17278. Metin
وَهِيَ مَدَنِيَّةٌ، قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الضَّرِيسِ وَالنَّحَّاسُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ الْمُمْتَحَنَةِ بِالْمَدِينَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ. وَالْمُمْتَحِنَةُ، بِكَسْرِ الْحَاءِ، اسْمُ فَاعِلٍ أُضِيفَ الْفِعْلُ إِلَيْهَا مَجَازًا كَمَا سُمِّيَتْ سُورَةُ بَرَاءَةَ الْفَاضِحَةَ لِكَشْفِهَا عَنْ عُيُوبِ الْمُنَافِقِينَ، وَقِيلَ: الْمُمْتَحَنَةُ بِفَتْحِ الْحَاءِ اسْمُ مَفْعُولٍ إِضَافَةً إِلَى الْمَرْأَةِ الَّتِي نَزَلَتْ فِيهَا، وَهِيَ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ، لِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ «١» .
Bu sure Medenîdir. Kurtubî: "Herkesin ittifakıyla [böyle kabul edilmiştir]" demiştir. İbnü'd-Dureys, en-Nehhâs, İbn Merdûye ve el-Beyhakî, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Mümtehine Suresi Medine'de indi." İbn Merdûye, İbnü'z-Zübeyr'den de benzerini rivayet etmiştir. el-Mümtehıne (الْمُمْتَحِنَةُ), hâ harfinin kesresiyle, ism-i fâildir (etken ortaç); münafıkların ayıplarını ortaya çıkardığı için Berâe suresine el-Fâdiha (rezil eden) adı verildiği gibi, fiil mecazen sureye nispet edilmiştir. Bir görüşe göre ise el-Mümtehane (الْمُمْتَحَنَةُ), hâ harfinin fethasıyla, ism-i mef'ûldür (edilgen ortaç); hakkında indiği kadına -ki o, Cenâb-ı Hakk'ın: “Onları imtihan edin. Allah onların imanlarını daha iyi bilir” buyruğundan dolayı Ukbe b. Ebî Muayt'ın kızı Ümmü Gülsüm'dür- nispet edilmiştir «١».
17279. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17280. Metin
[سورة الممتحنة (٦٠) : الآيات ١ الى ٣]
[Mümtehine Suresi (60), Âyetler: 1-3]
17281. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17282. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَما أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ (١) إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ (٢) لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحامُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٣)
Ey iman edenler! Benim de düşmanım, sizin de düşmanınız olanları dost edinmeyin. Onlar size gelen gerçeği inkâr etmişken, siz onlara sevgi gösteriyorsunuz. Oysa onlar, Rabbiniz olan Allah'a inandığınız için Peygamber'i ve sizi yurtlarınızdan çıkarıyorlar. Eğer benim yolumda cihad etmek ve rızamı kazanmak maksadıyla çıktıysanız [onları dost edinmeyin]. Siz onlara gizlice sevgi besliyorsunuz; oysa ben sizin gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da çok iyi bilirim. Sizden kim bunu yaparsa, şüphesiz doğru yoldan sapmış olur. (1) Eğer sizi ele geçirirlerse, size düşman kesilirler; ellerini ve dillerini size kötülükle uzatırlar ve inkâr etmenizi çok isterler. (2) Kıyamet günü akrabalarınız da çocuklarınız da size asla fayda vermez. [Allah] aranızı ayıracaktır. Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir. (3)
17283. Metin
قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: نَزَلَتْ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ فِي حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ حِينَ كَتَبَ إلى مشركي قريش يخبرهم بِمَسِيرِ النَّبِيِّ ﷺ إِلَيْهِمْ، وَسَيَأْتِي ذِكْرُ الْقِصَّةِ آخِرَ الْبَحْثِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، وَقَوْلُهُ: عَدُوِّي هُوَ الْمَفْعُولُ الْأَوَّلُ وَعَدُوَّكُمْ مَعْطُوفٌ عَلَيْهِ، وَالْمَفْعُولُ الثَّانِي «أَوْلِيَاءَ» ، وَأَضَافَ سُبْحَانَهُ الْعَدُوَّ إِلَى نَفْسِهِ تَعْظِيمًا لِجُرْمِهِمْ، وَالْعَدُوُّ مَصْدَرٌ يُطْلَقُ عَلَى الْوَاحِدِ وَالِاثْنَيْنِ وَالْجَمَاعَةِ، وَالْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى النَّهْيِ عَنْ مُوَالَاةِ الْكُفَّارِ بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ. تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ أَيْ: تُوصِلُونَ إِلَيْهِمُ الْمَوَدَّةَ، عَلَى أَنَّ الْبَاءَ زَائِدَةٌ، أَوْ هِيَ سَبَبِيَّةٌ. وَالْمَعْنَى: تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ أَخْبَارَ النَّبِيِّ ﷺ بِسَبَبِ الْمَوَدَّةِ الَّتِي بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ.
Müfessirler şöyle demişlerdir: “Ey iman edenler! Benim de düşmanım, sizin de düşmanınız olanları dost edinmeyin” ayeti, Hâtıb b. Ebî Beltea hakkında indi. Hâtıb, Kureyş müşriklerine mektup yazarak Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in onların üzerine yürüyeceğini haber vermişti. İnşallah bu kıssa araştırmanın sonunda zikredilecektir. Ayetteki "adüvvî" (عَدُوِّي / benim düşmanım) lafzı birinci mef'ûldür; "adüvveküm" (وَعَدُوَّكُمْ / ve sizin düşmanınız) ona atfedilmiştir; ikinci mef'ûl ise "evliyâe" (أَوْلِيَاءَ / dostlar) lafzıdır. Cenâb-ı Hak, cürümlerinin büyüklüğünü belirtmek için düşmanı zatına nispet etmiştir. el-Adüvv (الْعَدُوُّ), masdar olup tekil, ikil ve çoğul için kullanılır. Ayet, kâfirleri herhangi bir şekilde dost edinmeyi yasaklamaya delalet eder. “Onlara sevgi gösteriyorsunuz” ifadesi, yani onlara sevgi ulaştırıyorsunuz demektir; buradaki bâ harfi zâiddir (ilavedir) veya sebebiyye (sebep bildiren) harf-i cerdir. Anlamı ise şudur: Aranızdaki sevgi sebebiyle Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in haberlerini onlara iletiyorsunuz.
17284. Metin
قَالَ الزَّجَّاجُ: تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ أَخْبَارَ النَّبِيِّ ﷺ وَسِرَّهُ بِالْمَوَدَّةِ الَّتِي بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ «تَتَّخِذُوا» ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُسْتَأْنَفَةً لِقَصْدِ الْإِخْبَارِ بِمَا تَضَمَّنَتْهُ أَوْ لِتَفْسِيرِ مُوَالَاتِهِمْ إِيَّاهُمْ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ صِفَةً لِأَوْلِيَاءَ، وَجُمْلَةُ: وَقَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنْ فَاعِلِ تُلْقُونَ، أَوْ مِنْ فَاعِلِ «لَا تَتَّخِذُوا» ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُسْتَأْنَفَةً لِبَيَانِ حَالِ الْكُفَّارِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ:
Zeccâc şöyle demiştir: Aranızdaki sevgi sebebiyle Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in haberlerini ve sırrını onlara iletiyorsunuz. Bu cümle, "lâ tettehizû" fiilinin zamirinden hâl olarak mansub konumundadır. İçerdiği şeyi haber vermek kastıyla veya onların kâfirleri dost edinmelerini açıklamak üzere müste'nefe (yeni bir başlangıç) cümlesi olması da caizdir. Ayrıca "evliyâe" lafzının mansub sıfatı olması da caizdir. “Onlar size gelen gerçeği inkâr etmişken” cümlesi, "tülkûne" fiilinin fâilinden veya "lâ tettehizû" fiilinin fâilinden hâl olarak mansub konumundadır. Kâfirlerin durumunu beyan eden müste'nefe bir cümle olması da caizdir. Cumhur:
17285. Metin
بِما جاءَكُمْ بِالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ. وَقَرَأَ الْجَحْدَرِيُّ وَعَاصِمٌ فِي رِوَايَةٍ عَنْهُ: لما جاءكم باللام، أي: لأجل
Tek noktalı bâ ile { بِمَا جَاءَكُمْ } [şeklindedir]. el-Cahderî ve kendisinden gelen bir rivayette Âsım ise lâm ile { لِمَا جَاءَكُمْ } şeklinde okumuşlardır; yani: «... sebebiyle / ... için»1
17286. Metin
مَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ عَلَى حَذْفِ الْمَكْفُورِ بِهِ، أَيْ: كَفَرُوا بِاللَّهِ وَالرَّسُولِ لِأَجْلِ مَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ، أَوْ عَلَى جَعْلِ مَا هُوَ سَبَبٌ لِلْإِيمَانِ سَبَبًا لِلْكُفْرِ تَوْبِيخًا لَهُمْ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ لِبَيَانِ كُفْرِهِمْ، أَوْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، وَقَوْلُهُ: أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ تَعْلِيلٌ لِلْإِخْرَاجِ، أَيْ: يُخْرِجُونَكُمْ لِأَجْلِ إِيمَانِكُمْ، أَوْ كَرَاهَةَ أَنْ تُؤْمِنُوا إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي جواب الشرط محذوف:
İnkâr edilen şeyin hazfedilmesiyle "size gelen haktan dolayı" demektir; yani size gelen haktan dolayı Allah'ı ve Resulü'nü inkâr ettiler. Yahut onları azarlamak maksadıyla imanın sebebi olan şeyi inkârın sebebi kılma anlamındadır. “Peygamber'i ve sizi yurtlarınızdan çıkarıyorlar” cümlesi, onların küfrünü açıklamak üzere müste'nefedir veya hâl konumundadır. “Rabbiniz olan Allah'a inandığınız için” ifadesi yurtlarından çıkarmanın gerekçesidir; yani iman ettiğiniz için yahut iman etmenizden hoşlanmadıkları için sizi çıkarıyorlar demektir. “Eğer benim yolumda cihad etmek ve rızamı kazanmak maksadıyla çıktıysanız” şartının cevabı hazfedilmiştir:
17287. Metin
إِنْ كُنْتُمْ كَذَلِكَ فَلَا تُلْقُوا إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ، أَوْ إِنْ كُنْتُمْ كَذَلِكَ فَلَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وعدوّكم أولياء، وانتصاب جهادا وابتغاء عَلَى الْعِلَّةِ: أَيْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ لِأَجْلِ الْجِهَادِ فِي سَبِيلِي وَلِأَجْلِ ابْتِغَاءِ مَرْضَاتِي، وَجُمْلَةُ: تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ مُسْتَأْنَفَةٌ لِلتَّقْرِيعِ وَالتَّوْبِيخِ، أَيْ: تُسِرُّونَ إِلَيْهِمُ الْأَخْبَارَ بِسَبَبِ الْمَوَدَّةِ، وَقِيلَ: هِيَ بدل من قوله:
Eğer böyleyseniz onlara sevgi göstermeyin, yahut eğer böyleyseniz benim ve sizin düşmanınızı dost edinmeyin takdirindedir. "Cihâden" ve "ibtigâe" lafızlarının nasbı illet (gerekçe) bildirmelerindendir; yani: Eğer benim yolumda cihad etmek için ve rızamı kazanmak amacıyla çıktıysanız demektir. “Siz onlara gizlice sevgi besliyorsunuz” cümlesi azarlama ve kınama maksadıyla müste'nefedir; yani: Sevgi sebebiyle haberleri onlara gizlice ulaştırıyorsunuz. Bir görüşe göre bu,
17288. Metin
«تلقون» . ثم أخبر بِأَنَّهُ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ مِنْ أَحْوَالِهِمْ شَيْءٌ، فَقَالَ: وَأَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَما أَعْلَنْتُمْ وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: بِمَا أَضْمَرْتُمْ وَمَا أَظْهَرْتُمْ، وَالْبَاءُ فِي «بِمَا» زَائِدَةٌ. يُقَالُ: عَلِمْتُ كَذَا وَعَلِمْتُ بِكَذَا، هَذَا عَلَى أَنَّ «أَعْلَمَ» مُضَارِعٌ، وَقِيلَ: هُوَ أَفْعَلُ تفضيل، أي: أَعْلَمُ مِنْ كُلِّ أَحَدٍ بِمَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ أَيْ: مَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ الِاتِّخَاذَ لِعَدُوِّي وَعَدُوِّكُمْ أَوْلِيَاءَ، وَيُلْقِي إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ، فَقَدْ أَخْطَأَ طَرِيقَ الْحَقِّ وَالصَّوَابِ، وَضَلَّ عَنْ قَصْدِ السَّبِيلِ إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً
"Tülkûne" kavlinden bedeldir. Sonra [Allah], onların durumlarından hiçbir şeyin kendisine gizli kalmadığını haber vererek şöyle buyurdu: “Oysa ben sizin gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da çok iyi bilirim.” Bu cümle hâl olarak mahallen mansubdur; yani içinizde gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da bilirim demektir. "Bimâ"daki bâ harfi zâiddir. "Alimtü kezâ" ve "alimtü bi-kezâ" denilir. Bu, "a'lemu" kelimesinin muzari fiil olmasına göredir. İsm-i tafdil olduğu da söylenmiştir; yani: Gizlediğinizi ve açığa vurduğunuzu herkesten daha iyi bilirim. “Sizden kim bunu yaparsa, şüphesiz doğru yoldan sapmış olur” yani kim düşmanımı ve düşmanınızı dost edinme işini yapar ve onlara sevgi gösterirse, hak ve doğru yolu şaşırmış, dosdoğru yoldan sapmış olur. “Eğer sizi ele geçirirlerse, size düşman kesilirler”
17289. Metin
أَيْ: إِنْ يَلْقَوْكُمْ وَيُصَادِفُوكُمْ يُظْهِرُوا لَكُمْ مَا فِي قُلُوبِهِمْ مِنَ الْعَدَاوَةِ، وَمِنْهُ الْمُثَاقَفَةُ: وَهِيَ طَلَبُ مُصَادَفَةِ الغرّة في المسايفة، وَقِيلَ: الْمَعْنَى: إِنْ يَظْفَرُوا بِكُمْ وَيَتَمَكَّنُوا مِنْكُمْ، وَالْمَعْنَيَانِ مُتَقَارِبَانِ وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ أَيْ: يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ بِالضَّرْبِ وَنَحْوِهِ، وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالشَّتْمِ وَنَحْوِهِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ هَذَا مَعْطُوفٌ عَلَى جَوَابِ الشَّرْطِ، أَوْ عَلَى جُمْلَةِ الشَّرْطِ وَالْجَزَاءِ، وَرَجَّحَ هَذَا أَبُو حَيَّانَ. وَالْمَعْنَى:
Yani sizinle karşılaşıp karşı karşıya gelirlerse, kalplerindeki düşmanlığı size açığa vururlar. "Müsâkafe" (karşılıklı kılıçlaşma) kelimesi de buradan gelir ki bu, kılıç vuruşmasında gafil avlama fırsatı aramaktır. Bir görüşe göre anlam şudur: Eğer size üstün gelir ve sizi ele geçirirlerse. İki anlam birbirine yakındır. “Ellerini ve dillerini size kötülükle uzatırlar” yani ellerini vurmak ve benzeri şeylerle, dillerini ise sövmek ve benzeri kötülüklerle size uzatırlar. “Ve inkâr etmenizi çok isterler” ifadesi, şartın cevabına yahut şart ve ceza cümlesinin tamamına matuftur; Ebû Hayyân bu ikinci tercihi üstün görmüştür. Anlamı ise:
17290. Metin
أَنَّهُمْ تَمَنُّوا ارْتِدَادَهُمْ وَوَدُّوا رُجُوعَهُمْ إِلَى الْكُفْرِ «١» لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحامُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ أَيْ: لَا تَنْفَعُكُمُ الْقُرَابَاتُ عَلَى عُمُومِهَا وَلَا الْأَوْلَادُ، وَخَصَّهُمْ بِالذِّكْرِ مَعَ دُخُولِهِمْ فِي الْأَرْحَامِ لِمَزِيدِ الْمَحَبَّةِ لَهُمْ وَالْحُنُوِّ عَلَيْهِمْ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ هَؤُلَاءِ لَا يَنْفَعُونَكُمْ حين تُوَالُوا الْكُفَّارَ لِأَجْلِهِمْ كَمَا وَقَعَ فِي قِصَّةِ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ، بَلِ الَّذِي يَنْفَعُكُمْ هُوَ مَا أَمَرَكُمُ اللَّهُ بِهِ مِنْ مُعَادَاةِ الْكُفَّارِ وَتَرْكِ مُوَالَاتِهِمْ. وَجُمْلَةُ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ مُسْتَأْنَفَةٌ لِبَيَانِ عَدَمِ نَفْعِ الْأَرْحَامِ وَالْأَوْلَادِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ، وَمَعْنَى يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ يُفَرِّقُ بَيْنَكُمْ، فَيُدْخِلُ أَهْلَ طَاعَتِهِ الْجَنَّةَ، وَأَهْلَ مَعْصِيَتِهِ النَّارَ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْفَصْلِ بَيْنَهُمْ أَنَّهُ يَفِرُّ كُلٌّ مِنْهُمْ مِنَ الْآخَرِ مِنْ شِدَّةِ الْهَوْلِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ «٢» الْآيَةَ. قِيلَ: وَيَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِمَا قَبْلَهُ، أَيْ: لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُوقَفُ عَلَيْهِ، وَيُبْتَدَأُ بِقَوْلِهِ: يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَالْأَوْلَى أَنْ يَتَعَلَّقَ بِمَا بَعْدَهُ كَمَا ذَكَرْنَا وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ أَقْوَالِكُمْ وَأَفْعَالِكُمْ، فَهُوَ مُجَازِيكُمْ عَلَى ذَلِكَ.
Onların dinden dönmenizi temenni ettikleri ve küfre geri dönmenizi arzuladıklarıdır «١». “Kıyamet günü akrabalarınız da çocuklarınız da size asla fayda vermez” yani genel olarak akrabalar da çocuklar da size fayda vermez. Çocuklar akraba kapsamına girmelerine rağmen, onlara duyulan sevgi ve şefkatin fazlalığından dolayı ayrıca zikredilmişlerdir. Anlamı şudur: Hâtıb b. Ebî Beltea kıssasında olduğu gibi, kendileri uğruna kâfirleri dost edindiğinizde bu kimseler size fayda vermezler; bilakis size fayda verecek olan, Allah'ın kâfirlere düşmanlık etme ve onları dost edinmeme hususundaki emridir. “Kıyamet günü [Allah] aranızı ayıracaktır” cümlesi, o günde akrabaların ve çocukların fayda sağlamayacağını açıklamak üzere müste'nefedir. "Yefsılü beyneküm"ün anlamı: Aranızı ayırır; itaat ehlini cennete, isyan ehlini cehenneme koyar demektir. Bir görüşe göre aralarını ayırmasından maksat, “Kişinin kardeşinden kaçacağı gün...” «٢» ayetinde olduğu gibi, dehşetin şiddetinden her birinin diğerinden kaçmasıdır. "Kıyamet günü" zarfının öncesine taalluk etmesinin caiz olduğu da söylenmiştir; yani: Akrabalarınız ve çocuklarınız kıyamet günü size fayda vermez, denilerek burada vakıf yapılır (durulur) ve “[Allah] aranızı ayıracaktır” sözüyle başlanır. Ancak belirttiğimiz gibi sonrasına taalluk etmesi daha uygundur. “Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir” yani sözlerinizden ve fiillerinizden hiçbir şey O'na gizli kalmaz; dolayısıyla O, bunun karşılığını size verecektir.
17291. Metin
قَرَأَ الْجُمْهُورُ: يَفْصِلُ بِضَمِّ الْيَاءِ وَتَخْفِيفِ الْفَاءِ وَفَتْحِ الصَّادِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، وَاخْتَارَ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ أَبُو عبيد.
Cumhur (çoğunluk), yânın zammesi, fânın şeddesizliği (tahfîfi) ve sâdın fethasıyla meçhul (edilgen) olarak { يَفْصِلُ } [kelimesini "yufsılü"] şeklinde okumuştur. Ebû Ubeyd de bu kıraati tercih etmiştir.
17292. Metin
وَقَرَأَ عَاصِمٌ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَكَسْرِ الصَّادِ مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِ الْفَاءِ وَكَسْرِ الصَّادِ مُشَدَّدَةً. وَقَرَأَ عَلْقَمَةُ بِالنُّونِ. وَقَرَأَ قَتَادَةُ وَأَبُو حَيْوَةَ بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الصاد مخففة.
Âsım, yânın fethası ve sâdın kesresiyle ma'lûm (etken) olarak "yefsılü" okumuştur. Hamza ve Kisâî, yânın zammesi, fânın fethası ve sâdın şeddeli kesresiyle "yufassılü" okumuşlardır. Alkame nûn ile "nefsılü" okumuştur. Katâde ve Ebû Hayve ise yânın zammesi ve sâdın şeddesiz kesresiyle "yufsılü" okumuşlardır.
17293. Metin
وقد أخرج البخاري ومسلم وغير هما عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: «بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنَا وَالزُّبَيْرُ وَالْمِقْدَادُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ «١» فَإِنَّ بِهَا ظَعِينَةً «٢» مَعَهَا كِتَابٌ فَخُذُوهُ مِنْهَا فَأْتُونِي بِهِ، فَخَرَجْنَا حَتَّى أَتَيْنَا الرَّوْضَةَ، فَإِذَا نَحْنُ بِالظَّعِينَةِ، فَقُلْنَا: أَخْرِجِي الْكِتَابَ، قَالَتْ: مَا مَعِي مِنْ كِتَابٍ، فَقُلْنَا: لِتُخْرِجِنَّ الْكِتَابَ أَوْ لِتُلْقِيَنَّ الثِّيَابَ، فَأَخْرَجَتْهُ مِنْ عِقَاصِهَا، فَأَتَيْنَا بِهِ النَّبِيَّ ﷺ، فَإِذَا فِيهِ: مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى أُنَاسٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ بِمَكَّةَ يُخْبِرُهُمْ بِبَعْضِ أَمْرِ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ:
Buhârî, Müslim ve diğerleri Ali b. Ebî Tâlib'den şöyle rivayet etmişlerdir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem beni, Zübeyr'i ve Mikdâd'ı gönderdi ve şöyle buyurdu: "Hâh bahçesine «١» varıncaya kadar gidin; zira orada develi bir kadın «٢» vardır, beraberinde bir mektup bulunmaktadır, o mektubu ondan alıp bana getirin." Çıktık ve nihayet bahçeye vardık; bir de baktık ki develi kadın orada. "Mektubu çıkar!" dedik. Kadın: "Yanıma mektup falan yok" dedi. Biz de: "Ya mektubu çıkarırsın ya da elbiselerini soyarız!" dedik. Bunun üzerine mektubu saç örgülerinin arasından çıkardı. Onu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e getirdik; mektupta şöyle yazıyordu: "Hâtıb b. Ebî Beltea'dan Mekke'deki müşriklerden bazı kimselere..." Onlara Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bazı işlerini haber veriyordu. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem:»
17294. Metin
مَا هَذَا يَا حَاطِبُ؟ قَالَ: لَا تَعْجَلْ عَلَيَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي كُنْتُ امْرَأً مُلْصَقًا فِي قُرَيْشٍ وَلَمْ أَكُنْ مِنْ أَنْفُسِهَا، وَكَانَ مَنْ مَعَكَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ لَهُمْ قُرَابَاتٌ يَحْمُونَ بِهَا أَهْلِيهِمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِمَكَّةَ، فَأَحْبَبْتُ إِذْ فَاتَنِي ذَلِكَ مِنَ النَّسَبِ فِيهِمْ أَنْ أَصْطَنِعَ إِلَيْهِمْ يَدًا يَحْمُونَ بِهَا قَرَابَتِي، وَمَا فَعَلْتُ ذَلِكَ كُفْرًا وَلَا ارْتِدَادًا عَنْ دِينِي، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ:
«"Bu nedir ey Hâtıb?" dedi. Hâtıb şöyle dedi: "Ey Allah'ın Resulü, benim hakkımda acele hüküm verme. Ben Kureyş içinde sığıntı (anlaşmalı) bir adamdım, onların asil soylarından değildim. Seninle beraber olan muhacirlerin ise Mekke'de ailelerini ve mallarını koruyacak akrabaları vardı. Ben aralarındaki soy bağından mahrum olunca, akrabalarımı korusunlar diye onların yanında bir minnet/iyilik bağı oluşturmak istedim. Bunu küfürden veya dinimden döndüğümden ötürü yapmadım." Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem:»
17295. Metin
صَدَقَ، فَقَالَ عُمَرُ: دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَهُ، فَقَالَ: إِنَّهُ شَهِدَ بَدْرًا، وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا ما شئتم فقد غفرت لكم. ونزلت: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ. وَفِي الْبَابِ أَحَادِيثُ مُسْنَدَةٌ وَمُرْسَلَةٌ مُتَضَمِّنَةٌ لِبَيَانِ هَذِهِ الْقِصَّةِ، وَأَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ إِلَى قَوْلِهِ: قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ «٣» نازلة في ذلك.
«"Doğru söyledi" buyurdu. Ömer: "Bırak beni, onun boynunu vurayım!" dedi. Resûlullah: "O, Bedir'de bulundu. Nereden bileceksin, belki de Allah Bedir ehline muttali olup: 'Dilediğinizi yapın, ben sizi bağışladım' demiştir" buyurdu.» Ve: “Ey iman edenler! Benim de düşmanım, sizin de düşmanınız olanları dost edinmeyin. Onlar size gelen gerçeği inkâr etmişken, siz onlara sevgi gösteriyorsunuz...” ayeti indi. Bu konuda, söz konusu kıssanın beyanını ve bu ayetlerin: “Andolsun, sizin için İbrahim'de güzel bir örnek vardır...” «٣» kavline kadar bu hususta indiğini içeren müsned ve mürsel hadisler mevcuttur.
17296. Metin
[سورة الممتحنة (٦٠) : الآيات ٤ الى ٩]
[Mümtehine Suresi (60), Âyetler: 4-9]
17297. Metin
قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنا بِكُمْ وَبَدا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَالْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلاَّ قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَما أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا وَإِلَيْكَ أَنَبْنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (٤) رَبَّنا لَا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنا رَبَّنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٥) لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٦) عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٧) لَا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (٨)
Andolsun, sizin için İbrahim'de ve onunla beraber olanlarda güzel bir örnek vardır. Hani onlar kavimlerine şöyle demişlerdi: "Biz sizden de Allah'tan başka taptıklarınızdan da tamamen uzağız. Sizi inkâr ettik. Siz bir tek Allah'a iman edinceye kadar, bizimle sizin aranızda ebedî bir düşmanlık ve kin baş göstermiştir." Ancak İbrahim'in babasına: "Senin için mutlaka bağışlanma dileyeceğim; fakat Allah'tan [gelecek] hiçbir şeyi senden savmaya gücüm yetmez" demesi müstesnadır. Rabbimiz! Yalnızca sana tevekkül ettik, yalnızca sana yöneldik ve dönüş de ancak sanadır. (4) Rabbimiz! Bizi inkâr edenler için bir fitne kılma ve bizi bağışla. Rabbimiz! Şüphesiz sen, mutlak güç sahibisin, hüküm ve hikmet sahibisin. (5) Andolsun, sizin için, Allah'ı ve ahiret gününü umanlar için onlarda güzel bir örnek vardır. Kim yüz çevirirse bilsin ki, şüphesiz Allah zengindir, övülmeye layık olandır. (6) Umulur ki Allah, sizinle onlardan düşman olduğunuz kimseler arasında bir sevgi meydana getirir. Allah mutlak güç sahibidir. Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (7) Allah, din hususunda sizinle savaşmayan ve sizi yurtlarınızdan çıkarmayan kimselere iyilik etmenizi ve onlara adaletle davranmanızı yasaklamaz. Şüphesiz Allah, adil olanları sever. (8)
17298. Metin
إِنَّما يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ وَظاهَرُوا عَلى إِخْراجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٩)
Allah sizi ancak, din hususunda sizinle savaşan, sizi yurtlarınızdan çıkaran ve çıkarılmanıza arka çıkan kimseleri dost edinmekten yasaklar. Kim onları dost edinirse, işte onlar zalimlerin ta kendileridir. (9)
17299. Metin
لَمَّا فَرَغَ سُبْحَانَهُ مِنَ النَّهْيِ عَنْ مُوَالَاةِ الْمُشْرِكِينَ، وَالذَّمِّ لِمَنْ وَقَعَ مِنْهُ ذَلِكَ، ضَرَبَ لَهُمْ إِبْرَاهِيمَ مَثَلًا حين
Sübhânehu [ve Teâlâ], müşrikleri dost edinmeyi yasaklamayı ve kendisinden bu [fiil] sâdır olan kimseyi yermeyi bitirince, onlara İbrâhim’i bir örnek olarak verdi; hani...123
17300. Metin
تَبَرَّأَ مِنْ قَوْمِهِ، فَقَالَ: قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ، أَيْ: خَصْلَةٌ حَمِيدَةٌ تَقْتَدُونَ بِهَا، يُقَالُ: لِي بِهِ أُسْوَةٌ فِي هَذَا الْأَمْرِ، أَيِ: اقْتِدَاءٌ، فَأَرْشَدَهُمْ سُبْحَانَهُ إِلَى الِاقْتِدَاءِ بِهِ فِي ذَلِكَ إِلَّا فِي اسْتِغْفَارِهِ لِأَبِيهِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ إِسْوَةٌ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ، وَقَرَأَ عَاصِمٌ بِضَمِّهَا وَهُمَا لُغَتَانِ، وَأَصْلُ الْأُسْوَةِ بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ: الْقُدْوَةُ، وَيُقَالُ:
Kavminden uzaklaştığı andaki tavrıyla İbrahim'i onlara misal vererek şöyle buyurdu: “Andolsun, sizin için güzel bir örnek vardır”, yani kendisine uyacağınız övgüye değer bir haslet vardır. "Bu meselede onunla bana bir üsve (örnek alma) vardır" denilir. Cenâb-ı Hak, babası için bağışlanma dilemesi müstesna olmak üzere, bu konuda ona uymalarını irşad etmiştir. Cumhur hemzenin kesresiyle "isvetün", Âsım ise zammesiyle "üsvetün" okumuştur ki bunlar iki lehçedir. Damme ve kesre ile üsve/isvenin asıl manası: Örnek, uyulan kimsedir. Şöyle denilir:
17301. Metin
هُوَ أُسْوَتُكَ، أَيْ: مِثْلُكَ وَأَنْتَ مِثْلُهُ، وَقَوْلُهُ: «فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ» مُتَعَلِّقٌ بِأُسْوَةٍ، أَوْ بِحَسَنَةٍ، أَوْ هُوَ نَعْتٌ لِأُسْوَةٍ، أَوْ حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ الْمُسْتَتِرِ فِي «حَسَنَةٍ» ، أَوْ خبر كان، «ولكم» لِلْبَيَانِ، «وَالَّذِينَ مَعَهُ» هُمْ أَصْحَابُهُ الْمُؤْمِنُونَ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: هُمُ الْأَنْبِيَاءُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: يَقُولُ أَفَلَا تَأَسَّيْتَ يَا حَاطِبُ بِإِبْرَاهِيمَ، فَتَتَبَرَّأَ مِنْ أَهْلِكَ كَمَا تَبْرَّأَ إِبْرَاهِيمُ مِنْ أَبِيهِ وَقَوْمِهِ؟! وَالظَّرْفُ فِي قَوْلِهِ: إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ هُوَ خَبَرُ كَانَ، أَوْ مُتَعَلِّقٌ بِهِ، أَيْ: وَقْتَ قولهم لقومهم الكفار إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ جَمْعُ بَرِيءٍ، مِثْلُ: شُرَكَاءَ وَشَرِيكٍ، وَظُرَفَاءَ وظريف. قرأ الجمهور: بُرَآؤُا بِضَمِّ الْبَاءِ وَفَتْحِ الرَّاءِ وَأَلِفٍ بَيْنَ هَمْزَتَيْنِ، ككرماء في كريم. وقرأ عيسى ابن عُمَرَ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ بِكَسْرِ الْبَاءِ وَهَمْزَةٍ وَاحِدَةٍ بَعْدَ أَلِفٍ، كَكِرَامٍ فِي جَمْعِ كَرِيمٍ. وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ بِضَمِّ الْبَاءِ وَهَمْزَةٍ بَعْدَ أَلِفٍ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهِيَ الْأَصْنَامُ كَفَرْنا بِكُمْ أَيْ: بِمَا آمَنْتُمْ بِهِ مِنَ الْأَوْثَانِ، أَوْ بِدِينِكُمْ، أَوْ بِأَفْعَالِكُمْ وَبَدا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَالْبَغْضاءُ أَبَداً أَيْ: هَذَا دَأْبُنَا مَعَكُمْ مَا دُمْتُمْ عَلَى كُفْرِكُمْ حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَتَتْرُكُوا مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ مِنَ الشِّرْكِ، فَإِذَا فَعَلْتُمْ ذَلِكَ صَارَتْ تِلْكَ الْعَدَاوَةُ مُوَالَاةً وَالْبَغْضَاءُ مَحَبَّةً إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ هُوَ اسْتِثْنَاءٌ مُتَّصِلٌ مِنْ قَوْلِهِ «فِي إِبْراهِيمَ» بِتَقْدِيرِ مُضَافٍ مَحْذُوفٍ لِيَصِحَّ الِاسْتِثْنَاءُ، أَيْ: قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي مَقَالَاتِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا قَوْلَهُ لِأَبِيهِ، أَوْ مِنْ «أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ» ، وَصَحَّ ذَلِكَ لِأَنَّ الْقَوْلَ مِنْ جُمْلَةِ الْأُسْوَةِ، كَأَنَّهُ قِيلَ: قَدْ كَانَتْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ فِي جَمِيعِ أَقْوَالِهِ وَأَفْعَالِهِ إِلَّا قَوْلَهُ لِأَبِيهِ، أَوْ مِنَ التَّبَرِّي وَالْقَطِيعَةِ الَّتِي ذُكِرَتْ، أَيْ: لَمْ يُوَاصِلْهُ إِلَّا قَوْلَهُ، ذَكَرَ هَذَا ابْنُ عَطِيَّةَ، أَوْ هُوَ مُنْقَطِعٌ، أَيْ: لَكِنْ قَوْلُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ، فَلَا تَأْتَسُوا بِهِ، فَتَسْتَغْفِرُونَ لِلْمُشْرِكِينَ، فَإِنَّهُ كَانَ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ، أَوْ أَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا وَقَعَ مِنْهُ لِأَنَّهُ ظَنَّ أَنَّهُ قَدْ أَسْلَمَ، فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ وَقَدْ تَقَدَّمَ تَحْقِيقُ هَذَا فِي سُورَةِ بَرَاءَةَ وَما أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ هَذَا مِنْ تَمَامِ الْقَوْلِ الْمُسْتَثْنَى، يَعْنِي مَا أُغْنِي عَنْكَ، وَمَا أَدْفَعُ عَنْكَ، مِنْ عَذَابِ اللَّهِ شَيْئًا، وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنْ فَاعِلِ «لَأَسْتَغْفِرَنَّ» ، فَالِاسْتِثْنَاءُ مُتَوَجِّهٌ إِلَى الِاسْتِغْفَارِ لَا إِلَى هَذَا الْقَيْدِ، فَإِنَّهُ إِظْهَارٌ لِلْعَجْزِ وَتَفْوِيضٌ لِلْأَمْرِ إِلَى اللَّهِ، وَذَلِكَ مِنْ خِصَالِ الْخَيْرِ. رَبَّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا وَإِلَيْكَ أَنَبْنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ هَذَا مِنْ دُعَاءِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِهِ وَمِمَّا فِيهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ يُقْتَدَى بِهِ فِيهَا، وَقِيلَ: هُوَ تَعْلِيمٌ لِلْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَقُولُوا هَذَا الْقَوْلَ، وَالتَّوَكُّلُ: هُوَ تَفْوِيضُ الْأُمُورِ إِلَى اللَّهِ، وَالْإِنَابَةُ: الرُّجُوعُ، وَالْمَصِيرُ: الْمَرْجِعُ، وَتَقْدِيمُ الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ لِقَصْرِ التَّوَكُّلِ وَالْإِنَابَةِ وَالْمَصِيرِ عَلَى اللَّهِ رَبَّنا لَا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا قَالَ الزَّجَّاجُ: لَا تُظْهِرْهُمْ عَلَيْنَا فَيَظُنُّوا أَنَّهُمْ عَلَى حَقٍّ فَيُفْتَنُوا بِذَلِكَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: لَا تُعَذِّبْنَا بِأَيْدِيهِمْ وَلَا بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِكَ، فَيَقُولُوا: لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ عَلَى حَقٍّ مَا أَصَابَهُمْ هَذَا وَاغْفِرْ لَنا رَبَّنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ أَيِ: الْغَالِبُ الَّذِي لَا يُغَالَبُ الْحَكِيمُ ذُو الْحِكْمَةِ الْبَالِغَةِ لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ أَيْ: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ قُدْوَةٌ حَسَنَةٌ،
"O senin üsvendir", yani senin gibidir ve sen de onun gibisin. “İbrahim'de ve onunla beraber olanlarda” ifadesi "üsve" lafzına yahut "hasene" lafzına taalluk eder; veya "üsve" lafzının sıfatıdır, yahut "hasene"deki müstetir (gizli) zamirden hâldir, yahut kâne'nin haberidir; "leküm" ise açıklama içindir. "Onunla beraber olanlar", mümin arkadaşlarıdır. İbn Zeyd: "Onlar peygamberlerdir" demiştir. Ferrâ şöyle der: "[Cenâb-ı Hak şöyle buyuruyor:] Ey Hâtıb! İbrahim babasından ve kavminden uzaklaştığı gibi, sen de ailenden uzaklaşarak İbrahim'i örnek almadın mı?!" “Hani onlar kavimlerine şöyle demişlerdi” buyruğundaki zarf kâne'nin haberidir yahut ona taalluk eder; yani kâfir kavimlerine dedikleri vakit anlamındadır. “Biz sizden tamamen uzağız” ifadesindeki "büreâu" kelimesi "berî" lafzının çoğuludur; şürekâ-şerîk ve zürefâ-zarîf gibi. Cumhur, bâ'nın zammesi, râ'nın fethası ve iki hemze arasındaki elif ile kerîm'in çoğulu küremâ gibi "büreâü" şeklinde okumuştur. Îsâ b. Ömer ve İbn Ebî İshâk, kerîm'in çoğulu kirâm gibi, bâ'nın kesresi ve eliften sonra tek hemze ile [birâ'] okumuşlardır. Ebû Ca'fer ise bâ'nın zammesi ve eliften sonra bir hemze ile okumuştur. “Ve Allah'tan başka taptıklarınızdan da” yani putlardan da. “Sizi inkâr ettik” yani putlardan inandığınız şeyleri veya dininizi yahut yaptıklarınızı inkâr ettik. “Bizimle sizin aranızda ebedî bir düşmanlık ve kin baş göstermiştir” yani küfrünüz üzere kaldığınız müddetçe bizim size karşı tavrımız budur; “ta ki bir tek Allah'a iman edinceye” ve içinde bulunduğunuz şirki terk edinceye kadar. Bunu yaptığınız takdirde, bu düşmanlık dostluğa, kin de sevgiye dönüşür. “Ancak İbrahim'in babasına: 'Senin için mutlaka bağışlanma dileyeceğim' demesi müstesnadır” ifadesi, istisnanın sahih olması için takdir edilen hazfedilmiş bir muzafla birlikte “İbrahim'de” kavlinden muttasıl bir istisnadır; yani: Babasına söylediği söz hariç, İbrahim'in sözlerinde sizin için güzel bir örnek vardır demektir. Yahut “güzel bir örnek” ifadesinden istisnadır; söz de örneğin kapsamına girdiği için bu sahih olmuştur, sanki şöyle denilmiştir: Babasına söylediği söz hariç, bütün söz ve fiillerinde İbrahim'de sizin için güzel bir örnek vardır. Yahut zikredilen teberrî (uzaklaşma) ve ilişkiyi kesmeden istisnadır; yani bu sözü dışında onunla hiçbir bağ kurmadı demektir; bunu İbn Atiyye zikretmiştir. Ya da munkatı' bir istisnadır; yani: Fakat İbrahim'in babasına: "Senin için mutlaka bağışlanma dileyeceğim" demesini örnek alıp da müşrikler için bağışlanma dilemeyiniz; zira bu, ona verdiği bir sözden ötürü idi yahut onun Müslüman olduğunu zannettiği için böyle yapmıştı; onun Allah düşmanı olduğu kendisine açıkça belli olunca ondan uzaklaştı. Bunun tahkiki Tevbe suresinde geçmişti. “Fakat Allah'tan [gelecek] hiçbir şeyi senden savmaya gücüm yetmez” ifadesi istisna edilen sözün tamamlayıcısıdır; yani Allah'ın azabından hiçbir şeyi senden savamam, sana hiçbir fayda sağlayamam demektir. Bu cümle, "le-estağfiranne" fiilinin fâilinden hâl olarak mansub konumundadır; dolayısıyla istisna bu kayda değil, istiğfara yöneliktir. Zira bu ifade, acziyeti ortaya koymak ve işi Allah'a havale etmektir ki bu da hayırlı hasletlerdendir. “Rabbimiz! Yalnızca sana tevekkül ettik, yalnızca sana yöneldik ve dönüş de ancak sanadır” bu, İbrahim ve ashabının duasından olup kendisinde örnek alınacak güzel hasletlerdendir. Bir görüşe göre ise bu, müminlere böyle söylemelerini öğretmektir. Tevekkül: İşleri Allah'a havale etmektir; inâbe: Yönelmek/dönmektir; masîr ise varılacak yerdir. Câr ve mecrûrun öne alınması, tevekkülü, yönelmeyi ve dönüşü yalnızca Allah'a has kılmak (kasr) içindir. “Rabbimiz! Bizi inkâr edenler için bir fitne kılma” Zeccâc şöyle demiştir: Onları bize galip kılma ki hak üzere olduklarını zannedip bununla fitneye düşmesinler. Mücâhid ise şöyle demiştir: Bizi onların elleriyle veya katından bir azapla cezalandırma ki: "Eğer bunlar hak üzere olsalardı başlarına bu gelmezdi" demesinler. “Ve bizi bağışla Rabbimiz! Şüphesiz sen, mutlak güç sahibisin” yani asla mağlup edilemeyen mutlak galiptir; “hüküm ve hikmet sahibisin” sonsuz hikmet sahibidir. “Andolsun, sizin için onlarda güzel bir örnek vardır” yani andolsun ki sizin için İbrahim'de ve onunla beraber olanlarda güzel bir önderlik/örnek vardır.
17302. Metin
وَكَرَّرَ هَذَا لِلْمُبَالَغَةِ وَالتَّأْكِيدِ، وَقِيلَ: إِنَّ هَذَا نزل بعد الأوّل بمدّة لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ بَدَلٌ مِنْ قَوْلِهِ «لَكُمْ» بَدَلُ بَعْضٍ مِنْ كَلِّ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ هَذِهِ الْأُسْوَةَ إِنَّمَا تَكُونُ لِمَنْ يَخَافُ اللَّهَ وَيَخَافُ عِقَابَ الْآخِرَةِ، أَوْ يَطْمَعُ فِي الْخَيْرِ مِنَ اللَّهِ فِي الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ أَيْ:
Mübalağa ve tekit (pekiştirme) için bu ifade tekrarlanmıştır. Bir görüşe göre ise bu [ayet], birincisinden bir süre sonra inmiştir. “Allah'ı ve ahiret gününü umanlar için” ifadesi, “sizin için” kavlinden bedel-i ba'z min küldür (bütünden parça bedeli). Anlamı şudur: Bu güzel örnek, ancak Allah'tan korkan, ahiret azabından çekinen veya dünyada ve ahirette Allah'tan hayır uman kimseler içindir. “Kim yüz çevirirse bilsin ki, şüphesiz Allah zengindir, övülmeye layık olandır” yani:
17303. Metin
يُعْرِضُ عَنْ ذَلِكَ، فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ عَنْ خَلْقِهِ، الْحَمِيدُ إِلَى أَوْلِيَائِهِ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَذَلِكَ بِأَنْ يُسْلِمُوا فَيَصِيرُوا مِنْ أَهْلِ دِينِكُمْ، وَقَدْ أَسْلَمَ قَوْمٌ مِنْهُمْ بَعْدَ فَتْحِ مَكَّةَ، وَحَسُنَ إِسْلَامُهُمْ، وَوَقَعَتْ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَنْ تَقَدَّمَهُمْ فِي الْإِسْلَامِ مَوَدَّةٌ، وَجَاهَدُوا، وَفَعَلُوا الْأَفْعَالَ الْمُقَرِّبَةَ إِلَى اللَّهِ، وَقِيلَ:
Bundan yüz çevirirse bilsin ki, şüphesiz Allah kullarından müstağnidir (hiçbir şeye ihtiyacı yoktur), dostları nezdinde övgüye layıktır. “Umulur ki Allah, sizinle onlardan düşman olduğunuz kimseler arasında bir sevgi meydana getirir” Bu da onların Müslüman olup sizin dininizden kimseler haline gelmesiyle olur. Nitekim onlardan bir topluluk Mekke'nin fethinden sonra Müslüman olmuş, İslamları güzelleşmiş, kendilerinden önce Müslüman olanlarla aralarında sevgi meydana gelmiş, cihad etmiş ve Allah'a yaklaştırıcı ameller işlemişlerdir. Bir görüşe göre:
17304. Metin
الْمُرَادُ بِالْمَوَدَّةِ هُنَا تَزْوِيجُ النَّبِيِّ ﷺ بِأُمِّ حَبِيبَةَ بِنْتِ أَبِي سُفْيَانَ. وَلَا وَجْهَ لِهَذَا التَّخْصِيصِ، وَإِنْ كَانَ مِنْ جُمْلَةِ مَا صَارَ سَبَبًا إِلَى الْمَوَدَّةِ، فَإِنَّ أَبَا سُفْيَانَ بَعْدَ ذَلِكَ تَرَكَ مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الْعَدَاوَةِ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَلَكِنَّهَا لَمْ تَحْصُلِ الْمَوَدَّةُ إِلَّا بِإِسْلَامِهِ يَوْمَ الْفَتْحِ وَمَا بَعْدَهُ، وَاللَّهُ قَدِيرٌ أَيْ: بَلِيغُ الْقُدْرَةِ كَثِيرُهَا، وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ أَيْ: بَلِيغُهُمَا، كَثِيرُهُمَا. ثُمَّ لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ مَا يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِينَ مِنْ مُعَادَاةِ الْكُفَّارِ وَتَرْكِ مُوَادَّتِهِمْ فَصَّلَ الْقَوْلَ فِيمَنْ يَجُوزُ بِرُّهُ مِنْهُمْ وَمَنْ لَا يَجُوزُ، فَقَالَ: لَا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَيْ: لَا يَنْهَاكُمْ عَنْ هَؤُلَاءِ أَنْ تَبَرُّوهُمْ هَذَا بَدَلٌ مِنَ الْمَوْصُولِ بَدَلُ اشْتِمَالٍ، وَكَذَا قَوْلُهُ: وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ يُقَالُ: أَقَسَطْتُ إِلَى الرَّجُلِ إِذَا عَامَلْتَهُ بِالْعَدْلِ. قَالَ الزَّجَّاجُ:
Buradaki sevgiden maksat, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Ebû Süfyân'ın kızı Ümmü Habîbe ile evlenmesidir. Bu tahsisin (özelleştirmenin) bir dayanağı yoktur; her ne kadar sevgiye sebep olan hususlardan biri olsa da. Zira Ebû Süfyân bundan sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e olan düşmanlığını bırakmıştı; ancak asıl sevgi fetih günü ve sonrasında onun Müslüman olmasıyla hâsıl olmuştur. “Allah mutlak güç sahibidir” yani kudreti pek üstün ve çoktur. “Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir” yani mağfireti ve merhameti pek geniştir, pek çoktur. Sonra Cenâb-ı Hak, müminlerin kâfirlere düşmanlık etmesi ve onları sevmemesi gerektiğini zikredince, onlardan kime iyilik edilmesinin caiz olup kime caiz olmadığını ayrıntılı olarak açıklayıp şöyle buyurdu: “Allah, din hususunda sizinle savaşmayan ve sizi yurtlarınızdan çıkarmayan kimselere... yasaklamaz” yani şunlara engel olmaz: “İyilik etmenizi” bu ifade mevsûl isimden bedel-i iştimaldir; “ve onlara adaletle davranmanızı” buyruğu da böyledir. Bir kimseye adaletle muamele ettiğinde "aksattu ile'r-racul" denilir. Zeccâc şöyle demiştir:
17305. Metin
الْمَعْنَى: وَتَعْدِلُوا فِيمَا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِنَ الْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ أَيِ: الْعَادِلِينَ وَمَعْنَى الْآيَةِ: أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَا يَنْهَى عَنْ بِرِّ أَهْلِ الْعَهْدِ مِنَ الْكُفَّارِ الَّذِينَ عَاهَدُوا الْمُؤْمِنِينَ عَلَى تَرْكِ الْقِتَالِ، وَعَلَى أَنْ لَا يُظَاهِرُوا الْكُفَّارَ عَلَيْهِمْ، وَلَا يَنْهَى عَنْ مُعَامَلَتِهِمْ بِالْعَدْلِ. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: كَانَ هَذَا فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ عِنْدَ الْمُوَادَعَةِ وَتَرْكِ الْأَمْرِ بِالْقِتَالِ، ثُمَّ نُسِخَ. قَالَ قَتَادَةُ: نَسَخَتْهَا: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «١» وَقِيلَ:
Anlam şudur: Ahde vefa gösterme hususunda aranızda ve onların arasında adaletli davranmanızdır. “Şüphesiz Allah, adil olanları sever” yani adaletle hareket edenleri sever. Ayetin anlamı şudur: Allah Teâlâ, müminlerle savaşmamak ve kâfirlere müminler aleyhine yardım etmemek üzere anlaşma yapan kâfir ahit ehline iyilik etmeyi ve onlara adaletle muamele etmeyi yasaklamaz. İbn Zeyd şöyle demiştir: Bu, İslam'ın ilk dönemlerinde barış yapıldığı ve savaş emrinin henüz verilmediği zamanda idi, sonra neshedildi. Katâde: “Müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün” «١» ayeti bunu neshetti, demiştir. Bir görüşe göre ise:
17306. Metin
هَذَا الْحُكْمُ كَانَ ثَابِتًا فِي الصُّلْحِ بَيْنَ النَّبِيِّ ﷺ وَبَيْنَ قُرَيْشٍ، فَلَمَّا زَالَ الصُّلْحُ بِفَتْحِ مَكَّةَ نُسِخَ الْحُكْمُ. وَقِيلَ:
Bu hüküm, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile Kureyş arasındaki barış döneminde geçerliydi; Mekke'nin fethiyle barış sona erince bu hüküm de neshedildi. Bir görüşe göre de:
17307. Metin
هِيَ خَاصَّةٌ فِي حُلَفَاءِ النَّبِيِّ ﷺ وَمَنْ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ عَهْدٌ، قَالَهُ الْحَسَنُ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: هُمْ خُزَاعَةُ وبنو الحارث ابن عَبْدِ مَنَافٍ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هِيَ خَاصَّةٌ فِي الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا، وَقِيلَ: هِيَ خَاصَّةٌ بِالنِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ.
Bu ayet, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in müttefiklerine ve kendisiyle aralarında antlaşma bulunan kimselere mahsustur; bunu Hasan [el-Basrî] söylemiştir. Kelbî: "Onlar Huzâa ve Benî Hâris b. Abdimenâf'tır" demiştir. Mücâhid: "İman edip de hicret etmeyen kimselere mahsustur" demiştir. Kadınlara ve çocuklara mahsus olduğu da söylenmiştir.
17308. Metin
وَحَكَى الْقُرْطُبِيُّ عَنْ أَكْثَرِ أَهْلِ التَّأْوِيلِ أَنَّهَا مُحْكَمَةٌ. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ مَنْ لَا يَحِلُّ بِرُّهُ وَلَا الْعَدْلُ فِي مُعَامَلَتِهِ فَقَالَ:
Kurtubî, tefsir ehlinin çoğunluğundan bu ayetin muhkem olduğunu nakletmiştir. Sonra Cenâb-ı Hak, kendisine iyilik edilmesi ve adaletle davranılması helal olmayan kimseleri açıklayarak şöyle buyurdu:
17309. Metin
إِنَّما يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ وَهُمْ صَنَادِيدُ الْكُفْرِ مِنْ قُرَيْشٍ وَظاهَرُوا عَلى إِخْراجِكُمْ أَيْ: عَاوَنُوا الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ عَلَى ذَلِكَ، وَهُمْ سَائِرُ أهل مكة من دَخَلَ مَعَهُمْ فِي عَهْدِهِمْ، وَقَوْلُهُ: أَنْ تَوَلَّوْهُمْ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنَ الْمَوْصُولِ كَمَا سَلَفَ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ أَيِ: الْكَامِلُونَ فِي الظُّلْمِ لِأَنَّهُمْ تَوَلَّوْا مَنْ يَسْتَحِقُّ الْعَدَاوَةَ لِكَوْنِهِ عَدُوًّا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِكِتَابِهِ، وَجَعَلُوهُمْ أَوْلِيَاءَ لَهُمْ.
“Allah sizi ancak, din hususunda sizinle savaşan, sizi yurtlarınızdan çıkaran... kimselerden meneder” Bunlar Kureyş'in küfür elebaşlarıdır. “Ve çıkarılmanıza arka çıkan” yani sizinle savaşan kimselere bu hususta yardım eden kimselerdir ki bunlar Mekke halkının geri kalanı ile onların antlaşmasına dahil olanlardır. “Onları dost edinmekten” ifadesi, daha önce geçtiği gibi mevsûlden bedel-i iştimaldir. “Kim onları dost edinirse, işte onlar zalimlerin ta kendileridir” yani zulümde ileri gidenlerdir; çünkü onlar Allah'a, Resulü'ne ve Kitabı'na düşman olmasından ötürü düşmanlığı hak eden kimseleri dost edinmişler ve onları kendilerine velî kılmışlardır.
17310. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ قَالَ: نهوا أن يتأسوا
İbnü'l-Münzir ve -sahih olduğunu belirterek- Hâkim, İbn Abbâs'tan [radıyallâhu anhümâ] şöyle rivayet etmiştir: { إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ } “İbrâhim'in babasına söylediği söz hariç”1 [ayeti hakkında] şöyle demiştir: [Müminler] örnek almaktan nehyedildiler...
17311. Metin
بِاسْتِغْفَارِ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ، وَقَوْلُهُ: رَبَّنا لَا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لَا تُعَذِّبْنَا بِأَيْدِيهِمْ، وَلَا بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِكَ، فَيَقُولُونَ: لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ عَلَى الْحَقِّ مَا أَصَابَهُمْ هَذَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، عَنْهُ لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ قَالَ: فِي صَنِيعِ إِبْرَاهِيمَ كُلِّهِ إِلَّا فِي الِاسْتِغْفَارِ لِأَبِيهِ، وَهُوَ مُشْرِكٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: لَا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا قَالَ: لَا تُسَلِّطْهُمْ عَلَيْنَا فَيَفْتِنُونَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أَوَّلُ مَنْ قَاتَلَ أَهْلَ الرِّدَّةِ عَلَى إِقَامَةِ دِينِ اللَّهِ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ، وَفِيهِ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ اسْتَعْمَلَ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ عَلَى بَعْضِ الْيَمَنِ، فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَقْبَلَ فَلَقِيَ ذَا الْخِمَارِ مُرْتَدًّا، فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ قَاتَلَ فِي الرِّدَّةِ وَجَاهَدَ عَنِ الدِّينِ. قَالَ: وَهُوَ فِيمَنْ قَالَ اللَّهُ فِيهِ: عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ عَدِيٍّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ، وَابْنُ عَسَاكِرَ مِنْ طَرِيقِ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: كَانَتِ الْمَوَدَّةُ الَّتِي جَعَلَ بَيْنَهُمْ تَزْوِيجَ النَّبِيِّ ﷺ أُمَّ حَبِيبَةَ بِنْتَ أَبِي سُفْيَانَ، فَصَارَتْ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، فَصَارَ مُعَاوِيَةُ خَالَ الْمُؤْمِنِينَ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ قَالَ: «يَا رَسُولَ اللَّهِ ثَلَاثٌ أَعْطِنِيهِنَّ، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: تُؤَمِّرُنِي حَتَّى أُقَاتِلَ الْكُفَّارَ كَمَا كُنْتُ أُقَاتِلُ الْمُسْلِمِينَ، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: وَمُعَاوِيَةُ تَجْعَلُهُ كَاتِبًا بَيْنَ يَدَيْكَ، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ:
Bağışlanma dilemesini örnek almaktan nehyedildiler. “Rabbimiz! Bizi inkâr edenler için bir fitne kılma” kavli hakkında ise: Bizi onların elleriyle yahut katından bir azapla cezalandırma ki: "Eğer bunlar hak üzere olsalardı başlarına bu gelmezdi" demesinler, demiştir. İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve sahih olduğunu belirterek Hâkim, yine ondan: “Andolsun, sizin için onlarda güzel bir örnek vardır” ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Müşrik olan babası için bağışlanma dilemesi hariç, İbrahim'in bütün yaptıklarında [örnek vardır]. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim de ondan: “Bizi inkâr edenler için bir fitne kılma” kavli hakkında: "Bizi fitneye düşürsünler diye onları bize musallat etme" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Merdûye, ez-Zührî'den, o Ebû Seleme b. Abdirrahmân'dan, o da Ebû Hüreyre'den şöyle rivayet etmiştir: Allah'ın dinini ikame etmek için dinden dönenlerle (irtidat edenlerle) ilk savaşan Ebû Süfyân b. Harb'dir ve şu ayet onun hakkında inmiştir: “Umulur ki Allah, sizinle onlardan düşman olduğunuz kimseler arasında bir sevgi meydana getirir.” İbn Ebî Hâtim ez-Zührî'den şöyle rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Ebû Süfyân b. Harb'i Yemen'in bir kısmına vali tayin etti. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem vefat edince Ebû Süfyân döndü ve dinden dönmüş olan Zü'l-Hımâr ile karşılaştı; böylece irtidatta ilk savaşan ve din uğruna ilk cihad eden kişi oldu. Zührî: O, Allah'ın hakkında: “Umulur ki Allah, sizinle onlardan düşman olduğunuz kimseler arasında bir sevgi meydana getirir” buyurduğu kimselerdendir, dedi. Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir, İbn Adî, İbn Merdûye, ed-Delâil'de Beyhakî ve İbn Asâkir, Kelbî tarikinden, Ebû Sâlih'ten, o da İbn Abbâs'tan bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Aralarında var ettiği sevgi, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Ebû Süfyân'ın kızı Ümmü Habîbe ile evlenmesi idi. Böylece o Müminlerin Annesi oldu, Muâviye de Müminlerin Dayısı oldu. Sahîh-i Müslim'de İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre Ebû Süfyân şöyle demiştir: «"Ey Allah'ın Resulü! Bana üç şey ver." Peygamber: "Evet" buyurdu. Ebû Süfyân: "Müslümanlarla savaştığım gibi kâfirlerle de savaşmam için beni komutan tayin et" dedi. Peygamber: "Evet" buyurdu. "Muâviye'yi de yanında kâtip yap" dedi. Peygamber: "Evet" buyurdu. Ebû Süfyân:»
17312. Metin
وَعِنْدِي أَحْسَنُ الْعَرَبِ وَأَجْمَلُهُ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ أُزَوِّجُكَهَا» الْحَدِيثَ. وَأَخْرَجَ الطَّيَالِسِيُّ وَأَحْمَدُ وَالْبَزَّارُ وَأَبُو يَعْلَى وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالنَّحَّاسُ فِي نَاسِخِهِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: قَدِمَتْ قَتِيلَةُ بِنْتُ عَبْدِ الْعُزَّى عَلَى ابْنَتِهَا أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ بِهَدَايَا: ضِبَابٍ وَأَقِطٍ «١» وَسَمْنٍ وَهِيَ مُشْرِكَةٌ، فَأَبَتْ أَسْمَاءُ أَنْ تَقْبَلَ هَدِيَّتَهَا، أَوْ تُدْخِلَهَا بَيْتَهَا حَتَّى أَرْسَلَتْ إِلَى عَائِشَةَ أَنْ سَلِي عَنْ هَذَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَسَأَلَتْهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: لَا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ الْآيَةَ، فَأَمَرَهَا أَنْ تَقْبَلَ هَدِيَّتَهَا وَتُدْخِلَهَا بَيْتَهَا. وَزَادَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: فِي الْمُدَّةِ الَّتِي كَانَتْ بَيْنَ قُرَيْشٍ وَرَسُولِ اللَّهِ ﷺ. وَفِي الْبُخَارِيِّ وَغَيْرِهِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ: «أَتَتْنِي أُمِّي رَاغِبَةً وَهِيَ مُشْرِكَةٌ فِي عَهْدِ قُرَيْشٍ إِذْ عَاهَدُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ: أَأَصِلُهَا؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ: لَا يَنْهاكُمُ اللَّهُ الْآيَةَ: فَقَالَ: نَعَمْ صلي أمك» .
...ve yanımda Arapların en güzeli [olan kızım] Ebû Süfyân'ın kızı Ümmü Habîbe var, onu seninle evlendireyim» hadisini [sonuna kadar rivayet etti]. et-Tayâlisî, Ahmed, el-Bezzâr, Ebû Ya'lâ, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, en-Nâsih adlı eserinde en-Nehhâs, sahih olduğunu belirterek el-Hâkim ve İbn Merdûye, Abdullah b. ez-Zübeyr'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Kuteyle bint Abdiluzzâ, kızı Esmâ bint Ebî Bekr'in yanına hediyelerle; keler derisinden tulumlar, ekit (kurutulmuş süt/keş)1 ve sadeyağ ile geldi. O müşrik bir kadındı. Bunun üzerine Esmâ, Âişe'ye:
17313. Metin
[سورة الممتحنة (٦٠) : الآيات ١٠ الى ١٣]
[Mümtehine Suresi (60), Âyetler: 10-13]
17314. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ وَسْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْئَلُوا مَا أَنْفَقُوا ذلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٠) وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (١١) يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ (١٣)
Ey iman edenler! Mümin kadınlar hicret ederek size geldiklerinde onları imtihan edin. Allah onların imanlarını daha iyi bilir. Eğer onların mümin olduklarını anlarsanız, onları kâfirlere geri göndermeyin. Bu kadınlar onlara helal değildir, onlar da bu kadınlara helal olmazlar. Kâfirlerin [bu kadınlara] harcadıklarını [mehirleri] onlara geri verin. Mehirlerini verdiğiniz takdirde o kadınlarla evlenmenizde size bir sakınca yoktur. Kâfir kadınların nikâh bağlarını tutmayın. Harcadığınızı isteyin; onlar da harcadıklarını istesinler. Bu, Allah'ın hükmüdür; aranızda hükmeder. Allah her şeyi bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir. (10) Eğer eşlerinizden biri kâfirlere kaçar, siz de [onlarla savaşıp] ganimet elde ederseniz, eşleri gitmiş olanlara harcadıkları [mehir] kadarını verin. Kendisine iman ettiğiniz Allah'tan korkun. (11) Ey Peygamber! Mümin kadınlar, Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmamak, hırsızlık yapmamak, zina etmemek, çocuklarını öldürmemek, elleriyle ayakları arasında bir iftira uydurup getirmemek ve meşru bir işte sana karşı gelmemek şartıyla sana biat etmeye geldiklerinde, onların biatlarını kabul et ve onlar için Allah'tan mağfiret dile. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (12) Ey iman edenler! Allah'ın kendilerine gazap ettiği, kâfirlerin kabirdekilerden ümit kestiği gibi ahiretten ümit kesmiş olan bir topluluğu dost edinmeyin. (13)
17315. Metin
لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ حُكْمَ فَرِيقَيِ الْكَافِرِينَ فِي جَوَازِ الْبِرِّ وَالْإِقْسَاطِ لِلْفَرِيقِ الْأَوَّلِ دُونَ الْفَرِيقِ الثَّانِي ذَكَرَ حُكْمَ مَنْ يُظْهِرُ الْإِيمَانَ، فقال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ مِنْ بَيْنِ الْكُفَّارِ، وَذَلِكَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا صَالَحَ قُرَيْشًا يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ عَلَى أَنْ يَرُدَّ عَلَيْهِمْ مَنْ جَاءَهُمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَلَمَّا هَاجَرَ إِلَيْهِ النِّسَاءُ أَبَى اللَّهُ أَنْ يُرْدَدْنَ إِلَى الْمُشْرِكِينَ، وَأَمَرَ بامتحانهنّ فقال: فَامْتَحِنُوهُنَّ أي: فاختبروهنّ. وقد اختلف فيما كان يمتحنّ به، فقيل: كنّ يستحلفن بِاللَّهِ مَا خَرَجْنَ مِنْ بُغْضِ زَوْجٍ، وَلَا رَغْبَةٍ مِنْ أَرْضٍ إِلَى أَرْضٍ، وَلَا لِالْتِمَاسِ دُنْيَا، بَلْ حُبًّا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ وَرَغْبَةً فِي دِينِهِ، فَإِذَا حَلَفَتْ كَذَلِكَ أَعْطَى النَّبِيُّ ﷺ زَوْجَهَا مَهْرَهَا، وَمَا أَنْفَقَ عَلَيْهَا، وَلَمْ يَرُدَّهَا إِلَيْهِ. وَقِيلَ: الِامْتِحَانُ هُوَ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَقِيلَ:
Cenâb-ı Hak iki kâfir grubunun hükmünü zikredip birinci gruba iyilik ve adaletin caiz olduğunu, ikinci gruba ise caiz olmadığını belirtince, imanını açığa vuran kimsenin hükmünü zikrederek şöyle buyurdu: “Ey iman edenler! Mümin kadınlar kâfirlerin arasından hicret ederek size geldiklerinde...” Bu durum şundan kaynaklanıyordu: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Hudeybiye günü Kureyş ile, Müslümanlardan kendilerine gelenleri geri verme şartıyla antlaşma yapmıştı. Kadınlar kendisine hicret edince, Allah Teâlâ onların müşriklere geri verilmesini menetti ve imtihan edilmelerini emrederek: “Onları imtihan edin” yani onları sınayın buyurdu. Onların nasıl imtihan edildikleri hususunda ihtilaf edilmiştir. Bir görüşe göre, koca nefretinden, bir topraktan başka bir toprağa gitme arzusundan yahut dünya menfaati talebinden dolayı değil; bilakis Allah ve Resulü sevgisiyle ve O'nun dinine olan rağbetle çıktıklarına dair Allah adına yemin ettiriliyorlardı. Kadın bu şekilde yemin ettiğinde, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onun kocasına mehrini ve ona yaptığı harcamayı verir, kadını ise ona geri göndermezdi. Bir görüşe göre imtihan; Allah'tan başka ilah olmadığına ve Muhammed'in Allah'ın Resulü olduğuna şehadet etmesiydi. Bir görüşe göre ise:
17316. Metin
مَا كَانَ الِامْتِحَانُ إِلَّا بِأَنْ يَتْلُوَ عَلَيْهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الآية، وهي: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ إِلَى آخِرِهَا.
İmtihan, sadece Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in onlara: “Ey Peygamber! Mümin kadınlar sana biat etmeye geldiklerinde...” ayetini sonuna kadar okumasından ibaretti.
17317. Metin
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ هَلْ دَخَلَ النِّسَاءُ فِي عَهْدِ الْهُدْنَةِ أَمْ لَا؟ عَلَى قَوْلَيْنِ، فَعَلَى الْقَوْلِ بِالدُّخُولِ: تَكُونُ هَذِهِ الْآيَةُ مُخَصِّصَةً لِذَلِكَ الْعَهْدِ، وَبِهِ قَالَ الْأَكْثَرُ. وَعَلَى الْقَوْلِ بِعَدَمِهِ: لَا نَسْخَ وَلَا تَخْصِيصَ، اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ هَذِهِ الْجُمْلَةُ مُعْتَرِضَةٌ لِبَيَانِ أَنَّ حَقِيقَةَ حَالِهِنَّ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا اللَّهُ سُبْحَانَهُ، وَلَمْ يَتَعَبَّدْكُمْ بِذَلِكَ، وَإِنَّمَا تَعَبَّدَكُمْ بِامْتِحَانِهِنَّ حَتَّى يَظْهَرَ لَكُمْ مَا يَدُلُّ عَلَى صِدْقِ دَعْوَاهُنَّ فِي الرُّغُوبِ فِي الْإِسْلَامِ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ أَيْ: عَلِمْتُمْ ذَلِكَ بِحَسَبِ الظَّاهِرِ بَعْدَ الِامْتِحَانِ الَّذِي أُمِرْتُمْ بِهِ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ أَيْ:
İlim ehli, kadınların ateşkes antlaşması kapsamına girip girmediği hususunda iki görüşe ayrılmıştır. Dahil oldukları görüşüne göre: Bu ayet söz konusu antlaşmayı tahsis etmiş (özele indirgemiş) olur ki çoğunluğun görüşü budur. Dahil olmadıkları görüşüne göre ise: Ne nesh ne de tahsis vardır. “Allah onların imanlarını daha iyi bilir” cümlesi, onların gerçek durumunu ancak Allah Teâlâ'nın bildiğini ve sizi bununla sorumlu tutmadığını beyan eden bir ara cümledir; sizi sadece, İslam'a rağbet konusundaki iddialarının doğruluğunu gösterecek şeyler ortaya çıkıncaya kadar onları imtihan etmekle mükellef kılmıştır. “Eğer onların mümin olduklarını anlarsanız” yani emrolunduğunuz imtihandan sonra zahire göre bunu anlarsanız, “onları kâfirlere geri göndermeyin” yani:
17318. Metin
إِلَى أَزْوَاجِهِنَّ الْكَافِرِينَ، وَجُمْلَةُ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ تَعْلِيلٌ لِلنَّهْيِ عَنْ إِرْجَاعِهِنَّ. وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمُؤْمِنَةَ لَا تَحِلُّ لِكَافِرٍ، وَأَنَّ إِسْلَامَ الْمَرْأَةِ يُوجِبُ فُرْقَتَهَا مِنْ زَوْجِهَا، لَا مُجَرَّدَ هِجْرَتِهَا، وَالتَّكْرِيرُ لِتَأْكِيدِ الْحُرْمَةِ، أَوِ الْأَوَّلُ: لِبَيَانِ زَوَالِ النِّكَاحِ، وَالثَّانِي: لِامْتِنَاعِ النِّكَاحِ الْجَدِيدِ وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا أَيْ: وَأَعْطُوا أزواج هؤلاء اللاتي هاجرون وَأَسْلَمْنَ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا عَلَيْهِنَّ مِنَ الْمُهُورِ. قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَإِذَا طَلَبَهَا غَيْرُ الزَّوْجِ مِنْ قَرَابَاتِهَا مُنِعَ مِنْهَا بِلَا عِوَضٍ وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ لِأَنَّهُنَّ قَدْ صِرْنَ مِنْ أَهْلِ دِينِكُمْ إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ أَيْ: مُهُورَهُنَّ، وَذَلِكَ بَعْدَ انْقِضَاءِ عِدَّتِهِنَّ كَمَا تَدُلُّ عَلَيْهِ أَدِلَّةُ وُجُوبِ الْعِدَّةِ، وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ قَرَأَ الْجُمْهُورُ تُمْسِكُوا بِالتَّخْفِيفِ مِنَ الْإِمْسَاكِ، وَاخْتَارَ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ أَبُو عُبَيْدٍ، لِقَوْلِهِ: فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ «١» وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَأَبُو عَمْرٍو بِالتَّشْدِيدِ من التمسّك،
...kâfir kocalarına [geri göndermeyiniz]. { لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ } “Onlar bunlara helal değildir, bunlar da onlara helal olmazlar” cümlesi, onların geri gönderilmesine dair yasağın gerekçesidir. Bunda, mümin bir kadının kâfire helal olmadığına ve kadının sadece hicret etmesinin değil, İslam'a girmesinin eşinden ayrılmasını gerektirdiğine delil vardır. Tekrar [ifadesi] ise haramlığı pekiştirmek içindir; yahut birincisi nikâhın sona erdiğini bildirmek, ikincisi ise yeni bir nikâhın imkânsızlığını açıklamak içindir. { وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا } “Onlara harcadıklarını verin” yani hicret edip Müslüman olan bu kadınların [kâfir] kocalarına, mehir olarak onlara harcadıklarının bir mislini verin. Şâfiî şöyle demiştir: Kadını, kocasından başka akrabalarından biri [geri] isterse, bedelsiz olarak engellenir. { وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ } “Onları nikâhlamanızda sizin için bir günah yoktur” çünkü onlar artık sizin dininizin ehlinden olmuşlardır; { إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ } “mehirlerini verdiğiniz takdirde” yani onların mehirlerini [verdiğinizde]. Bu da iddetin farz olduğuna dair delillerin işaret ettiği üzere, onların iddet süreleri bittikten sonradır. { وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ } “Kâfir kadınların nikâh bağlarına tutunmayın” ayetindeki kelimeyi cumhur, el-imsâk kökünden hafifletilmiş (şeddesiz) olarak 'tümsikû' şeklinde okumuştur. Ebû Ubeyd de: { فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ } “onları güzellikle tutun”1 buyruğundan ötürü bu kıraati tercih etmiştir. el-Hasan, Ebü'l-Âliye ve Ebû Amr ise et-temessük kökünden şeddeli olarak [tümessikû şeklinde] okumuşlardır.
17319. Metin
وَالْعِصَمُ: جَمْعُ عِصْمَةٍ، وَهِيَ مَا يُعْتَصَمُ بِهِ، وَالْمُرَادُ هُنَا عِصْمَةُ عَقْدِ النِّكَاحِ، وَالْمَعْنَى أَنَّ مَنْ كَانَتْ لَهُ امْرَأَةٌ كَافِرَةٌ فَلَيْسَتْ لَهُ بِامْرَأَةٍ لِانْقِطَاعِ عِصْمَتِهَا بِاخْتِلَافِ الدِّينِ. قَالَ النَّخَعِيُّ: هِيَ الْمُسْلِمَةُ تَلْحَقُ بِدَارِ الْحَرْبِ فَتَكْفُرُ، وَكَانَ الكفار يتزوجون المسلمات، وَالْمُسْلِمُونَ يَتَزَوَّجُونَ الْمُشْرِكَاتِ، ثُمَّ نُسِخَ ذَلِكَ بِهَذِهِ الْآيَةِ، وَهَذَا خَاصٌّ بِالْكَوَافِرِ الْمُشْرِكَاتِ دُونَ الْكَوَافِرِ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ. وَقِيلَ: عَامَّةٌ فِي جَمِيعِ الْكَوَافِرِ مُخَصَّصَةٌ بِإِخْرَاجِ الْكِتَابِيَّاتِ مِنْهَا. وَقَدْ ذَهَبَ جمهور أهل العلم إلى أنه إذا أسلم وثنّي أو كتابيّ لا يفرق بينهما إلا بعد انقضاء العدّة. وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا بِمُجَرَّدِ إِسْلَامِ الزَّوْجِ، وَهَذَا إِنَّمَا هُوَ إِذَا كَانَتِ الْمَرْأَةُ مَدْخُولًا بِهَا، وَأَمَّا إِذَا كَانَتْ غَيْرَ مَدْخُولٍ بِهَا فَلَا خِلَافَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي انْقِطَاعِ الْعِصْمَةِ بَيْنَهُمَا بِالْإِسْلَامِ إِذْ لَا عدة عليها وَسْئَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ أَيِ: اطْلُبُوا مُهُورَ نِسَائِكُمُ اللَّاحِقَاتِ بالكفار وَلْيَسْئَلُوا مَا أَنْفَقُوا قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: كَانَ مَنْ ذَهَبَ مِنَ الْمُسْلِمَاتِ مُرْتَدَّةً إِلَى الْكُفَّارِ مِنْ أَهْلِ الْعَهْدِ يُقَالُ لِلْكُفَّارِ: هَاتُوا مَهْرَهَا، وَيُقَالُ لِلْمُسْلِمِينَ إِذَا جَاءَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الْكُفَّارِ إِلَى الْمُسْلِمِينَ وَأَسْلَمَتْ: رُدُّوا مَهْرَهَا عَلَى زَوْجِهَا الْكَافِرِ ذلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ أَيْ: ذَلِكُمُ الْمَذْكُورُ مِنْ إِرْجَاعِ الْمُهُورِ مِنَ الْجِهَتَيْنِ حُكْمُ اللَّهِ، وَقَوْلُهُ: يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ. أَوْ مُسْتَأْنَفَةٌ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ أَيْ: بَلِيغُ الْعِلْمِ لَا تَخْفَى عَلَيْهِ خَافِيَةٌ، بَلِيغُ الْحِكْمَةِ فِي أَقْوَالِهِ وَأَفْعَالِهِ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَكَانَ هَذَا مَخْصُوصًا بِذَلِكَ الزَّمَانِ فِي تِلْكَ النَّازِلَةِ خَاصَّةً بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ لَمَّا نَزَلَتِ الْآيَةُ الْمُتَقَدِّمَةُ قَالَ الْمُسْلِمُونَ: رَضِينَا بِحُكْمِ اللَّهِ وَكَتَبُوا إِلَى الْمُشْرِكِينَ فَامْتَنَعُوا، فَنَزَلَ قَوْلُهُ: وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ مِمَّا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ مِنْ مُهُورِ النِّسَاءِ الْمُسْلِمَاتِ، وَقِيلَ: الْمَعْنَى: وَإِنِ انْفَلَتَ مِنْكُمْ أحد من نساءكم إِلَى الْكُفَّارِ بِأَنِ ارْتَدَّتِ الْمُسْلِمَةُ فَعاقَبْتُمْ قَالَ الْوَاحِدِيُّ: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: فَعَاقَبْتُمْ فَغَنِمْتُمْ. قَالَ الزَّجَّاجُ: تَأْوِيلُهُ: وَكَانَتِ الْعُقْبَى لَكُمْ، أَيْ: كَانَتِ الْغَنِيمَةُ لَكُمْ حَتَّى غَنِمْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا مِنْ مَهْرِ الْمُهَاجِرَةِ الَّتِي تزوّجوها ودفعوه إِلَى الْكُفَّارِ، وَلَا تُؤْتُوهُ زَوْجَهَا الْكَافِرَ. قَالَ قَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ: إِنَّمَا أُمِرُوا أَنْ يُعْطُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا مِنَ الْفَيْءِ وَالْغَنِيمَةِ، وَهَذِهِ الْآيَةُ مَنْسُوخَةٌ قَدِ انْقَطَعَ حُكْمُهَا بَعْدَ الْفَتْحِ. وَحَاصِلُ مَعْنَاهَا أَنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ يجوز أن يتعلّق بفاتكم، أَيْ: مِنْ جِهَةِ أَزْوَاجِكُمْ، وَيُرَادُ بِالشَّيْءِ الْمَهْرُ الَّذِي غَرِمَهُ الزَّوْجُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِمَحْذُوفٍ عَلَى أَنَّهُ صِفَةٌ لِشَيْءٍ. ثُمَّ يَجُوزُ فِي شَيْءٌ أَنْ يُرَادَ بِهِ الْمَهْرُ، وَلَكِنْ لَا بُدَّ عَلَى هَذَا مِنْ مُضَافٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: مِنْ مَهْرِ أَزْوَاجِكُمْ لِيَتَطَابَقَ الْمَوْصُوفُ وَصِفَتُهُ، وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِشَيْءٍ النِّسَاءُ: أَيْ نَوْعٌ وَصِنْفٌ مِنْهُنَّ، وَهُوَ ظَاهِرُ قَوْلِهِ: مِنْ أَزْواجِكُمْ وَقَوْلِهِ: فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ يُعْطُونَ مَنْ ذَهَبَتْ زَوْجَتُهُ إِلَى الْمُشْرِكِينَ فَكَفَرَتْ، وَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ الْمُشْرِكُونَ مَهْرَهَا، كَمَا حَكَمَ اللَّهُ مِثْلَ ذَلِكَ الْمَهْرِ الَّذِي أَنْفَقَهُ عَلَيْهَا مِنَ الْغَنِيمَةِ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ أَيِ: احْذَرُوا أَنْ تَتَعَرَّضُوا لِشَيْءٍ مِمَّا يُوجِبُ الْعُقُوبَةَ عَلَيْكُمْ، فَإِنَّ الْإِيمَانَ الَّذِي أَنْتُمْ مُتَّصِفُونَ به يوجب على صاحبه ذلك يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ أَيْ: قَاصِدَاتٌ لمبايعتك على الإسلام، وعَلى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً مِنَ الْأَشْيَاءِ كَائِنًا مَا كَانَ، هَذَا كَانَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ، فَإِنَّ نِسَاءَ أَهْلِ مَكَّةَ أَتَيْنَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يُبَايِعْنَهُ، فَأَمَرَهُ الله
el-Isam (الْعِصَمُ), 'ısmet'in çoğuludur ve kendisiyle tutunulan/korunulan bağ demektir; buradaki maksat nikâh akdinin bağıdır. Anlamı şudur: Kâfir bir karısı olan kimse için, din ayrılığı sebebiyle aralarındaki bağ koptuğundan o artık onun eşi değildir. Nehaî: "Bu, dârülharbe katılıp kâfir olan Müslüman kadındır" demiştir. Kâfirler Müslüman kadınlarla, Müslümanlar da müşrik kadınlarla evleniyorlardı; sonra bu durum bu ayetle neshedildi. Bu hüküm Ehl-i Kitap kâfir kadınlarına değil, müşrik kâfir kadınlara mahsustur. Bir görüşe göre ise: Bütün kâfir kadınlar hakkında geneldir, Kitap ehli kadınların istisna edilmesiyle tahsis edilmiştir. İlim ehlinin çoğunluğu, putperest veya Kitap ehli bir kimse Müslüman olduğunda, iddet süresi dolmadan aralarının ayrılmayacağı görüşüne varmıştır. Bazı ilim ehli ise: Kocanın Müslüman olmasıyla hemen araları ayrılır, demiştir. Bu durum, kadınla zifafa girilmiş olması halindedir. Zifafa girilmemiş kadın hakkında ise, iddet beklemesi gerekmediğinden, İslam'a girmekle aralarındaki nikâh bağının kopacağı hususunda ilim ehli arasında ihtilaf yoktur. “Harcadığınızı isteyin” yani kâfirlere katılan kadınlarınızın mehirlerini talep edin. “Onlar da harcadıklarını istesinler” Müfessirler şöyle demişlerdir: Müslüman kadınlardan dinden dönüp ahit ehli kâfirlere giden olursa, kâfirlere: "Onun mehrini verin" denilirdi. Kâfirlerden bir kadın Müslümanlara gelip İslam'a girdiğinde ise Müslümanlara: "Mehrini kâfir kocasına geri verin" denilirdi. “Bu, Allah'ın hükmüdür” yani her iki taraftan mehirlerin geri verilmesi hususunda zikredilen bu hüküm, Allah'ın hükmüdür. “Aranızda hükmeder” ifadesi hâl olarak mahallen mansubdur yahut müste'nefedir. “Allah her şeyi bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir” yani ilmi sonsuzdur, O'na hiçbir gizli şey saklı kalmaz; söz ve fiillerinde hikmeti sonsuzdur. Kurtubî şöyle demiştir: Bu hüküm, Müslümanların icmasıyla, o zamana ve o olaya mahsustu. “Eğer eşlerinizden biri kâfirlere kaçar...” Önceki ayet inince Müslümanlar: "Allah'ın hükmüne razı olduk" dediler ve müşriklere mektup yazdılar; fakat müşrikler [mehirleri ödemekten] kaçındılar. Bunun üzerine: “Eğer eşlerinizden biri kâfirlere kaçar...” yani Müslüman kadınların mehirleri olarak onlara ödediğiniz şeylerden bir kısmı [elinizden çıkar giderse] ayeti indi. Bir görüşe göre anlam şudur: Eğer kadınlarınızdan biri Müslüman kadının irtidat etmesi suretiyle kâfirlere kaçarsa. “Siz de [onlarla savaşıp] ganimet elde ederseniz” Vâhidî şöyle der: Müfessirler: "Siz de cezalandırır, yani ganimet alırsanız" demişlerdir. Zeccâc: "Bunun tevili: 'Akıbet sizin lehinize olur, yani ganimet elde edinceye kadar üstünlük sizde kalırsa' şeklindedir" demiştir. “Eşleri gitmiş olanlara harcadıkları [mehir] kadarını verin” yani evlendikleri ve mehrini kâfirlere ödedikleri muhacir kadının mehrinden verin, onu kâfir kocasına vermeyin demektir. Katâde ve Mücâhid şöyle demişlerdir: Onlara, eşleri giden kimselere harcadıklarının benzerini fey ve ganimetten vermeleri emredilmiştir. Bu ayet mensuhtur; hükmü fetihten sonra kalkmıştır. Anlamının özeti şudur: “Eşlerinizden” ifadesi "fâteküm" fiiline taalluk edebilir; yani eşleriniz yönünden demektir ve "şey'ün" lafzıyla kocanın ödediği mehir kastedilir. "Şey'ün" kelimesinin sıfatı olmak üzere mahzuf bir ifadeye taalluk etmesi de caizdir. Bu durumda "şey'ün" ile mehrin kastedilmesi caizdir; fakat mevsuf ile sıfatın uyuşması için mutlaka mahzuf bir muzaf takdir edilmelidir, yani: "Eşlerinizin mehrinden [bir şey]" takdirindedir. "Şey'ün" ile kadınların kastedilmesi de caizdir; yani onlardan bir tür ve sınıf demektir ki “eşlerinizden” ve “eşleri gitmiş olanlara verin” kavillerinin zahiri de budur. Anlamı şudur: Eşi müşriklere gidip kâfir olan ve müşriklerin de mehrini geri vermediği kimseye, Allah'ın hükmettiği gibi, ganimetten onun için harcadığı mehir kadar verilir. “Kendisine iman ettiğiniz Allah'tan korkun” yani üzerinize cezayı gerektirecek bir şeye maruz kalmaktan sakının; zira sahip olduğunuz iman, sahibine bunu gerekli kılar. “Ey Peygamber! Mümin kadınlar sana biat etmeye geldiklerinde” yani İslam üzere sana biat etmeyi kastederek geldiklerinde; “Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmamak şartıyla” ne olursa olsun hiçbir şeyi şirk koşmamak üzere. Bu, Mekke'nin fethi günü idi; Mekke halkının kadınları Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e biat etmek için geldiler, Allah da ona emir buyurdu
17320. Metin
أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْهِنَّ أَنْ لَا يُشْرِكْنَ وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَهُوَ مَا كَانَتْ تَفْعَلُهُ الْجَاهِلِيَّةُ مِنْ وَأْدِ الْبَنَاتِ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ أي: لا يلحقن بأزواجهنّ وَلَدًا لَيْسَ مِنْهُمْ.
Ki onlardan şirk koşmamaları, “hırsızlık yapmamaları, zina etmemeleri, çocuklarını öldürmemeleri” -ki bu, Cahiliye ehlinin kız çocuklarını diri diri gömerek yaptığı şeydir- ve “elleriyle ayakları arasında bir iftira uydurup getirmemeleri” yani kocalarına kendilerinden olmayan bir çocuğu nispet etmemeleri hususunda söz alsın.
17321. Metin
قَالَ الْفَرَّاءُ: كَانَتِ الْمَرْأَةُ تَلْتَقِطُ الْمَوْلُودَ فَتَقُولُ لِزَوْجِهَا: هَذَا وَلَدِي مِنْكَ، فَذَلِكَ الْبُهْتَانُ الْمُفْتَرَى بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ، وَذَلِكَ أَنَّ الْوَلَدَ إِذَا وَضَعَتْهُ الْأُمُّ سَقَطَ بَيْنَ يَدَيْهَا وَرِجْلَيْهَا، وَلَيْسَ الْمُرَادُ هُنَا أَنَّهَا تَنْسِبُ وَلَدَهَا مِنَ الزِّنَا إِلَى زَوْجِهَا، لِأَنَّ ذَلِكَ قَدْ دَخَلَ تَحْتَ النَّهْيِ عَنِ الزِّنَا وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ أَيْ: فِي كُلِّ أَمْرٍ هُوَ طَاعَةٌ لِلَّهِ. قَالَ عَطَاءُ: فِي كُلِّ بِرٍّ وَتَقْوَى، وَقَالَ الْمُقَاتِلَانِ: عَنَى بِالْمَعْرُوفِ النَّهْيَ عَنِ النَّوْحِ، وَتَمْزِيقِ الثِّيَابِ، وَجَزِّ الشَّعْرِ، وَشَقِّ الْجَيْبِ، وَخَمْشِ الْوُجُوهِ، وَالدُّعَاءِ بِالْوَيْلِ، وَكَذَا قَالَ قتادة وسعيد بن المسيب ومحمد ابن السَّائِبِ وَزَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، وَمَعْنَى الْقُرْآنِ أَوْسَعُ مِمَّا قَالُوهُ. قِيلَ: وَوَجْهُ التَّقْيِيدِ بِالْمَعْرُوفِ، مَعَ كَوْنِهِ ﷺ لَا يَأْمُرُ إِلَّا بِهِ التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ طَاعَةُ مَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ فَبايِعْهُنَّ هَذَا جَوَابُ إِذَا، وَالْمَعْنَى:
Ferrâ şöyle demiştir: Kadın buluntu bir çocuğu alır ve kocasına: "Bu senden olan çocuğumdur" derdi. İşte elleri ve ayakları arasında uydurdukları iftira budur; zira anne çocuğu doğurduğunda çocuk onun elleri ve ayakları arasına düşer. Buradaki maksat zînadan doğan çocuğu kocasına nispet etmesi demek değildir; çünkü o zaten zina yasağının kapsamına girmiştir. “Ve meşru bir işte sana karşı gelmemek” yani Allah'a itaat olan her meselede [karşı gelmemek şartıyla]. Atâ: "Her türlü iyilik ve takvada" demiştir. İki Mukâtil (Mukâtil b. Süleyman ve Mukâtil b. Hayyân) ise şöyle demişlerdir: Meşru olandan kasıt; feryat ederek ağlamaktan (nüvâha), elbiseleri yırtmaktan, saçları kesmekten, yakaları yırtmaktan, yüzleri tırmalamaktan ve helak olmayı çağırmaktan menedilmedir. Katâde, Saîd b. el-Müseyyeb, Muhammed b. es-Sâib ve Zeyd b. Eslem de böyle demiştir. Fakat Kur'an'ın manası onların söylediklerinden daha kapsamlıdır. Şöyle de denilmiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem sadece meşru olanı emrettiği halde bunun "ma'rûf" (meşru iş) kaydıyla sınırlandırılmasının hikmeti; Yaratıcı'ya isyan olan hususta yaratılmışa itaatin caiz olmadığına dikkat çekmektir. “Onların biatlarını kabul et” bu, "izâ"nın cevabıdır. Anlamı ise:
17322. Metin
إِذَا بَايَعْنَكَ عَلَى هَذِهِ الْأُمُورِ فَبَايِعْهُنَّ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِي بَيْعَتِهِنَّ الصَّلَاةَ وَالزَّكَاةَ وَالصِّيَامَ وَالْحَجَّ لِوُضُوحِ كَوْنِ هَذِهِ الْأُمُورِ وَنَحْوِهَا مِنْ أَرْكَانِ الدِّينِ وَشَعَائِرِ الْإِسْلَامِ. وَإِنَّمَا خَصَّ الْأُمُورَ الْمَذْكُورَةَ لِكَثْرَةِ وُقُوعِهَا مِنَ النِّسَاءِ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ أَيِ: اطْلُبْ مِنَ اللَّهِ الْمَغْفِرَةَ لَهُنَّ بَعْدَ هَذِهِ الْمُبَايَعَةِ لَهُنَّ مِنْكَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ أَيْ: بَلِيغُ الْمَغْفِرَةِ والرحمة لعباده يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ هُمْ جَمِيعُ طَوَائِفِ الْكُفْرِ، وَقِيلَ: الْيَهُودُ خَاصَّةً، وَقِيلَ: الْمُنَافِقُونَ خَاصَّةً. وَقَالَ الْحَسَنُ: الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى لِأَنَّ جَمِيعَ طَوَائِفِ الْكُفْرِ تَتَّصِفُ بِأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ غَضِبَ عَلَيْهَا قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ «مِنْ» لِابْتِدَاءِ الْغَايَةِ، أَيْ: أَنَّهُمْ لَا يُوقِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَلْبَتَّةَ بِسَبَبِ كُفْرِهِمْ كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ أَيْ: كَيَأْسِهِمْ مِنْ بَعْثِ مَوْتَاهُمْ لِاعْتِقَادِهِمْ عَدَمَ الْبَعْثِ، وَقِيلَ: كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ الَّذِينَ قَدْ مَاتُوا مِنْهُمْ مِنَ الْآخِرَةِ لِأَنَّهُمْ قَدْ وَقَفُوا عَلَى الْحَقِيقَةِ، وَعَلِمُوا أَنَّهُ لَا نَصِيبَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ، فَتَكُونُ مِنَ عَلَى الْوَجْهِ الأوّل ابتدائية، وعلى الثاني بَيَانِيَّةً، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى.
Bu hususlar üzerine sana biat ettiklerinde sen de onların biatını kabul et demektir. Namaz, zekât, oruç ve hac gibi ibadetler dinin temel rükünleri ve İslam'ın şeâirinden olduğu gayet açık olduğu için onların biatında zikredilmemiştir. Zikredilen hususlar ise kadınlar arasında çokça vuku bulduğu için özellikle belirtilmiştir. “Ve onlar için Allah'tan mağfiret dile” yani senin bu biatı kabul etmenden sonra onlar için Allah'tan bağışlanma iste. “Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir” yani kullarına karşı mağfireti ve merhameti pek geniştir. “Ey iman edenler! Allah'ın kendilerine gazap ettiği bir topluluğu dost edinmeyin” Bunlar küfür fırkalarının tamamıdır. Özel olarak Yahudiler olduğu da söylenmiştir, özel olarak münafıklar olduğu da söylenmiştir. Hasan ise: "Yahudiler ve Hristiyanlardır" demiştir. Birinci görüş daha uygundur; çünkü küfür fırkalarının tamamı Allah Teâlâ'nın kendilerine gazap ettiği niteliğine sahiptir. “Ahiretten ümit kesmişlerdir” ifadesindeki "min", ibtida-i gaye (başlangıç) içindir; yani küfürleri sebebiyle ahirete kesinlikle inanmazlar. “Kâfirlerin kabirdekilerden ümit kestiği gibi” yani yeniden dirilmeye inanmadıkları için ölülerinin diriltilmesinden ümit kestikleri gibi. Bir görüşe göre: İçlerinden ölmüş olan kâfirlerin ahiretten ümit kestikleri gibi; zira onlar hakikati görmüş ve ahirette hiçbir nasiplerinin olmadığını anlamışlardır. Buna göre "min" harfi birinci veche göre ibtidâiyye, ikinci veche göre beyâniyyedir; birinci vecih daha uygundur.
17323. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ وَمَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمَّا عَاهَدَ كُفَّارَ قُرَيْشٍ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ جَاءَهُ نِسَاءٌ مسلمات، فأنزل الله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ حَتَّى بَلَغَ: وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ فَطَلَّقَ عُمَرُ يَوْمَئِذٍ امْرَأَتَيْنِ كَانَتَا لَهُ فِي الشِّرْكِ. وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِهِمَا بِأَطْوَلَ مِنْ هذا، وفيه وكانت أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ مِمَّنْ خَرَجَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وهي عاتق «١» ، فَجَاءَ أَهْلُهَا يَسْأَلُونَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنَّ يُرْجِعُهَا إِلَيْهِمْ حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ فِي الْمُؤْمِنَاتِ مَا أَنْزَلَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: فَامْتَحِنُوهُنَّ قَالَ: كَانَ امْتِحَانُهُنَّ أَنْ يَشْهَدْنَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فَإِذَا عَلِمُوا أَنَّ ذَلِكَ حَقًّا مِنْهُنَّ لَمْ يَرْجِعْنَ إِلَى الْكُفَّارِ، وَأَعْطَى بَعْلَهَا فِي الْكُفَّارِ الَّذِينَ عَقَدَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَدَاقَهَا الَّذِي أَصْدَقَهَا وَأَحَلَّهُنَّ لِلْمُؤْمِنِينَ إِذَا آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ. وأخرج ابن مردويه
Buhârî, Misver b. Mahreme ve Mervân b. el-Hakem'den rivayet etmiştir ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hudeybiye günü Kureyş kâfirleriyle antlaşma yaptığında, ona Müslüman kadınlar geldi. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ } “Ey iman edenler! Mümin kadınlar hicret ederek size geldikleri zaman...” ayetinden { وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ } “Kâfir kadınları nikâhınızda tutmayın” kısmına kadar indirdi. Bunun üzerine Ömer o gün, şirk üzere olan iki hanımını boşadı. [Buhârî] yine onların rivayetinden bunu bundan daha uzun bir şekilde tahric etmiştir; bu rivayette şu da yer almaktadır: Ukbe b. Ebî Muayt'ın kızı Ümmü Gülsüm de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e çıkanlar arasındaydı ve o bir âtika (genç kız)1 idi. Ailesi gelip Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den onu kendilerine geri vermesini istediler; nihayetinde Allah mümin kadınlar hakkında indireceğini indirdi. İbn Merdûye, İbn Abbâs'tan { فَامْتَحِنُوهُنَّ } “Onları imtihan edin” ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: Onların imtihanı; Allah'tan başka ilah olmadığına ve Muhammed'in O'nun kulu ve elçisi olduğuna şahitlik etmeleriydi. [Müslümanlar] bunun onlardan sadır olan hakiki [bir ikrar] olduğunu bildiklerinde artık kâfirlere geri verilmezlerdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, antlaşma yaptığı kâfirler arasındaki kocasına kadına verdiği mehrini öder ve mehirlerini verdikleri takdirde o kadınları müminlere helal kılardı. İbn Merdûye...
17324. Metin
عَنْهُ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ الْمُمْتَحَنَةِ بَعْدَ ذَلِكَ الصُّلْحِ، فَكَانَ مَنْ أَسْلَمَ مِنْ نِسَائِهِمْ، فَسُئِلَتْ: مَا أَخْرَجَكِ؟ فَإِنْ كَانَتْ خَرَجَتْ فِرَارًا مِنْ زَوْجِهَا وَرَغْبَةً عَنْهُ رُدَّتْ، وَإِنْ كَانَتْ خَرَجَتْ رغبة في الإسلام أمسك وَرُدَّ عَلَى زَوْجِهَا مِثْلُ مَا أَنْفَقَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي أُسَامَةَ وَالْبَزَّارُ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، بِسَنَدٍ حَسَنٍ كَمَا قَالَ السُّيُوطِيُّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ قَالَ: كَانَ إِذَا جَاءَتِ الْمَرْأَةُ النَّبِيَّ ﷺ حَلَّفَهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِاللَّهِ مَا خَرَجَتْ رَغْبَةً بِأَرْضٍ عَنْ أَرْضٍ، وَبِاللَّهِ مَا خَرَجَتْ مِنْ بُغْضِ زَوْجٍ، وَبِاللَّهِ مَا خَرَجَتِ الْتِمَاسَ دُنْيَا، وَبِاللَّهِ مَا خَرَجَتْ إِلَّا حُبًّا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَنِيعٍ مِنْ طَرِيقِ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَسْلَمَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَتَأَخَّرَتِ امْرَأَتُهُ فِي الْمُشْرِكِينَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَالْبُخَارِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَائِشَةُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَمْتَحِنُ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ بِهَذِهِ الآية: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ إِلَى قَوْلِهِ: غَفُورٌ رَحِيمٌ فَمَنْ أَقَرَّ بِهَذَا الشَّرْطِ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: قَدْ بَايَعْتُكَ- كَلَامًا-، وَاللَّهِ مَا مَسَّتْ يَدُهُ يَدَ امْرَأَةٍ قَطُّ مِنَ الْمُبَايِعَاتِ مَا بَايَعَهُنَّ إِلَّا بِقَوْلِهِ: قَدْ بَايَعْتُكِ عَلَى ذَلِكَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ سعد وَأَحْمَدُ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ، وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أُمَيْمَةَ بِنْتِ رَقِيقَةَ قَالَتْ: «أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فِي نِسَاءٍ لنبايعه، فأخذ علينا ما في القرآن أن لا نُشْرِكَ بِاللَّهِ شَيْئًا حَتَّى بَلَغَ: وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَقَالَ: فِيمَا اسْتَطَعْتُنَّ وَأَطَقْتُنَّ، فَقُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَرْحَمُ بِنَا مِنْ أَنْفُسِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا تُصَافِحُنَا؟ قَالَ: إِنِّي لَا أُصَافِحُ النِّسَاءَ، إِنَّمَا قَوْلِي لِمِائَةِ امْرَأَةٍ كَقَوْلِي لِامْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ» وَفِي الْبَابِ أَحَادِيثُ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ ومسلم وغير هما عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ:
Ondan şöyle rivayet etmiştir: Mümtehine Suresi bu barıştan sonra indi. Kadınlarından kim Müslüman olursa ona: "Seni [buraya] ne çıkardı?" diye sorulurdu. Eğer kocasından kaçarak ve ondan hoşlanmayarak çıkmışsa geri verilirdi; eğer İslam'a rağbet ederek çıkmışsa tutulur ve kocasına harcadığı kadarı geri verilirdi. İbn Ebî Üsâme, el-Bezzâr, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Taberânî el-Kebîr'de ve İbn Merdûye -Süyûtî'nin belirttiği üzere hasen bir senetle- İbn Abbâs'tan: “Mümin kadınlar hicret ederek size geldiklerinde onları imtihan edin” kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Kadın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e geldiğinde, Ömer b. el-Hattâb ona: "Bir toprağı diğerine tercih ettiği için çıkmadığına vallahi, kocasına olan nefretinden çıkmadığına vallahi, dünya malı elde etmek için çıkmadığına vallahi, sadece Allah ve Resulü sevgisiyle çıktığına vallahi" diyerek yemin ettirirdi. İbn Menî', Kelbî tarikinden, Ebû Sâlih'ten, o da İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: Ömer b. el-Hattâb Müslüman oldu, karısı ise müşriklerin içinde kaldı; bunun üzerine Allah: “Kâfir kadınların nikâh bağlarını tutmayın” ayetini indirdi. Abdürrezzâk, Abd b. Humeyd, Buhârî, Tirmizî, İbnü'l-Münzir ve İbn Merdûye Âişe'den şöyle rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, kendisine hicret eden mümin kadınları şu ayetle imtihan ederdi: “Ey Peygamber! Mümin kadınlar... sana biat etmeye geldiklerinde...” ayetinden “çok bağışlayandır, çok merhamet edendir” kavline kadar. Mümin kadınlardan kim bu şartı kabul ederse, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona -sözlü olarak-: "Seninle biatleştim" buyururdu. Vallahi biat eden kadınlardan hiçbir kadının eline onun eli asla değmemiştir; onlarla sadece: "Bunun üzerine seninle biatleştim" sözüyle biatleşirdi. Abdürrezzâk, Saîd b. Mansûr, İbn Sa'd, Ahmed, Abd b. Humeyd, sahih olduğunu belirterek Tirmizî, Nesâî, İbn Mâce, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Merdûye, Ümeyme bint Rukayka'dan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: «Kadınlarla birlikte biat etmek üzere Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e geldim. Bizden Kur'an'daki: "Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmamak..." şartını: “ve meşru bir işte sana karşı gelmemek” kavline varıncaya kadar aldı. Sonra: "Gücünüzün yettiği ve takat getirdiğiniz ölçüde" buyurdu. Biz de: "Allah ve Resulü bize kendimizden daha merhametlidir; ey Allah'ın Resulü, bizimle el sıkışmayacak mısın?" dedik. Şöyle buyurdu: "Ben kadınlarla el sıkışmam. Yüz kadına sözüm, bir tek kadına sözüm gibidir."» Bu konuda başka hadisler de vardır. Buhârî, Müslim ve diğerleri Ubâde b. es-Sâmit'ten şöyle rivayet etmişlerdir: Biz Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanındaydık, şöyle buyurdu:
17325. Metin
«بَايِعُونِي عَلَى أَنْ لَا تُشْرِكُوا بِاللَّهِ شَيْئًا، وَلَا تَسْرِقُوا، وَلَا تَزْنُوا، وَقَرَأَ آيَةَ النِّسَاءِ، فَمَنْ وَفَّى مِنْكُمْ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَعُوقِبَ فِي الدُّنْيَا فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَسَتَرَهُ اللَّهُ فَهُوَ إِلَى اللَّهِ، إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ جُرَيْحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ قَالَ: كَانَتِ الْحُرَّةُ تُولَدُ لَهَا الْجَارِيَةُ فَتَجْعَلُ مَكَانَهَا غُلَامًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ فِي الْآيَةِ. قَالَ لا يلحقن بأزواجهنّ غير أولادهم وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ قَالَ: إِنَّمَا هُوَ شَرْطٌ شَرَطَهُ اللَّهُ لِلنِّسَاءِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ سَعْدٍ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَحْمَدُ وعبد ابن حُمَيْدٍ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَابْنُ مَاجَهْ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ الْأَنْصَارِيَّةِ قَالَتْ: قَالَتِ امْرَأَةٌ مِنَ النِّسْوَةِ مَا هَذَا الْمَعْرُوفُ الَّذِي لَا يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَعْصِيَكَ فِيهِ؟ قَالَ: «لَا تَنُحْنَ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ بَنِي فُلَانٍ أَسْعَدُونِي عَلَى عَمِّي لَا بُدَّ لِي مِنْ قَضَائِهِنَّ. فَأَبَى عَلَيَّ فَعَاوَدْتُهُ مِرَارًا فَأَذِنَ لِي فِي قَضَائِهِنَّ، فَلَمْ أَنُحْ بَعْدُ، وَلَمْ يبق من النسوة امرأة إِلَّا وَقَدْ نَاحَتْ غَيْرِي» . وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وغير هما عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ: «بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَرَأَ عَلَيْنَا أَنْ لَا نُشْرِكَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَنَهَانَا عَنِ النِّيَاحَةِ، فَقَبَضَتِ امْرَأَةٌ مِنَّا يَدَهَا فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ فُلَانَةَ أَسْعَدَتْنِي وَأَنَا أُرِيدَ أَنْ أَجْزِيَهَا، فَلَمْ يَقُلْ لَهَا شَيْئًا. فَذَهَبَتْ
«"Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmamak, hırsızlık yapmamak ve zina etmemek üzere bana biat edin" buyurdu ve kadınlar ayetini okudu: "Sizden kim [sözünde] durursa onun mükâfatı Allah'a aittir. Kim bunlardan birini işler de dünyada cezalandırılırsa bu ona kefaret olur. Kim de bunlardan birini işler ve Allah onu örterse, işi Allah'a kalmıştır; dilerse ona azap eder, dilerse onu bağışlar."» İbnü'l-Münzir, İbn Cüreyc tarikinden İbn Abbâs'ın: “elleriyle ayakları arasında bir iftira uydurup getirmemek” kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: Hür kadın kız çocuğu doğurur, onun yerine erkek çocuk koyardı. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye de ondan bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Kocalarına kendilerinden olmayan çocukları nispet etmezler. “Ve meşru bir işte sana karşı gelmemek” kavli hakkında ise: Bu, Allah'ın kadınlar için koştuğu bir şarttır, demiştir. İbn Sa'd, İbn Ebî Şeybe, Ahmed, Abd b. Humeyd, hasen olduğunu belirterek Tirmizî, İbn Mâce, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye, Ümmü Seleme el-Ensâriyye'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Kadınlardan biri dedi ki: "Kendisinde sana karşı gelmememiz gereken bu meşru iş nedir?" Peygamber: «"Feryat figan ederek ağlamayınız (nüvâha yapmayınız)" buyurdu. Ben: "Ey Allah'ın Resulü! Filanoğulları amcamın vefatında gelip benimle birlikte ağlaşmışlardı, benim de onlara karşılık vermem gerekir" dedim. Bana izin vermedi. Birkaç kez tekrar ettim, nihayet onlara karşılık vermem hususunda bana izin verdi. Ondan sonra bir daha feryat ederek ağlamadım; benden başka o kadınlardan ağlamayan hiçbir kadın kalmadı.» Buhârî, Müslim ve diğerleri Ümmü Atıyye'den şöyle rivayet etmişlerdir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e biat ettik. Bize Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmamayı okudu ve bizi nüvâhadan (ölünün ardından feryat ederek ağlamaktan) menetti. Bizden bir kadın elini çekti ve: "Ey Allah'ın Resulü! Filan kadın vaktiyle benimle birlikte ağlaşmıştı, ben de ona karşılık vermek istiyorum" dedi. Resûlullah ona bir şey demedi. Kadın gitti,
17326. Metin
ثُمَّ رَجَعَتْ فَقَالَتْ: مَا وَفَّتْ مِنَّا امْرَأَةٌ إِلَّا أُمَّ سُلَيْمٍ وَأُمَّ الْعَلَاءِ وَبِنْتَ أَبِي سَبْرَةَ امْرَأَةَ مُعَاذٍ أَوْ بِنْتَ أَبِي سَبْرَةَ وَامْرَأَةَ مُعَاذٍ» . وَقَدْ وَرَدَتْ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ فِي النَّهْيِ عَنْ النوح. وَأَخْرَجَ ابْنُ إِسْحَاقَ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
Sonra dönüp geldi ve şöyle dedi: "Bizden Ümmü Süleym, Ümmü'l-Alâ ve Muâz'ın karısı Ebû Sebre'nin kızı -yahut Ebû Sebre'nin kızı ve Muâz'ın karısı- dışında hiçbir kadın [bu ahde tam] vefa göstermedi."» Nüvâhadan (feryat figan ederek ağlamaktan) nehyeden pek çok hadis varit olmuştur. İbn İshâk ve İbnü'l-Münzir, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir:
17327. Metin
كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو وَزَيْدُ بْنُ الْحَارِثِ يَوَدَّانِ رَجُلًا مِنَ الْيَهُودِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ الْآيَةَ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالطَّبَرَانِيُّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ:
Abdullah b. Amr ve Zeyd b. el-Hâris, Yahudilerden bir adamı seviyorlardı; bunun üzerine Allah: “Ey iman edenler! Allah'ın kendilerine gazap ettiği bir topluluğu dost edinmeyin...” ayetini indirdi. Feryâbî, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve Taberânî, İbn Mes'ûd'dan Cenâb-ı Hakk'ın şu kavli hakkında rivayet etmişlerdir:
17328. Metin
قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ قَالَ: فَلَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَلَا يَرْجُونَهَا كَمَا يَئِسَ الْكَافِرُ إِذَا مَاتَ وَعَايَنَ ثَوَابَهُ وَاطَّلَعَ عَلَيْهِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: هُمِ الْكُفَّارُ أَصْحَابُ الْقُبُورِ الَّذِينَ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ فِي الْآيَةِ قَالَ: مَنْ مَاتَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا فَقَدْ يَئِسَ الْأَحْيَاءُ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَرْجِعُوا إِلَيْهِمْ، أو يبعثهم الله.
“Ahiretten ümit kesmişlerdir” [ayeti hakkında]: «Onlar ona inanmazlar ve kâfir öldüğünde karşılığını bizzat müşahede edip ona muttali olunca ümidini kestiği gibi onlar da [ahiretten] ümit beslemezler» demiştir. Abd b. Humeyd ve İbnü'l-Münzir, ayet hakkında İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: «Onlar, ahiretten ümit kesmiş olan kabir ehli kâfirlerdir.» İbn Cerîr de ayet hakkında ondan şöyle rivayet etmiştir: «İnkâr edenlerden kim öldüyse, yaşayan inkârcılar artık onların kendilerine döneceğinden yahut Allah'ın onları dirilteceğinden ümit kesmişlerdir.»