَادِلُكَ» . وَالْمُجَادَلَةُ هَذِهِ الْكَائِنَةُ مِنْهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ أَنَّهُ كَانَ كُلَّمَا قَالَ لَهَا: قَدْ حَرُمْتِ عَلَيْهِ، قَالَتْ: وَاللَّهِ مَا ذَكَرَ طَلَاقًا، ثُمَّ تَقُولُ: أَشْكُو إِلَى اللَّهِ فَاقَتِي وَوَحْدَتِي، وَإِنَّ لِي صِبْيَةً صِغَارًا إِنْ ضَمَمْتُهُمْ إِلَيْهِ ضَاعُوا، وَإِنْ ضَمَمْتُهُمْ إِلَيَّ جَاعُوا، وَجَعَلَتْ تَرْفَعُ رَأْسَهَا إلى السماء وتقول: اللهم إني أشكوا إِلَيْكَ، فَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ: وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْوَاحِدِيُّ:
el-Kisâî şöyle demiştir: "Kim sîn harfinin yanında dâl harfini belirginleştirirse (izhar ederse), onun dili yabancıdır, Arap dili değildir." { قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها } “Kocası hakkında seninle tartışan kadının sözünü” yani onun durumu hakkında seninle karşılıklı konuşan [kadının]. { وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ } “ve Allah'a şikâyette bulunan” ifadesi, "tücâdilüke"ye matuftur. Kadının Allah Resûlü ile olan bu tartışması şu şekildeydi: Resûlullah ona her: "Sen artık ona haram oldun" dediğinde kadın: "Vallahi o boşamadan söz etmedi" diyor, sonra da: "Yalnızlığımı ve çaresizliğimi Allah'a şikâyet ediyorum. Benim küçük çocuklarım var; onları ona bıraksam perişan olurlar, yanıma alsam aç kalırlar" diyor, başını göğe kaldırarak: "Allah'ım, sana şikâyet ediyorum!" diyordu. İşte { وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ } “ve Allah'a şikâyette bulunan” sözünün anlamı budur. el-Vâhidî şöyle demiştir:
17093. Metin
قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي خَوْلَةَ بِنْتِ ثَعْلَبَةَ وَزَوْجِهَا أَوْسِ بْنِ الصَّامِتِ وَكَانَ بِهِ لَمَمٌ «١» ، فَاشْتَدَّ بِهِ لَمَمُهُ ذَاتَ يَوْمٍ فَظَاهَرَ مِنْهَا، ثُمَّ نَدِمَ عَلَى ذَلِكَ، وَكَانَ الظِّهَارُ طَلَاقًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ. وَقِيلَ: هِيَ خَوْلَةُ بِنْتُ حَكِيمٍ، وَقِيلَ: اسْمُهَا جَمِيلَةُ، وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ، وَقِيلَ: هِيَ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ. وَقَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: إِنَّهَا نُسِبَتْ تَارَةً إِلَى أَبِيهَا، وَتَارَةً إِلَى جَدِّهَا وَأَحَدُهُمَا أَبُوهَا وَالْآخَرُ جَدُّهَا، فَهِيَ خَوْلَةُ بِنْتُ ثَعْلَبَةَ بْنِ خُوَيْلِدٍ، وَجُمْلَةُ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَوْ مُسْتَأْنَفَةٌ جَارِيَةٌ مَجْرَى التَّعْلِيلِ لِمَا قَبْلَهَا، أي: والله يعلم تراجعكما
Müfessirler şöyle demiştir: Bu ayet, Havle bint Sa'lebe ve kocası Evs b. es-Sâmit hakkında inmiştir. Kocasında bir akıl tutulması/rahatsızlığı (lemem)1 vardı. Bir gün bu rahatsızlığı şiddetlendi ve karısına zıhâr yaptı. Sonra buna pişman oldu. Câhiliye döneminde zıhâr, bir boşanma (talak) sayılırdı. Kadının Havle bint Hakîm olduğu da söylenmiştir. İsminin Cemîle olduğu da söylenmiştir; ancak birinci görüş daha sahihtir. Huveylid'in kızı olduğu da söylenmiştir. el-Mâverdî şöyle demiştir: Kadın bazen babasına, bazen de dedesine nispet edilmiştir; bunlardan biri babası, diğeri ise dedesidir. Dolayısıyla o, Havle bint Sa'lebe b. Huveylid'dir. { وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما } “Allah, karşılıklı konuşmanızı işitir” cümlesi hâl olarak nasb mahallindedir yahut öncesi için ta'lîl (gerekçe bildirme) makamında olan müste'nefe (yeni bir başlangıç) cümlesidir; yani: 'Allah aranızdaki karşılıklı konuşmayı bilmektedir' [demektir].
17094. Metin
فِي الْكَلَامِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ يَسْمَعُ كُلَّ مَسْمُوعٍ، وَيُبْصِرُ كُلَّ مُبْصَرٍ، وَمِنْ جُمْلَةِ ذَلِكَ مَا جَادَلَتْكَ بِهِ هَذِهِ الْمَرْأَةُ. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ شَأْنَ الظِّهَارِ فِي نَفْسِهِ، وَذَكَرَ حُكْمَهُ، فَقَالَ: الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ قَرَأَ الْجُمْهُورُ «يَظَّهَّرُونَ» بِالتَّشْدِيدِ مَعَ فَتْحِ حَرْفِ الْمُضَارَعَةِ. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ «يُظَّاهِرُونَ» بِفَتْحِ الْيَاءِ وَتَشْدِيدِ الظَّاءِ وَزِيَادَةِ أَلِفٍ، وَقَرَأَ أَبُو الْعَالِيَةِ وَعَاصِمٌ وَزِرُّ بْنُ حُبَيْشٍ «يُظَاهِرُونَ» بِضَمِّ الْيَاءِ وَتَخْفِيفِ الظَّاءِ وَكَسْرِ الْهَاءِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ مِثْلُ هَذَا فِي سُورَةِ الْأَحْزَابِ. وَقَرَأَ أُبَيٌّ «يَتَظَاهَرُونَ» بِفَكِّ الْإِدْغَامِ. وَمَعْنَى الظِّهَارِ أَنْ يَقُولَ لِامْرَأَتِهِ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي، أَيْ: وَلَا خِلَافَ فِي كَوْنِ هَذَا ظِهَارًا.
Sözün devamında: { إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ } “Şüphesiz Allah, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir” denilmiştir. O, işitilen her şeyi işitir ve görülen her şeyi görür. Bu kadının seninle tartıştığı konu da buna dâhildir. Sonra Allah celle celâlühü zıhârın kendi mahiyetini beyan edip hükmünü zikretti ve şöyle buyurdu: { الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ } “İçinizden zıhâr yapanlar...” Âyetteki bu kelimeyi cumhur, muzâraat harfinin fethası ve şedde ile "yezzehharûne" şeklinde okumuştur. İbn Âmir, Hamza ve el-Kisâî, yâ harfinin fethası, zâ harfinin şeddesi ve bir elif ilavesiyle "yüzzâhirûne" şeklinde; Ebü'l-Âliye, Âsım ve Zirr b. Hubeyş ise yâ harfinin dammesi, zâ harfinin hafifliği ve he harfinin kesresi ile "yüzâhirûne" şeklinde okumuşlardır. Bunun benzeri Ahzâb suresinde geçmişti. Übey ise idğamı çözerek "yetezâharûne" şeklinde okumuştur. Zıhârın anlamı, bir kimsenin eşine: "Sen bana anamın sırtı gibisin" demesidir. Yani bunun zıhâr olduğunda hiçbir ihtilaf yoktur.
17095. Metin
وَاخْتَلَفُوا إِذَا قَالَ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ ابْنَتِي أَوْ أُخْتِي أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ ذَوَاتِ الْمَحَارِمِ فَذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ إِلَى أَنَّهُ ظِهَارٌ، وَبِهِ قَالَ الْحَسَنُ وَالنَّخَعِيُّ وَالزَّهْرِيُّ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالثَّوْرِيُّ. وَقَالَ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ قَتَادَةٌ وَالشَّعْبِيُّ: إِنَّهُ لَا يَكُونُ ظِهَارًا، بَلْ يَخْتَصُّ الظِّهَارُ بِالْأُمِّ وَحْدَهَا. وَاخْتَلَفَتِ الرِّوَايَةُ عَنِ الشَّافِعِيِّ، فَرُوِيَ عَنْهُ كَالْقَوْلِ الْأَوَّلِ، وَرُوِيَ عَنْهُ كَالْقَوْلِ الثَّانِي، وَأَصْلُ الظِّهَارِ مُشْتَقٌّ مِنَ الظَّهْرِ.
Kişi: "Sen bana kızımın sırtı gibisin" yahut "kız kardeşimin [sırtı gibisin]" veya benzeri mahremlerinden biri gibi olduğunu söylediğinde ihtilaf etmişlerdir. Ebû Hanîfe ve Mâlik'in de aralarında bulunduğu bir grup, bunun zıhâr olduğu görüşüne varmıştır. el-Hasan, en-Nehaî, ez-Zührî, el-Evzâî ve es-Sevrî de bu görüştedir. Katâde ve eş-Şa'bî'nin de aralarında bulunduğu bir grup ise: "Bu zıhâr olmaz; zıhâr sadece anneye mahsustur" demiştir. Şâfiî'den gelen rivayet ise farklılık göstermiştir; kendisinden birinci görüş gibi de ikinci görüş gibi de rivayet edilmiştir. Zıhâr (ظِهَار) kelimesinin aslı, sırt (ظَهْر) kelimesinden türetilmiştir.
17096. Metin
وَاخْتَلَفُوا إِذَا قَالَ لِامْرَأَتِهِ: أَنْتِ عَلَيَّ كَرَأْسِ أُمِّي أَوْ يَدِهَا أَوْ رَجْلِهَا أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ، هَلْ يَكُونُ ظِهَارًا أَمْ لَا، وَهَكَذَا إِذَا قَالَ: أَنْتِ عَلَيَّ كَأُمِّي، وَلَمْ يَذْكُرِ الظَّهْرَ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ إِذَا قَصَدَ بِذَلِكَ الظِّهَارَ كَانَ ظِهَارًا. وَرُوِيَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ إِذَا شَبَّهَهَا بِعُضْوٍ مِنْ أُمِّهِ يَحِلُّ لَهُ النَّظَرُ إِلَيْهِ لَمْ يَكُنْ ظِهَارًا. وَرُوِيَ عَنِ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ لَا يَكُونُ الظِّهَارُ إِلَّا فِي الظَّهْرِ وَحْدَهُ.
Bir kimse eşine: "Sen bana annemin başı gibisin" veya "eli" ya da "ayağı gibisin" veyahut buna benzer ifadeler kullandığında bunun zıhâr olup olmayacağı konusunda da ihtilaf etmişlerdir. Aynı şekilde sırtı zikretmeksizin "Sen bana annem gibisin" dediğinde de durum böyledir. Zahir olan şudur ki, kişi bununla zıhârı kastetmişse bu zıhâr olur. Ebû Hanîfe'den, kadını annesinin bakması helal olan bir uzvuna benzettiğinde zıhâr olmayacağı rivayet edilmiştir. Şâfiî'den ise zıhârın yalnızca sırtta geçerli olacağı rivayet edilmiştir.
17097. Metin
وَاخْتَلَفُوا إِذَا شَبَّهَ امْرَأَتَهُ بِأَجْنَبِيَّةٍ فَقِيلَ: يَكُونُ ظِهَارًا، وَقِيلَ: لَا، وَالْكَلَامُ فِي هَذَا مَبْسُوطٌ فِي كُتُبِ الْفُرُوعِ، وَجُمْلَةُ مَا هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَلَى أَنَّهَا خَبَرُ الْمَوْصُولِ. أَيْ: مَا نِسَاؤُهُمْ بِأُمَّهَاتِهِمْ، فَذَلِكَ كَذِبٌ مِنْهُمْ، وَفِي هَذَا تَوْبِيخٌ لِلْمُظَاهِرِينَ وَتَبْكِيتٌ لَهُمْ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «أُمَّهَاتِهِمْ» بِالنَّصْبِ عَلَى اللُّغَةِ الْحِجَازِيَّةِ فِي إِعْمَالِ «مَا» عَمَلَ لَيْسَ، وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَالسُّلَمِيُّ بِالرَّفْعِ عَلَى عَدَمِ الْإِعْمَالِ، وَهِيَ لُغَةُ نَجْدٍ وَبَنِي أَسَدٍ.
Kişi karısını yabancı bir kadına benzettiğinde de ihtilaf etmişlerdir; zıhâr olacağı da olmayacağı da söylenmiştir. Bu konudaki açıklama fıkıh (fürû) kitaplarında genişçe yer almaktadır. { مَا هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ } “Onlar, onların anaları değildir” cümlesi, ism-i mevsûlün haberi olarak ref mahallindedir. Yani: "Onların kadınları anaları değildir, dolayısıyla bu söyledikleri onların bir yalanıdır." Bunda zıhâr yapanları kınama ve susturma vardır. Cumhur: { أُمَّهَاتِهِمْ } kelimesini, Hicaz lehçesine göre amel etmeyen "mâ"yı "leyse" gibi amel ettirerek nasb ile okumuştur. Ebû Amr ve es-Sülemî ise amel ettirmeksizin ref ile okumuşlardır ki bu, Necid ve Benî Esed lehçesidir.
17098. Metin
ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ لَهُمْ أُمَّهَاتِهِمْ عَلَى الْحَقِيقَةِ فَقَالَ: إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ أَيْ: مَا أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا النِّسَاءُ اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ. ثُمَّ زَادَ سُبْحَانَهُ فِي تَوْبِيخِهِمْ وَتَقْرِيعِهِمْ فَقَالَ: وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً أَيْ: وَإِنَّ الْمُظَاهِرِينَ لَيَقُولُونَ بِقَوْلِهِمْ هَذَا مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ، أَيْ: فَظِيعًا مِنَ الْقَوْلِ يُنْكِرُهُ الشَّرْعُ، وَالزُّورُ:
Sonra Allah Teâlâ onlara gerçek analarının kim olduğunu beyan ederek şöyle buyurdu: { إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ } “Onların anaları, ancak kendilerini doğuran kadınlardır.” Yani: "Onların anaları, ancak kendilerini doğurmuş olan kadınlardır." Sonra Allah Teâlâ onları azarlama ve kınamayı artırarak şöyle buyurdu: { وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً } “Şüphesiz onlar, çirkin ve asılsız bir söz söylüyorlar.” Yani: Zıhâr yapanlar bu sözleriyle çirkin bir söz, yani şeriatın hoş görmediği berbat bir söz söylüyorlar. Zûr (زُور) ise:
17099. Metin
الْكَذِبُ، وَانْتِصَابُ مُنْكَرًا وَزُورًا عَلَى أَنَّهُمَا صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: قَوْلًا مُنْكَرًا وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ أَيْ: بَلِيغُ الْعَفْوِ وَالْمَغْفِرَةِ، إِذْ جَعَلَ الْكَفَّارَةَ عَلَيْهِمْ مُخَلِّصَةً لَهُمْ مِنْ هَذَا الْقَوْلِ الْمُنْكَرِ. وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ الظِّهَارَ إِجْمَالًا وَوَبَّخَ فَاعِلِيهِ شَرَعَ فِي تَفْصِيلِ أَحْكَامِهِ، وَالْمَعْنَى: وَالَّذِينَ يَقُولُونَ ذَلِكَ الْقَوْلَ الْمُنْكَرَ الزُّورَ، ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قالوا، أي: مَا قَالُوا بِالتَّدَارُكِ وَالتَّلَافِي، كَمَا فِي قَوْلِهِ: أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ «١» أَيْ: إِلَى مِثْلِهِ. قَالَ الْأَخْفَشُ لِما قالُوا و «إلى ما
...yalandır. "Münkeren" ve "zûran" kelimelerinin mansûb oluşu, hazfedilmiş bir masdarın sıfatı olmalarından dolayıdır; yani: "kavlen münkeren ve zûran" (çirkin ve asılsız bir söz) [takdirindedir]. { وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ } “Şüphesiz Allah, çok affedicidir, çok bağışlayıcıdır.” Yani: Affı ve bağışlaması son derece geniş olandır; zira onlar üzerine bu çirkin sözden kurtarıcı olarak keffareti meşrû kılmıştır. { وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا } “Kadınlarından zıhâr yapıp sonra söylediklerinden dönenler...” Allah Teâlâ zıhârı icmâlî olarak zikredip bunu yapanları kınadıktan sonra, onun hükümlerini ayrıntılı olarak açıklamaya başladı. Anlamı şudur: O çirkin ve yalan sözü söyleyip sonra söyledikleri şeyi telafi ve tedarik etmeye dönenler; nitekim [Allah Teâlâ'nın]: { أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ } “bir daha onun benzerine dönmenizi...”1 yani "onun benzerine" [buyruğunda geçtiği gibidir]. el-Ahfeş şöyle demiştir: "limâ kâlû" ile "ilâ mâ...
17100. Metin
قالوا» [واحد، واللام وإلى] «١» يَتَعَاقَبَانِ. قَالَ: وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا «٢» وقال:
...kâlû" [birdir, lâm ile ilâ] «١» birbirinin yerine kullanılır. O şöyle demiştir: { وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا } “Ve şöyle dediler: 'Bizi buna ileten Allah'a hamdolsun'” «٢» buyruğunda ve:
17101. Metin
فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ «٣» وقال: بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها «٤» وقال: وَأُوحِيَ إِلى نُوحٍ»
{ فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ } “Onları cehennemin yoluna iletin” «٣» buyruğunda; { بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها } “Çünkü Rabbin ona vahyetmiştir” «٤» buyruğunda ve { وَأُوحِيَ إِلى نُوحٍ } “Nûh'a vahyolundu” buyruğunda [bu iki harf birbirinin yerine kullanılmıştır].»
17102. Metin
وَقَالَ الْفَرَّاءُ: اللَّامُ بِمَعْنَى عَنْ، وَالْمَعْنَى: ثُمَّ يَرْجِعُونَ عَمَّا قَالُوا وَيُرِيدُونَ الْوَطْءَ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ:
el-Ferrâ şöyle demiştir: Buradaki lâm harfi "an" (عَنْ) anlamındadır. Mana şudur: "Sonra söyledikleri sözden vazgeçerler ve cinsel ilişki isterler." ez-Zeccâc ise şöyle demiştir:
17103. Metin
الْمَعْنَى ثُمَّ يَعُودُونَ إِلَى إِرَادَةِ الْجِمَاعِ مِنْ أَجْلِ مَا قَالُوا. قَالَ الْأَخْفَشُ أَيْضًا: الْآيَةُ فيها تقديم وتأخير، والمعنى:
Mana: "Sonra söyledikleri söz sebebiyle yeniden cima etme arzusuna dönerler." el-Ahfeş yine şöyle demiştir: Âyette takdim ve tehir (yer değiştirme) vardır. Mana şudur:
17104. Metin
والذين يظهرون مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنَ الْجِمَاعِ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ لِمَا قَالُوا، أَيْ: فَعَلَيْهِمْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ أَجْلِ مَا قَالُوا، فَالْجَارُّ فِي قَوْلِهِ: لِما قالُوا مُتَعَلِّقٌ بِالْمَحْذُوفِ الَّذِي هُوَ خَبَرُ الْمُبْتَدَأِ وَهُوَ:
"Kadınlarından zıhâr yapıp da daha önce bulundukları cima hâline dönenler için, söyledikleri söz sebebiyle bir köle azat etmek gerekir." Yani: Söyledikleri söz yüzünden üzerlerine bir köle azat etmek borç olur. Buna göre { لِما قالُوا } ifadesindeki harf-i cer, mübtedanın haberi olan hazfedilmiş ifadeye taalluk eder, o da:
17105. Metin
فَعَلَيْهِمْ.
"fe-aleyhim" (onların üzerinedir) takdirindedir.
17106. Metin
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي تَفْسِيرِ الْعَوْدِ الْمَذْكُورِ عَلَى أَقْوَالٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ الْعَزْمُ عَلَى الْوَطْءِ، وَبِهِ قَالَ الْعِرَاقِيُّونَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ، وَرُوِيَ عَنْ مَالِكٍ. وَقِيلَ: هُوَ الْوَطْءُ نَفْسُهُ، وَبِهِ قَالَ الْحَسَنُ، وَرُوِيَ أَيْضًا عَنْ مَالِكٍ.
İlim ehli, zikredilen "avd" (dönüş) kelimesinin tefsirinde birkaç görüşe ayrılmışlardır: Birincisi: Bunun cinsel ilişkiye azmetmek olduğudur. Iraklılar, Ebû Hanîfe ve arkadaşları bu görüştedir; Mâlik'ten de böyle rivayet edilmiştir. Bunun bizzat cinsel ilişkinin kendisi olduğu da söylenmiştir; el-Hasan bu görüştedir, Mâlik'ten de bu rivayet edilmiştir.
17107. Metin
وَقِيلَ: هُوَ أَنْ يُمْسِكَهَا زَوْجَةً بَعْدَ الظِّهَارِ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى الطَّلَاقِ، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ. وَقِيلَ: هُوَ الْكَفَّارَةُ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ لَا يَسْتَبِيحُ وَطْأَهَا إِلَّا بِكَفَّارَةٍ، وَبِهِ قَالَ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، وَرُوِيَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ. وَقِيلَ: هُوَ تَكْرِيرُ الظِّهَارِ بِلَفْظِهِ، وَبِهِ قَالَ أَهْلُ الظَّاهِرِ. وَرُوِيَ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الْأَشَجِّ وَأَبِي الْعَالِيَةِ وَالْفَرَّاءِ. وَالْمَعْنَى. ثُمَّ يَعُودُونَ إِلَى قَوْلِ مَا قَالُوا. وَالْمَوْصُولُ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ عَلَى تَقْدِيرِ: فَعَلَيْهِمْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ كَمَا تَقَدَّمَ، أَوْ فَالْوَاجِبُ عَلَيْهِمْ إِعْتَاقُ رَقَبَةٍ، يُقَالُ: حَرَّرْتُهُ، أَيْ: جَعَلْتُهُ حُرًّا، وَالظَّاهِرُ أَنَّهَا تُجْزِئُ أَيُّ رَقَبَةٍ كَانَتْ، وَقِيلَ:
Bunun, boşamaya gücü yettiği halde zıhârdan sonra kadını nikâhında tutması olduğu da söylenmiştir; Şâfiî bu görüştedir. Bunun kefaret olduğu da söylenmiştir; mana, kefaret ödemedikçe onunla ilişkiyi helal kılamayacağıdır. Leys b. Sa'd bu görüştedir ve Ebû Hanîfe'den de rivayet edilmiştir. Bunun zıhâr lafzını tekrar etmek olduğu da söylenmiştir; Zâhirîler bu görüştedir. Bükeyr b. el-Eşecc, Ebü'l-Âliye ve el-Ferrâ'dan da bu rivayet edilmiştir. Anlamı: "Sonra söyledikleri sözü tekrar söylemeye dönerler" demektir. İsm-i mevsûl mübtedadır, haberi ise daha önce geçtiği gibi takdiri "fe-aleyhim tahrîru rakabetin" (onların üzerine bir köle azat etmek gerekir) şeklinde olan { فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ } ifadesidir; yahut "onlara vacip olan bir köleyi hürriyetine kavuşturmaktır." Bir kimseyi hür kıldım anlamında "harrartühû" denir. Zahir olan, herhangi bir kölenin yeterli olacağıdır. Şöyle de denilmiştir:
17108. Metin
يُشْتَرَطُ أَنْ تَكُونَ مُؤْمِنَةً كَالرَّقَبَةِ فِي كَفَّارَةِ الْقَتْلِ وَبِالْأَوَّلِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَبِالثَّانِي قَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ، وَاشْتَرَطَا أَيْضًا سَلَامَتَهَا مِنْ كُلِّ عَيْبٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا الْمُرَادُ الِاسْتِمْتَاعُ بِالْجِمَاعِ أَوِ اللَّمْسِ أَوِ النَّظَرِ إِلَى الْفَرْجِ بِشَهْوَةٍ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ، وَهُوَ أَحَدُ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكُمْ إِلَى الْحُكْمِ الْمَذْكُورِ وَهُوَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ تُوعَظُونَ بِهِ أَيْ: تُؤْمَرُونَ بِهِ، أَوْ تُزْجَرُونَ بِهِ عَنِ ارْتِكَابِ الظِّهَارِ، وَفِيهِ بَيَانٌ لِمَا هُوَ الْمَقْصُودُ مِنْ شَرْعِ الْكَفَّارَةِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَى الْآيَةِ: ذَلِكُمُ التَّغْلِيظُ فِي الْكَفَّارَةِ تُوعَظُونَ بِهِ، أَيْ:
Öldürme kefaretindeki köle gibi mümin olması şart koşulur. Birinci görüşü Ebû Hanîfe ve arkadaşları, ikinci görüşü ise Mâlik ve Şâfiî söylemiştir. Bu ikisi ayrıca kölenin her türlü ayıptan salim olmasını da şart koşmuşlardır. { مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا } “birbirleriyle temas etmeden önce” ifadesinden kasıt; cima, dokunma veya şehvetle avret yerine bakma yoluyla istifade etmektir. Mâlik bu görüştedir, bu Şâfiî'nin de iki görüşünden biridir. { ذلِكُمْ } “İşte size bununla” sözündeki işaret, mezkûr hükmedir; bu mübteda olup haberi: { تُوعَظُونَ بِهِ } “öğüt verilmektedir” kısmıdır. Yani: Bununla emrolunuyorsunuz veya bununla zıhâr işlemekten menediliyorsunuz. Bunda kefaretin meşru kılınmasındaki maksadın ne olduğunun açıklaması vardır. ez-Zeccâc şöyle demiştir: Âyetin anlamı: "Kefaretteki bu ağırlaştırma ile size öğüt verilmektedir" şeklindedir. Yani:
17109. Metin
إِنَّ غِلَظَ الْكَفَّارَةِ وَعْظٌ لَكُمْ حَتَّى تَتْرُكُوا الظِّهَارَ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ أَعْمَالِكُمْ، فَهُوَ مُجَازِيكُمْ عَلَيْهَا. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ حُكْمَ الْعَاجِزِ عَنِ الْكَفَّارَةِ فَقَالَ: فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا أَيْ: فَمَنْ لَمْ يَجِدِ الرَّقَبَةَ فِي مِلْكِهِ، وَلَا تَمَكَّنَ مِنْ قِيمَتِهَا، فَعَلَيْهِ صِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مُتَوَالِيَيْنِ لَا يُفْطِرُ فِيهِمَا، فَإِنْ أَفْطَرَ اسْتَأْنَفَ إِنْ كَانَ الْإِفْطَارُ لِغَيْرِ عُذْرٍ، وَإِنْ كَانَ لِعُذْرٍ مِنْ سَفَرٍ أَوْ مَرَضٍ فَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَالْحَسَنُ وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ وَالشَّعْبِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَمَالِكٌ: إِنَّهُ يَبْنِي وَلَا يَسْتَأْنِفُ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: إِنَّهُ يَسْتَأْنِفُ، وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنِ الشَّافِعِيِّ وَمَعْنَى مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا هُوَ مَا تَقَدَّمَ قَرِيبًا، فَلَوْ وَطِئَ لَيْلًا أَوْ نَهَارًا عَمْدًا أَوْ خَطَأً اسْتَأْنَفَ، وَبِهِ قال أبو حنيفة ومالك. وقال الشافعي:
Kefaretin ağırlığı, zıhârı terk etmeniz için size bir öğüttür.1 { وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } “Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır”2, amellerinizden hiçbir şey O’na gizli kalmaz; dolayısıyla O, bunların karşılığını size verecektir. Sonra [Allah] Teâlâ, [köle azat etme] kefaretine gücü yetmeyenin hükmünü zikrederek şöyle buyurmuştur: { فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا } “Kim de [bunu] bulamazsa, birbirleriyle temas etmeden önce aralıksız iki ay oruç tutmalıdır”3; yani kim mülkiyetinde köle bulamaz ve onun bedeline de güç yetiremezse, aralarında oruç bozmayacağı peş peşe, aralıksız iki ay oruç tutması gerekir. Şayet orucu bozarsa; bu bozuş mazeretsiz ise [oruca] baştan başlar. Şayet yolculuk veya hastalık gibi bir mazeretten dolayı ise Saîd b. el-Müseyyeb, el-Hasan, Atâ b. Ebî Rebâh, Amr b. Dînâr, eş-Şa'bî, Şâfiî ve Mâlik şöyle demiştir: [Kaldığı günlerin] üzerine bina eder (devam eder), baştan başlamaz.4 Ebû Hanîfe ise şöyle demiştir: [Oruca] baştan başlar; bu [görüş], Şâfiî'den de rivayet edilmiştir. { مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا } “birbirleriyle temas etmeden önce” ifadesinin anlamı az önce geçen [açıklama]dır. Dolayısıyla gece veya gündüz, kasten veya yanılarak cinsel ilişkide bulunursa [oruca] baştan başlar. Ebû Hanîfe ve Mâlik bu görüştedir. Şâfiî ise şöyle demiştir:5
17110. Metin
لَا يَسْتَأْنِفُ إِذَا وَطِئَ لَيْلًا لِأَنَّهُ لَيْسَ مَحِلًّا لِلصَّوْمِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ يَعْنِي صِيَامَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً أَيْ: فَعَلَيْهِ أَنْ يُطْعِمَ سِتِّينَ مِسْكِينًا، لِكُلِّ مِسْكِينٍ مُدَّانِ، وَهُمَا نِصْفُ صَاعٍ، وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُ: لِكُلِّ مِسْكِينٍ مُدٌّ وَاحِدٌ، وَالظَّاهِرُ مِنَ الْآيَةِ أَنْ يُطْعِمَهُمْ حَتَّى يَشْبَعُوا مَرَّةً وَاحِدَةً، أَوْ يَدْفَعَ إِلَيْهِمْ مَا يُشْبِعُهُمْ، وَلَا يَلْزَمُهُ أَنْ يَجْمَعَهُمْ مَرَّةً وَاحِدَةً، بَلْ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُطْعِمَ بعض الستين في يوم، وَبَعْضَهُمْ فِي يَوْمٍ آخَرَ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكَ إِلَى مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ مِنَ الْأَحْكَامِ، وَهُوَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ مُقَدَّرٌ، أَيْ: ذَلِكَ وَاقِعٌ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اسْمُ الْإِشَارَةِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ، وَالتَّقْدِيرُ: فَعَلْنَا ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا، أَيْ: لِتُصَدِّقُوا أَنَّ اللَّهَ أَمَرَ بِهِ وَشَرَّعَهُ، أَوْ لِتُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ فِي الْأَوَامِرِ وَالنَّوَاهِي، وَتَقِفُوا عِنْدَ حُدُودِ الشَّرْعِ وَلَا تَتَعَدُّوهَا، وَلَا تَعُودُوا إِلَى الظِّهَارِ الَّذِي هُوَ مُنْكَرٌ مِنَ الْقَوْلِ وَزُورٌ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: وَتِلْكَ إِلَى الْأَحْكَامِ الْمَذْكُورَةِ وَهُوَ مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تُجَاوِزُوا حُدُودَهُ الَّتِي حَدَّهَا لَكُمْ، فَإِنَّهُ قَدْ بَيَّنَ لَكُمْ أَنَّ الظِّهَارَ مَعْصِيَةٌ، وَأَنَّ كَفَّارَتَهُ الْمَذْكُورَةَ تُوجِبُ الْعَفْوَ وَالْمَغْفِرَةَ وَلِلْكافِرِينَ الَّذِينَ لَا يَقِفُونَ عِنْدَ حُدُودِ اللَّهِ وَلَا يَعْمَلُونَ بِمَا حَدَّهُ اللَّهُ لِعِبَادِهِ عَذابٌ أَلِيمٌ وَهُوَ عَذَابُ جَهَنَّمَ، وَسَمَّاهُ كُفْرًا تَغْلِيظًا وَتَشْدِيدًا.
Gece cinsel ilişkide bulunursa baştan başlamaz, çünkü gece orucun vakti değildir; ancak birinci görüş daha evladır. { فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ } “Kimin de buna gücü yetmezse” yani aralıksız iki ay oruç tutmaya [gücü yetmezse], { فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً } “altmış yoksulu doyurmalıdır.” Yani: Her yoksula iki müdd -ki bu yarım sâ'dır- olmak üzere altmış yoksulu doyurması gerekir. Ebû Hanîfe ve arkadaşları bu görüştedir. Şâfiî ve başkaları ise her bir yoksula bir müdd verileceğini söylemişlerdir. Âyetin zahirinden anlaşılan, onları bir defa doyuncaya kadar yedirmesi yahut kendilerine doyacakları miktarı vermesidir. Onları tek bir defada topluca bir araya getirmesi gerekmez; bilakis altmış kişinin bir kısmını bir günde, bir kısmını da başka bir günde doyurması caizdir. { ذلِكَ } “Bu...” sözündeki işaret, yukarıda zikredilen hükümlere racidir; bu mübtedadır, haberi ise takdiridir. Yani: Bu, { لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ } “Allah'a ve Resûlüne iman edesiniz diyedir” (vuku bulmuştur). İsm-i işaretin nasb mahallinde olması da caizdir, takdiri şöyledir: Bunu iman edesiniz diye yaptık; yani Allah'ın bunu emrettiğini ve teşri kıldığını tasdik edesiniz yahut emir ve yasaklarda Allah'a ve Resûlüne itaat edesiniz, şeriatın sınırlarında durup onları aşmayasınız ve çirkin bir söz ve asılsız bir iddia olan zıhâra bir daha dönmeyesiniz diye yaptık. { وَتِلْكَ } “Bunlar...” sözündeki işaret, zikredilen hükümleredir ve mübtedadır; haberi ise { حُدُودُ اللَّهِ } “Allah'ın sınırlarıdır” ifadesidir. O halde O'nun sizin için belirlediği sınırları aşmayın. Zira O, zıhârın bir günah olduğunu ve mezkûr kefaretinin de affı ve mağfireti gerektirdiğini size açıklamıştır. { وَلِلْكافِرِينَ } “Kâfirler için ise” yani Allah'ın sınırlarında durmayan ve kulları için belirlediği hükümlerle amel etmeyen kimseler için, { عَذابٌ أَلِيمٌ } “elem verici bir azap vardır.” Bu da cehennem azabıdır. [Bu sınırları çiğnemeyi], meseleyi ağırlaştırmak ve şiddetini vurgulamak amacıyla küfür olarak isimlendirmiştir.
17111. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ مَاجَهْ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: تَبَارَكَ الَّذِي وَسِعَ سَمْعُهُ كُلَّ شَيْءٍ، إِنِّي لَأَسْمَعُ كَلَامَ خَوْلَةَ بِنْتِ ثَعْلَبَةَ وَيَخْفَى عَلَيَّ بَعْضُهُ، وَهِيَ تَشْتَكِي زَوْجَهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَهِيَ تَقُولُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَكَلَ شَبَابِي، وَنَثَرْتُ لَهُ بَطْنِي، حَتَّى إِذَا كَبِرَ سِنِي وَانْقَطَعَ وَلَدِي ظَاهَرَ مِنِّي، اللَّهُمَّ إِنِّي أَشْكُو إِلَيْكَ، قَالَتْ: فَمَا بَرِحَتْ حَتَّى نَزَلَ جِبْرِيلُ بِهَؤُلَاءِ الْآيَاتِ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَهُوَ أَوْسُ بْنُ الصَّامِتِ. وَأَخْرَجَ النَّحَّاسُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
İbn Mâce, İbn Ebî Hâtim, sahih olduğunu belirterek el-Hâkim, İbn Merdeveyh ve el-Beyhakî Âişe'den şöyle dediğini nakletmişlerdir: "İşitmesi her şeyi kuşatan Allah ne yücedir! Ben Havle bint Sa'lebe'nin sözlerinden bazılarını işitiyor, bazılarını ise kaçırıyordum. O, kocasını Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e şikâyet ediyor ve şöyle diyordu: 'Ey Allah'ın Resûlü! Gençliğimi tüketti, onun için karnımı döktüm (çocuklar doğurdum); nihayet yaşım ilerleyip çocuktan kesildiğimde bana zıhâr yaptı. Allah'ım! Sana şikâyet ediyorum!' Âişe dedi ki: Kadın oradan ayrılmadan Cibrîl şu âyetlerle indi: { قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها } “Kocası hakkında seninle tartışan kadının sözünü Allah işitmiştir.” Bu kişi Evs b. es-Sâmit idi." en-Nahhâs, İbn Merdeveyh ve el-Beyhakî, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmişlerdir:
17112. Metin
كَانَ أَوَّلُ مَنْ ظَاهَرَ فِي الْإِسْلَامِ أَوْسٌ، وَكَانَتْ تَحْتَهُ ابْنَةُ عَمٍّ لَهُ يُقَالُ لَهَا خَوْلَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ، فَظَاهَرَ مِنْهَا فَأُسْقِطَ فِي يَدِهِ وَقَالَ: ما أراك إلا وقد حَرُمْتِ عَلَيَّ، فَانْطَلِقِي إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَاسْأَلِيهِ، فَأَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ فوجدت عنده ماشطة تمشط رَأْسِهِ فَأَخْبَرَتْهُ، فَقَالَ: يَا خَوْلَةُ مَا أُمِرْنَا فِي أَمْرِكِ بِشَيْءٍ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ:
"İslam'da ilk zıhâr yapan kimse Evs idi. Nikâhı altında amcasının kızı olan Havle bint Huveylid adında bir kadın vardı. Ona zıhâr yaptı, sonra da çaresiz kalıp pişman oldu ve: 'Senin artık bana haram olduğunu sanıyorum. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e git de ona bir sor' dedi. Kadın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e geldi; onun yanında başını tarayan bir kadın kuaförü (mâşıta) buldu ve durumu ona anlattı. Bunun üzerine [Hz. Peygamber]: 'Ey Havle! Senin durumun hakkında bize bir şey emredilmedi' buyurdu. Derken Allah Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e vahiy indirdi ve o şöyle buyurdu:
17113. Metin
يَا خَوْلَةُ أَبْشِرِي. قَالَتْ: خَيْرًا. قَالَ: خَيْرًا، فَقَرَأَ عَلَيْهَا: قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها الْآيَاتِ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ طَرِيقِ يوسف بن عبد الله ابن سَلَامٍ قَالَ: «حَدَّثَتْنِي خَوْلَةُ بِنْتُ ثَعْلَبَةَ قَالَتْ: فِيَّ وَاللَّهِ وَفِي أَوْسِ بْنِ الصَّامِتِ أَنْزَلَ اللَّهُ صَدْرَ سُورَةِ الْمُجَادَلَةِ، قَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَهُ، وكان شيخا قَدْ سَاءَ خُلُقُهُ، فَدَخَلَ عَلَيَّ يَوْمًا فَرَاجَعْتُهُ بِشَيْءٍ، فَغَضِبَ، فَقَالَ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي، ثُمَّ رَجَعَ فَجَلَسَ فِي نَادِي قَوْمِهِ سَاعَةً، ثُمَّ دَخَلَ عَلَيَّ فَإِذَا هُوَ يُرِيدُنِي عَنْ نَفْسِي، قُلْتُ:
'Ey Havle, müjde!' Kadın: 'Hayırdır inşallah?' dedi. O da: 'Hayırdır' buyurdu ve ona: { قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها } “Kocası hakkında seninle tartışan kadının sözünü Allah işitmiştir...” âyetlerini okudu." Ahmed, Ebû Dâvûd, İbnü'l-Münzir, et-Taberânî, İbn Merdeveyh ve el-Beyhakî, Yûsuf b. Abdillâh b. Selâm tarikinden şöyle dediğini nakletmişlerdir: "Havle bint Sa'lebe bana şöyle anlattı: 'Vallahi Allah, Mücâdele suresinin baş tarafını benim ve Evs b. es-Sâmit'in hakkında indirdi.' Kadın dedi ki: 'Ben onun yanındaydım; o ahlakı bozulmuş (huysuzlaşmış) yaşlı bir adamdı. Bir gün yanıma girdi, ben de bir konuda ona karşılık verdim; bunun üzerine öfkelendi ve: «Sen bana anamın sırtı gibisin!» dedi. Sonra çıkıp kavminin meclisinde bir süre oturdu. Ardından yanıma girdi; bir de baktım ki benden nefsini tatmin etmek istiyor. Ben de:
17114. Metin
كَلَّا وَالَّذِي نَفْسُ خَوْلَةَ بِيَدِهِ، لَا تَصِلُ إِلَيَّ، وَقَدْ قُلْتَ مَا قُلْتَ، حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ فِينَا، ثُمَّ جِئْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَمَا بَرِحْتُ حَتَّى نَزَلَ الْقُرْآنُ، فَتَغَشَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَا كان يغشاه ثُمَّ سُرِّيَ عَنْهُ، فَقَالَ لِي: يَا خَوْلَةُ قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ فِيكِ وَفِي صَاحِبِكِ، ثُمَّ قَرَأَ عَلَيَّ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ إِلَى قَوْلِهِ: عَذابٌ أَلِيمٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مُرِيهِ فَلْيُعْتِقْ رَقَبَةً قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا عِنْدَهُ ما يعتق،
«Asla! Havle'nin canı elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki, o söylediğin sözü söyledikten sonra Allah ve Resûlü hakkımızda hüküm verinceye kadar bana yaklaşamazsın!» dedim. Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip durumu ona anlattım. Ben henüz oradan ayrılmamıştım ki Kur'ân indi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i vahiy anında bürüyen hâl bürüdü, sonra üzerinden bu hâl açıldı ve bana: «Ey Havle! Allah senin ve arkadaşın hakkında [hüküm] indirdi» buyurdu. Sonra bana: { قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ } âyetinden { عَذابٌ أَلِيمٌ } sözüne kadar olan kısmı okudu. Ardından Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Ona söyle, bir köle azat etsin» buyurdu. Ben: «Ey Allah'ın Resûlü, onun azat edecek bir şeyi yok» dedim.
17115. Metin
قَالَ: فَلْيَصُمْ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ، قُلْتُ: وَاللَّهِ إِنَّهُ لِشَيْخٌ كَبِيرٌ مَا بِهِ مِنْ صِيَامٍ، قَالَ: فَلْيُطْعِمْ سِتِّينَ مِسْكِينًا وَسْقًا مِنْ تَمْرٍ، قُلْتُ: وَاللَّهِ مَا ذَاكَ عِنْدَهُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: فَأَنَا سَأُعِينُهُ بِعَرْقٍ مِنْ تَمْرٍ، فَقُلْتُ: وَأَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ سَأُعِينُهُ بِعَرْقٍ آخَرَ، فَقَالَ: قَدْ أَصَبْتِ وَأَحْسَنْتِ فَاذْهَبِي فَتَصَدَّقِي بِهِ عَنْهُ ثُمَّ اسْتَوْصِي بِابْنِ عَمِّكِ خَيْرًا، قَالَتْ: فَفَعَلْتُ» وَفِي الْبَابِ أَحَادِيثُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ:
Bunun üzerine: «O halde peş peşe iki ay oruç tutsun» buyurdu. Ben: «Vallahi o pek yaşlı bir adamdır, onda oruç tutacak takat yoktur» dedim. [Hz. Peygamber]: «O halde altmış yoksula bir vesk hurma yedirsin» buyurdu. Ben: «Vallahi bu da onda yoktur» dedim. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Ben ona bir arak (hurma sepeti) hurma ile yardım edeceğim» buyurdu. Ben de: «Ben de ey Allah'ın Resûlü, ona başka bir hurma sepeti ile yardım edeceğim» dedim. Bunun üzerine: «İsabet ettin ve iyi yaptın. Git, bunu onun adına sadaka olarak dağıt, sonra da amcanın oğluna iyi davranmayı gözet» buyurdu. Kadın dedi ki: 'Ben de öyle yaptım.'" Bu konuda başka hadisler de vardır. İbnü'l-Münzir ve es-Sünen'inde el-Beyhakî, İbn Abbâs'tan şu âyet hakkında:
17116. Metin
ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا قال: هو الرجل لِامْرَأَتِهِ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي، فَإِذَا قَالَ ذَلِكَ فَلَيْسَ يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَقْرَبَهَا بِنِكَاحٍ وَلَا غَيْرِهِ حَتَّى يُكَفِّرَ بِعِتْقِ رَقَبَةٍ فَمَنْ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا وَالْمَسُّ النِّكَاحُ فَمَنْ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً وَإِنْ هُوَ قَالَ لَهَا: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي إِنْ فَعَلْتِ كَذَا فَلَيْسَ يَقَعُ فِي ذَلِكَ ظِهَارٌ حَتَّى يَحْنَثَ، فَإِنْ حَنِثَ فَلَا يَقْرَبْهَا حَتَّى يَكَفِّرَ، وَلَا يَقَعُ فِي الظِّهَارِ طَلَاقٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: ثَلَاثٌ فِيهِ مُدٌّ: كَفَّارَةُ الْيَمِينِ، وَكَفَّارَةُ الظِّهَارِ، وَكَفَّارَةُ الصِّيَامِ.
{ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا } “sonra söyledikleri sözden dönenler” ifadesi hakkında şöyle dediğini nakletmişlerdir: Bu, adamın karısına: "Sen bana annemin sırtı gibisin" demesidir. Bunu söylediği zaman, bir köle azat ederek kefaret ödeyinceye kadar nikâh yoluyla veya başka bir şekilde ona yaklaşması helal olmaz. { فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا } “Kim [bunu] bulamazsa, birbirleriyle temas etmeden önce aralıksız iki ay oruç tutmalıdır.” Buradaki temas nikâhtır (cinsel ilişkidir). { فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً } “Kimin de buna gücü yetmezse altmış yoksulu doyurmalıdır.” Şayet adama kadına: "Şunu yaparsan sen bana annemin sırtı gibisin" derse, yeminini bozuncaya (şart gerçekleşinceye) kadar bunda zıhâr meydana gelmez. Yemini bozulursa, kefaret ödeyinceye kadar ona yaklaşmasın. Zıhârda boşanma meydana gelmez. İbnü'l-Münzir Ebû Hureyre'den şöyle dediğini nakletmiştir: "Üç şeyde birer müdd [verilir]: Yemin kefareti, zıhâr kefareti ve [ramazanda oruç bozanın] kefareti."
17117. Metin
وَأَخْرَجَ الْبَزَّارُ وَالطَّبَرَانِيُّ وَالْحَاكِمُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «أَتَى رَجُلٌ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: إِنِّي ظَاهَرْتُ مِنِ امْرَأَتِي، فَرَأَيْتُ بَيَاضَ خَلْخَالِهَا فِي ضَوْءِ الْقَمَرِ، فَوَقَعْتُ عَلَيْهَا قَبْلَ أَنْ أُكَفِّرَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ:
el-Bezzâr, et-Taberânî, el-Hâkim, İbn Merdeveyh ve el-Beyhakî, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmişlerdir: «Bir adam Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: 'Ben karıma zıhâr yapmıştım; ay ışığında halhalının beyazlığını gördüm ve kefaret ödemeden önce onunla ilişkiye girdim' dedi. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem:
17118. Metin
أَلَمْ يُقَلِ اللَّهُ: مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا قَالَ: قَدْ فَعَلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: أَمْسِكْ عَنْهَا حَتَّى تُكَفِّرَ» . وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ وَالْحَاكِمُ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ «أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي ظَاهَرْتُ مِنِ امْرَأَتِي فَوَقَعْتُ عليها قَبْلِ أَنْ أُكَفِّرَ، فَقَالَ: وَمَا حَمَلَكَ عَلَى ذَلِكَ؟ قَالَ: رَأَيْتُ خَلْخَالَهَا فِي ضَوْءِ الْقَمَرِ، قَالَ: فَلَا تَقْرَبْهَا حَتَّى تَفْعَلَ مَا أَمَرَكَ اللَّهُ» وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَحْمَدُ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَأَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَابْنُ مَاجَهْ وَالطَّبَرَانِيُّ وَالْبَغَوِيُّ فِي مُعْجَمِهِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ صَخْرٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: كُنْتُ رَجُلًا قَدْ أُوتِيتُ مِنْ جِمَاعِ النِّسَاءِ مَا لَمْ يُؤْتَ غَيْرِي، فَلَمَّا دَخَلَ رَمَضَانُ ظَاهَرْتُ مِنِ امْرَأَتِي حَتَّى يَنْسَلِخَ رَمَضَانُ فَرَقًا مِنْ أَنْ أُصِيبَ مِنْهَا فِي لَيْلِي فَأَتَتَابَعَ فِي ذَلِكَ وَلَا أَسْتَطِيعَ أَنْ أَنْزِعَ حَتَّى يُدْرِكَنِي الصُّبْحُ، فَبَيْنَمَا هِيَ تَخْدُمُنِي ذَاتَ لَيْلَةٍ إِذِ انْكَشَفَ لِي مِنْهَا شَيْءٌ فَوَثَبْتُ عَلَيْهَا، فَلَمَّا أَصْبَحْتُ غَدَوْتُ عَلَى قَوْمِي فَأَخْبَرْتُهُمْ خَبَرِي، فَقُلْتُ: انْطَلِقُوا مَعِي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فأخبره بِأَمْرِي، فَقَالُوا: لَا، وَاللَّهِ لَا نَفْعَلُ نَتَخَوَّفُ أَنْ يَنْزِلَ فِينَا الْقُرْآنُ، أَوْ يَقُولَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُقَالَةً يَبْقَى عَلَيْنَا عَارُهَا، وَلَكِنِ اذْهَبْ أَنْتَ فَاصْنَعْ مَا بَدَا لَكَ، قَالَ: فَخَرَجْتُ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَأَخْبَرْتُهُ خَبَرِي، فَقَالَ: أَنْتَ بِذَاكَ «١» ؟ قُلْتُ: أَنَا بِذَاكَ، قَالَ: أَنْتَ بِذَاكَ؟ قُلْتُ: أَنَا بِذَاكَ، قَالَ: أَنْتَ بِذَاكَ؟ قُلْتُ: أَنَا بِذَاكَ وَهَا أَنَا ذَا فَأَمْضِ فِيَّ حُكْمَ اللَّهِ فَإِنِّي صَابِرٌ لِذَلِكَ، قَالَ: أَعْتِقْ رَقَبَةً، فَضَرَبْتُ عُنُقِي بِيَدِي فَقُلْتُ: لَا وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا أَصْبَحْتُ أَمْلِكُ غَيْرَهَا، قَالَ: فَصُمْ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ، فَقُلْتُ: هَلْ أَصَابَنِي إِلَّا فِي الصِّيَامِ؟ قَالَ: فَأَطْعِمْ سِتِّينَ مِسْكِينًا، قُلْتُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَقَدْ بِتْنَا ليلتنا هذه وحشين «٢» مَا لَنَا عَشَاءٌ، قَالَ: اذْهَبْ إِلَى صَاحِبِ صَدَقَةِ بَنِي زُرَيْقٍ، فَقُلْ لَهُ فَلْيَدْفَعْهَا إِلَيْكَ فَأَطْعِمْ عَنْكَ مِنْهَا وَسْقًا سِتِّينَ مِسْكِينًا، ثُمَّ استعن بسائرها عليك وعلى
«'Allah: { مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا } “birbirlerine dokunmadan önce” buyurmadı mı?' buyurdu. Adam: 'Öyle yaptım [ilişkiye girdim], ey Allah'ın Resûlü!' dedi. Resûl-i Ekrem: 'Kefaret ödeyinceye kadar ondan uzak dur' buyurdu.» Abdürrezzâk, Ebû Dâvûd, et-Tirmizî, en-Nesâî, İbn Mâce, el-Hâkim ve el-Beyhakî, İbn Abbâs'tan şöyle nakletmişlerdir: «Bir adam: 'Ey Allah'ın Resûlü! Ben karıma zıhâr yaptım ve kefaret ödemeden önce onunla ilişkiye girdim' dedi. Bunun üzerine [Resûlullah]: 'Seni buna sevk eden neydi?' buyurdu. Adam: 'Ay ışığında halhalını gördüm' dedi. [Resûl-i Ekrem]: 'Allah'ın sana emrettiği şeyi yapıncaya [kefareti ödeyinceye] kadar ona yaklaşma' buyurdu.» Abdürrezzâk, Ahmed, Abd b. Humeyd, Ebû Dâvûd, et-Tirmizî -ve hadisi hasen görmüştür-, İbn Mâce, et-Taberânî, el-Begavî kendi Mu'cem'inde, el-Hâkim -ve hadisi sahih görmüştür- Seleme b. Sahr el-Ensârî'den şöyle nakletmişlerdir: [Seleme] dedi ki: «Ben, kadınlarla cinsel ilişki konusunda başkalarına verilmeyen bir güce sahip bir adamdım. Ramazan ayı girdiğinde, geceleyin eşimle ilişkiye girer de peş peşe devam eder ve sabah oluncaya kadar kendimi tutamam korkusuyla, Ramazan ayı çıkıncaya kadar karıma zıhâr yaptım. Bir gece o bana hizmet ederken birden bana vücudundan bir yer açıldı ve hemen üzerine atıldım [ilişkiye girdim]. Sabah olunca kavmime gidip durumumu onlara anlattım ve: 'Benimle birlikte Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelin de durumumu ona bildireyim' dedim. Onlar: 'Hayır, vallahi yapmayız; hakkımızda Kur'an inmesinden veya Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in hakkımızda bize utancı kalacak bir söz söylemesinden korkarız. Fakat sen kendin git ve sana uygun geleni yap' dediler. Seleme dedi ki: Çıktım, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e geldim ve durumumu ona anlattım. Resûl-i Ekrem: 'Sen mi o işi yaptın?'1 buyurdu. 'Ben yaptım' dedim. 'Sen mi o işi yaptın?' buyurdu. 'Ben yaptım' dedim. 'Sen mi o işi yaptın?' buyurdu. 'Ben yaptım, işte ben buradayım; hakkımda Allah'ın hükmünü uygula, zira ben buna sabredeceğim' dedim. Resûl-i Ekrem: 'Bir köle azat et' buyurdu. Elimle boynuma vurup: 'Hayır, seni hak ile gönderene yemin olsun ki bundan başkasına malik olarak sabahlamadım' dedim. 'O halde peş peşe iki ay oruç tut' buyurdu. 'Başıma gelen şey oruç yüzünden [oruçlu iken] gelmedi mi zaten?' dedim. 'O halde altmış yoksulu doyur' buyurdu. 'Seni hak ile gönderene yemin olsun ki biz bu geceyi aç2 olarak, akşam yemeğimiz olmaksızın geçirdik' dedim. Resûl-i Ekrem: 'Benî Züreyk'in sadaka [toplayıcısına] git, ona söyle, onu sana versin. Sen de kendin adına ondan bir vesk ile altmış yoksulu doyur; sonra geri kalanıyla da kendin ve...»
17119. Metin
عِيَالِكَ. فَرَجَعْتُ إِلَى قَوْمِي فَقُلْتُ: وَجَدْتُ عِنْدَكُمُ الضِّيقَ وَسُوءَ الرَّأْيِ، وَوَجَدْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ السَّعَةَ وَالْبَرَكَةَ، أَمَرَ لي بصدقتكم فادفعوها إلي، فدفعوها إليه» .
ailen için yardım sağla» buyurdu. Bunun üzerine kavmime döndüm ve: 'Sizin yanınızda darlık ve kötü görüş buldum; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında ise genişlik ve bereket buldum. Sizin sadakanızı bana emretti, onu bana verin' dedim; onlar da sadakayı ona verdiler."
17120. Metin
[سورة المجادلة (٥٨) : الآيات ٥ الى ١٠]
[Mücâdele Suresi (58), Âyetler 5-10]
17121. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ بَيِّناتٍ وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ (٥) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٦) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سادِسُهُمْ وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٧) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى ثُمَّ يَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ وَيَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَإِذا جاؤُكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٨) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَناجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٩)
{ إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ بَيِّناتٍ وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ (٥) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٦) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سادِسُهُمْ وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٧) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى ثُمَّ يَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ وَيَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَإِذا جاؤُكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٨) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَناجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٩) } “Allah'a ve Resûlüne karşı gelenler, kendilerinden öncekilerin alçaltıldığı gibi alçaltılmışlardır. Oysa biz apaçık âyetler indirmiştik. Kâfirler için alçaltıcı bir azap vardır. (5) Allah'ın hepsini dirilteceği gün, yaptıklarını kendilerine haber verir. Allah onu sayıp dökmüş, onlar ise unutmuşlardır. Allah her şeye şahittir. (6) Göklerde olanları da yerde olanları da Allah'ın bildiğini görmedin mi? Üç kişinin gizli konuştuğu yerde, dördüncüleri mutlaka O'dur; beş kişinin [gizli konuştuğu yerde], altıncıları mutlaka O'dur. Bundan daha az veya daha çok olsunlar, nerede bulunurlarsa bulunsunlar mutlaka O onlarla beraberdir. Sonra kıyamet günü yaptıklarını kendilerine haber verir. Şüphesiz Allah, her şeyi hakkıyla bilendir. (7) Gizli konuşmaktan menedildikten sonra, menedildikleri şeye dönenleri; günah, düşmanlık ve Peygamber'e isyan hususunda fısıldaşanları görmedin mi? Sana geldiklerinde, Allah'ın seni selamlamadığı şekilde seni selamlarlar ve içlerinden: «Söylediklerimiz yüzünden Allah bize azap etse ya!» derler. Onlara cehennem yeter! Oraya gireceklerdir; ne kötü varış yeridir! (8) Ey iman edenler! Aranızda gizli konuştuğunuz zaman; günah, düşmanlık ve Peygamber'e isyan hususunda fısıldaşmayın; iyilik ve takva üzerinde konuşun. Huzuruna toplanacağınız Allah'tan korkun. (9)”
17122. Metin
إِنَّمَا النَّجْوى مِنَ الشَّيْطانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضارِّهِمْ شَيْئاً إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٠)
{ إِنَّمَا النَّجْوى مِنَ الشَّيْطانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضارِّهِمْ شَيْئاً إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٠) } “O gizli konuşmalar, iman edenleri üzmek için ancak şeytandandır. Oysa Allah'ın izni olmadıkça onlara hiçbir zarar veremez. Müminler yalnız Allah'a tevekkül etsinler. (10)”
17123. Metin
قَوْلُهُ: إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ الْمُؤْمِنِينَ الْوَاقِفِينَ عِنْدَ حُدُودِهِ ذَكَرَ الْمُحَادِّينَ، وَالْمُحَادَّةُ: الْمُشَاقَّةُ وَالْمُعَادَاةُ وَالْمُخَالَفَةُ، وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ: إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ قَالَ الزَّجَّاجُ: الْمُحَادَّةُ:
Âyetteki: { إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } “Şüphesiz Allah'a ve Resûlüne karşı gelenler...” ifadesine gelince; Allah Teâlâ sınırlarında duran müminleri zikrettikten sonra muhâdde (sınır tanımayıp karşı gelen) kimseleri zikretti. Muhâdde; ayrılık çıkarma, düşmanlık etme ve muhalefette bulunma demektir. { إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } âyeti de böyledir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: Muhâdde:
17124. Metin
أَنْ تَكُونَ فِي حَدٍّ يُخَالِفُ صَاحِبَكَ، وَأَصْلُهَا الْمُمَانَعَةُ، وَمِنْهُ الْحَدِيدُ، وَمِنْهُ الْحَدَّادُ لِلْبَوَّابِ كُبِتُوا كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَيْ: أُذِلُّوا وَأُخْزُوا، يُقَالُ: كَبَتَ اللَّهُ فُلَانًا إِذَا أَذَلَّهُ، وَالْمَرْدُودُ بِالذُّلِّ يُقَالُ لَهُ مَكْبُوتٌ.
arkadaşına muhalif bir sınırda (tarafta) olmandır. Aslı engellemek (mümânaat)tir. Demir (el-hadîd) ve kapıcı anlamına gelen haddâd (الْحَدَّاد) kelimeleri de buradan gelir. { كُبِتُوا كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ } “kendilerinden öncekilerin alçaltıldığı gibi alçaltılmışlardır” yani zelil ve rezil kılınmışlardır. Bir kimseyi zelil kıldığı zaman: "Kebetallâhu fülânen" denir; zilletle geri çevrilen kimseye de "mekbût" denilir.
17125. Metin
قَالَ المقاتلان: أخزوا كما أخزي الّذي مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ أَهْلِ الشِّرْكِ، وَكَذَا قَالَ قَتَادَةُ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَالْأَخْفَشُ:
İki Mukâtil: "Kendilerinden önceki şirk ehli rezil edildiği gibi rezil edildiler" demişlerdir; Katâde de böyle söylemiştir. Ebû Ubeyde ve el-Ahfeş:
17126. Metin
أُهْلِكُوا. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ، عُذِّبُوا. وَقَالَ السُّدِّيُّ: لُعِنُوا. وَقَالَ الفراء: أغيظوا، والمراد بمن قَبْلِهِمْ: كَفَّارُ الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ الْمُعَادِينَ لِرُسُلِ اللَّهِ، وَعَبَّرَ عَنِ الْمُسْتَقْبَلِ بِلَفْظِ الْمَاضِي تَنْبِيهًا عَلَى تَحَقُّقِ وُقُوعِهِ، وَقِيلَ: الْمَعْنَى: عَلَى الْمُضِيِّ، وَذَلِكَ مَا وَقَعَ لِلْمُشْرِكِينَ يَوْمَ بَدْرٍ، فَإِنَّ اللَّهَ كَبَتَهُمْ بِالْقَتْلِ وَالْأَسْرِ وَالْقَهْرِ، وَجُمْلَةُ وَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ بَيِّناتٍ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنَ الْوَاوِ فِي كُبِتُوا، أَيْ: وَالْحَالُ أَنَّا قَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ وَاضِحَاتٍ فِيمَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرُسُلَهُ مِنَ الْأُمَمِ الْمُتَقَدِّمَةِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ الْفَرَائِضُ الَّتِي أَنْزَلَهَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ، وَقِيلَ: هِيَ الْمُعْجِزَاتُ وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ أَيْ: لِلْكَافِرِينَ بِكُلِّ مَا يَجِبُ الْإِيمَانُ بِهِ، فَتَدْخُلُ الْآيَاتُ الْمَذْكُورَةُ هُنَا دُخُولًا أَوَّلِيًّا، وَالْعَذَابُ الْمُهِينُ: الَّذِي يُهِينُ صَاحِبَهُ وَيُذِلُّهُ وَيَذْهَبُ بِعِزِّهِ يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً الظرف منتصب بإضمار اذكر، أو بمهين، أَوْ بِمَا تَعَلَّقَ بِهِ اللَّامُ مِنَ الِاسْتِقْرَارِ، أو بأحصاه الْمَذْكُورِ بَعْدَهُ، وَانْتِصَابُ جَمِيعًا عَلَى الْحَالِ، أَيْ: مُجْتَمِعِينَ فِي حَالَةٍ وَاحِدَةٍ، أَوْ يَبْعَثُهُمْ كُلَّهُمْ لَا يَبْقَى مِنْهُمْ أَحَدٌ غَيْرُ مَبْعُوثٍ فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَيْ: يُخْبِرُهُمْ بِمَا عَمِلُوهُ فِي الدُّنْيَا مِنَ الْأَعْمَالِ الْقَبِيحَةِ تَوْبِيخًا لَهُمْ وَتَبْكِيتًا وَلِتَكْمِيلِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ، وَجُمْلَةُ أَحْصاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ مُسْتَأْنَفَةٌ جَوَابُ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ، كَأَنَّهُ قِيلَ: كَيْفَ يُنَبِّئُهُمْ بِذَلِكَ عَلَى كَثْرَتِهِ
"Helak edildiler" demişlerdir. İbn Zeyd: "Azap edildiler" demiştir. es-Süddî: "Lanetlendiler" demiştir. el-Ferrâ ise: "Öfkelendirildiler" demiştir. Kendilerinden öncekilerden kasıt; geçmiş ümmetlerin Allah'ın peygamberlerine düşmanlık eden kâfirleridir. Gelecek zaman, vukuunun kesinliğini belirtmek üzere geçmiş zaman lafzıyla ifade edilmiştir. Şöyle de denilmiştir: Anlam geçmiş zamana aittir ve bu, Bedir günü müşriklerin başına gelen durumdur; zira Allah onları öldürülmek, esir alınmak ve kahredilmek suretiyle zelil kılmıştır. { وَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ بَيِّناتٍ } “Oysa biz apaçık âyetler indirmiştik” cümlesi, "kübitû"daki vâv zamirinden hâl olarak nasb mahallindedir. Yani: Biz, geçmiş ümmetlerden Allah'a ve peygamberlerine sınır tanımayıp karşı gelenler hakkında apaçık âyetler indirmişken [onlar alçaltıldılar]. İndirilen şeyin Allah Teâlâ'nın indirdiği farzlar olduğu da söylenmiştir; mucizeler olduğu da söylenmiştir. { وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ } “Kâfirler için alçaltıcı bir azap vardır.” Yani: İman edilmesi vacip olan her şeyi inkâr eden kâfirler içindir; dolayısıyla burada zikredilen âyetler öncelikli olarak buna dâhildir. Alçaltıcı azap (el-azâbü'l-mühîn), sahibini aşağılayan, zelil kılan ve izzetini yok eden azaptır. { يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً } “Allah'ın hepsini dirilteceği gün...” Zarf, hazfedilmiş "üzkür" (hatırla) fiili ile yahut "mühîn" ile veyahut lâm'ın taalluk ettiği "istikrar" anlamı ile ya da kendisinden sonra zikredilen "ahsâhü" ile mansubdur. "Cemîan" ise hâl olarak mansubdur; yani: Tek bir hâlde toplanmış olarak [diriltir] yahut aralarından diriltilmemiş hiç kimse kalmayacak şekilde hepsini diriltir. { فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا } “yaptıklarını kendilerine haber verir” yani onları azarlamak, susturmak ve aleyhlerindeki hücceti tamamlamak için dünyada işledikleri çirkin amelleri kendilerine bildirir. { أَحْصاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ } “Allah onu sayıp dökmüş, onlar ise unutmuşlardır” cümlesi, takdiri bir sorunun cevabı olan müste'nefe bir cümledir. Sanki: "Çokluğuna
17127. Metin
وَاخْتِلَافِ أَنْوَاعِهِ، فَقِيلَ: أَحْصَاهُ اللَّهُ جَمِيعًا وَلَمْ يَفُتْهُ مِنْهُ شَيْءٌ، وَالْحَالُ أَنَّهُمْ قَدْ نَسُوهُ وَلَمْ يَحْفَظُوهُ، بَلْ وَجَدُوهُ حَاضِرًا مَكْتُوبًا فِي صَحَائِفِهِمْ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنَ الْأَشْيَاءِ، بَلْ هُوَ مُطَّلِعٌ وَنَاظِرٌ. ثُمَّ أَكَّدَ سُبْحَانَهُ بَيَانَ كَوْنِهِ عَالِمًا بِكُلِّ شَيْءٍ، فَقَالَ: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ أَيْ: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ عِلْمَهُ مُحِيطٌ بِمَا فِيهِمَا بِحَيْثُ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ مِمَّا فِيهِمَا، وَجُمْلَةُ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَخْ مُسْتَأْنَفَةٌ لِتَقْرِيرِ شُمُولِ عِلْمِهِ وَإِحَاطَتِهِ بِكُلِّ الْمَعْلُومَاتِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «يَكُونُ» بِالتَّحْتِيَّةِ.
ve çeşitliliğine rağmen bunları onlara nasıl haber verir?" denilmiş, buna karşılık: "Allah onların hepsini tek tek sayıp kaydetmiştir ve ondan hiçbir şey O'nun gözünden kaçmamıştır; onlar ise bunu unutmuş ve akıllarında tutmamışlardır, aksine amel defterlerinde yazılı olarak hazır bulmuşlardır" denilmiştir. { وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ } “Allah her şeye şahittir.” Eşyadan hiçbir şey O'na gizli kalmaz; bilakis O, her şeye muttali olan ve görendir. Sonra Allah celle celâlühü her şeyi bildiğini vurgulayıp beyan ederek şöyle buyurdu: { أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ } “Göklerde olanları da yerde olanları da Allah'ın bildiğini görmedin mi?” Yani O'nun ilminin göklerde ve yerde olan her şeyi kuşattığını, dolayısıyla onlarda bulunan hiçbir şeyin O'na gizli kalmadığını bilmedin mi? { مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ } ilâ ahirihi cümlesi, ilminin kapsamını ve bilinen her şeyi kuşatmışlığını pekiştirmek için getirilmiş müste'nefe bir cümledir. Cumhur: { يَكُونُ } kelimesini ye harfi ile okumuştur.
17128. Metin
وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرِ بْنُ الْقَعْقَاعِ وَالْأَعْرَجُ وَأَبُو حَيْوَةَ بِالْفَوْقِيَّةِ، وَ «كَانَ» عَلَى الْقِرَاءَتَيْنِ تَامَّةٌ، وَ «مِنْ» مَزِيدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ، وَ «نَجْوَى» فَاعِلُ كَانَ، والنجوى: السرار، يقال: قوم نجوى، أي: ذوو نَجْوَى، وَهِيَ مَصْدَرٌ.
Ebû Ca'fer b. el-Ka'kâ', el-A'rec ve Ebû Hayve ise te harfi ile ["tekûnu"] okumuşlardır. Her iki kıraate göre de "kâne" tam fiildir; "min" harfi tekit için ziyadedir; "necvâ" ise kâne'nin fâilidir. Necvâ (نَجْوَى), fısıldaşmak (es-sirâr) demektir. "Kavmün necvâ" (gizlice fısıldaşan bir topluluk) denir; yani gizli konuşma sahipleri demektir ve bu kelime bir masdardır.
17129. Metin
وَالْمَعْنَى: مَا يُوجَدُ مِنْ تَنَاجِي ثَلَاثَةٍ أَوْ مِنْ ذَوِي نَجْوَى، وَيَجُوزُ أَنْ تُطْلَقَ النَّجْوَى عَلَى الْأَشْخَاصِ الْمُتَنَاجِينَ فَعَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ انْخِفَاضُ ثَلَاثَةٍ بِإِضَافَةِ نَجْوَى إِلَيْهِ، وَعَلَى الْوَجْهَيْنِ الْآخَرَيْنِ يَكُونُ انْخِفَاضُهَا عَلَى الْبَدَلِ مِنْ نَجْوَى أَوِ الصِّفَةِ لَهَا. قَالَ الْفَرَّاءُ: ثَلَاثَةٌ نَعْتٌ لِلنَّجْوَى فَانْخَفَضَتْ، وَإِنْ شِئْتَ أَضَفْتَ نَجْوَى إِلَيْهَا، وَلَوْ نَصَبْتَ عَلَى إِضْمَارِ فِعْلٍ جَازَ، وَهِيَ قِرَاءَةُ ابْنِ أَبِي عَبْلَةَ، وَيَجُوزُ رَفْعُ ثَلَاثَةٍ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ مَوْضِعِ نَجْوَى إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، وَكَذَا قَوْلُهُ: إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْ: مَا يُوجَدُ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ إِلَّا فِي حَالٍ مِنْ هَذِهِ الْأَحْوَالِ، فَالِاسْتِثْنَاءُ مُفَرَّغٌ مِنْ أَعَمِّ الْأَحْوَالِ، وَمَعْنَى رَابِعُهُمْ جَاعِلُهُمْ أَرْبَعَةً، وَكَذَا سَادِسُهُمْ جَاعِلُهُمْ سِتَّةً مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ يُشَارِكُهُمْ فِي الِاطِّلَاعِ عَلَى تِلْكَ النَّجْوَى وَلا خَمْسَةٍ أَيْ: وَلَا نَجْوَى خَمْسَةٍ، وَتَخْصِيصُ الْعَدَدَيْنِ بِالذِّكْرِ لِأَنَّ أَغْلَبَ عَادَاتِ الْمُتَنَاجِينَ أَنْ يَكُونُوا ثَلَاثَةً أَوْ خَمْسَةً أَوْ كَانَتِ الْوَاقِعَةُ الَّتِي هِيَ سَبَبُ النُّزُولِ فِي مُتَنَاجِينَ كَانُوا ثَلَاثَةً فِي مَوْضِعٍ وَخَمْسَةً فِي مَوْضِعٍ.
Anlamı: Üç kişinin fısıldaşmasından veya gizli konuşan kimselerden meydana gelen bir şey yoktur demektir. Necvâ kelimesinin bizzat fısıldaşan şahıslara ıtlak edilmesi de caizdir. Birinci veche göre "selâsetin" kelimesinin mecrur oluşu, necvâ kelimesinin ona muzaf kılınmasındandır. Diğer iki veche göre ise mecrur oluşu, necvâ kelimesinden bedel veya onun sıfatı olmasındandır. el-Ferrâ şöyle demiştir: "Selâsetin" kelimesi necvâ'nın sıfatıdır ve bu sebeple mecrur olmuştur; dilersen necvâ'yı ona muzaf kılarsın. Şayet gizli bir fiil takdiri ile mansub okusan bu da caizdir ki bu, İbn Ebî Abele'nin kıraatidir. Necvâ'nın irap mahalli göz önüne alınarak selâsetin kelimesinin bedel olarak merfû kılınması da caizdir. { إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ } “mutlaka O, dördüncüleridir” Bu cümle hâl olarak nasb mahallindedir; aynı şekilde: { إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ } “mutlaka O, altıncılarıdır” ve { إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ } “mutlaka O onlarla beraberdir” ifadeleri de böyledir. Yani: Bu durumlardan biri olmaksızın bu şeylerden hiçbiri mevcut olamaz. Dolayısıyla istisna, hâllerin en genelinden yapılmış müferrağ istisnadır. "Râbiuhum"un anlamı, onları dörtleyen demektir; aynı şekilde "sâdisühüm" de o gizli konuşmaya muttali olmada onlarla ortak olması hasebiyle onları altılayan demektir. { وَلا خَمْسَةٍ } “ne de beş kişinin...” yani: beş kişinin fısıldaşması da yoktur. Bu iki sayının özellikle zikredilmesi, fısıldaşanların çoğunlukla üç veya beş kişi olma âdetinden yahut iniş sebebi olan olayın bir yerde üç kişi, diğer yerde beş kişi olan fısıldaşanlar hakkında gerçekleşmesinden dolayıdır.
17130. Metin
قَالَ الْفَرَّاءُ: الْعَدَدُ غَيْرُ مَقْصُودٍ لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ مَعَ كُلِّ عَدَدٍ قَلَّ أَوْ كَثُرَ يَعْلَمُ السِّرَّ وَالْجَهْرَ، لَا تَخْفَى عَلَيْهِ خَافِيَةٌ وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْ: وَلَا أَقَلَّ مِنَ الْعَدَدِ الْمَذْكُورِ: كَالْوَاحِدِ، وَالِاثْنَيْنِ، وَلَا أَكْثَرَ منه: كالستة والسبعة إلا هو يَعْلَمُ مَا يَتَنَاجَوْنَ بِهِ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ من شَيْءٌ، قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «وَلَا أَكْثَرَ» بِالْجَرِّ بِالْفَتْحَةِ عَطْفًا عَلَى لَفْظِ نَجْوَى. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَالْأَعْمَشُ وابن إِسْحَاقَ وَأَبُو حَيْوَةَ وَيَعْقُوبُ وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَنَصْرٌ وَعِيسَى بْنُ عُمَرَ وَسَلَامٌ بِالرَّفْعِ عَطْفًا عَلَى مَحَلِّ نَجْوَى. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: «وَلَا أَكْثَرَ» بِالْمُثَلَّثَةِ.
el-Ferrâ şöyle demiştir: Buradaki sayı kastedilmiş değildir; zira Allah Teâlâ az olsun çok olsun her sayıyla beraberdir; gizliyi de açığı da bilir, hiçbir gizli şey O'na gizli kalmaz. { وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ } “Bundan daha az veya daha çok olsunlar, nerede bulunurlarsa bulunsunlar mutlaka O onlarla beraberdir.” Yani: Zikredilen sayıdan daha az -bir ve iki gibi- veya ondan daha çok -altı ve yedi gibi- olsunlar, fısıldaştıkları şeyi mutlaka bilir, O'na hiçbir şey gizli kalmaz. Cumhur: { وَلا أَكْثَرَ } ifadesini "necvâ" lafzına matufen fetha ile mecrur olarak okumuştur. el-Hasan, el-A'meş, İbn İshâk, Ebû Hayve, Ya'kûb, Ebü'l-Âliye, Nasr, Îsâ b. Ömer ve Sellâm ise "necvâ"nın mahalline matufen ref ile okumuşlardır. Cumhur: { وَلا أَكْثَرَ } ifadesini peltek se (ث) ile okumuştur.
17131. Metin
وَقَرَأَ الزُّهْرِيُّ وَعِكْرِمَةُ بِالْمُوَحَّدَةِ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ وَالْيَهُودَ كَانُوا يَتَنَاجَوْنَ فِيمَا بينهم ويوهمون المؤمنين أنهم يتناجون فيما يسوؤهم، فَيَحْزَنُونَ لِذَلِكَ، فَلَمَّا طَالَ ذَلِكَ وَكَثُرَ شَكَوْا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ لَا يَتَنَاجَوْا دُونَ الْمُسْلِمِينَ، فَلَمْ يَنْتَهُوا عَنْ ذَلِكَ وَعَادُوا إِلَى مُنَاجَاتِهِمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَاتِ، وَمَعْنَى أَيْنَ مَا كانُوا إِحَاطَةُ عِلْمِهِ بِكُلِّ تَنَاجٍ يَكُونُ مِنْهُمْ فِي أَيْ مَكَانٍ مِنَ الْأَمْكِنَةِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ أَيْ:
ez-Zührî ve İkrime ise tek noktalı be (ب) ile ["ve-lâ ekbera"] okumuşlardır. el-Vâhidî şöyle demiştir: Müfessirler dediler ki: Münafıklar ve Yahudiler kendi aralarında fısıldaşır ve müminlere, kendilerini üzecek şeyler hakkında fısıldaştıkları izlenimini verirlerdi; müminler de bu yüzden üzülürlerdi. Bu durum uzayıp çoğalınca Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e şikâyette bulundular. O da Müslümanların haricinde gizlice fısıldaşmamalarını emretti; fakat onlar bundan vazgeçmediler ve gizli fısıldaşmalarına geri döndüler. Bunun üzerine Allah bu âyetleri indirdi. { أَيْنَ مَا كانُوا } “nerede bulunurlarsa bulunsunlar” sözünün anlamı, hangi mekânda olursa olsun onların yaptığı her türlü fısıldaşmayı O'nun ilminin kuşatmasıdır. { ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ } “Sonra onlara haber verir” yani:
17132. Metin
يخبرهم بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ توبيخا وَتَبْكِيتًا وَإِلْزَامًا لِلْحُجَّةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ كَائِنًا مَا كَانَ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى ثُمَّ يَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ نُهُوا، ثُمَّ عَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ هُمْ مَنْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ مِنَ الْمُنَافِقِينَ وَالْيَهُودِ. قَالَ مُقَاتِلٌ: كَانَ بَيْنَ النَّبِيِّ ﷺ وَبَيْنَ الْيَهُودِ مُوَاعَدَةٌ، فَإِذَا مَرَّ بِهِمُ الرَّجُلُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ تَنَاجَوْا بَيْنَهُمْ حَتَّى يَظُنَّ الْمُؤْمِنُ شَرًّا فَنَهَاهُمُ اللَّهُ فَلَمْ يَنْتَهُوا، فَنَزَلَتْ. وَقَالَ ابْنُ
onları kınamak, susturmak ve aleyhlerine hüccet getirmek amacıyla { بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ } “kıyamet günü yaptıklarını [haber verir].” { إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } “Şüphesiz Allah, her şeyi hakkıyla bilendir.” Ne olursa olsun hiçbir şey O'na gizli kalmaz. { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى ثُمَّ يَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ } “Gizli konuşmaktan menedildikten sonra, menedildikleri şeye dönenleri görmedin mi?” Yasaklanıp da yasaklandıkları şeye geri dönen bu kimseler, daha önce zikri geçen münafıklar ve Yahudilerdir. Mukâtil şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile Yahudiler arasında bir anlaşma vardı. Müminlerden bir adam onların yanından geçtiğinde, mümin kimse kötü bir şey sansın diye aralarında fısıldaşırlardı. Allah onları bundan nehyetti fakat vazgeçmediler, bunun üzerine bu âyet indi. İbn
17133. Metin
زَيْدٍ: كَانَ الرَّجُلُ يَأْتِي النَّبِيَّ ﷺ فَيَسْأَلُهُ الْحَاجَةَ وَيُنَاجِيهِ وَالْأَرْضُ يَوْمَئِذٍ حَرْبٌ، فَيَتَوَهَّمُونَ أَنَّهُ يُنَاجِيهِ فِي حَرْبٍ أَوْ بَلِيَّةٍ أَوْ أَمْرٍ مُهِمٍّ فَيَفْزَعُونَ لِذَلِكَ وَيَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ قَرَأَ الْجُمْهُورُ:
Zeyd ise şöyle demiştir: Bir kimse Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelir, bir ihtiyacını sorar ve onunla gizlice konuşurdu; o günlerde ise yeryüzü savaş hâlindeydi. İnsanlar onun bir savaş, bir bela veya mühim bir mesele hakkında gizlice konuştuğunu zanneder ve bu yüzden korkuya kapılırlardı. { وَيَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ } “ve günah, düşmanlık ve Peygamber'e isyan hususunda fısıldaşırlar.” Cumhur bu kelimeyi:
17134. Metin
«يَتَنَاجَوْنَ» بِوَزْنِ يَتَفَاعَلُونَ، وَاخْتَارَ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ لِقَوْلِهِ فِيمَا بَعْدُ: إِذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَخَلَفٌ وَوَرْشٌ عَنْ يَعْقُوبَ «وَيَنْتَجُونَ» بِوَزْنِ يَفْتَعِلُونَ، وَهِيَ قِرَاءَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأَصْحَابِهِ، وَحَكَى سِيبَوَيْهِ أَنَّ تَفَاعَلُوا وَافْتَعَلُوا يَأْتِيَانِ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، نَحْوَ: تَخَاصَمُوا وَاخْتَصَمُوا، وَتَقَاتَلُوا وَاقْتَتَلُوا، وَمَعْنَى الْإِثْمِ مَا هُوَ إِثْمٌ فِي نَفْسِهِ كَالْكَذِبِ وَالظُّلْمِ، وَالْعُدْوَانُ مَا فِيهِ عُدْوَانٌ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَمَعْصِيَةُ الرَّسُولِ مُخَالَفَتُهُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «وَمَعْصِيَةِ» بِالْإِفْرَادِ. وَقَرَأَ الضَّحَّاكُ وَحُمَيْدٌ وَمُجَاهِدٌ «وَمَعْصِيَاتِ» بالجمع. وَإِذا جاؤُكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: إِنَّ الْمُرَادَ بِهَا الْيَهُودُ، كَانُوا يَأْتُونَ النَّبِيَّ ﷺ فَيَقُولُونَ:
"yetefâalûne" vezninde { يَتَنَاجَوْنَ } şeklinde okumuştur. Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim, daha sonra gelecek olan { إِذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا } âyetinden dolayı bu kıraati tercih etmişlerdir. Hamza, Halef ve Ya'kûb'dan rivayetle Verş ise "yeftealûne" vezninde "ve yentecevvne" şeklinde okumuşlardır ki bu, İbn Mes'ûd ve arkadaşlarının kıraatidir. Sîbeveyh; "tefâalû" ile "ifte'alû" kalıplarının aynı manaya geldiğini nakletmiştir; tıpkı "tehâsamû" ile "ihtesamû", "tekâtelû" ile "iktetelû" gibi. el-İsm (الْإِثْمِ); yalan ve zulüm gibi bizzat kendisi günah olan şeylerdir. el-Udvân (الْعُدْوَانِ); müminlere karşı haksızlık ve düşmanlık içeren şeylerdir. Masiyetü'r-Resûl (مَعْصِيَةِ الرَّسُولِ) ise ona muhalefet etmektir. Cumhur: { وَمَعْصِيَةِ } kelimesini müfred olarak okumuştur. ed-Dahhâk, Humeyd ve Mücâhid ise cemi (çoğul) olarak "ve ma'siyâti" şeklinde okumuşlardır. { وَإِذا جاؤُكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ } “Sana geldiklerinde, Allah'ın seni selamlamadığı şekilde seni selamlarlar.” Kurtubî şöyle demiştir: Bundan kasıt Yahudilerdir; onlar Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelir ve şöyle derlerdi:
17135. Metin
السَّامُ عليك، يريدون ذلك السَّلَامَ ظَاهِرًا، وَهُمْ يَعْنُونَ الْمَوْتَ بَاطِنًا، فَيَقُولُ النَّبِيُّ ﷺ: «عَلَيْكُمْ» . وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: «وَعَلَيْكُمْ» . وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ أَيْ: فِيمَا بَيْنَهُمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ أَيْ: هَلَّا يُعَذِّبُنَا بِذَلِكَ، وَلَوْ كَانَ مُحَمَّدٌ نَبِيًّا لَعَذَّبَنَا بِمَا يَتَضَمَّنُهُ قَوْلُنَا مِنَ الِاسْتِخْفَافِ بِهِ، وَقِيلَ: الْمَعْنَى: لَوْ كَانَ نَبِيًّا لَاسْتُجِيبَ لَهُ فِينَا حَيْثُ يَقُولُ: وَعَلَيْكُمْ، وَوَقَعَ عَلَيْنَا الْمَوْتُ عِنْدَ ذَلِكَ. حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ عَذَابًا يَصْلَوْنَها يَدْخُلُونَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ أَيِ: الْمَرْجِعُ، وَهُوَ جَهَنَّمُ، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ لَمَّا فَرَغَ سُبْحَانَهُ عَنْ نَهْيِ الْيَهُودِ وَالْمُنَافِقِينَ عَنِ النَّجْوَى أَرْشَدَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا تَنَاجَوْا فِيمَا بَيْنَهُمْ أَنْ لَا يَتَنَاجَوْا بِمَا فِيهِ إِثْمٌ وَعُدْوَانٌ وَمَعْصِيَةٌ لِرَسُولِ اللَّهِ كَمَا يَفْعَلُهُ الْيَهُودُ وَالْمُنَافِقُونَ.
"es-Sâmü aleyke" (ölüm üzerine olsun). Zahirde bununla selamı kastediyor gibi görünür, bâtında ise ölümü kastederlerdi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de: «Aleyküm» (sizin de üzerinize) buyururdu; diğer bir rivayette ise: «Ve aleyküm» (ve sizin de üzerinize) buyururdu. { وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ } “ve içlerinden derler ki” yani kendi aralarında [derler ki]: { لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ } “Söylediklerimiz yüzünden Allah bize azap etse ya!” Yani: Bundan dolayı bize azap etse ya! Şayet Muhammed bir peygamber olsaydı, sözümüzün içerdiği bu saygısızlık sebebiyle [Allah] bizi cezalandırırdı. Şöyle de denilmiştir: Mana şudur: Şayet o bir peygamber olsaydı, 've aleyküm' dediğinde bizim hakkımızda duası kabul edilir ve o anda üzerimize ölüm çökerdi. { حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ } “Onlara cehennem yeter!” Azap olarak onlara cehennem kâfidir. { يَصْلَوْنَها } “Oraya gireceklerdir” { فَبِئْسَ الْمَصِيرُ } “ne kötü varış yeridir!” Yani dönülecek ne kötü bir yerdir, o da cehennemdir. { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ } “Ey iman edenler! Aranızda gizli konuştuğunuz zaman; günah, düşmanlık ve Peygamber'e isyan hususunda fısıldaşmayın” Allah Teâlâ Yahudileri ve münafıkları gizli fısıldaşmaktan nehyetmeyi bitirince, müminlere kendi aralarında fısıldaştıklarında Yahudilerin ve münafıkların yaptığı gibi günah, düşmanlık ve Resûlullah'a isyan içeren şeyler hakkında fısıldaşmamalarını irşad etti.
17136. Metin
ثُمَّ بَيَّنَ لَهُمْ مَا يَتَنَاجَوْنَ بِهِ فِي أَنْدِيَتِهِمْ وَخَلَوَاتِهِمْ، فَقَالَ: وَتَناجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوى أَيْ: بِالطَّاعَةِ وَتَرْكِ الْمَعْصِيَةِ، وَقِيلَ: الْخِطَابُ لِلْمُنَافِقِينَ، وَالْمَعْنَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا بِمُوسَى، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، ثُمَّ خَوَّفَهُمْ سُبْحَانَهُ فَقَالَ: وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ فَيَجْزِيَكُمْ بِأَعْمَالِكُمْ. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّ مَا يَفْعَلُهُ الْيَهُودُ وَالْمُنَافِقُونَ مِنَ التَّنَاجِي هُوَ مِنْ جِهَةِ الشَّيْطَانِ، فَقَالَ: إِنَّمَا النَّجْوى يَعْنِي بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ مِنَ الشَّيْطانِ لَا مِنْ غَيْرِهِ، أَيْ: مِنْ تَزْيِينِهِ وَتَسْوِيلِهِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا أَيْ: لِأَجْلِ أَنْ يُوقِعَهُمْ فِي الْحُزْنِ بِمَا يَحْصُلُ لَهُمْ مِنَ التَّوَهُّمِ أَنَّهَا فِي مَكِيدَةٍ يُكَادُونَ بِهَا وَلَيْسَ بِضارِّهِمْ شَيْئاً أَوْ: وَلَيْسَ الشَّيْطَانُ أَوِ التَّنَاجِي الَّذِي يُزَيِّنُهُ الشَّيْطَانُ بِضَارِّ الْمُؤْمِنِينَ شَيْئًا مِنَ الضَّرَرِ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ أَيْ: بِمَشِيئَتِهِ، وَقِيلَ: بِعِلْمِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ أَيْ: يَكِلُونَ أَمْرَهُمْ إِلَيْهِ، وَيُفَوِّضُونَهُ فِي جَمِيعِ شُؤُونِهِمْ، وَيَسْتَعِيذُونَ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَلَا يُبَالُونَ بِمَا يُزَيِّنُهُ مِنَ النَّجْوَى.
Sonra onlara meclislerinde ve tenhalarında ne hususta fısıldaşacaklarını açıklayarak şöyle buyurdu: { وَتَناجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوى } “iyilik ve takva hususunda fısıldaşın” yani itaat ve günahı terk etme konusunda. Bir görüşe göre hitap münafıklaradır ve mana: “Ey Musa'ya iman edenler!” demektir; ancak birinci görüş daha evladır. Sonra Allah Teâlâ onları korkutarak şöyle buyurdu: { وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ } “Huzuruna toplanacağınız Allah'tan korkun!” ki amellerinizin karşılığını size versin. Sonra Allah Teâlâ, Yahudilerin ve münafıkların yaptığı fısıldaşmanın şeytan tarafından olduğunu beyan ederek şöyle buyurdu: { إِنَّمَا النَّجْوى } “Gizli fısıldaşmalar ancak” -yani günah, düşmanlık ve Peygamber'e isyan konusundaki fısıldaşmalar- { مِنَ الشَّيْطانِ } “şeytandandır” başkasından değil; yani onun süslemesinden ve kışkırtmasındandır, { لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا } “iman edenleri üzmek için” yani kendilerine bir tuzak kurulduğu vehmine kapılarak hüzne düşmeleri için [böyle yapar]. { وَلَيْسَ بِضارِّهِمْ شَيْئاً } “Oysa onlara hiçbir zarar veremez” yahut: Şeytan veya şeytanın süslediği fısıldaşma, müminlere hiçbir şekilde zarar veremez, { إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ } “Allah'ın izni olmadıkça” yani O'nun dilemesi olmadıkça; bir görüşe göre de O'nun ilmi olmadıkça. { وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ } “Müminler yalnız Allah'a tevekkül etsinler.” Yani işlerini O'na bıraksınlar, bütün durumlarında O'nu vekil kılsınlar, şeytandan Allah'a sığınsınlar ve onun süslediği fısıldaşmalara aldırış etmesinler.
17137. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ أَحْمَدُ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَالْبَزَّارُ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، قَالَ السُّيُوطِيُّ: بِسَنَدٍ جَيِّدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: إِنَّ الْيَهُودَ كَانُوا يَقُولُونَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: السَّامُ عَلَيْكَ، يُرِيدُونَ بِذَلِكَ شَتْمَهُ، ثُمَّ يَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ: لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: وَإِذا جاؤُكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَالْبُخَارِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ، عَنْ أَنَسٍ: «أَنَّ يَهُودِيًّا أَتَى النَّبِيِّ ﷺ وَأَصْحَابِهِ فَقَالَ: السَّامُ عَلَيْكُمْ، فَرَدَّ عَلَيْهِ الْقَوْمُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: هَلْ تَدْرُونَ مَا قَالَ
Ahmed, Abd b. Humeyd, Bezzâr, İbnü'l-Münzir, Taberânî, İbn Merdeveyh ve Şuab'da Beyhakî; Süyûtî'nin belirttiğine göre ceyyid bir senetle İbn Ömer'den rivayet etmişlerdir: Yahudiler Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e, bununla ona hakaret etmeyi kastederek: "es-Sâmü aleyke" (ölüm üzerine olsun) derler, sonra kendi içlerinden: "Söylediklerimiz yüzünden Allah bize azap etse ya!" derlerdi. Bunun üzerine şu ayet indi: { وَإِذا جاؤُكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ } “Sana geldiklerinde, Allah'ın seni selamlamadığı şekilde seni selamlarlar.” Ahmed, Abd b. Humeyd, Buhârî ve sahih olduğunu belirterek Tirmizî, Enes'ten rivayet etmişlerdir: «Bir Yahudi, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve ashabına gelip: "es-Sâmü aleyküm" dedi. Oradakiler de onun selamını aldılar. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: "Bunun ne dediğini biliyor musunuz?"
17138. Metin
هَذَا؟ قَالُوا: اللَّهُ أَعْلَمُ، سَلَّمَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ، قَالَ: لَا، وَلَكِنَّهُ قَالَ كَذَا وَكَذَا، رُدُّوهُ عَلَيَّ، فَرَدُّوهُ، قَالَ:
diye sordu. Onlar: "Allah daha iyi bilir, selam verdi ey Allah'ın Nebisi!" dediler. [Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem]: "Hayır, aksine şöyle şöyle dedi; onu bana geri çağırın" buyurdu. Onu geri çağırdılar. [Peygamber]:
17139. Metin
قُلْتَ السَّامُ عَلَيْكُمْ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ عِنْدَ ذَلِكَ: إِذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمْ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ، فَقُولُوا: عَلَيْكَ، قَالَ: عَلَيْكَ ما قلت. قال: وَإِذا جاؤُكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ» . وَأَخْرَجَ البخاري ومسلم وغير هما عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَهُودُ، فَقَالُوا: السَّامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا الْقَاسِمِ؟ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: عَلَيْكُمُ السَّامُ وَاللَّعْنَةُ، فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ إِنَّ اللَّهَ لا يحب الفحش ولا المفتحش، قُلْتُ: أَلَا تَسْمَعُهُمْ يَقُولُونَ السَّامَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أو ما سمعتني أقول وعليكم؟ فأنزل الله:
"es-Sâmü aleyküm mü dedin?" diye sordu. O: "Evet" dedi. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Ehl-i Kitap'tan biri size selam verdiği zaman 'Aleyke' (Senin üzerine olsun) deyiniz." [Ravi] dedi ki: Söylediğin senin üzerine olsun [anlamındadır]. [Ravi] dedi ki: { وَإِذا جاؤُكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ } “Sana geldiklerinde, Allah'ın seni selamlamadığı şekilde seni selamlarlar” [ayeti indi].» Buhârî, Müslim ve diğerleri Âişe'den rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzuruna Yahudiler girdi ve: "es-Sâmü aleyke yâ Ebe'l-Kâsım!" dediler. Âişe: "Ölüm ve lanet sizin üzerinize olsun!" dedi. Bunun üzerine [Resûlullah]: "Ey Âişe! Şüphesiz Allah çirkin sözü ve çirkin konuşmayı sevmez" buyurdu. Ben: "Onların 'es-Sâm' dediklerini işitmedin mi?" dedim. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Sen de benim 'Ve aleyküm' dediğimi işitmedin mi?" buyurdu. Bunun üzerine Allah Teâlâ şu ayeti indirdi:
17140. Metin
وَإِذا جاؤُكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَالَ: كَانَ الْمُنَافِقُونَ يَقُولُونَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِذَا حَيَّوْهُ: سَامٌ عَلَيْكَ، فَنَزَلَتْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا بَعَثَ سَرِيَّةً وَأَغْزَاهَا الْتَقَى الْمُنَافِقُونَ فَأَنْغَضُوا رُؤُوسَهُمْ إِلَى الْمُسْلِمِينَ وَيَقُولُونَ: قُتِلَ الْقَوْمُ، وَإِذَا رَأَوْا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ تَنَاجَوْا وَأَظْهَرُوا الْحُزْنَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ وَمِنَ المسلمين، فأنزل الله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ الْآيَةَ» . وَأَخْرَجَ البخاري ومسلم وغير هما عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا كُنْتُمْ ثَلَاثَةً فَلَا يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ الثَّالِثِ، فَإِنَّ ذَلِكَ يُحْزِنُهُ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: كُنَّا نَتَنَاوَبُ رَسُولَ الله ﷺ، يطرقه أَمَرَ، أَوْ يَأْمُرُ بِشَيْءٍ، فَكَثُرَ أَهْلُ النُّوَبِ والمحتسبون ليلة حتى إذا كنا أندية نَتَحَدَّثُ، فَخَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ اللَّيْلِ فَقَالَ: مَا هَذِهِ النَّجْوَى؟ أَلَمْ تُنْهَوْا عَنِ النَّجْوَى؟ قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا فِي ذِكْرِ الْمَسِيحِ فَرَقًا مِنْهُ، فَقَالَ: أَلَا أُخْبِرُكُمْ مِمَّا هُوَ أَخْوَفُ عَلَيْكُمْ عِنْدِي مِنْهُ؟ قُلْنَا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ.
{ وَإِذا جاؤُكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ } “Sana geldiklerinde, Allah'ın seni selamlamadığı şekilde seni selamlarlar.”» İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdeveyh bu ayet hakkında İbn Abbâs'tan rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: Münafıklar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e selam verdiklerinde: "Sâmün aleyke" derlerdi, bunun üzerine bu ayet indi. İbn Merdeveyh yine ondan rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bir seriyye gönderip savaşa yolladığında münafıklar toplanır, başlarını Müslümanlara doğru sallar ve: "Topluluk öldürüldü" derlerdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i gördüklerinde ise gizlice fısıldaşır ve hüzün gösterirlerdi. Bu durum Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve Müslümanlara ağır geldi. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ } “Ey iman edenler! Aranızda gizli konuştuğunuz zaman; günah, düşmanlık ve Peygamber'e isyan hususunda fısıldaşmayın...” ayetini indirdi.» Buhârî, Müslim ve diğerleri İbn Mes'ûd'dan rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Üç kişi olduğunuzda, üçüncüyü bırakıp ikiniz aranızda gizli konuşmasın; çünkü bu onu üzer» buyurmuştur. İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdeveyh Ebû Saîd'den rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: Biz geceleyin ansızın bir iş çıkar veya bir şey emreder diye Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında nöbetleşe beklerdik. Bir gece nöbet tutanlar ve ecir umanlar çoğaldı, öyle ki grup grup oturup sohbet ediyorduk. Geceleyin Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yanımıza çıkıp: «Bu fısıldaşma da ne? Siz gizli konuşmaktan menedilmediniz mi?» buyurdu. Biz: «Ey Allah'ın Resûlü, Deccal Mesih'ten korktuğumuz için onu anıyorduk» dedik. Bunun üzerine: «Benim katımda sizin için ondan daha çok korktuğum şeyi size haber vereyim mi?» buyurdu. Biz: «Evet, ey Allah'ın Resûlü» dedik.
17141. Metin
قَالَ: الشِّرْكُ الْخَفِيُّ أَنْ يَقُومَ الرَّجُلُ يَعْمَلُ لِمَكَانِ رَجُلٍ» . قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: هذا إسناد غريب، وفيه بعض الضعفاء.
«Gizli şirk; bir adamın başka bir adamın görmesi için kalkıp ibadet/amel yapmasıdır» buyurdu.» İbn Kesîr şöyle demiştir: Bu garip bir senettir ve içinde bazı zayıf raviler vardır.
17142. Metin
[سورة المجادلة (٥٨) : الآيات ١١ الى ١٣]
[Mücâdele Suresi (58), 11-13. Ayetler]
17143. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١١) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ذلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢) أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٣)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١١) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ذلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢) أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٣) } “Ey iman edenler! Size: 'Meclislerde yer açın' denildiği zaman yer açın ki Allah da size genişlik versin. 'Kalkın' denildiği zaman da kalkın ki Allah, içinizden iman edenlerin ve kendilerine ilim verilenlerin derecelerini yükseltsin. Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (11) Ey iman edenler! Peygamber ile gizli konuşacağınız zaman, bu gizli konuşmanızdan önce bir sadaka verin. Bu sizin için daha hayırlı ve daha temizdir. Şayet bulamazsanız, şüphesiz Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhamet edicidir. (12) Gizli konuşmanızdan önce sadakalar vermekten korktunuz mu? Mademki yapmadınız ve Allah da tövbenizi kabul etti; artık namazı kılın, zekâtı verin, Allah'a ve Resûlü'ne itaat edin. Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (13)”
17144. Metin
قوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ يُقَالُ: فَسَحَ لَهُ يَفْسَحُ فَسْحًا، أَيْ:
Allah Teâlâ'nın: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ } “Ey iman edenler! Size: 'Meclislerde yer açın' denildiği zaman” sözü hakkında şöyle denir: Arapçada 'feseha lehu yefsehu feshan' (فَسَحَ لَهُ يَفْسَحُ فَسْحًا) denir, yani:
17145. Metin
وُسَّعَ لَهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: بَلَدٌ فَسِيحٌ. أَمَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِحُسْنِ الْأَدَبِ مَعَ بَعْضِهِمْ بَعْضًا بِالتَّوْسِعَةِ فِي الْمَجْلِسِ وَعَدَمِ التَّضَايُقِ فِيهِ. قَالَ قَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ وَالضَّحَّاكُ: كَانُوا يَتَنَافَسُونَ فِي مَجْلِسِ النَّبِيِّ ﷺ، فَأُمِرُوا أَنْ يُفْسِحَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَيَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ: هُوَ مَجْلِسُ الْقِتَالِ إِذَا اصْطَفُّوا لِلْحَرْبِ كَانُوا يَتَشَاحُّونَ عَلَى الصَّفِّ الْأَوَّلِ، فَلَا يُوَسِّعُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ رَغْبَةً فِي الْقِتَالِ لِتَحْصِيلِ الشَّهَادَةِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ أي: فوسّعوا
Ona yer açtı, genişletti demektir. Arapların: "Geniş belde" (بَلَدٌ فَسِيحٌ) sözü de bu köktendir. Allah Teâlâ mecliste yer açıp birbirini sıkıştırmayarak birbirlerine karşı güzel edeple davranmalarını emretmiştir. Katâde, Mücâhid ve ed-Dahhâk şöyle demişlerdir: Onlar Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in meclisinde [ona yakın olmak için] yarışırlardı; bu yüzden birbirlerine yer açmaları emredildi. Hasan ve Yezîd b. Ebî Habîb ise şöyle demiştir: Bu, savaş meclisidir/safıdır; savaş için saf tuttuklarında ilk saf hususunda birbirleriyle yarışır, şehitliği elde etmek maksadıyla savaşma arzusuyla birbirlerine yer açmazlardı. { فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ } “yer açın ki Allah da size genişlik versin” yani genişletin ki
17146. Metin
يُوَسِّعِ اللَّهُ لَكُمْ فِي الْجَنَّةِ، أَوْ فِي كُلِّ مَا تُرِيدُونَ التَّفَسُّحَ فِيهِ مِنَ الْمَكَانِ والرزق وغير هما، قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «تَفَسَّحُوا فِي الْمَجْلِسِ» وَقَرَأَ السُّلَمِيُّ وَزِرُّ بْنُ حُبَيْشٍ وَعَاصِمٌ فِي الْمَجالِسِ عَلَى الْجَمْعِ لِأَنَّ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مَجْلِسًا، وَقَرَأَ قَتَادَةُ وَالْحَسَنُ وَدَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدَ وَعِيسَى بْنُ عُمَرَ «تَفَاسَحُوا» . قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَالْوَجْهُ التَّوْحِيدُ فِي الْمَجْلِسِ، لِأَنَّهُ يَعْنِي بِهِ مَجْلِسَ النَّبِيِّ ﷺ. وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ: الصَّحِيحُ فِي الْآيَةِ أَنَّهَا عَامَّةٌ فِي كُلِّ مَجْلِسٍ اجْتَمَعَ فِيهِ الْمُسْلِمُونَ لِلْخَيْرِ وَالْأَجْرِ سَوَاءٌ كَانَ مَجْلِسَ حَرْبٍ، أَوْ ذِكْرٍ، أَوْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فإن كُلَّ وَاحِدٍ أَحَقُّ بِمَكَانِهِ الَّذِي سَبَقَ إِلَيْهِ، وَلَكِنْ يُوَسِّعُ لِأَخِيهِ مَا لَمْ يَتَأَذَّ بِذَلِكَ فَيُخْرِجُهُ الضِّيقُ عَنْ مَوْضِعِهِ، وَيُؤَيِّدُ هَذَا: حَدِيثُ ابن عمر عند البخاري ومسلم وغير هما عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قال: «لا يقيم الرَّجُلُ الرَّجُلَ مِنْ مَجْلِسِهِ ثُمَّ يَجْلِسْ فِيهِ» ، [وعنه عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ نهى أن يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه آخر] «١» وَلَكِنْ تَفَسَّحُوا وَتَوَسَّعُوا» .
Allah da size cennette veya mekân, rızık ve diğer şeylerden genişletilmesini istediğiniz her hususta genişlik versin. Cumhur: { تَفَسَّحُوا فِي الْمَجْلِسِ } şeklinde okumuştur. es-Sülemî, Zirr b. Hubeyş ve Âsım ise her birinin bir meclisi/yeri olması sebebiyle çoğul olarak { فِي الْمَجالِسِ } şeklinde okumuşlardır. Katâde, el-Hasan, Dâvûd b. Ebî Hind ve Îsâ b. Ömer ise "tefâsehû" (تَفَاسَحُوا) şeklinde okumuşlardır. Vâhidî şöyle demiştir: Uygun olan meclis kelimesinin tekil okunmasıdır; çünkü bununla Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in meclisi kastedilmektedir. Kurtubî ise şöyle demiştir: Ayet hakkında doğru olan, savaş meclisi, zikir meclisi veya cuma günü olsun, Müslümanların hayır ve ecir için bir araya geldiği her meclis hakkında genel olmasıdır. Zira herkes önceden geçtiği yer üzerinde daha çok hak sahibidir; ancak bundan dolayı eziyet çekip darlık yüzünden yerinden çıkmayacak şekilde [yanındaki] kardeşine yer açar. Bunu Buhârî, Müslim ve diğer kaynaklarda geçen İbn Ömer'in Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet ettiği şu hadis de desteklemektedir: «Bir kimse bir başkasını yerinden kaldırıp sonra onun yerine oturmasın.» [Ve yine ondan rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem kişinin yerinden kaldırılıp yerine bir başkasının oturmasını yasaklamış] «fakat 'yer açın ve genişleyin' [buyurmuştur].»
17147. Metin
وَإِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِكَسْرِ الشِّينِ فِيهَا، وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ وَعَاصِمٌ بِضَمِّهَا فِيهِمَا، وَهُمَا لُغَتَانِ بِمَعْنَى وَاحِدٍ، يُقَالُ: نَشَزَ، أَيِ: ارْتَفَعَ، يَنْشُزُ وَيَنْشِزُ، كَعَكَفَ يَعْكُفُ وَيَعْكِفُ، وَالْمَعْنَى:
{ وَإِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا } “'Kalkın' denildiği zaman da kalkın”. Cumhur her iki kelimede şın harfini kesreli olarak [inşizû fənşizû] okumuştur. Nâfi', İbn Âmir ve Âsım ise her iki kelimede dammeli olarak [ünşüzû fenşüzû] okumuşlardır. Bunlar aynı anlamda iki lehçedir. 'Neşeze' (نَشَزَ) yükseldi, kalktı demektir; muzarisi tıpkı 'akefe ya'küfü ve ya'kifü' gibi 'yenşüzü ve yenşizü' (يَنْشُزُ وَيَنْشِزُ) şeklinde gelir. Mana şudur:
17148. Metin
إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْهَضُوا فَانْهَضُوا. قَالَ جُمْهُورُ الْمُفَسِّرِينَ: أَيِ: انْهَضُوا إِلَى الصَّلَاةِ وَالْجِهَادِ وَعَمَلِ الْخَيْرِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَالضَّحَّاكُ وَعِكْرِمَةُ: كَانَ رِجَالٌ يَتَثَاقَلُونَ عَنِ الصَّلَاةِ، فَقِيلَ لَهُمْ: إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ فَانْهَضُوا. وَقَالَ الْحَسَنُ: انْهَضُوا إِلَى الْحَرْبِ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: هَذَا فِي بَيْتِ النَّبِيِّ ﷺ، كَانَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ آخِرَ عَهْدِهِ بِالنَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَإِذا قِيلَ انْشُزُوا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فَانْشُزُوا فَإِنَّ لَهُ حَوَائِجَ فَلَا تَمْكُثُوا. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْمَعْنَى أَجِيبُوا إِذَا دُعِيتُمْ إِلَى أَمْرٍ بِمَعْرُوفٍ، وَالظَّاهِرُ حَمْلُ الْآيَةِ عَلَى الْعُمُومِ وَالْمَعْنَى:
Size: "Kalkın" denildiği zaman kalkın demektir. Müfessirlerin cumhuru şöyle demiştir: Yani namaza, cihada ve hayır ameline kalkın. Mücâhid, ed-Dahhâk ve İkrime ise şöyle demiştir: Bazı kimseler namaza karşı ağır davranırlardı; bu yüzden onlara: "Namaza çağrıldığınız zaman kalkın" denildi. Hasan: "Savaşa kalkın" demiştir. İbn Zeyd ise şöyle demiştir: Bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in evinde olmuştur; onlardan her biri Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile en son ayrılan kişi olmayı isterdi. Bunun üzerine Allah Teâlâ: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanından kalkın denildiği zaman kalkın, zira onun işleri vardır, [fazla] oturup kalmayın, buyurdu. Katâde ise mana: "Bir marufa davet edildiğinizde icabet edin" demektir, demiştir. Zahir olan, ayetin genel manasına hamledilmesidir. Mana şudur:
17149. Metin
إِذَا قِيلَ لَكُمُ: انْهَضُوا إِلَى أَمْرٍ مِنَ الْأُمُورِ الدِّينِيَّةِ فَانْهَضُوا وَلَا تَتَثَاقَلُوا وَلَا يَمْنَعُ مِنْ حَمْلِهَا عَلَى الْعُمُومِ كَوْنُ السَّبَبِ خَاصًّا، فَإِنَّ الِاعْتِبَارَ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا بِخُصُوصِ السَّبَبِ كَمَا هُوَ الْحَقُّ، وَيَنْدَرِجُ مَا هُوَ سَبَبُ النُّزُولِ فِيهَا انْدِرَاجًا أَوَّلِيًّا، وَهَكَذَا يَنْدَرِجُ مَا فِيهِ السِّيَاقُ وَهُوَ التَّفْسِيحُ فِي الْمَجْلِسِ انْدِرَاجًا أوّليا، وقد قدّمنا أن معنى نشر ارْتَفَعَ، وَهَكَذَا يُقَالُ نَشَزَ يَنْشُزُ إِذَا تَنَحَّى عَنْ مَوْضِعِهِ، وَمِنْهُ امْرَأَةٌ نَاشِزٌ، أَيْ: مُتَنَحِّيَةٌ عَنْ زَوْجِهَا، وَأَصْلُهُ مَأْخُوذٌ مِنَ النَّشْزِ، وَهُوَ مَا ارْتَفَعَ مِنَ الْأَرْضِ وَتَنَحَّى، ذَكَرَ مَعْنَاهُ النَّحَّاسُ يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ بِتَوْفِيرِ نَصِيبِهِمْ فِيهِمَا وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ أَيْ: وَيَرْفَعِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْكُمْ دَرَجَاتٍ عَالِيَةٍ فِي الْكَرَامَةِ فِي الدُّنْيَا وَالثَّوَابِ فِي الْآخِرَةِ، وَمَعْنَى الْآيَةِ أَنَّهُ يَرْفَعُ الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى مَنْ لَمْ يُؤْمِنْ دَرَجَاتٍ وَيَرْفَعُ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا دَرَجَاتٍ، فَمَنْ جَمَعَ بَيْنَ الْإِيمَانِ وَالْعِلْمِ رَفَعَهُ اللَّهُ بِإِيمَانِهِ دَرَجَاتٍ ثُمَّ رَفَعَهُ بِعِلْمِهِ دَرَجَاتٍ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الصَّحَابَةِ وَكَذَلِكَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالَّذِينَ أُوتُوا الْعَلَمَ الَّذِينَ قَرَءُوا الْقُرْآنَ. وَالْأَوْلَى حَمْلُ الْآيَةِ عَلَى الْعُمُومِ فِي كُلِّ مُؤْمِنٍ وَكُلِّ صَاحِبِ عِلْمٍ مِنْ عُلُومِ الدِّينِ مِنْ جَمِيعِ أَهْلِ هَذِهِ الْمِلَّةِ، وَلَا دَلِيلَ يَدُلُّ عَلَى تَخْصِيصِ الْآيَةِ بِالْبَعْضِ دُونَ الْبَعْضِ، وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ فَضِيلَةٌ عَظِيمَةٌ لِلْعِلْمِ وَأَهْلِهِ، وَقَدْ دَلَّ عَلَى فَضْلِهِ وَفَضْلِهِمْ آيَاتٌ قُرْآنِيَّةٌ وَأَحَادِيثُ نَبَوِيَّةٌ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
Size: "Dini hususlardan bir işe kalkın" denildiğinde kalkın ve ağır davranmayın. [Nüzul] sebebinin hususi olması, [hükmün] genele hamledilmesine engel değildir; zira hak olan görüşe göre itibar sebebin hususiliğine değil, lafzın umumiliğinedir. Nüzul sebebi olan husus bu kapsama öncelikli olarak girdiği gibi, bağlamın gereği olan mecliste yer açmak da öncelikli olarak bu kapsama dâhildir. Daha önce *neşz* (نَشْز) kelimesinin "yükseldi" anlamına geldiğini belirtmiştik. Aynı şekilde bir kimse bulunduğu yerden çekilip ayrıldığında da *neşeze yenşüzü* (نَشَزَ يَنْشُزُ) denilir. Eşinden ayrılıp uzaklaşan kadına "nâşize" (امْرَأَةٌ نَاشِزٌ) denmesi de bundandır. Kelimenin aslı, yeryüzünün yüksek ve ayrık yeri anlamına gelen *en-neşz* (النَّشْز) lafzından türetilmiştir; bu manayı en-Nahhâs zikretmiştir.1 { يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ } “Allah, içinizden iman edenleri...” dünyada ve ahirette nasiplerini bol kılarak [yükseltir], { وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ } “...ve kendilerine ilim verilenleri derecelerle [yükseltir].” Yani içinizden kendilerine ilim verilenleri dünyada ikram ve şerefle, ahirette ise sevapla yüksek derecelere yükseltir. Ayetin manası şudur: O, iman edenleri iman etmeyenlerin üzerine derecelerle yükseltir; kendilerine ilim verilenleri de [sadece] iman edenlerin üzerine derecelerle yükseltir. Dolayısıyla kim iman ile ilmi kendisinde birleştirirse, Allah onu imanı sebebiyle derecelerle yükseltir, sonra ilmi sebebiyle de derecelerle yükseltir. [Ayet-i kerimede geçen] iman edenler ile sahabelerin kastedildiği, aynı şekilde kendilerine ilim verilenlerin de [onlar olduğu] söylenmiştir. Kendilerine ilim verilenlerin Kur'an'ı okuyan [ve anlayan] kimseler olduğu da söylenmiştir. Evlâ olan ise ayeti, bu ümmetten her bir mümin ve din ilimlerinden herhangi bir ilme sahip olan her bir ilim ehli hakkında genele hamletmektir; zira ayeti diğerleri dışarıda kalacak şekilde bazısına tahsis etmeyi gerektiren hiçbir delil yoktur. Bu ayette ilim ve ilim ehli için pek büyük bir fazilet vardır. Nitekim ilmin ve ilim ehlinin üstünlüğüne Kur'an ayetleri ve nebevî hadisler delalet etmiştir. { وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } “Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır.”
17150. Metin
لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ أَعْمَالِكُمْ مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ، فَهُوَ مُجَازِيكُمْ بِالْخَيْرِ خَيْرًا وَبِالشَّرِّ شرّا يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً الْمُنَاجَاةُ: الْمُسَارَرَةُ، وَالْمَعْنَى: إِذَا أَرَدْتُمْ مُسَارَرَةَ الرَّسُولِ فِي أَمْرٍ مِنْ أُمُورِكُمْ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ مُسَارَرَتِكُمْ لَهُ صَدَقَةً. قَالَ الْحَسَنُ: نَزَلَتْ بِسَبَبِ أَنَّ قَوْمًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا يَسْتَخْلُونَ النَّبِيَّ ﷺ يُنَاجُونَهُ، فَظَنَّ بِهِمْ قَوْمٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَنَّهُمْ يَنْتَقِصُونَهُمْ فِي النَّجْوَى، فَشَقَّ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ، فَأَمَرَهُمُ اللَّهُ بِالصَّدَقَةِ عِنْدَ النَّجْوَى لِتَقْطَعَهُمْ عَنِ اسْتِخْلَائِهِ. وَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: نَزَلَتْ بِسَبَبِ أَنَّ الْمُنَافِقِينَ وَالْيَهُودَ كَانُوا يُنَاجُونَ النَّبِيَّ ﷺ وَيَقُولُونَ: إِنَّهُ أُذُنٌ يَسْمَعُ كُلَّ مَا قِيلَ لَهُ، وَكَانَ لَا يَمْنَعُ أَحَدًا مِنْ مُنَاجَاتِهِ، وَكَانَ ذَلِكَ يَشُقُّ عَلَى الْمُسْلِمِينَ لِأَنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ يُلْقِي فِي أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ نَاجَوْهُ بِأَنَّ جُمُوعًا اجْتَمَعَتْ لِقِتَالِهِ، فأنزل الله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ «١» فَلَمْ يَنْتَهُوا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ فَانْتَهَى أَهْلُ الْبَاطِلِ عَنِ النَّجْوَى لِأَنَّهُمْ لَمْ يُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاهُمْ صَدَقَةً، وَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى أَهْلِ الْإِيمَانِ، وَامْتَنَعُوا عَنِ النَّجْوَى، لِضَعْفِ كَثِيرٍ مِنْهُمْ عَنِ الصَّدَقَةِ فَخَفَّفَ اللَّهُ عَنْهُمْ بِالْآيَةِ الَّتِي بَعْدَ هَذِهِ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكَ إِلَى مَا تَقَدَّمَ مِنْ تَقْدِيمِ الصَّدَقَةِ بَيْنَ يَدَيِ النَّجْوَى، وَهُوَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ لِمَا فِيهِ من طاعة الله، وتقييد الأمر يكون امْتِثَالِهِ خَيْرًا لَهُمْ مِنْ عَدَمِ الِامْتِثَالِ وَأَطْهَرَ لِنُفُوسِهِمْ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ أَمْرُ نَدْبٍ لَا أَمْرُ وُجُوبٍ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ يَعْنِي مَنْ كَانَ مِنْهُمْ لَا يَجِدُ تِلْكَ الصَّدَقَةَ الْمَأْمُورَ بِهَا بَيْنَ يَدَيِ النَّجْوَى، فَلَا حَرَجَ عَلَيْهِ فِي النَّجْوَى بِدُونِ صَدَقَةٍ أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ أَيْ: أَخِفْتُمُ الْفَقْرَ وَالْعَيْلَةَ لِأَنْ تُقَدِّمُوا ذَلِكَ، وَالْإِشْفَاقُ: الْخَوْفُ مِنَ الْمَكْرُوهِ وَالِاسْتِفْهَامُ لِلتَّقْرِيرِ. وَقِيلَ الْمَعْنَى: أَبَخِلْتُمْ، وَجَمَعَ الصَّدَقَاتِ هُنَا بِاعْتِبَارِ الْمُخَاطَبِينَ. قَالَ مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ: إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ عَشْرَ لَيَالٍ ثُمَّ نُسِخَ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: مَا كَانَ ذَلِكَ إِلَّا لَيْلَةً وَاحِدَةً. وَقَالَ قَتَادَةُ: مَا كَانَ إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا مَا أُمِرْتُمْ بِهِ مِنَ الصَّدَقَةِ بَيْنَ يَدَيِ النَّجْوَى، وَهَذَا خِطَابٌ لِمَنْ وَجَدَ مَا يَتَصَدَّقُ بِهِ وَلَمْ يَفْعَلْ، وَأَمَّا مَنْ لَمْ يَجِدْ فَقَدْ تَقَدَّمَ التَّرْخِيصُ لَهُ بِقَوْلِهِ: فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ وَتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ بِأَنْ رَخَّصَ لَكُمْ في الترك، «وإذ» عَلَى بَابِهَا فِي الدَّلَالَةِ عَلَى الْمُضِيِّ، وَقِيلَ: هي بِمَعْنَى إِنْ، وَتَابَ مَعْطُوفٌ عَلَى لَمْ تَفْعَلُوا، أَيْ: وَإِذَا لَمْ تَفْعَلُوا وَإِذْ تَابَ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَالْمَعْنَى: إِذَا وَقَعَ مِنْكُمُ التَّثَاقُلُ عَنِ امْتِثَالِ الْأَمْرِ بِتَقْدِيمِ الصَّدَقَةِ بَيْنَ يَدَيِ النَّجْوَى فَاثْبُتُوا عَلَى إِقَامَةِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَطَاعَةِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ فِيمَا تُؤْمَرُونَ بِهِ وَتُنْهَوْنَ عَنْهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ فَهُوَ مُجَازِيكُمْ، وَلَيْسَ فِي الْآيَةِ مَا يَدُلُّ عَلَى تَقْصِيرِ الْمُؤْمِنِينَ فِي امْتِثَالِ هَذَا الْأَمْرِ، أَمَّا الْفُقَرَاءُ مِنْهُمْ فَالْأَمْرُ وَاضِحٌ، وَأَمَّا مَنْ عَدَاهُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَإِنَّهُمْ لَمْ يُكَلَّفُوا بِالْمُنَاجَاةِ حَتَّى تَجِبَ عَلَيْهِمُ الصَّدَقَةُ بَلْ أُمِرُوا بِالصَّدَقَةِ إِذَا أَرَادُوا الْمُنَاجَاةَ، فَمَنْ تَرَكَ الْمُنَاجَاةَ فَلَا يَكُونُ مُقَصِّرًا فِي امْتِثَالِ الْأَمْرِ بِالصَّدَقَةِ، عَلَى أَنَّ فِي الْآيَةِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْأَمْرَ لِلنَّدْبِ كَمَا قَدَّمْنَا. وَقَدِ اسْتَدَلَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ مَنْ قَالَ بِأَنَّهُ يَجُوزُ النَّسْخُ قَبْلَ إِمْكَانِ الفعل، وليس هذا
Hayır ve şerden amellerinizden hiçbir şey O'na gizli kalmaz; O, iyiliğe iyilikle, kötülüğe de kötülükle karşılık verecektir. { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً } “Ey iman edenler! Resûl ile gizli bir şey konuşacağınız zaman, bu gizli konuşmanızdan önce bir sadaka verin”. Münâcât (مُنَاجَاة), gizlice fısıldaşmak demektir. Manası şudur: Resûl ile işlerinizden bir meselede gizlice fısıldaşmak istediğinizde, onunla yapacağınız gizli konuşmanızdan önce bir sadaka takdim edin. Hasan şöyle demiştir: [Bu ayet], Müslümanlardan bir grubun Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile baş başa kalıp onunla gizlice fısıldaşmaları sebebiyle indi. Bunun üzerine Müslümanlardan diğer bir grup, onların bu gizli konuşmada kendilerini yerdiklerini zannederek üzüldüler ve bu durum onlara ağır geldi. Bunun üzerine Allah, Peygamber'le baş başa kalmalarının önüne geçmek için gizli konuşma öncesinde sadaka vermelerini emretti. Zeyd b. Eslem ise şöyle demiştir: [Bu ayet], münafıkların ve Yahudilerin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile gizlice konuşup: «O her söyleneni dinleyen bir kulaktır» demeleri sebebiyle indi. Peygamber hiç kimseyi kendisiyle gizli konuşmaktan men etmezdi. Bu durum Müslümanlara ağır geliyordu; zira şeytan onların kalbine, bu kimselerin onunla savaşmak üzere birtakım toplulukların bir araya geldiğini fısıldadıkları vehmini atıyordu. Bunun üzerine Allah: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ }1 “Ey iman edenler! Birbirinizle gizli konuştuğunuz zaman günah, düşmanlık ve Peygamber'e isyan hususunda fısıldaşmayın” ayetini indirdi; fakat vazgeçmediler. Bunun üzerine Allah bu ayeti indirdi; böylece bâtıl ehli, gizli konuşmalarından önce sadaka vermedikleri için gizli konuşmaktan vazgeçtiler. Bu durum iman ehline de ağır geldi ve birçoğunun sadaka vermeye gücü yetmediğinden dolayı gizli konuşmaktan kaçındılar. Bunun üzerine Allah bundan sonraki ayetle onlara kolaylık sağladı (hafifletti). { ذلِكَ } “Bu” ifadesiyle yapılan işaret, daha önce geçen gizli konuşmadan önce sadaka takdim edilmesinedir. Bu lafız mübteda (özne), haberi (yüklemi) ise { خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ } “sizin için daha hayırlı ve daha temizdir” ifadesidir; çünkü bunda Allah'a itaat vardır. Emrin, gereğini yerine getirmenin yerine getirmemekten daha hayırlı ve nefisleri için daha temiz oluşuyla kayıtlanması, bunun vücub (farziyet) değil nedb (müstehaplık) emri olduğuna delalet eder. { فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Şayet [sadaka verecek bir şey] bulamazsanız, şüphesiz ki Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir”. Yani onlardan her kim gizli konuşmadan önce verilmesi emredilen bu sadakayı bulamazsa, sadaka vermeksizin gizli konuşmasında bir sakınca yoktur. { أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ } “Gizli konuşmanızdan önce sadakalar vermekten korktunuz mu?” Yani bunu takdim etmekten ötürü fakirlikten ve yoksulluktan mı korktunuz? İşkâk (إِشْفَاق), hoşa gitmeyen şeyden korkmaktır; istifham (soru) ise takrir (onaylatma) içindir. Bir görüşe göre mana: «Cimrilik mi ettiniz?» şeklindedir. Burada sadakaların çoğul getirilmesi muhatapların çokluğu sebebiyledir. Mukâtil b. Hayyân şöyle demiştir: Bu uygulama sadece on gece sürdü, sonra neshedildi. El-Kelbî: «Bu, yalnızca bir tek geceydi» demiştir. Katâde ise: «Gündüzün yalnızca bir saatiydi» demiştir. { فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا } “Mademki yapmadınız” yani gizli konuşmadan önce sadaka verme hususunda emrolunduğunuz şeyi [yapmadınız]. Bu hitap, sadaka verecek imkânı bulduğu halde bunu yapmayanlaradır. İmkân bulamayanlara gelince, { فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Şayet bulamazsanız, şüphesiz ki Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir” buyruğu ile onlara daha önce ruhsat verilmişti. { وَتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ } “ve Allah tövbenizi kabul etti” yani [sadakayı] terk etmeniz hususunda size ruhsat verdi. «İz» (إِذْ) edatı, geçmiş zamana delalet etme aslı üzeredir. Bir görüşe göre «in» (إِنْ - şayet) anlamındadır. { تابَ } fiili ise { لَمْ تَفْعَلُوا } ifadesine matuftur; yani: «Mademki yapmadınız ve Allah tövbenizi kabul etti...» { فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ } “o halde namazı dosdoğru kılın, zekâtı verin”. Manası şudur: Şayet gizli konuşma öncesinde sadaka takdim etme emrini yerine getirme hususunda sizden bir ağırlık (isteksizlik) sadır olduysa, namazı dosdoğru kılmaya, zekâtı vermeye, emredildiğiniz ve yasaklandığınız hususlarda Allah'a ve Resûlü'ne itaate devam edin. { وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ } “Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır”. Bunlardan hiçbir şey O'na gizli kalmaz ve O sizin karşılığınızı verecektir. Ayette müminlerin bu emri yerine getirmede kusur işlediklerine delalet eden bir husus yoktur. Fakir olanlara gelince, onların durumu zaten açıktır. Fakirler dışındaki müminlere gelince; onlar üzerlerine sadaka farz kılınacak şekilde gizli konuşma yapmakla mükellef tutulmamışlar, aksine sadece gizli konuşmak istedikleri takdirde sadaka vermekle emrolunmuşlardır. Dolayısıyla gizli konuşmayı terk eden kimse, sadaka emrini yerine getirmede kusurlu sayılmaz; kaldı ki daha önce belirttiğimiz üzere ayette emrin nedb (müstehaplık) ifade ettiğine dair delil bulunmaktadır. Bir fiil yapılabilme imkânı bulmadan önce neshin caiz olduğunu söyleyenler bu ayetle delil getirmişlerdir; fakat bu...
17151. Metin
الِاسْتِدْلَالُ بِصَحِيحٍ، فَإِنَّ النَّسْخَ لَمْ يَقَعْ إِلَّا بَعْدَ إِمْكَانِ الْفِعْلِ، وَأَيْضًا قَدْ فَعَلَ ذَلِكَ الْبَعْضُ، فَتَصَدَّقَ بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاهُ كَمَا سَيَأْتِي.
istidlal doğru değildir; çünkü nesh ancak fiilin imkân bulmasından sonra gerçekleşmiştir. Ayrıca bazısı bunu yapmış ve ileride geleceği üzere gizli konuşmasından önce sadaka vermiştir.
17152. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ قَالَ: أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ إِذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ يَوْمَ جُمُعَةٍ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَئِذٍ فِي الصُّفَّةِ، وَفِي الْمَكَانِ ضِيقٌ وَكَانَ يُكْرِمُ أَهْلَ بَدْرٍ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، فَجَاءَ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ وَقَدْ سُبِقُوا إِلَى الْمَجَالِسِ فَقَامُوا حِيَالَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالُوا: السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، فَرَدَّ النَّبِيُّ ﷺ عَلَيْهِمْ، ثُمَّ سَلَّمُوا عَلَى الْقَوْمِ بَعْدَ ذَلِكَ فَرَدُّوا عَلَيْهِمْ، فَقَامُوا عَلَى أَرْجُلِهِمْ يَنْتَظِرُونَ أَنْ يُوَسَّعَ لَهُمْ، فَعَرَفَ النَّبِيُّ ﷺ مَا يَحْمِلُهُمْ عَلَى الْقِيَامِ، فَلَمْ يُفْسَحْ لَهُمْ، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ، فَقَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ بَدْرٍ: قُمْ يَا فُلَانُ وَأَنْتَ يَا فُلَانُ، فَلَمْ يَزَلْ يُقِيمُهُمْ بِعِدَّةِ النَّفَرِ الَّذِينَ هُمْ قِيَامٌ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى مَنْ أُقِيمَ مِنْ مَجْلِسِهِ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: ذَلِكَ فِي مَجْلِسِ الْقِتَالِ وَإِذا قِيلَ انْشُزُوا قَالَ: إِلَى الْخَيْرِ وَالصَّلَاةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْمَدْخَلِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ قَالَ: يَرْفَعُ اللَّهُ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الَّذِينَ لَمْ يُؤْمِنُوا دَرَجَاتٍ. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الآية قال: يرفع اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَأُوتُوا الْعِلْمَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُؤْتَوُا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ قَالَ: مَا خَصَّ اللَّهُ الْعُلَمَاءَ فِي شَيْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ مَا خَصَّهُمْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، فَضَّلَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَأُوتُوا الْعِلْمَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُؤْتَوُا الْعِلْمَ.
İbn Ebî Hâtim, Mukâtil b. Hayyân'dan rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: { إِذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ } “Size: 'Meclislerde yer açın' denildiği zaman” ayeti bir cuma günü indi. O gün Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Suffe'de bulunuyordu ve mekânda darlık vardı. Muhacir ve Ensar'dan Bedir ehline ikram ederdi. Bedir ehlinden bazı kimseler geldi; meclislerde yerler önceden tutulmuştu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in karşısında durup: "es-Selâmü aleyke eyyühe'n-Nebiyyü ve rahmetullâhi ve berekâtüh" dediler. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onların selamını aldı. Sonra oradaki topluluğa selam verdiler, onlar da selamı aldılar. Kendilerine yer açılmasını bekleyerek ayakta dikildiler. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onları ayakta tutan sebebi anladı; fakat kendilerine yer açılmadı. Bu durum Peygamber'e ağır geldi ve etrafındaki Bedir ehlinden olmayan Muhacir ve Ensar'a: "Kalk ey falan, sen de kalk ey falan" dedi; ayakta kalan Bedir ehli sayısınca kişiyi kaldırmaya devam etti. Yerinden kaldırılan kimselere bu durum ağır geldi ve bunun üzerine bu ayet indi. İbn Cerîr ayet hakkında İbn Abbâs'tan rivayet etmiştir; o: "Bu savaş meclisindedir", { وَإِذا قِيلَ انْشُزُوا } “'Kalkın' denildiği zaman da kalkın” sözü hakkında da: "Hayra ve namaza [kalkın]" demiştir. İbnü'l-Münzir, sahih olduğunu belirterek Hâkim ve el-Medhal'de Beyhakî, İbn Abbâs'tan Allah Teâlâ'nın: { يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ } “Allah, içinizden iman edenlerin ve kendilerine ilim verilenlerin derecelerini yükseltsin” sözü hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Allah, müminlerden ilim verilenleri iman etmeyenlerin üzerine derecelerle yükseltir." Saîd b. Mansûr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, bu ayetin tefsirinde İbn Mes'ûd'dan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Allah, iman edip ilim verilenleri, iman edip ilim verilmeyenlerin üzerine derecelerle yükseltir." İbnü'l-Münzir yine ondan şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Allah Kur'an'ın hiçbir yerinde âlimleri, bu ayette seçkin kıldığı gibi seçkin kılmamıştır; Allah iman edip ilim verilenleri, iman edip ilim verilmeyenlerden üstün kılmıştır."
17153. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ الْآيَةَ قَالَ:
İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdeveyh, İbn Abbâs'tan Allah Teâlâ'nın: { إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ } “Peygamber ile gizli konuşacağınız zaman...” ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir:
17154. Metin
إِنَّ الْمُسْلِمِينَ أَكْثَرُوا الْمَسَائِلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَتَّى شَقُّوا عَلَيْهِ، فَأَرَادَ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْ نَبِيِّهِ، فَلَمَّا قَالَ ذَلِكَ ضَنَّ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَفُّوا عَنِ الْمَسْأَلَةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ بَعْدَ هَذَا أَأَشْفَقْتُمْ الْآيَةَ، فَوَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَمْ يُضَيِّقْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَأَبُو يَعْلَى وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالنَّحَّاسُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: لَمَّا نزلت يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً قَالَ لِيَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَا تَرَى دِينَارًا؟ قُلْتُ: لَا يُطِيقُونَهُ. قَالَ: فَنِصْفَ دِينَارٍ؟ قُلْتُ لَا يُطِيقُونَهُ، قَالَ: فَكَمْ؟ قُلْتُ: شَعِيرَةٌ، قَالَ: إِنَّكَ لَزَهِيدٌ، قَالَ: فَنَزَلَتْ: أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ الْآيَةَ، فَبِي خَفَّفَ اللَّهُ عَنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ» وَالْمُرَادُ بِالشَّعِيرَةِ هُنَا وَزْنُ شَعِيرَةٍ مِنْ ذَهَبٍ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ وَاحِدَةً مِنْ حَبِّ الشَّعِيرِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ قَالَ: مَا عَمِلَ بِهَا أَحَدٌ غَيْرِي حَتَّى نُسِخَتْ، وَمَا كَانَتْ إِلَّا سَاعَةً: يَعْنِي آيَةَ النَّجْوَى. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ ابن مَنْصُورٍ وَابْنُ رَاهَوَيْهِ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: إِنَّ فِي كِتَابِ اللَّهِ لَآيَةً مَا عَمِلَ بِهَا أَحَدٌ قَبْلِي وَلَا يَعْمَلُ بِهَا أَحَدٌ بعدي آية النجوى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً كَانَ عِنْدِي دِينَارٌ فَبِعْتُهُ بِعَشَرَةِ دَرَاهِمَ، فَكُنْتُ كُلَّمَا نَاجَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدَّمْتُ بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَايَ دِرْهَمًا، ثُمَّ نُسِخَتْ فَلَمْ يَعْمَلْ بِهَا أَحَدٌ، فَنَزَلَتْ:
Müslümanlar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e çok soru sordular, hatta onu zora soktular. Allah da Peygamberi'nin yükünü hafifletmek istedi. [Sadaka emri] buyrulunca insanların pek çoğu çekindi ve soru sormaktan vazgeçti. Bunun ardından Allah: { أَأَشْفَقْتُمْ } “Korktunuz mu?...” ayetini indirdi; böylece Allah onlara genişlik tanıdı ve darlık vermedi. İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd, hasen olduğunu belirterek Tirmizî, Ebû Ya'lâ, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, Nahhâs ve İbn Merdeveyh, Ali b. Ebî Tâlib'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً } “Ey iman edenler! Peygamber ile gizli konuşacağınız zaman, bu gizli konuşmanızdan önce bir sadaka verin” ayeti indiğinde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bana: «Bir dinara ne dersin?» buyurdu. Ben: «Buna güç yetiremezler» dedim. «Yarım dinar olsun mu?» buyurdu. «Buna da güç yetiremezler» dedim. «Peki ne kadar olsun?» buyurdu. «Bir arpa ağırlığınca [altın]» dedim. «Sen pek zahidsin!» buyurdu. Ali dedi ki: Bunun üzerine: { أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ } “Gizli konuşmanızdan önce sadakalar vermekten korktunuz mu?...” ayeti indi. Benim vesilemle Allah bu ümmete kolaylık sağladı.» Buradaki arpadan kasıt, arpa tanesi değil, bir arpa ağırlığında altındır. Abdürrezzâk, Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdeveyh yine ondan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: «Neshedilinceye kadar onunla benden başka kimse amel etmedi ve bu hüküm ancak bir saat kadar sürdü» yani necvâ (gizli konuşma) ayeti. Saîd b. Mansûr, İbn Râhûye, İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, sahih olduğunu belirterek Hâkim ve İbn Merdeveyh yine ondan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: «Allah'ın Kitabı'nda öyle bir ayet vardır ki benden önce hiç kimse onunla amel etmemiştir, benden sonra da hiç kimse onunla amel etmeyecektir; o da necvâ ayetidir: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً } “Ey iman edenler! Peygamber ile gizli konuşacağınız zaman, bu gizli konuşmanızdan önce bir sadaka verin”. Yanımda bir dinar vardı, onu on dirheme sattım. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile her gizli konuştuğumda bu konuşmamdan önce bir dirhem sadaka verirdim. Sonra neshedildi ve onunla hiç kimse amel etmedi. Bunun üzerine şu ayet indi:
17155. Metin
أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ الْآيَةَ. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، قَالَ السُّيُوطِيُّ:
{ أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ } “Gizli konuşmanızdan önce sadakalar vermekten korktunuz mu?...”» Taberânî ve İbn Merdeveyh rivayet etmişlerdir; Süyûtî'nin belirttiğine göre:
17156. Metin
بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ، عَنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قال: «نزلت: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً فَقَدَّمْتُ شَعِيرَةً، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّكَ لَزَهِيدٌ» ، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ الْأُخْرَى:
zayıf bir senetle Sa'd b. Ebî Vakkâs'tan rivayet edilmiştir; o şöyle demiştir: «{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً } “Ey iman edenler! Peygamber ile gizli konuşacağınız zaman, bu gizli konuşmanızdan önce bir sadaka verin” ayeti indiğinde ben bir arpa ağırlığı [altın] sadaka verdim. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Sen pek zahidsin!» buyurdu ve diğer ayet indi:
17157. Metin
أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ» .
{ أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ } “Gizli konuşmanızdan önce sadakalar vermekten korktunuz mu?”»
17158. Metin
[سورة المجادلة (٥٨) : الآيات ١٤ الى ٢٢]
[Mücâdele Suresi (58), 14-22. Ayetler]
17159. Metin
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٤) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً إِنَّهُمْ ساءَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ (١٥) اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (١٦) لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (١٧) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ (١٨)
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٤) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً إِنَّهُمْ ساءَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ (١٥) اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (١٦) لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (١٧) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ (١٨) } “Allah'ın kendilerine gazap ettiği bir topluluğu dost edinenleri görmedin mi? Onlar ne sizdendirler ne de onlardan. Bile bile yalan yere yemin ederler. (14) Allah onlar için çetin bir azap hazırlamıştır. Gerçekten onların yaptıkları şey ne kötüdür! (15) Yeminlerini bir kalkan edindiler de Allah'ın yolundan alıkoydular. Artık onlar için alçaltıcı bir azap vardır. (16) Onların malları da çocukları da Allah'a karşı kendilerine hiçbir fayda sağlamaz. Onlar ateş ehlidirler; orada ebedî kalacaklardır. (17) Allah onların hepsini dirilteceği gün, size yemin ettikleri gibi O'na da yemin edecekler ve kendilerinin bir şey üzerinde olduklarını sanacaklar. İyi bilin ki onlar yalancıların ta kendileridir! (18)”
17160. Metin
اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ (١٩) إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ (٢٠) كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (٢١) لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٢٢)
{ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ (١٩) إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ (٢٠) كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (٢١) لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٢٢) } “Şeytan onları hâkimiyeti altına almış ve onlara Allah'ı anmayı unutturmuştur. İşte onlar şeytanın fırkasıdır. İyi bilin ki şeytanın fırkası, hüsrana uğrayanların ta kendileridir! (19) Allah'a ve Resûlü'ne karşı gelenler var ya, işte onlar en alçaklar arasındadırlar. (20) Allah: 'Şüphesiz ben ve elçilerim galip geleceğiz' diye yazmıştır. Şüphesiz Allah çok güçlüdür, mutlak galiptir. (21) Allah'a ve ahiret gününe iman eden bir topluluğun; babaları, oğulları, kardeşleri veya akrabaları bile olsa Allah'a ve Resûlü'ne karşı gelenleri sevdiklerini göremezsin. İşte onların kalplerine [Allah] imanı yazmış ve onları kendinden bir ruh ile desteklemiştir. Onları, altlarından ırmaklar akan ve içinde ebedî kalacakları cennetlere koyacaktır. Allah onlardan razı olmuş, onlar da O'ndan razı olmuşlardır. İşte onlar Allah'ın fırkasıdır. İyi bilin ki Allah'ın fırkası, kurtuluşa erenlerin ta kendileridir! (22)”
17161. Metin
قَوْلُهُ: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً أَيْ: وَالَوْهُمْ. قَالَ قَتَادَةُ: هُمُ الْمُنَافِقُونَ تَوَلَّوُا الْيَهُودَ. وَقَالَ السُّدِّيُّ وَمُقَاتِلٌ: هُمُ الْيَهُودُ تُوَلَّوُا الْمُنَافِقِينَ، وَيَدُلُّ عَلَى الْأَوَّلِ قَوْلُهُ: غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ فإن المغضوب عليهم هم الْيَهُودُ، وَيَدُلُّ عَلَى الثَّانِي قَوْلُهُ: مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ فَإِنَّ هَذِهِ صِفَةُ الْمُنَافِقِينَ، كَمَا قَالَ اللَّهُ فِيهِمْ: مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لَا إِلى هؤُلاءِ وَلا إِلى هؤُلاءِ «١» وَجُمْلَةُ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَوْ هِيَ مُسْتَأْنَفَةٌ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ أَيْ: يَحْلِفُونَ أَنَّهُمْ مُسْلِمُونَ، أَوْ يَحْلِفُونَ أَنَّهُمْ مَا نَقَلُوا الْأَخْبَارَ إِلَى الْيَهُودِ، وَالْجُمْلَةُ عَطْفٌ عَلَى تَوَلَّوْا دَاخِلَةٌ فِي حكم التعجب مِنْ فِعْلِهِمْ، وَجُمْلَةُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: وَالْحَالُ أَنَّهُمْ يَعْلَمُونَ بُطْلَانَ مَا حَلَفُوا عَلَيْهِ، وَأَنَّهُ كَذِبٌ لَا حَقِيقَةَ لَهُ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً بِسَبَبِ هَذَا التَّوَلِّي وَالْحَلِفِ عَلَى الْبَاطِلِ إِنَّهُمْ ساءَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ مِنَ الْأَعْمَالِ الْقَبِيحَةِ اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «أَيْمَانَهُمْ» بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ، جَمْعُ يَمِينٍ، وَهِيَ مَا كَانُوا يَحْلِفُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْكَذِبِ بِأَنَّهُمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ تَوَقِّيًا مِنَ الْقَتْلِ، فَجَعَلُوا هَذِهِ الْأَيْمَانَ وِقَايَةً وَسُتْرَةً دُونَ دِمَائِهِمْ، كَمَا يَجْعَلُ الْمُقَاتِلُ الْجُنَّةَ وِقَايَةً لَهُ مِنْ أَنْ يُصَابَ بِسَيْفٍ أَوْ رُمْحٍ أَوْ سَهْمٍ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَأَبُو الْعَالِيَةِ: «إِيمَانَهُمْ» بكسر الهمزة، أي: جعلوا تَصْدِيقَهُمْ جُنَّةً مِنَ الْقَتْلِ، فَآمَنَتْ أَلْسِنَتُهُمْ مِنْ خَوْفِ الْقَتْلِ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَيْ: مَنَعُوا النَّاسَ عَنِ الْإِسْلَامِ بِسَبَبِ مَا يَصْدُرُ عَنْهُمْ مِنَ التَّثْبِيطِ، وَتَهْوِينِ أمر المسلمين، وتضعيف
Cenâb-ı Hakk'ın: { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً } “Görmedin mi o kimseleri ki, bir topluluğu dost edindiler” buyruğudur; yani onları veli/dost edindiler. Katâde şöyle demiştir: Onlar, Yahudileri dost edinen münafıklardır. es-Süddî ve Mukâtil ise şöyle demiştir: Onlar, münafıkları dost edinen Yahudilerdir. Birinci görüşe, { غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ } “Allah'ın kendilerine gazap ettiği” ifadesi delalet eder; zira kendilerine gazap edilenler Yahudilerdir. İkinci görüşe ise { مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ } “Onlar ne sizdendirler ne de onlardan” ifadesi delalet eder; çünkü bu, Allah'ın haklarında: { مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لَا إِلى هؤُلاءِ وَلا إِلى هؤُلاءِ } “Bunların arasında bocalayıp dururlar; ne bunlara [bağlanırlar] ne de şunlara”1 buyurduğu gibi münafıkların vasfıdır. { مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ } cümlesi hâl olarak nasb mahallindedir yahut müste'nefedir (yeni bir başlangıç cümlesidir). { وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ } “Ve bile bile yalan yere yemin ederler”; yani Müslüman olduklarına yemin ederler yahut Yahudilere haber taşımadıklarına dair yemin ederler. Bu cümle { تَوَلَّوْا } fiiline matuf olup onların bu fiiline şaşma (taaccüb) hükmüne dâhildir. { وَهُمْ يَعْلَمُونَ } “Ve onlar bilirler” cümlesi hâl olarak nasb mahallindedir; yani üzerine yemin ettikleri şeyin bâtıl olduğunu ve bunun hiçbir aslı olmayan bir yalan olduğunu bildikleri hâlde [yemin ederler]. { أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً } “Allah onlar için şiddetli bir azap hazırlamıştır”; bu dostlukları ve bâtıl üzere yemin etmeleri sebebiyle [hazırlamıştır]. { إِنَّهُمْ ساءَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ } “Gerçekten onların yapmakta oldukları şey ne kötüdür!”, yani işledikleri çirkin ameller [ne kötüdür]. { اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً } “Yeminlerini bir kalkan edindiler.” Cumhur (kıraat âlimlerinin çoğunluğu), hemzenin fethasıyla “Eymânehüm” (أَيْمَانَهُمْ) şeklinde okumuştur ki bu, yemîn kelimesinin çoğuludur. Bu da öldürülmekten korunmak maksadıyla Müslüman olduklarına dair söyledikleri yalan yeminlerdir. Nitekim savaşçının kılıç, mızrak yahut oktan isabet almamak için kalkanı kendisine siper edindiği gibi, onlar da bu yeminleri canlarını korumak için bir siper ve kalkan kılmışlardır. el-Hasan ve Ebu'l-Âliye ise hemzenin kesresiyle “Îmânehüm” (إِيمَانَهُمْ) şeklinde okumuşlardır; yani [sözde] tasdiklerini öldürülmeye karşı bir kalkan kıldılar. Böylece dilleri öldürülme korkusuyla iman etmiş, fakat kalpleri iman etmemiştir. { فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } “Böylece Allah'ın yolundan alıkoydular.” Yani insanları [İslam'dan] vazgeçirmeye çalışmaları, Müslümanların durumunu hafife almaları ve
17162. Metin
شَوْكَتِهِمْ، وَقِيلَ: الْمَعْنَى: فَصَدُّوا الْمُسْلِمِينَ عَنْ قِتَالِهِمْ بِسَبَبِ إِظْهَارِهِمْ لِلْإِسْلَامِ فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ أَيْ:
güçlerini zayıflattılar. Şöyle de denilmiştir: Mana, İslam'ı zahiren göstererek Müslümanları kendileriyle savaşmaktan alıkoydular demektir. { فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ } “Artık onlar için alçaltıcı bir azap vardır.” Yani
17163. Metin
يُهِينُهُمْ وَيُخْزِيهِمْ، قِيلَ: هُوَ تَكْرِيرٌ لِقَوْلِهِ: أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً لِلتَّأْكِيدِ، وَقِيلَ: الْأَوَّلُ عَذَابُ الْقَبْرِ، وَهَذَا عَذَابُ الْآخِرَةِ، وَلَا وَجْهَ للقول بالتكرار، فَإِنَّ الْعَذَابَ الْمَوْصُوفَ بِالشِّدَّةِ غَيْرُ الْعَذَابِ الْمَوْصُوفِ بِالْإِهَانَةِ لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أَيْ: لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهِ شَيْئًا مِنَ الْإِغْنَاءِ.
onları alçaltan ve rezil eden bir azap vardır. Şöyle denilmiştir: Bu, pekiştirme amacıyla { أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً } “Allah onlar için çetin bir azap hazırlamıştır” sözünün bir tekrarıdır. Bir görüşe göre birincisi kabir azabı, bu ise ahiret azabıdır. Tekrar olduğunu söylemenin ise bir dayanağı yoktur; çünkü şiddetle nitelenen azap, alçaltıcılıkla nitelenen azaptan farklıdır. { لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً } “Onların malları da çocukları da Allah'a karşı kendilerine hiçbir fayda sağlamaz.” Yani O'nun azabından kendilerine en ufak bir fayda sağlayamaz, azabı savamaz.
17164. Metin
قَالَ مُقَاتِلٌ: قَالَ الْمُنَافِقُونَ: إِنَّ مُحَمَّدًا يَزْعُمُ أَنَّهُ يُنْصَرُ يوم القيامة لقد شقينا إذا! فو الله لَنُنْصَرَنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَنْفُسِنَا وَأَمْوَالِنَا وَأَوْلَادِنَا إِنْ كانت قيامة، فنزلت الآية أُولئِكَ الموصوف بِمَا ذُكِرَ أَصْحابُ النَّارِ لَا يُفَارِقُونَهَا هُمْ فِيها خالِدُونَ لَا يَخْرُجُونَ مِنْهَا يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً الظَّرْفُ مَنْصُوبٌ بِقَوْلِهِ: مُهِينٌ، أَوْ بِمُقَدَّرٍ، أَيِ: اذْكُرْ فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ أي: يحلفون الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى الْكَذِبِ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ فِي الدُّنْيَا، وَهَذَا مِنْ شِدَّةِ شَقَاوَتِهِمْ وَمَزِيدِ الطَّبْعِ عَلَى قُلُوبِهِمْ، فَإِنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَدِ انْكَشَفَتِ الْحَقَائِقُ وَصَارَتِ الْأُمُورُ مَعْلُومَةً بِضَرُورَةِ الْمُشَاهَدَةِ، فكيف يجترءون عَلَى أَنْ يَكْذِبُوا فِي ذَلِكَ الْمَوْقِفِ، وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ أَيْ: يَحْسَبُونَ فِي الْآخِرَةِ أَنَّهُمْ بِتِلْكَ الْأَيْمَانِ الْكَاذِبَةِ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا يَجْلِبُ نَفْعًا، أَوْ يَدْفَعُ ضَرَرًا، كَمَا كَانُوا يَحْسَبُونَ ذَلِكَ فِي الدُّنْيَا أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ أَيِ: الْكَامِلُونَ فِي الْكَذِبِ، الْمُتَهَالِكُونَ عَلَيْهِ، الْبَالِغُونَ فِيهِ إِلَى حَدٍّ لَمْ يَبْلُغْ غَيْرَهُمْ إِلَيْهِ بِإِقْدَامِهِمْ عَلَيْهِ وَعَلَى الْأَيْمَانِ الْفَاجِرَةِ فِي مَوْقِفِ الْقِيَامَةِ بَيْنَ يَدَيِ الرَّحْمَنِ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ أَيْ: غَلَبَ عَلَيْهِمْ وَاسْتَعْلَى وَاسْتَوْلَى. قَالَ الْمُبَرِّدُ: اسْتَحْوَذَ عَلَى الشَّيْءِ: حَوَاهُ وَأَحَاطَ بِهِ، وَقِيلَ: قَوِيَ عَلَيْهِمْ، وَقِيلَ: جَمَعَهُمْ، يُقَالُ: أَحْوَذَ الشَّيْءَ، أَيْ: جَمَعَهُ وَضَمَّ بَعْضَهُ إِلَى بَعْضٍ، وَالْمَعَانِي مُتَقَارِبَةٌ لِأَنَّهُ إِذَا جَمَعَهُمْ فَقَدْ قَوِيَ عَلَيْهِمْ وَغَلَبَهُمْ وَاسْتَعْلَى عَلَيْهِمْ وَاسْتَوْلَى وَأَحَاطَ بِهِمْ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أَيْ: أَوَامِرَهُ وَالْعَمَلَ بِطَاعَتِهِ، فَلَمْ يَذْكُرُوا شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ. وَقِيلَ: زَوَاجِرَهُ فِي النَّهْيِ عَنْ مَعَاصِيهِ، وَقِيلَ: لَمْ يَذْكُرُوهُ بِقُلُوبِهِمْ وَلَا بِأَلْسِنَتِهِمْ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: أُولئِكَ إِلَى الْمَذْكُورِينَ الْمَوْصُوفِينَ بِتِلْكَ الصِّفَاتِ، وَهُوَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ حِزْبُ الشَّيْطانِ أَيْ: جُنُودُهُ وَأَتْبَاعُهُ وَرَهْطُهُ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ أَيِ: الْكَامِلُونَ فِي الْخُسْرَانِ، حَتَّى كَأَنَّ خُسْرَانَ غَيْرِهِمْ بِالنِّسْبَةِ إِلَى خُسْرَانِهِمْ لَيْسَ بِخُسْرَانٍ لِأَنَّهُمْ بَاعُوا الْجَنَّةَ وَالْهُدَى بِالضَّلَالَةِ، وَكَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وَعَلَى نَبِيِّهِ، وَحَلَفُوا الْأَيْمَانَ الْفَاجِرَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ تَقَدَّمَ مَعْنَى الْمُحَادَّةِ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ فِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ، وَالْجُمْلَةُ تَعْلِيلٌ لِمَا قَبْلَهَا أُولئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ أَيْ: أُولَئِكَ الْمُحَادُّونَ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ، الْمُتَّصِفُونَ بِتِلْكَ الصِّفَاتِ الْمُتَقَدِّمَةِ، مِنْ جُمْلَةِ مَنْ أذلّه الله من الأمم السابقة واللاحقة لأنهم لَمَّا حَادُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ صَارُوا مِنَ الذُّلِّ بِهَذَا الْمَكَانِ.
Mukâtil şöyle demiştir: Münafıklar: "Muhammed kıyamet gününde yardım göreceğini iddia ediyor; şayet öyleyse mahvolduk! Vallahi şayet kıyamet varsa biz de kıyamet gününde kendimizle, mallarımızla ve evlatlarımızla mutlaka yardım görür [kurtulur]uz" dediler; bunun üzerine bu ayet indi. { أُولئِكَ } “Onlar” yani zikredilen sıfatlarla nitelenenler, { أَصْحابُ النَّارِ } “ateş ehlidirler” ondan hiç ayrılmazlar, { هُمْ فِيها خالِدُونَ } “orada ebedî kalacaklardır” oradan asla çıkmazlar. { يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً } “Allah onların hepsini dirilteceği gün” Bu zarf, { مُهِينٌ } lafzıyla veya takdirî bir fiille (yani: Hatırla!) nasb mahallindedir. { فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ } “size yemin ettikleri gibi O'na da yemin edecekler” Yani dünyada size yalan yere yemin ettikleri gibi, kıyamet gününde de Allah'a yalan yere yemin edeceklerdir. Bu, onların şekavetlerinin şiddetinden ve kalplerindeki mührün fazlalığındandır. Zira kıyamet gününde hakikatler açığa çıkmış ve işler bizzat müşahede edilerek bilinir hâle gelmiştir; hâl böyleyken o duruşma yerinde nasıl yalan söylemeye cüret edebilirler ve yalan yere yemin edebilirler! { وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ } “ve kendilerinin bir şey üzerinde olduklarını sanacaklar” Yani dünyada sandıkları gibi, ahirette de bu yalan yeminleriyle bir fayda elde edecek veya bir zararı defedecek bir durum üzerinde olduklarını sanırlar. { أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ } “İyi bilin ki onlar yalancıların ta kendileridir!” Yani kıyamet duruşmasında Rahmân'ın huzurunda yalana ve fâcirce yeminlere cüret etmeleriyle yalan konusunda kemale ermiş, ona düşkünleşmiş ve başkalarının ulaşamadığı bir sınıra varmış yalancılardır. { اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ } “Şeytan onları hâkimiyeti altına almış” yani onlara galip gelmiş, üstünlük sağlamış ve onları istila etmiştir. Müberred şöyle demiştir: 'İstehveze ale'ş-şey'' (اسْتَحْوَذَ عَلَى الشَّيْءِ); bir şeyi kuşattı ve onu çepeçevre sardı demektir. Şöyle de denilmiştir: Onlara karşı güç kazandı; diğer bir görüşe göre ise onları topladı demektir. Nitekim bir şeyi toplayıp birbirine kattığında 'ahveze'ş-şey'' (أَحْوَذَ الشَّيْءَ) denir. Bu manalar birbirine yakındır; zira şeytan onları topladığında onlara karşı güç kazanmış, onlara galip gelmiş, üstünlük sağlamış, istila etmiş ve onları kuşatmıştır. { فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ } “ve onlara Allah'ı anmayı unutturmuştur” Yani O'nun emirlerini ve O'na itaatle amel etmeyi unutturdu da bunlardan hiçbirini hatırlamadılar. Bir görüşe göre, günahlarından meneden uyarılarını unutturdu; diğer bir görüşe göre ise O'nu ne kalpleriyle ne de dilleriyle andılar. { أُولئِكَ } “İşte onlar” sözüyle yapılan işaret, bu sıfatlarla nitelenen mezkûr kimseleredir; bu kelime mübteda (özne), { حِزْبُ الشَّيْطانِ } “şeytanın fırkasıdır” kısmı ise haberidir (yüklemidir); yani onun ordusu, tabileri ve grubudur. { أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ } “İyi bilin ki şeytanın fırkası, hüsrana uğrayanların ta kendileridir!” Yani hüsranda kemale ermiş olanlardır; öyle ki başkalarının hüsranı onların hüsranı yanında hüsran sayılmaz. Çünkü onlar cenneti ve hidayeti dalalet karşılığında sattılar, Allah'a ve Peygamberi'ne yalan isnat ettiler ve dünyada da ahirette de fâcirce yeminler ettiler. { إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } “Allah'a ve Resûlü'ne karşı gelenler var ya” Allah'a ve Resûlü'ne karşı gelmenin (muhâdde) manası bu surenin başında geçmişti; bu cümle kendinden önceki ifadenin illetidir (gerekçesidir). { أُولئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ } “işte onlar en alçaklar arasındadırlar.” Yani Allah'a ve Resûlü'ne karşı gelen ve daha önce geçen bu sıfatlarla nitelenen o kimseler, geçmiş ve gelecek ümmetlerden Allah'ın zelil kıldığı toplulukların arasındadırlar. Zira onlar Allah'a ve Resûlü'ne karşı geldiklerinde zillet bakımından bu dereceye düştüler.
17165. Metin
قَالَ عَطَاءٌ: يُرِيدُ الذُّلَّ فِي الدُّنْيَا وَالْخِزْيَ فِي الْآخِرَةِ كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ لِتَقْرِيرِ مَا قَبْلَهَا مَعَ كَوْنِهِمْ فِي الْأَذَلِّينَ، أَيْ: كَتَبَ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ، وَقَضَى فِي سَابِقِ عِلْمِهِ: لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي بِالْحُجَّةِ وَالسَّيْفِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَى غَلَبَةِ الرُّسُلِ عَلَى نَوْعَيْنِ: مَنْ بُعِثَ مِنْهُمْ بِالْحَرْبِ فَهُوَ غَالِبٌ فِي الْحَرْبِ، وَمَنْ بُعِثَ مِنْهُمْ بِغَيْرِ الْحَرْبِ فَهُوَ غَالِبٌ بِالْحُجَّةِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: كَتَبَ بِمَعْنَى قَالَ، وَقَوْلُهُ: «أَنَا» تَوْكِيدٌ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ قَوْلِ الزَّجَّاجِ. إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ فَهُوَ قَوِيٌّ عَلَى نَصْرِ أَوْلِيَائِهِ، غَالِبٌ لِأَعْدَائِهِ، لَا يَغْلِبُهُ أَحَدٌ
Atâ şöyle demiştir: Dünyada zilleti, ahirette de rezilliği kastetmektedir. { كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي } “Allah: 'Şüphesiz ben ve elçilerim galip geleceğiz' diye yazmıştır.” Bu cümle, onların en alçaklar arasında bulunmasıyla birlikte önceki hükmü pekiştirmek için getirilmiş müste'nefe bir cümledir; yani Levh-i Mahfuz'da yazmış ve ezeli ilminde hükmetmiştir ki: Ben ve elçilerim delille ve kılıçla mutlaka galip geleceğiz. Zeccâc şöyle demiştir: Elçilerin galip gelmesinin manası iki kısımdır: Onlardan savaşla gönderilen kimse savaşta galiptir; savaşsız gönderilen kimse ise delille galiptir. Ferrâ: "Ketebe (كَتَبَ), 'kâle' (dedi/hükmetti) manasındadır ve 'ene' (أَنَا) kelimesi tekit içindir" demiş, sonra da Zeccâc'ın sözünün benzerini zikretmiştir. { إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ } “Şüphesiz Allah çok güçlüdür, mutlak galiptir.” O, dostlarına yardım etmeye kadirdir, düşmanlarına karşı galiptir, hiç kimse O'na galip gelemez.
17166. Metin
لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ الْخِطَابُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أَوْ لِكُلِّ مَنْ يَصْلُحُ لَهُ، أَيْ: يُحِبُّونَ وَيُوَالُونَ مَنْ عَادَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَشَاقَّهُمَا، وَجُمْلَةُ «يُوَادُّونَ» فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى أَنَّهَا الْمَفْعُولُ الثَّانِي لتجد إِنْ كَانَ مُتَعَدِّيًا إِلَى مَفْعُولَيْنِ، أَوْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ إِنْ كَانَ مُتَعَدِّيًا إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ، أَوْ صِفَةٌ أُخْرَى لِ «قَوْمًا» ، أَيْ: جَامِعُونَ بَيْنَ الْإِيمَانِ وَالْمُوَادَّةِ لِمَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أَيْ: وَلَوْ كَانَ الْمُحَادُّونَ لِلَّهِ وَرَسُولِهُ آبَاءَ الْمُوَادِّينَ إِلَخْ، فَإِنَّ الْإِيمَانَ يَزْجُرُ عَنْ ذَلِكَ وَيَمْنَعُ مِنْهُ، وَرِعَايَتُهُ أَقْوَى مِنْ رِعَايَةِ الْأُبُوَّةِ وَالْبُنُوَّةِ وَالْأُخُوَّةِ وَالْعَشِيرَةِ أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ يَعْنِي الّذي لَا يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، وَمَعْنَى كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ خَلَقَهُ، وَقِيلَ:
{ لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } “Allah'a ve ahiret gününe iman eden bir topluluğun... Allah'a ve Resûlü'ne karşı gelenleri sevdiklerini göremezsin.” Hitap Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'edir yahut hitaba elverişli olan herkesedir. Yani Allah'a ve Resûlü'ne düşmanlık edip onlara karşı gelenleri sevdiklerini ve dost edindiklerini bulamazsın. 'Yüvâddûne' (يُوَادُّونَ) cümlesi; şayet 'tecidü' fiili iki mef'ule geçişli ise ikinci mef'ul olarak nasb mahallindedir, şayet tek mef'ule geçişli ise hâl olarak nasb mahallindedir yahut 'kavmen' lafzı için ikinci bir sıfattır; yani imanı ve Allah ile Resûlü'ne karşı gelenlere sevgiyi bir arada toplayan [bir topluluk göremezsin]. { وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ } “babaları, oğulları, kardeşleri veya akrabaları bile olsa” Yani Allah'a ve Resûlü'ne karşı gelenler bu sevenlerin babaları vb. olsa bile [onları sevemezler]. Zira iman bundan meneder ve engeller; imanın hukukunu gözetmek; babalık, oğulluk, kardeşlik ve aşiret hukukunu gözetmekten daha güçlüdür. { أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ } “İşte onların kalplerine [Allah] imanı yazmış” Yani Allah'a ve Resûlü'ne karşı gelenleri sevmeyen kimselerin [kalplerine]. İmanı kalplerine yazmasının manası; onu yaratmasıdır. Şöyle de denilmiştir:
17167. Metin
أَثْبَتَهُ، وَقِيلَ: جَعَلَهُ، وَقِيلَ: جَمَعَهُ، وَالْمَعَانِي مُتَقَارِبَةٌ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ أَيْ: قَوَّاهُمْ بِنَصْرٍ مِنْهُ عَلَى عَدُوِّهِمْ فِي الدُّنْيَا، وَسَمَّى نَصْرَهُ لَهُمْ رُوحًا لِأَنَّ بِهِ يَحْيَا أَمْرُهُمْ، وَقِيلَ: هُوَ نُورٌ الْقَلْبِ. وَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ:
Onu sabit kıldı; diğer bir görüşe göre kıldı/yerleştirdi; diğer bir görüşe göre ise topladı demektir; bu manalar birbirine yakındır. { وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ } “ve onları kendinden bir ruh ile desteklemiştir.” Yani dünyada düşmanlarına karşı kendinden bir nusret/yardım ile onları güçlendirmiştir. Onlara yardımını 'ruh' diye isimlendirmiştir; çünkü onların işi bununla hayat bulur. Şöyle de denilmiştir: O kalbin nurudur. Rebî' b. Enes şöyle demiştir:
17168. Metin
بِالْقُرْآنِ وَالْحُجَّةِ، وَقِيلَ: بِجِبْرِيلَ، وَقِيلَ: بِالْإِيمَانِ، وَقِيلَ: بِرَحْمَةٍ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «كَتَبَ» مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ وَنَصْبِ الْإِيمَانَ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ. وَقَرَأَ زِرُّ بْنُ حُبَيْشٍ وَالْمُفَضَّلُ عَنْ عَاصِمٍ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ وَرَفْعِ الْإِيمَانَ عَلَى النِّيَابَةِ. وَقَرَأَ زِرُّ بْنُ حُبَيْشٍ: «عَشِيرَاتُهُمْ» بِالْجَمْعِ، وَرُوِيَتْ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ عَنْ عَاصِمٍ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها عَلَى الْأَبَدِ ﵃ أَيْ: قَبِلَ أَعْمَالَهُمْ، وَأَفَاضَ عَلَيْهِمْ آثَارَ رَحْمَتِهِ الْعَاجِلَةِ وَالْآجِلَةِ وَرَضُوا عَنْهُ أَيْ: فَرِحُوا بِمَا أَعْطَاهُمْ عَاجِلًا وَآجِلًا أُولئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَيْ: جُنْدُهُ الَّذِينَ يَمْتَثِلُونَ أَوَامِرَهُ وَيُقَاتِلُونَ أَعْدَاءَهُ وَيَنْصُرُونَ أَوْلِيَاءَهُ، وَفِي إِضَافَتِهِمْ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ تَشْرِيفٌ لَهُمْ عَظِيمٌ وَتَكْرِيمٌ فَخِيمٌ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ أَيِ: الْفَائِزُونَ بِسَعَادَةِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، الْكَامِلُونَ فِي الْفَلَاحِ الَّذِينَ صَارَ فَلَاحُهُمْ هُوَ الْفَرْدُ الْكَامِلُ، حَتَّى كَانَ فَلَاحُ غَيْرِهِمْ بِالنِّسْبَةِ إِلَى فَلَاحِهِمْ ك: لا فَلَاحٍ.
Kur'an ve delil ile [desteklemiştir]; Cebrail ile, iman ile yahut rahmet ile [desteklemiştir] de denilmiştir. Cumhur «كَتَبَ» fiilini malum (etken) ve «الْإِيمَانَ» kelimesini mef'ul olarak mansub okumuştur. Zirr b. Hubeyş ve Âsım'dan rivayetle Mufaddal ise meçhul (edilgen) olarak ve «الْإِيمَانُ» kelimesini naib-i fail olarak merfu okumuşlardır. Zirr b. Hubeyş «عَشِيرَاتُهُمْ» şeklinde cemi (çoğul) olarak okumuştur ve bu kıraat Âsım'dan da rivayet edilmiştir. { وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها } “Onları, altlarından ırmaklar akan ve içinde ebedî kalacakları cennetlere koyacaktır.” Sonsuza dek orada kalacaklardır. { رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ } “Allah onlardan razı olmuş” yani amellerini kabul etmiş ve onlara dünya ve ahirette rahmetinin eserlerini bolca vermiştir, { وَرَضُوا عَنْهُ } “onlar da O'ndan razı olmuşlardır.” Yani dünyada ve ahirette kendilerine verdiklerine sevinmişlerdir. { أُولئِكَ حِزْبُ اللَّهِ } “İşte onlar Allah'ın fırkasıdır.” Yani O'nun emirlerini yerine getiren, düşmanlarıyla savaşan ve dostlarına yardım eden ordusudur. Onların Allah Teâlâ'ya izafe edilmesinde kendileri için büyük bir şeref ve yüce bir ikram vardır. { أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } “İyi bilin ki Allah'ın fırkası, kurtuluşa erenlerin ta kendileridir!” Yani dünya ve ahiret mutluluğunu kazananlar, kurtuluşta kemale erenlerdir; öyle ki onların kurtuluşu kâmil fert olmuş, başkalarının kurtuluşu onların kurtuluşu yanında adeta yok hükmünde kalmıştır.
17169. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ أَحْمَدُ وَالْبَزَّارُ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَالِسًا فِي ظِلِّ حُجْرَةٍ مِنْ حُجَرِهِ، وَعِنْدَهُ نَفَرٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ: إِنَّهُ سَيَأْتِيكُمْ إِنْسَانٌ فَيَنْظُرُ إِلَيْكُمْ بِعَيْنِ شَيْطَانٍ، فَإِذَا جَاءَكُمْ فَلَا تُكَلِّمُوهُ، فَلَمْ يَلْبَثُوا أَنْ طَلَعَ عَلَيْهِمْ رَجُلٌ أَزْرَقُ، فَقَالَ حِينَ رَآهُ: عَلَامَ تَشْتُمُنِي أَنْتَ وَأَصْحَابُكَ؟ فَقَالَ: ذَرْنِي آتِيكَ بِهِمْ، فَحَلَفُوا وَاعْتَذَرُوا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ الْآيَةَ وَالَّتِي بَعْدَهَا» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالطَّبَرَانِيُّ وَالْحَاكِمُ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَوْذَبٍ قَالَ: جَعَلَ وَالِدُ أبي عبيدة بن الجراح يتقصّاه، لِأَبِي عُبَيْدَةَ، يَوْمَ بَدْرٍ، وَجَعَلَ أَبُو عُبَيْدَةَ يَحِيدُ عَنْهُ، فَلَمَّا أَكْثَرَ قَصَدَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ فَقَتَلَهُ، فَنَزَلَتْ: لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ الآية.
Ahmed, Bezzâr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, sahih olduğunu belirterek Hâkim, İbn Merdeveyh ve Delâil'de Beyhakî, İbn Abbâs'tan rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem odalarından birinin gölgesinde oturuyordu, yanında da Müslümanlardan birkaç kişi vardı. Şöyle buyurdu: "Şimdi yanınıza bir adam gelecek ve size şeytan gözüyle bakacak; yanınıza geldiğinde onunla konuşmayın." Çok geçmeden gök gözlü bir adam çıkageldi. Resûlullah onu görünce: "Sen ve arkadaşların bana niçin sövüyorsunuz?" dedi. Adam: "Bırak beni, onları sana getireyim" dedi. Geldiler, yemin edip özür dilediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ } “Allah onların hepsini dirilteceği gün, size yemin ettikleri gibi O'na da yemin edecekler...” ayetini ve bundan sonrakini indirdi.» İbn Ebî Hâtim, Taberânî, Hâkim, Hilye'de Ebû Nuaym ve Sünen'inde Beyhakî, Abdullah b. Şevzeb'den rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh'ın babası, Bedir günü Ebû Ubeyde'yi hedef alıp durdu; Ebû Ubeyde ise ondan kaçınıyordu. Babası bunu çok ileri götürünce Ebû Ubeyde ona yönelip onu öldürdü. Bunun üzerine: { لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ } “Allah'a... iman eden bir topluluğun... [karşı gelenleri sevdiklerini] göremezsin...” ayeti indi.