17330. Metin
وَهِيَ مَدَنِيَّةٌ. قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نزلت سُورَةُ الصَّفِّ بِالْمَدِينَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ النَّحَّاسُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ الصَّفِّ بِمَكَّةَ، وَلَعَلَّ هَذَا لَا يَصِحُّ عَنْهُ. وَيُؤَيِّدُ كَوْنَهَا مَدَنِيَّةً ما أخرجه أحمد عن عبد الله ابن سَلَامٍ قَالَ: تَذَاكَرْنَا أَيَّكُمْ يَأْتِي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَيَسْأَلُهُ: أَيُّ الْأَعْمَالِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ؟ فَلَمْ يَقُمْ أَحَدٌ مِنَّا، فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَيْنَا رَجُلًا رَجُلًا فَجَمَعَنَا، فَقَرَأَ عَلَيْنَا هَذِهِ السُّورَةَ يَعْنِي سُورَةَ الصَّفِّ كُلَّهَا، وَأَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَقَالَ فِي آخِرِهِ: فَنَزَلَتْ فِيهِمْ هَذِهِ السُّورَةُ. وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ وَقَالَ:
Bu sure Medenîdir. Mâverdî: "Bütün [âlimlerin] ittifakıyla [böyledir]" demiştir. İbnü'd-Durays, İbn Merdûye ve el-Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Saf Suresi Medine'de indi." İbn Merdûye, İbnü'z-Zübeyr'den de aynısını rivayet etmiştir. en-Nahhâs ise İbn Abbâs'tan: "Saf Suresi Mekke'de indi" rivayetinde bulunmuştur; fakat muhtemelen bu ondan sahih olarak gelmemiştir. Surenin Medenî olduğunu destekleyen rivayetlerden biri de Ahmed'in Abdullah b. Selâm'dan naklettiği şu hadistir: "Hanginiz Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gidip 'Allah'a en sevimli olan amel hangisidir?' diye soracak diye aramızda konuştuk. Ancak hiçbirimiz kalkıp gidemedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem birer birer adam gönderip bizi topladı ve bu sureyi, yani Saf Suresi'nin tamamını bize okudu." Bunu İbn Ebî Hâtim de rivayet etmiş ve sonunda: "Bunun üzerine bu sure onlar hakkında indi" demiştir. Bu hadisi Tirmizî, İbn Hibbân ve Hâkim de rivayet etmiş ve Hâkim şöyle demiştir:
17331. Metin
صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ وَالسُّنَنِ.
"[Bu hadis] Şeyhayn'ın şartlarına göre sahihtir." Beyhakî de [bunu] Şuabu'l-Îmân ve es-Sünen'de rivayet etmiştir.
17332. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
17333. Metin
[سورة الصف (٦١) : الآيات ١ الى ٩]
[Saf Suresi (61), Ayetler 1-9]
17334. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
17335. Metin
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (٢) كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (٣) إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ (٤)
{ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (٢) كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (٣) إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ (٤) } “Göklerde olanlar ve yerde olanlar Allah'ı tesbih etmiştir. O, Azîz'dir, Hakîm'dir. (1) Ey iman edenler! Yapmayacağınız şeyleri niçin söylüyorsunuz? (2) Yapmayacağınız şeyleri söylemeniz, Allah katında büyük bir gazap sebebi olmuştur. (3) Şüphesiz Allah, kendi yolunda kurşunla kaynatılmış sağlam bir bina gibi saf bağlayarak savaşanları sever. (4)”
17336. Metin
وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (٥) وَإِذْ قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (٦) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعى إِلَى الْإِسْلامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٧) يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ (٨) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (٩)
{ وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (٥) وَإِذْ قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (٦) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعى إِلَى الْإِسْلامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٧) يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ (٨) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (٩) } “Hani Mûsâ kavmine: «Ey kavmim! Benim, Allah'ın size gönderdiği bir elçisi olduğumu bildiğiniz hâlde niçin bana eziyet ediyorsunuz?» demişti. Onlar yoldan sapınca Allah da kalplerini saptırdı. Allah fâsıklar topluluğunu hidayete erdirmez. (5) Hani Meryem oğlu Îsâ da: «Ey İsrâiloğulları! Gerçekten ben, benden önce gelen Tevrat'ı doğrulayıcı ve benden sonra gelecek Ahmed isimli bir elçiyi müjdeleyici olarak size [gönderilmiş] Allah'ın elçisiyim» demişti. Fakat onlara apaçık delillerle gelince: «Bu, apaçık bir sihirdir» dediler. (6) Kendisi İslâm'a çağrıldığı hâlde, Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim kim olabilir? Allah zalimler topluluğunu hidayete erdirmez. (7) Onlar ağızlarıyla Allah'ın nûrunu söndürmek istiyorlar. Hâlbuki kâfirler hoşlanmasa da Allah nûrunu tamamlayacaktır. (8) Müşrikler hoşlanmasa da dinini bütün dinlere üstün kılmak için elçisini hidayet ve hak din ile gönderen O'dur. (9)”
17337. Metin
قَوْلُهُ: سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ قَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى هَذَا، وَوَجْهُ التَّعْبِيرِ فِي بَعْضِ السُّوَرِ بلفظ الماضي كهذه السورة، وفي بعضها بِلَفْظِ الْمُضَارِعِ، وَفِي بَعْضِهَا بِلَفْظِ الْأَمْرِ: الْإِرْشَادُ إِلَى مَشْرُوعِيَّةِ التَّسْبِيحِ فِي كُلِّ الْأَوْقَاتِ مَاضِيهَا وَمُسْتَقْبَلِهَا وَحَالِهَا، وَقَدْ قَدَّمْنَا نَحْوَ هَذَا فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْحَدِيدِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ أَيُ: الْغَالِبُ الَّذِي لَا يُغَالَبُ، الْحَكِيمُ فِي أَفْعَالِهِ وأقواله، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ هَذَا الِاسْتِفْهَامُ لِلتَّقْرِيعِ وَالتَّوْبِيخِ، أَيْ: لِمَ تَقُولُونَ مِنَ الْخَيْرِ مَا لَا تَفْعَلُونَهُ، وَ «لِمَ» مركبة من اللام الجارّة، وما الِاسْتِفْهَامِيَّةُ، وَحُذِفَتْ أَلِفُهَا تَخْفِيفًا لِكَثْرَةِ اسْتِعْمَالِهَا كَمَا فِي نَظَائِرِهَا، ثُمَّ ذَمَّهُمْ سُبْحَانَهُ عَلَى ذَلِكَ فَقَالَ: كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ أَيْ: عَظُمَ ذَلِكَ فِي الْمَقْتِ، وَهُوَ الْبُغْضُ، وَالْمَقْتُ
Cenâb-ı Hakk'ın: { سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ } “Göklerde olanlar ve yerde olanlar Allah'ı tesbih etmiştir” buyruğu hakkında açıklamalar daha önce geçmişti. Bazı surelerde bu surede olduğu gibi mazi (geçmiş zaman) lafzıyla, bazılarında muzari (şimdiki/geniş zaman) lafzıyla, bazılarında ise emir lafzıyla ifade edilmesinin hikmeti, geçmiş, gelecek ve şimdiki zaman olmak üzere bütün vakitlerde tesbihin meşru olduğuna işaret etmektir. Bunun benzerini Hadîd Suresi'nin başında zikretmiştik. { وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “O, Azîz'dir, Hakîm'dir” yani; asla mağlup edilemeyen galip, işlerinde ve sözlerinde hikmet sahibidir. { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ } “Ey iman edenler! Yapmayacağınız şeyleri niçin söylüyorsunuz?” Bu istifham (soru) azarlama ve kınama içindir. Yani: "Yapmayacağınız hayır sözlerini niçin söylüyorsunuz?" { لِمَ } kelimesi, cer harfi olan lâm ile istifham [mâ]'sından mürekkeptir ve benzerlerinde olduğu gibi sık kullanımı sebebiyle tahfif (kolaylık) amacıyla elif'i hazfedilmiştir. Daha sonra Allah Teâlâ onları bundan dolayı yererek şöyle buyurmuştur: { كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ } “Yapmayacağınız şeyleri söylemeniz, Allah katında büyük bir gazap sebebi olmuştur” Yani bu durum öfke/gazap bakımından çok büyük oldu. el-Makt (الْمَقْت), şiddetli buğuz demektir. el-Makt
17338. Metin
وَالْمَقَاتَةُ مَصْدَرَانِ، يُقَالُ: رَجُلٌ مَقِيتٌ وَمَمْقُوتٌ إِذَا لَمْ يُحِبَّهُ النَّاسُ. قَالَ الْكِسَائِيُّ: أَنْ تَقُولُوا فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ، لِأَنَّ «كَبُرَ» فِعْلٌ بِمَعْنَى بَئِسَ، وَ «مَقْتًا» مُنْتَصِبٌ عَلَى التَّمْيِيزِ، وَعَلَى هَذَا فَيَكُونُ فِي كَبُرَ ضَمِيرٌ مُبْهَمٌ مُفَسَّرٌ بالنكرة، وأن «تَقُولُوا» هُوَ الْمَخْصُوصُ بِالذَّمِّ، وَيَجِيءُ فِيهِ الْخِلَافُ هَلْ رَفْعُهُ بِالِابْتِدَاءِ، وَخَبَرُهُ الْجُمْلَةُ الْمُتَقَدِّمَةُ عَلَيْهِ، أَوْ خَبَرُهُ مَحْذُوفٌ أَوْ هُوَ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ محذوف. وقيل: إِنَّهُ قَصَدَ بِقَوْلِهِ كَبُرَ التَّعَجُّبَ، وَقَدْ عَدَّهُ ابْنُ عُصْفُورٍ مِنْ أَفْعَالِ التَّعَجُّبِ. وَقِيلَ: إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَفْعَالِ الذَّمِّ وَلَا مِنْ أَفْعَالِ التَّعَجُّبِ، بَلْ هُوَ مُسْنَدٌ إِلَى «أَنْ تَقُولُوا» ، وَ «مَقْتًا» تَمْيِيزٌ مُحَوَّلٌ عَنِ الْفَاعِلِ. إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: إِنَّ الْمُؤْمِنِينَ قَالُوا: وَدِدْنَا أَنَّ اللَّهَ يُخْبِرُنَا بِأَحَبِّ الْأَعْمَالِ إِلَيْهِ حَتَّى نَعْمَلَهُ وَلَوْ ذَهَبَتْ فِيهِ أَمْوَالُنَا وَأَنْفُسُنَا.
ve el-makâte iki masdardır; insanlar bir adamı sevmediğinde ona "racülün makîtun ve memkūt" denir. Kisâî şöyle demiştir: { أَنْ تَقُولُوا } ref konumundadır; çünkü { كَبُرَ }, "bi'se" (ne kötü oldu) anlamında bir fiildir, { مَقْتاً } ise temyiz olarak mansubdur. Buna göre { كَبُرَ } içinde nekire ile tefsir edilmiş müphem bir zamir bulunur; { أَنْ تَقُولُوا } ise zemme tahsis edilen ögedir (el-mahsûsu bi'z-zemm). Bunun ref oluşunun ibtida (özne) olup haberinin kendisinden önceki cümle mi olduğu, yoksa haberinin mahzuf mu olduğu veya mahzuf bir mübtedanın haberi mi olduğu hususunda ihtilaf bulunmaktadır. [Diğer bir görüşe göre] O'nun { كَبُرَ } sözüyle taaccüp (hayret) kastettiği söylenmiştir; nitekim İbn Usfûr bunu taaccüp fiillerinden saymıştır. Ayrıca onun zem veya taaccüp fiillerinden olmadığı, bilakis { أَنْ تَقُولُوا } ifadesine isnat edildiği ve { مَقْتًا } kelimesinin failden dönüştürülmüş (muhavvel) bir temyiz olduğu da söylenmiştir. { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا } “Şüphesiz Allah, kendi yolunda saf bağlayarak savaşanları sever”. Müfessirler şöyle demişlerdir: Müminler, "Mallarımız ve canlarımız bu uğurda gitse bile, Allah'ın bize en sevdiği amelleri bildirmesini ve böylece onu yapmayı çok isterdik" dediler.
17339. Metin
فَأَنْزَلَ اللَّهُ: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ الْآيَةَ، وَانْتِصَابُ «صَفًّا» عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ، وَالْمَفْعُولُ مَحْذُوفٌ، أَيْ: يَصِفُونَ أَنْفُسَهُمْ صَفًّا، وَقِيلَ: هُوَ مَصْدَرٌ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، أَيْ: صَافِّينَ أَوْ مَصْفُوفِينَ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ:
Bunun üzerine Allah Teâlâ: { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ } ayetini indirdi. { صَفًّا } kelimesi mefulü mahzuf olarak masdarlık üzere mansubdur; yani: "Kendilerini bir saf haline getirerek saf bağlarlar." Bunun hal makamında bir masdar olduğu, yani "saf bağlayıcılar yahut saf tutmuşlar olarak" manasına geldiği de söylenmiştir. Cumhur,
17340. Metin
يُقاتِلُونَ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ. وَقَرَأَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ، وَقُرِئَ «يَقْتُلُونَ» بِالتَّشْدِيدِ، وَجُمْلَةُ كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنْ فَاعِلِ يُقَاتِلُونَ، أَوْ مِنَ الضمير في «صفا» على تقدير أنه مؤوّل بصافين أو مصفوفين، ومعنى مرصوص: ملتصق بَعْضُهُ بِبَعْضٍ، يُقَالُ: رَصَصْتُ الْبِنَاءَ أَرُصُّهُ رَصًّا إِذَا ضَمَمْتُ بَعْضَهَ إِلَى بَعْضٍ. قَالَ الْفَرَّاءُ: مَرْصُوصٌ بِالرَّصَاصِ. قَالَ الْمُبَرِّدُ: هُوَ مَأْخُوذٌ مَنْ رصصت البناء إذا لاءمت بَيْنَهُ وَقَارَبْتُ حَتَّى يَصِيرَ كَقِطْعَةٍ وَاحِدَةٍ، وَقِيلَ: هُوَ مِنَ الرَّصِيصِ، وَهُوَ ضَمُّ الْأَشْيَاءِ بَعْضِهَا إِلَى بَعْضٍ، وَالتَّرَاصُّ: التَّلَاصُقُ. وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ يُحِبُّ الْمُقَاتِلِينَ فِي سَبِيلِهِ بَيَّنَ أَنَّ مُوسَى وَعِيسَى أَمَرَا بِالتَّوْحِيدِ، وَجَاهَدَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَحَلَّ الْعِقَابُ بِمَنْ خَالَفَهُمَا، وَالظَّرْفُ مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ هُوَ اذْكُرْ، وأي: اذْكُرْ يَا مُحَمَّدُ لِهَؤُلَاءِ الْمُعْرِضِينَ وَقْتَ قَوْلِ مُوسَى، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ وَجْهُ ذِكْرِ قِصَّةِ مُوسَى وَعِيسَى بَعْدَ مَحَبَّةِ الْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ التَّحْذِيرَ لِأَمَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ أَنْ يَفْعَلُوا مَعَ نَبِيِّهِمْ مَا فَعَلَهُ قوم موسى وعيسى معهما يا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي هَذَا مَقُولُ الْقَوْلِ، أَيْ: لِمَ تُؤْذُونَنِي بِمُخَالَفَةِ مَا آمُرُكُمْ بِهِ مِنَ الشَّرَائِعِ الَّتِي افْتَرَضَهَا اللَّهُ عَلَيْكُمْ، أَوْ لِمَ تُؤْذُونَنِي بِالشَّتْمِ وَالِانْتِقَاصِ، وَمِنْ ذَلِكَ رَمْيُهُ بِالْأُدْرَةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ هَذَا فِي سُورَةِ الْأَحْزَابِ، وَجُمْلَةُ وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، وَ (قَدْ) لِتَحَقُّقِ الْعِلْمِ أَوْ لِتَأْكِيدِهِ، وَصِيغَةُ الْمُضَارِعِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى الِاسْتِمْرَارِ، وَالْمَعْنَى: كَيْفَ تُؤْذُونَنِي مَعَ عِلْمِكُمْ بِأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ، وَالرَّسُولُ يُحْتَرَمُ وَيُعَظَّمُ، وَلَمْ يَبْقَ مَعَكُمْ شَكٌّ فِي الرِّسَالَةِ لِمَا قَدْ شَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُعْجِزَاتِ الَّتِي تُوجِبُ عَلَيْكُمُ الِاعْتِرَافَ بِرِسَالَتِي، وَتُفِيدُكُمُ الْعِلْمَ بِهَا عِلْمًا يَقِينِيًّا فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ أَيْ: لَمَّا أَصَرُّوا عَلَى الزَّيْغِ، وَاسْتَمَرُّوا عَلَيْهِ، أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ عَنِ الْهُدَى وَصَرَفَهَا عَنْ قَبُولِ الْحَقِّ، وَقِيلَ: فَلَمَّا زَاغُوا عَنِ الْإِيمَانِ أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ عَنِ الثَّوَابِ. قَالَ مُقَاتِلٌ: لَمَّا عَدَلُوا عَنِ الْحَقِّ أَمَالَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ عَنْهُ، يَعْنِي أَنَّهُمْ لَمَّا تَرَكُوا الْحَقَّ بِإِيذَاءِ نَبِيِّهِمْ أَمَالَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ عَنِ الْحَقِّ جَزَاءً بِمَا ارْتَكَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ هَذِهِ الْجُمْلَةُ مُقَرِّرَةٌ لِمَضْمُونِ مَا قَبْلَهَا. قَالَ الزَّجَّاجُ: لَا يَهْدِي مَنْ سَبَقَ فِي عِلْمِهِ أَنَّهُ فَاسِقٌ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ لَا يَهْدِي كُلَّ مُتَّصِفٍ بِالْفِسْقِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ جُمْلَتِهِمْ وَإِذْ قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ مَعْطُوفٌ عَلَى وَإِذْ قالَ مُوسى مَعْمُولٌ لِعَامِلِهِ، أَوْ
{ يُقاتِلُونَ } kelimesini malum (etken) sîgasıyla okumuştur. Zeyd b. Ali ise meçhul (edilgen) olarak okumuştur. Şeddeli olarak "yukattilûne" şeklinde de okunmuştur. { كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ } “onlar kurşunla kaynatılmış sağlam bir bina gibidirler” cümlesi, { يُقاتِلُونَ } fiilinin failinden veya -saf bağlayanlar ya da saf tutulmuşlar şeklinde tevil edildiği takdirde- { صَفًّا } içindeki zamirden hal olarak nasb mahallindedir. Mersûs (مَرْصُوص) kelimesinin anlamı, birbirine kenetlenmiş, birbirine yapışık demektir. Birbirine bitiştirip kaynaştırdığında "bina parçalarını birbirine kenetledim" manasında "rasastü'l-binâe arussehû rassan" denir. Ferrâ: "Kurşunla birbirine kenetlenmiş, perçinlenmiş" demiştir. el-Müberred: "Bu, binanın parçalarını birbirine uydurup tek bir parça haline gelinceye kadar yakınlaştırdığında söylenen 'rasastü'l-binâe' sözünden alınmıştır" demiştir. Bunun, şeyleri birbirine bitiştirmek anlamına gelen er-rasîs'ten geldiği de söylenmiştir. et-Terâss (التَّرَاصُّ) birbirine sıkıca yapışıp kenetlenmek demektir. { وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ } “Hani Mûsâ kavmine demişti”. Allah Teâlâ kendi yolunda savaşanları sevdiğini zikrettikten sonra, Mûsâ ve Îsâ'nın da tevhidi emrettiklerini, Allah yolunda cihad ettiklerini ve onlara muhalefet edenlerin cezaya çarptırıldığını beyan etmiştir. Buradaki zarf, mahzuf bir "üzkür" (hatırla) fiiline mütealliktir; yani: "Ey Muhammed! Bu yüz çevirenlere Mûsâ'nın dediği vakti hatırla." Cihad edenlerin Allah tarafından sevilmesinin ardından Mûsâ ve Îsâ kıssasının zikredilmesinin hikmeti; Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetini, Mûsâ ve Îsâ kavimlerinin peygamberlerine yaptıklarını kendi peygamberlerine yapmaktan sakındırmak olabilir. { يا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي } “Ey kavmim! Niçin bana eziyet ediyorsunuz?” Bu, söylenen sözdür (makūlü'l-kavl). Yani: "Allah'ın size farz kıldığı şeriatlardan emrettiğim şeylere muhalefet ederek yahut sövüp hakaret ederek, kusur isnat ederek beni niçin incitiyorsunuz?" Bu eziyetlerden biri de ona kasık fıtığı iftirasında bulunulmasıdır ki bunun açıklaması Ahzâb Suresi'nde geçmişti. { وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ } “Benim, Allah'ın size gönderdiği bir elçisi olduğumu bildiğiniz hâlde” cümlesi hal olarak nasb mahallindedir. { قَدْ } edatı bilginin tahakkuk ettiğini göstermek veya onu tekit etmek içindir. Muzari sîgası ise sürekliliği ifade eder. Mana şudur: "Benim Allah'ın elçisi olduğumu bildiğiniz hâlde beni nasıl incitirsiniz? Oysa elçiye saygı gösterilir ve tazim edilir. Risaletimi ikrar etmenizi gerektiren ve kesin bir bilgi sağlayan mucizeleri gördüğünüz için risalet konusunda içinizde hiçbir şüphe de kalmamıştır." { فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ } “Onlar yoldan sapınca Allah da kalplerini saptırdı” Yani haktan sapmakta ısrar edip bunda devam edince, Allah da kalplerini hidayetten saptırdı ve hakkı kabul etmekten çevirdi. "Onlar imandan sapınca Allah da kalplerini sevaptan uzaklaştırdı" şeklinde de açıklanmıştır. Mukâtil: "Onlar haktan sapınca, Allah da kalplerini haktan meylettirdi" demiştir; yani peygamberlerine eziyet ederek hakkı terk ettiklerinde, işledikleri günahın bir cezası olarak Allah onların kalplerini haktan saptırmıştır. { وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ } “Allah fâsıklar topluluğunu hidayete erdirmez”. Bu cümle önceki cümlenin içeriğini pekiştirmektedir. Zeccâc şöyle demiştir: "İlminde fâsık olduğu önceden bilinen kimseleri hidayete erdirmez." Mana şudur: O, fısk sıfatına bürünen hiç kimseyi hidayete erdirmez; bunlar da o kimselerdendir. { وَإِذْ قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ } “Hani Meryem oğlu Îsâ da demişti” ifadesi { وَإِذْ قالَ مُوسى } ifadesine matuftur ve onun âmiline mâmuldür ya da
17341. Metin
مَعْمُولٌ لِعَامِلٍ مُقَدَّرٍ مَعْطُوفٍ عَلَى عَامِلِ الظَّرْفِ الأوّل يَا بَنِي إِسْرائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ أَيْ: أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ بِالْإِنْجِيلِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ لِأَنِّي لَمْ آتِكُمْ بِشَيْءٍ يُخَالِفُ التَّوْرَاةَ، بَلْ هِيَ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى التَّبْشِيرِ بِي، فَكَيْفَ تَنْفِرُونَ عَنِّي وَتُخَالِفُونَنِي، وَانْتِصَابُ مُصَدِّقًا عَلَى الْحَالِ، وَكذا مُبَشِّراً، وَالْعَامِلُ فِيهِمَا مَا فِي الرَّسُولِ مِنْ مَعْنَى الْإِرْسَالِ، وَالْمَعْنَى: أَنِّي أَرْسَلْتُ إِلَيْكُمْ حَالَ كَوْنِي مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِمَنْ يَأْتِي بَعْدِي، وَإِذَا كُنْتُ كَذَلِكَ فِي التَّصْدِيقِ وَالتَّبْشِيرِ فلا مقتضى لتكذيبي، وأحمد اسْمُ نَبِيِّنَا ﷺ وَهُوَ عَلَمٌ مَنْقُولٌ مِنَ الصِّفَةِ، وَهِيَ تَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ مُبَالَغَةً مِنَ الْفَاعِلِ، فَيَكُونُ مَعْنَاهَا أَنَّهُ أَكْثَرُ حَمْدًا لِلَّهِ مِنْ غَيْرِهِ، أَوْ مِنَ الْمَفْعُولِ فَيَكُونُ مَعْنَاهَا أَنَّهُ يُحْمَدُ بِمَا فِيهِ مِنْ خِصَالِ الْخَيْرِ أَكْثَرَ مِمَّا يُحْمَدُ غَيْرُهُ، قَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَالسُّلَمِيُّ وَزِرُّ بْنُ حُبَيْشٍ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ مِنْ بَعْدِي بِفَتْحِ الْيَاءِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِإِسْكَانِهَا فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ أَيْ: لَمَّا جَاءَهُمْ عِيسَى بِالْمُعْجِزَاتِ قَالُوا هَذَا الَّذِي جَاءَنَا بِهِ سِحْرٌ وَاضِحٌ ظَاهِرٌ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ مُحَمَّدٌ ﷺ أَيْ لَمَّا جَاءَهُمْ بِذَلِكَ قَالُوا هَذِهِ الْمَقَالَةَ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: سِحْرٌ وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ: «سَاحِرٌ» . وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعى إِلَى الْإِسْلامِ أَيْ: لَا أَحَدَ أَكْثَرُ ظُلْمًا مِنْهُ حَيْثُ يَفْتَرِي عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ، وَالْحَالُ أَنَّهُ يُدْعَى إِلَى دِينِ الْإِسْلَامِ الَّذِي هُوَ خَيْرُ الْأَدْيَانِ وَأَشْرَفُهَا لِأَنَّ من كان كذلك فحقّه أن لا يَفْتَرِيَ عَلَى غَيْرِهِ الْكَذِبَ، فَكَيْفَ يَفْتَرِيهِ عَلَى رَبِّهِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: وَهُوَ يُدْعى مِنَ الدُّعَاءِ مبنيا للمفعول. وقرأ طلحة ابن مُصَرِّفٍ يُدْعى بِفَتْحِ الْيَاءِ وَتَشْدِيدِ الدَّالِ مِنَ الادّعاء مبنيا للفاعل، وإنما عدّي بإلى لِأَنَّهُ ضُمِّنَ مَعْنَى الِانْتِمَاءِ وَالِانْتِسَابِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ هَذِهِ الْجُمْلَةُ مُقَرِّرَةٌ لِمَضْمُونِ مَا قَبْلَهَا.
ilk zarfın âmiline matuf mukadder bir âmile mâmuldür. { يَا بَنِي إِسْرائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ } “Ey İsrâiloğulları! Gerçekten ben, benden önce gelen Tevrat'ı doğrulayıcı... olarak size [gönderilmiş] Allah'ın elçisiyim”. Yani: Tevrat'a aykırı bir şey getirmemiş olduğum, bilakis o beni müjdeleyen ifadeleri içerdiği hâlde, benden önceki Tevrat'ı doğrulayıcı olarak İncil ile size gönderilen Allah'ın elçisiyim; öyleyse benden nasıl nefret eder ve bana karşı çıkarsınız? { مُصَدِّقاً } kelimesi hal olarak mansubdur; keza { مُبَشِّراً } da böyledir. Bu ikisindeki âmil, "er-Rasûl" kelimesindeki irsal (gönderme) manasıdır. Mana: "Benden önceki Tevrat'ı tasdik edici ve benden sonra gelecek olanı müjdeleyici olarak size gönderildim." Tasdik ve müjde hususunda durumum böyle olunca beni yalanlamanız için hiçbir gerekçe yoktur. Ahmed (أَحْمَدُ), Peygamberimiz sallallâhu aleyhi ve sellem'in ismidir. Bu, sıfattan nakledilmiş bir özel isimdir (âlem). Sıfatın fâilden mübalağa olması muhtemeldir; bu durumda manası, Allah'a başkalarından daha çok hamdeden kimse demektir. Yahut mefûlden mübalağa olması muhtemeldir; bu durumda manası, kendisindeki hayır hasletleri sebebiyle başkalarından daha çok övülen kimse demektir. Nâfi, İbn Kesîr, Ebû Amr, es-Sülemî, Zirr b. Hubeyş ve Âsım'dan rivayetle Ebû Bekir, { مِنْ بَعْدِي } kelimesini yâ'nın fethasıyla okumuştur. Diğerleri ise yâ'nın sükûnuyla okumuştur. { فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ } “Fakat onlara apaçık delillerle gelince: «Bu, apaçık bir sihirdir» dediler”. Yani Îsâ onlara mucizelerle geldiğinde: "Bize getirdiği bu şeyler apaçık, besbelli bir sihirdir" dediler. Bununla kastedilenin Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem olduğu da söylenmiştir; yani o kendilerine açık delillerle gelince böyle dediler; ancak birinci görüş daha tercihe şayandır. Cumhur { سِحْرٌ } (sihir) şeklinde okumuştur. Hamza ve Kisâî ise "sâhirün" (büyücü) şeklinde okumuştur. { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعى إِلَى الْإِسْلامِ } “Kendisi İslâm'a çağrıldığı hâlde, Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim kim olabilir?”. Yani dinlerin en hayırlısı ve en şereflisi olan İslâm dinine çağrıldığı hâlde Allah'a karşı yalan uyduran kimseden daha zalim hiç kimse yoktur. Çünkü bu durumda olan bir kimseye düşen, başkasına bile yalan isnat etmemek iken, Rabbine nasıl yalan iftirada bulunabilir? Cumhur, { وَهُوَ يُدْعى } ifadesini ed-duâ kökünden meçhul (edilgen) olarak okumuştur. Talha b. Musarrif ise yâ'nın fethası ve dâl'ın şeddesiyle el-iddiâ kökünden fâil (etken) sîgasıyla "yedde'î" şeklinde okumuştur. "İlâ" harf-i ceriyle geçişli kılınması, intisap ve aidiyet manasını tazammun etmesindendir. { وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } “Allah zalimler topluluğunu hidayete erdirmez”. Bu cümle önceki cümlenin içeriğini pekiştirmektedir.
17342. Metin
وَالْمَعْنَى: لَا يَهْدِي مَنِ اتَّصَفَ بالظلم، والمذكورون من جملتهم يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ الْإِطْفَاءُ: الْإِخْمَادُ، وَأَصْلُهُ فِي النَّارِ، وَاسْتُعِيرَ لِمَا يَجْرِي مَجْرَاهَا مِنَ الظُّهُورِ. وَالْمُرَادُ بِنُورِ اللَّهِ الْقُرْآنُ، أَيْ: يُرِيدُونَ إِبْطَالَهُ وَتَكْذِيبَهُ بِالْقَوْلِ، أَوِ الْإِسْلَامِ، أَوْ مُحَمَّدٍ ﷺ، أَوِ الْحُجَجِ وَالدَّلَائِلِ، أَوْ جَمِيعِ مَا ذُكِرَ، وَمَعْنَى بِأَفْوَاهِهِمْ: بِأَقْوَالِهِمُ الْخَارِجَةِ مِنْ أَفْوَاهِهِمُ الْمُتَضَمِّنَةِ لِلطَّعْنِ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ بِإِظْهَارِهِ فِي الْآفَاقِ وَإِعْلَائِهِ عَلَى غَيْرِهِ. قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ مُتِمُّ نُورِهِ بِالْإِضَافَةِ وَالْبَاقُونَ بِتَنْوِينِ مُتِمٌّ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ ذَلِكَ فَإِنَّهُ كَائِنٌ لَا مَحَالَةَ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَاللَّامُ فِي «لِيُطْفِئُوا» لَامٌ مُؤَكِّدَةٌ دَخَلَتْ عَلَى الْمَفْعُولِ لِأَنَّ التَّقْدِيرَ: يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا، وَأَكْثَرُ مَا تَلْزَمُ هَذِهِ اللَّامُ الْمَفْعُولُ إِذَا تَقَدَّمَ، كَقَوْلِكَ:
Mana şudur: O, zulüm sıfatına sahip olan kimseyi hidayete erdirmez; zikredilenler de onların arasındadır. { يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ } “Onlar ağızlarıyla Allah'ın nûrunu söndürmek istiyorlar”. İtfâ (إِطْفَاء), söndürmek demektir; asıl kullanımı ateş içindir ve ateş gibi ortaya çıkan/parlayan durumlar için istiare yoluyla kullanılmıştır. Allah'ın nûru ile kastedilen Kur'an'dır; yani sözle onu hükümsüz kılmak ve yalanlamak isterler. Veya İslâm'dır, ya da Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir yahut hüccetler ve delillerdir ya da zikredilenlerin tamamıdır. { بِأَفْواهِهِمْ } “ağızlarıyla” ifadesinin manası; ağızlarından çıkan ve ta'n (yerme/itham) içeren sözleriyle demektir. { وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ } “Hâlbuki Allah nûrunu tamamlayacaktır”; onu ufuklarda yayarak ve diğerlerine üstün kılarak. İbn Kesîr, Hamza, Kisâî ve Âsım'dan rivayetle Hafs, { مُتِمُّ نُورِهِ } tamlamasını izafetle okumuşlardır; diğerleri ise { مُتِمٌّ } kelimesini tenvinle okumuştur. { وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ } “Kâfirler hoşlanmasa da” bu durumu; zira o kesinlikle gerçekleşecektir. Bu cümle hal olarak nasb mahallindedir. İbn Atiyye şöyle demiştir: { لِيُطْفِئُوا } ifadesindeki lâm, tekid lâmı olup mefulün üzerine gelmiştir; zira takdiri şöyledir: 'yürîdûne en yutfiû'. Bu lâm en çok, meful öne geçtiğinde gereklidir; tıpkı:
17343. Metin
لَزَيْدٌ ضَرَبْتُ، وَلَرُؤْيَتُكَ قَصَدْتُ، وَقِيلَ: هِيَ لَامُ الْعِلَّةِ، وَالْمَفْعُولُ مَحْذُوفٌ، أَيْ: يُرِيدُونَ إِبْطَالَ الْقُرْآنِ أَوْ دَفْعَ الْإِسْلَامِ أَوْ هَلَاكَ الرَّسُولِ لِيُطْفِئُوا، وَقِيلَ: إِنَّهَا بِمَعْنَى أَنِ النَّاصِبَةِ وَأَنَّهَا نَاصِبَةٌ بِنَفْسِهَا. قَالَ الْفَرَّاءُ:
"Le-Zeydün darabtü" (Zeyd'i kesinlikle dövdüm) ve "Le-ru'yetüke kasadtü" (Özellikle seni görmeyi kastettim) sözlerinde olduğu gibi. Bunun illet lâmı olduğu, mefulün ise mahzuf olduğu da söylenmiştir; yani: Söndürmek için Kur'an'ı iptal etmeyi, İslâm'ı defetmeyi veya Resûl'ün helakini isterler. Bu lâm'ın nâsıb olan "en" manasında olduğu ve bizzat kendisinin nasb ettiği de söylenmiştir. Ferrâ şöyle demiştir:
17344. Metin
الْعَرَبُ تَجْعَلُ لَامَ كَيْ فِي مَوْضِعِ أَنْ فِي أَرَادَ وَأَمَرَ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الْكِسَائِيُّ، وَمِثْلُ هَذَا قوله: يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ «١» وَجُمْلَةُ: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ مُسْتَأْنَفَةٌ مُقَرِّرَةٌ لِمَا قَبْلَهَا، وَالْهُدَى: الْقُرْآنُ أَوِ الْمُعْجِزَاتُ، وَمَعْنَى دِينِ الْحَقِّ: الْمِلَّةُ الْحَقَّةُ، وهي
Araplar, "erâde" ve "emere" fiillerinde key lâmını "en" edatının yerine koyarlar. Kisâî de bu görüşü benimsemiştir. O'nun şu kavli de bunun gibidir: { يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ } “Allah size açıklamak ister”1. { هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ } “Müşrikler hoşlanmasa da dinini bütün dinlere üstün kılmak için Resûlünü hidayet ve hak din ile gönderen O'dur” cümlesi ise kendisinden önceki manayı pekiştiren bir istînâf (yeni başlangıç) cümlesidir. el-Hüdâ (hidayet); Kur'an veya mucizelerdir. Hak din ifadesinin anlamı ise hak millettir; o da
17345. Metin
مِلَّةُ الْإِسْلَامِ وَمَعْنَى لِيُظْهِرَهُ: لِيَجْعَلَهُ ظَاهِرًا عَلَى جَمِيعِ الْأَدْيَانِ، عَالِيًا عَلَيْهَا غَالِبًا لَهَا، وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ذَلِكَ فَإِنَّهُ كَائِنٌ لَا مَحَالَةَ. قَالَ مُجَاهِدٌ: ذَلِكَ إِذَا نَزَلَ عِيسَى لَمْ يَكُنْ فِي الْأَرْضِ دِينٌ إِلَّا دِينَ الْإِسْلَامِ، وَالدِّينُ مَصْدَرٌ يُعَبَّرُ بِهِ عَنِ الْأَدْيَانِ الْمُتَعَدِّدَةِ، وَجَوَابُ «لَوْ» فِي الْمَوْضِعَيْنِ مَحْذُوفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: أَتَمَّهُ وَأَظْهَرَهُ.
İslâm dinidir. { لِيُظْهِرَهُ } ifadesinin anlamı; onu bütün dinlere aşikâr kılmak, onların üzerine yüceltmek ve onlara galip kılmaktır. Müşrikler bundan hoşlanmasa da bu kesinlikle vuku bulacaktır. Mücâhid şöyle demiştir: "Bu, Îsâ indiği zaman gerçekleşir; o vakit yeryüzünde İslâm dininden başka hiçbir din kalmaz." ed-Dîn masdar bir kelimedir ve birden çok dini ifade etmek için kullanılmıştır. Her iki yerdeki { لَوْ } şart edatının cevabı mahzuftur; takdiri ise: "Onu tamamlamış ve üstün kılmıştır" şeklindedir.
17346. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ نَاسٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ قَبْلَ أَنْ يُفْرَضَ الْجِهَادُ يَقُولُونَ: وَدِدْنَا لَوْ أَنَّ اللَّهَ أَخْبَرَنَا بِأَحَبِّ الْأَعْمَالِ فَنَعْمَلُ بِهِ، فَأَخْبَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ ﷺ أَنْ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ إِيمَانٌ بِاللَّهِ لَا شَكَّ فِيهِ، وَجِهَادُ أَهْلِ مَعْصِيَتِهِ الَّذِينَ خَالَفُوا الْإِيمَانَ وَلَمْ يُقِرُّوا بِهِ، فَلَمَّا نَزَلَ الْجِهَادُ كَرِهَ ذَلِكَ أُنَاسٌ مِنَ المؤمنين وشقّ عليهم أمره، فقال الله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ قَالَ: هَذِهِ الْآيَةُ فِي الْقِتَالِ وَحْدَهُ، وَهُمْ قَوْمٌ كَانُوا يَأْتُونَ النَّبِيَّ ﷺ فَيَقُولُ الرَّجُلُ: قَاتَلْتُ وَضَرَبْتُ بِسَيْفِي وَلَمْ يَفْعَلُوا، فَنَزَلَتْ.
İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Cihad farz kılınmadan önce müminlerden bazı kimseler, "Keşke Allah bize en sevdiği amelleri bildirse de biz de onu yapsak" derlerdi. Bunun üzerine Allah Teâlâ Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e, en sevimli amelin şüphesiz bir iman ve imana muhalefet edip onu ikrar etmeyen isyankârlarla cihad etmek olduğunu bildirdi. Ancak cihad emri inince, müminlerden bazı kimseler bundan hoşlanmadılar ve bu emir onlara ağır geldi. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ } “Ey iman edenler! Yapmayacağınız şeyleri niçin söylüyorsunuz?” ayetini indirdi. İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye'nin yine İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre, Cenâb-ı Hakk'ın: { كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ } “Yapmayacağınız şeyleri söylemeniz, Allah katında büyük bir gazap sebebi olmuştur” buyruğu hakkında o şöyle demiştir: "Bu ayet sadece savaş hakkındadır. Onlar Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip yapmadıkları hâlde, 'Savaştım, kılıcımı vurdum' diyen bir topluluktu; bunun üzerine bu ayet indi."
17347. Metin
وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ لَفَعَلْنَاهُ، فَأَخْبَرَهُمُ اللَّهُ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ فكرهوا ذلك، فأنزل الله:
Abd b. Humeyd ve İbn Merdûye'nin yine İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Onlar, "Allah'a en sevimli amelin ne olduğunu bilseydik mutlaka yapardık" dediler. Allah Teâlâ da onlara haber verip: { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ } “Şüphesiz Allah, kendi yolunda kurşunla kaynatılmış sağlam bir bina gibi saf bağlayarak savaşanları sever” buyurdu. Fakat bundan hoşlanmadılar. Bunun üzerine Allah Teâlâ şu ayeti indirdi:
17348. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا: كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ قَالَ: مُثَبَّتٌ لَا يَزُولُ مُلْصَقٌ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ لِي أَسْمَاءً: أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَنَا أَحْمَدُ، وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يَحْشُرُ اللَّهُ النَّاسَ عَلَى قَدَمِي، وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللَّهُ بِي الْكُفْرَ، وَأَنَا الْعَاقِبُ:
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ } “Ey iman edenler! Yapmayacağınız şeyleri niçin söylüyorsunuz? Yapmayacağınız şeyleri söylemeniz, Allah katında büyük bir gazap sebebi olmuştur”. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in yine ondan rivayet ettiğine göre, { كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ } “onlar kurşunla kaynatılmış sağlam bir bina gibidirler” ayeti hakkında: "Yerinden oynamayan, sabit kılınmış, parçaları birbirine yapışık [bina demektir]" demiştir. Buhârî, Müslim ve diğerlerinin Cübeyr b. Mut'ım'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Benim birtakım isimlerim vardır: Ben Muhammed'im, ben Ahmed'im, ben insanların ayağımın dibinde haşredileceği Hâşir'im, ben Allah'ın benimle küfrü yok ettiği Mâhî'yim ve ben Âkıb'ım.
17349. Metin
وَالْعَاقِبُ الَّذِي ليس بعده نبيّ» .
Âkıb ise, kendisinden sonra peygamber gelmeyendir.»
17350. Metin
[سورة الصف (٦١) : الآيات ١٠ الى ١٤]
[Saf Suresi (61), Ayetler 10-14]
17351. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (١٠) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١١) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢) وَأُخْرى تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (١٣) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ وَكَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ (١٤)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (١٠) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١١) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢) وَأُخْرى تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (١٣) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ وَكَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ (١٤) } “Ey iman edenler! Sizi elem verici bir azaptan kurtaracak bir ticareti size göstereyim mi? (10) Allah'a ve Resûlüne iman eder, Allah yolunda mallarınızla ve canlarınızla cihad edersiniz. Eğer bilirseniz bu sizin için daha hayırlıdır. (11) [Böyle yaparsanız] O, günahlarınızı bağışlar, sizi altından ırmaklar akan cennetlere ve Adn cennetlerindeki güzel meskenlere koyar. İşte büyük kurtuluş budur. (12) Seveceğiniz diğer bir şey de Allah'tan bir yardım ve yakın bir fetihtir. Müminleri müjdele! (13) Ey iman edenler! Allah'ın yardımcıları olun; nitekim Meryem oğlu Îsâ da Havarilere: «Allah'a giden yolda benim yardımcılarım kimdir?» demişti. Havariler: «Biz Allah'ın yardımcılarıyız» dediler. Bunun üzerine İsrâiloğullarından bir zümre iman etti, bir zümre de inkâr etti. Biz de iman edenleri düşmanlarına karşı destekledik, böylece üstün geldiler. (14)”
17352. Metin
قوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ جَعَلَ الْعَمَلَ الْمَذْكُورَ بِمَنْزِلَةِ التِّجَارَةِ لِأَنَّهُمْ يَرْبَحُونَ فِيهِ كَمَا يَرْبَحُونَ فِيهَا، وَذَلِكَ بِدُخُولِهِمُ الْجَنَّةَ وَنَجَاتِهِمْ مِنَ النَّارِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: تُنْجِيكُمْ بِالتَّخْفِيفِ مِنَ الْإِنْجَاءِ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو حَيْوَةَ بِالتَّشْدِيدِ مِنَ التَّنْجِيَةِ. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ هَذِهِ التِّجَارَةَ الَّتِي دَلَّ عَلَيْهَا فَقَالَ: تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَهُوَ خَبَرٌ فِي مَعْنَى الْأَمْرِ لِلْإِيذَانِ بِوُجُوبِ الِامْتِثَالِ، فَكَأَنَّهُ قَدْ وَقَعَ فَأَخْبَرَ بِوُقُوعِهِ، وَقَدَّمَ ذِكْرَ الْأَمْوَالِ عَلَى الْأَنْفُسِ لِأَنَّهَا
Cenâb-ı Hakk'ın: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ } “Ey iman edenler! Sizi elem verici bir azaptan kurtaracak bir ticareti size göstereyim mi?” buyruğunda, zikredilen amel ticarete benzetilmiştir; çünkü cennete girip cehennemden kurtulmak suretiyle ticarette kazandıkları gibi bunda da kazanç sağlarlar. Cumhur, { تُنْجِيكُمْ } kelimesini incâ (إنجاء) kökünden şeddesiz olarak okumuştur. Hasan [el-Basrî], İbn Âmir ve Ebû Hayve ise tenciye (تنجية) kökünden şeddeli olarak okumuşlardır. Sonra Allah Teâlâ yol gösterdiği bu ticareti açıklayarak şöyle buyurdu: { تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ } “Allah'a ve Resûlüne iman eder, Allah yolunda mallarınızla ve canlarınızla cihad edersiniz”. Bu, emre uymanın gerekliliğini bildirmek amacıyla emir anlamı taşıyan bir haber cümlesidir; sanki fiil vuku bulmuş da vuku bulduğunu haber veriyormuş gibidir. Malların canlardan önce zikredilmesi, harcamaya ve cihad hazırlığına
17353. Metin
هِيَ الَّتِي يُبْدَأُ بِهَا فِي الْإِنْفَاقِ وَالتَّجَهُّزِ إِلَى الْجِهَادِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: تُؤْمِنُونَ وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ: «آمِنُوا وَجَاهِدُوا» عَلَى الْأَمْرِ. قَالَ الْأَخْفَشُ: تُؤْمِنُونَ عَطْفُ بَيَانٍ لِتِجَارَةٍ، وَالْأَوْلَى أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةً مُبَيِّنَةً لِمَا قَبْلَهَا، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكُمْ إِلَى مَا ذَكَرَ مِنْ الْإِيمَانِ وَالْجِهَادِ، وَهُوَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ خَيْرٌ لَكُمْ أَيْ: هَذَا الْفِعْلُ خَيْرٌ لَكُمْ مِنْ أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَيْ: إِنْ كُنْتُمْ مِمَّنْ يَعْلَمُ فَإِنَّكُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ خَيْرٌ لَكُمْ، لَا إِذَا كُنْتُمْ مِنْ أَهْلِ الْجَهْلِ فَإِنَّكُمْ لَا تَعْلَمُونَ ذَلِكَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ هَذَا جَوَابُ الْأَمْرِ الْمَدْلُولُ عَلَيْهِ بِلَفْظِ الْخَبَرِ، وَلِهَذَا جُزِمَ. قَالَ الزَّجَّاجُ وَالْمُبَرِّدُ: قَوْلُهُ: تُؤْمِنُونَ فِي مَعْنَى آمِنُوا، وَلِذَلِكَ جَاءَ يَغْفِرْ لَكُمْ مَجْزُومًا. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: يَغْفِرْ لَكُمْ جَوَابُ الِاسْتِفْهَامِ فَجَعَلَهُ مَجْزُومًا لِكَوْنِهِ جواب الاستفهام، وقد غلّطه بعض أَهْلُ الْعِلْمِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: لَيْسُوا إِذَا دَلَّهُمْ عَلَى مَا يَنْفَعُهُمْ يَغْفِرْ لَهُمْ إِنَّمَا يَغْفِرُ لَهُمْ إِذَا آمَنُوا وَجَاهَدُوا.
ilk olarak onunla başlanmasından ötürüdür. Cumhur, { تُؤْمِنُونَ } şeklinde okumuştur. İbn Mes'ûd ise emir kipiyle "âminû ve câhidû" şeklinde okumuştur. Ahfeş: "{ تُؤْمِنُونَ } ifadesi ticaret için atf-ı beyandır" demiştir. Ancak en uygun olanı, cümlenin kendisinden öncekini açıklayan bir istînâf cümlesi olmasıdır. { ذلِكُمْ } “Bu” ifadesindeki işaret, zikredilen iman ve cihada yöneliktir; bu mübtedadır, haberi ise { خَيْرٌ لَكُمْ } “sizin için daha hayırlıdır” ifadesidir. Yani: "Bu fiil sizin için mallarınızdan ve canlarınızdan daha hayırlıdır." { إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } “Eğer bilirseniz” yani; eğer bilen kimselerdenseniz bunun sizin için daha hayırlı olduğunu bilirsiniz; cahillerden olduğunuz takdirde ise bunu bilemezsiniz. { يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ } “O, günahlarınızı bağışlar”. Bu ifade, haber lafzıyla delalet edilen emrin cevabıdır; bu sebeple meczum olmuştur. Zeccâc ve el-Müberred şöyle demişlerdir: Cenâb-ı Hakk'ın { تُؤْمِنُونَ } sözü "âminû" (iman edin) manasındadır, bu yüzden { يَغْفِرْ لَكُمْ } meczum olarak gelmiştir. Ferrâ ise { يَغْفِرْ لَكُمْ } ifadesinin istifhamın cevabı olduğunu söylemiş ve istifhamın cevabı olduğu için onu meczum kabul etmiştir. Bazı ilim ehli onun bu görüşünü hatalı bulmuştur. Zeccâc şöyle demiştir: "Kendilerine fayda verecek şeye yol gösterildiğinde hemen bağışlanmış olmazlar; ancak iman edip cihad ettikleri takdirde bağışlanırlar."
17354. Metin
وَقَالَ الرَّازِيُّ فِي تَوْجِيهِ قَوْلِ الْفَرَّاءِ: إِنَّ «هَلْ أَدُلُّكُمْ» فِي مَعْنَى الْأَمْرِ عِنْدَهُ، يُقَالُ: هَلْ أَنْتَ سَاكِتٌ؟ أَيِ:
Râzî, Ferrâ'nın görüşünü açıklarken şöyle demiştir: Ona göre { هَلْ أَدُلُّكُمْ } ifadesi emir manasındadır; nitekim [Arapçada] 'Hel ente sâkitün?' denir ki bunun anlamı:
17355. Metin
اسْكُتْ، وَبَيَانُهُ أَنَّ هَلْ بِمَعْنَى الِاسْتِفْهَامِ، ثُمَّ يَتَدَرَّجُ إِلَى أَنْ يَصِيرَ عَرْضًا وَحَثًّا، وَالْحَثُّ كَالْإِغْرَاءِ، وَالْإِغْرَاءُ أَمْرٌ. وَقَرَأَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: «تُؤْمِنُوا، وَتُجَاهِدُوا» عَلَى إِضْمَارِ لَامِ الْأَمْرِ. وَقِيلَ: إِنَّ يَغْفِرْ لَكُمْ مَجْزُومٌ بِشَرْطٍ مُقَدَّرٍ، أَيْ: إِنْ تُؤْمِنُوا يَغْفِرْ لَكُمْ، وَقَرَأَ بَعْضُهُمْ بِالْإِدْغَامِ فِي يَغْفِرْ لَكُمْ، وَالْأَوْلَى تَرْكُ الْإِدْغَامِ لِأَنَّ الرَّاءَ حَرْفٌ مُتَكَرِّرٌ فَلَا يَحْسُنُ إِدْغَامُهُ فِي اللَّامِ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ قَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ كَيْفِيَّةِ جَرْيِ الْأَنْهَارِ مِنْ تَحْتِ الْجَنَّاتِ وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ أَيْ: فِي جَنَّاتِ إِقَامَةٍ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ أي: ذلك المذكور من الْمَغْفِرَةِ، وَإِدْخَالُ الْجَنَّاتِ الْمَوْصُوفَةِ بِمَا ذُكِرَ هُوَ الْفَوْزُ الَّذِي لَا فَوْزَ بَعْدَهُ، وَالظَّفَرُ الَّذِي لَا ظَفَرَ يُمَاثِلُهُ وَأُخْرى تُحِبُّونَها، قَالَ الْأَخْفَشُ وَالْفَرَّاءُ: «أُخْرَى» مَعْطُوفَةٌ عَلَى «تِجَارَةٍ» فَهِيَ فِي مَحَلِّ خَفْضٍ، أَيْ: وَهَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى خَصْلَةٍ أُخْرَى تُحِبُّونَهَا فِي الْعَاجِلِ مَعَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ، وَقِيلَ: هِيَ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ، أَيْ: وَلَكُمْ خَصْلَةٌ أُخْرَى، وَقِيلَ: فِي مَحَلِّ نَصْبٍ، أَيْ: وَيُعْطِيكُمْ خَصْلَةً أُخْرَى. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ هَذِهِ الأخرى فَقَالَ: نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ أَيْ: هِيَ نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ لَكُمْ، وَفَتْحٌ قَرِيبٌ يفتحه عليكم، وقيل: نصر بدل من أخرى على تقدير كونها في محلّ رفع، وقيل: التقدير: ولكم نصر وَفَتْحٌ قَرِيبٌ.
"Sus!" demektir. Bunun açıklaması şöyledir: 'Hel' edatı soru anlamındadır, sonra tedricen teklif ve teşvik anlamına dönüşür; teşvik ise yönlendirme (iğrâ) gibidir ve yönlendirme bir emirdir. Zeyd b. Ali, emir lâmının takdiriyle "tü'minû ve tücâhidû" şeklinde okumuştur. { يَغْفِرْ لَكُمْ } fiilinin mukadder bir şart ile meczum olduğu da söylenmiştir; yani takdiri: "İman ederseniz sizi bağışlar" şeklindedir. Bazıları da { يَغْفِرْ لَكُمْ } ifadesinde idğam ile okumuşlardır. Ancak idğamı terk etmek daha evladır; çünkü râ harfi tekrarlı (mütekarrir) bir harftir, bu yüzden lâm harfine idğam edilmesi uygun olmaz. { وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ } “ve sizi altından ırmaklar akan cennetlere... koyar” Cennetlerin altından ırmakların nasıl aktığının açıklaması daha önce geçmişti. { وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ } “ve Adn cennetlerindeki güzel meskenlere” yani ikamet cennetlerinde. { ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } “İşte büyük kurtuluş budur” yani bağışlanma ve zikredilen vasıflara sahip cennetlere girdirilme şeklindeki bu durum, kendisinden öte bir kurtuluş olmayan kurtuluş ve hiçbir zaferin dengi olmadığı zaferdir. { وَأُخْرى تُحِبُّونَها } “Seveceğiniz diğer bir şey de”. Ahfeş ve Ferrâ şöyle demişlerdir: { أُخْرى } kelimesi { تِجارَةٍ } kelimesine matuftur ve bu sebeple cer mahallindedir; yani: "Ahiret sevabıyla birlikte peşin olarak dünyada seveceğiniz başka bir haslete de size yol göstereyim mi?" Bunun ref mahallinde olduğu, yani: "Sizin için başka bir haslet daha vardır" takdirinde olduğu da söylenmiştir. Nasb mahallinde olduğu, yani: "Size başka bir haslet daha verir" takdirinde olduğu da ileri sürülmüştür. Sonra Allah Teâlâ bu diğer hasleti açıklayarak şöyle buyurmuştur: { نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ } “Allah'tan bir yardım ve yakın bir fetihtir”. Yani o, sizin için Allah'tan bir yardım ve size nasip edeceği yakın bir fetihtir. { أُخْرى } kelimesinin ref mahallinde kabul edilmesi takdirinde { نَصْرٌ } kelimesinin ondan bedel olduğu da söylenmiştir. Takdirin: "Ve sizin için bir yardım ve yakın bir fetih vardır" şeklinde olduğu da söylenmiştir.
17356. Metin
قَالَ الْكَلْبِيُّ: يَعْنِي النَّصْرَ عَلَى قُرَيْشٍ وَفَتْحَ مَكَّةَ. وَقَالَ عَطَاءُ: يُرِيدُ فَتْحَ فَارِسَ وَالرُّومِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ مَعْطُوفٌ عَلَى مَحْذُوفٍ، أَيْ: قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا وَبَشِّرْ، أَوْ عَلَى تُؤْمِنُونَ لِأَنَّهُ فِي مَعْنَى الْأَمْرِ، وَالْمَعْنَى:
Kelbî: "Kureyş'e karşı yardım ve Mekke'nin fethidir" demiştir. Atâ ise: "Fars ve Rum'un fethini kastetmektedir" demiştir. { وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ } “Müminleri müjdele!” cümlesi mahzuf bir ifadeye matuftur; yani: "Ey iman edenler, de ve müjdele!" Yahut emir manasında olduğu için { تُؤْمِنُونَ } fiiline matuftur. Mana şudur:
17357. Metin
وَبَشِّرْ يَا مُحَمَّدُ الْمُؤْمِنِينَ بِالنَّصْرِ وَالْفَتْحِ، أَوْ بَشِّرْهُمْ بِالنَّصْرِ فِي الدُّنْيَا وَالْفَتْحِ، وَبِالْجَنَّةِ فِي الْآخِرَةِ، أَوْ وَبَشِّرْهُمْ بِالْجَنَّةِ فِي الْآخِرَةِ. ثُمَّ حَضَّ سُبْحَانَهُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى نُصْرَةِ دِينِهِ فقال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ أَيْ: دُومُوا عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ نُصْرَةِ الدِّينِ. قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو ونافع أَنْصارَ اللَّهِ بِالتَّنْوِينِ وَتَرْكِ الْإِضَافَةِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْإِضَافَةِ، وَالرَّسْمُ يَحْتَمِلُ الْقِرَاءَتَيْنِ مَعًا، وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدٍ قِرَاءَةَ الْإِضَافَةِ لِقَوْلِهِ: نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ بِالْإِضَافَةِ كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ أَيِ انْصُرُوا دِينَ اللَّهِ مِثْلَ نُصْرَةِ الْحَوَارِيِّينَ لَمَّا قَالَ لَهُمْ عِيسَى مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ فقالوا: نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ وَالْكَافُ فِي كَما قالَ نَعْتُ مَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: كُونُوا كَوْنًا كَمَا قَالَ، وَقِيلَ: الْكَافُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى إضمار الفعل،
"Ey Muhammed! Müminleri yardım ve fetihle müjdele" yahut "Onları dünyada yardım ve fetihle, ahirette de cennetle müjdele" veya "Onları ahirette cennetle müjdele." Sonra Allah Teâlâ müminleri dinine yardım etmeye teşvik ederek şöyle buyurdu: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ } “Ey iman edenler! Allah'ın yardımcıları olun” yani: Dine yardım hususunda üzerinde bulunduğunuz hâl üzere devam edin. İbn Kesîr, Ebû Amr ve Nâfi { أَنْصارَ اللَّهِ } ifadesini tenvinle ve izafetsiz olarak [ensâran lillâh şeklinde] okumuşlardır. Diğerleri ise izafetle okumuştur; mushaf hattı her iki kıraate de elverişlidir. Ebû Ubeyd, [ayetin devamındaki] { نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ } ifadesinin izafetle gelmesi sebebiyle izafet kıraatini tercih etmiştir. { كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ } “Nitekim Meryem oğlu Îsâ da Havarilere: «Allah'a giden yolda benim yardımcılarım kimdir?» demişti”. Yani Meryem oğlu Îsâ Havarilere: { مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ } “Allah'a giden yolda benim yardımcılarım kimdir?” deyip onlar da: { نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ } “Biz Allah'ın yardımcılarıyız” dediklerinde Havarilerin yaptığı yardım gibi siz de Allah'ın dinine yardım edin. { كَما قالَ } ifadesindeki kâf harfi, takdiri "kûnû kevnen kemâ kâle" (onun dediği gibi bir oluşla olun) şeklinde olan mahzuf bir masdarın sıfatıdır. Kâf harfinin mukadder bir fiil sebebiyle nasb mahallinde olduğu da söylenmiştir.
17358. Metin
وَقِيلَ: هُوَ كَلَامٌ مَحْمُولٌ عَلَى مَعْنَاهُ دُونَ لَفْظِهِ، وَالْمَعْنَى: كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا كَانَ الْحَوَارِيُّونَ أَنْصَارَ عِيسَى حِينَ قَالَ لَهُمْ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ وَقَوْلُهُ: إِلَى اللَّهِ قِيلَ: إِلَى بِمَعْنَى مَعَ، أَيْ مَنْ أَنْصَارِي مَعَ اللَّهِ، وَقِيلَ التَّقْدِيرُ: مَنْ أَنْصَارِي فِيمَا يُقَرِّبُ إِلَى اللَّهِ. وَقِيلَ: التَّقْدِيرُ: مَنْ أَنْصَارِي مُتَوَجِّهًا إِلَى نُصْرَةِ اللَّهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى هَذَا فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ. وَالْحَوَارِيُّونَ: هُمْ أَنْصَارُ الْمَسِيحِ وَخُلَّصُ أَصْحَابِهِ، وَأَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُهُمْ فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ وَكَفَرَتْ طائِفَةٌ أَيْ آمَنَتْ طَائِفَةٌ بِعِيسَى وَكَفَرَتْ بِهِ طَائِفَةٌ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ لَمَّا اخْتَلَفُوا بَعْدَ رَفْعِهِ تَفَرَّقُوا وَتَقَاتَلُوا فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ أَيْ: قَوَّيْنَا الْمُحِقِّينَ مِنْهُمْ عَلَى الْمُبْطِلِينَ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ أَيْ: عَالِينَ غَالِبِينَ، وَقِيلَ الْمَعْنَى: فَأَيَّدْنَا الْآنَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى الْفِرْقَتَيْنِ جَمِيعًا.
Bunun lafzına değil manasına hamledilmiş bir söz olduğu da söylenmiştir; mana şöyledir: Îsâ Havarilere "Allah'a giden yolda benim yardımcılarım kimdir?" dediği vakit Havarilerin Îsâ'nın yardımcıları olduğu gibi, siz de Allah'ın yardımcıları olun. O'nun: { إِلَى اللَّهِ } “Allah'a giden yolda” sözündeki 'ilâ' harf-i cerinin 'mea' (ile/birlikte) manasında olduğu, yani: "Allah ile beraber yardımcılarım kimdir?" anlamına geldiği söylenmiştir. Takdirin: "Allah'a yaklaştıran hususlarda yardımcılarım kimdir?" şeklinde olduğu da söylenmiştir. Takdirin: "Allah'ın dinine yardım etmeye yönelmiş olarak yardımcılarım kimdir?" şeklinde olduğu da ifade edilmiştir. Buna dair açıklama Âl-i İmrân Suresi'nde geçmişti. Havariler: Mesih'in yardımcıları, onun seçkin sahabeleri ve ona ilk iman eden kimselerdir; onlar hakkındaki izahat daha önce geçmişti. { فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ وَكَفَرَتْ طائِفَةٌ } “Bunun üzerine İsrâiloğullarından bir zümre iman etti, bir zümre de inkâr etti”. Yani bir topluluk Îsâ'ya iman etti, bir topluluk da onu inkâr etti. Zira o semaya yükseltildikten sonra ihtilafa düştüler, fırkalara ayrıldılar ve birbirleriyle savaştılar. { فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ } “Biz de iman edenleri düşmanlarına karşı destekledik” yani onlardan hak üzere olanları batıl ehli olanlara karşı güçlendirdik. { فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ } “böylece üstün geldiler” yani galip ve üstün oldular. Mananın: "Şimdi ise Müslümanları o iki fırkanın her ikisine karşı da destekledik" şeklinde olduğu da söylenmiştir.
17359. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالُوا: لَوْ كُنَّا نَعْلَمُ أَيُّ الأعمال أحبّ إلى الله؟ فنزلت: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ فَكَرِهُوا فَنَزَلَتْ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ إِلَى قَوْلِهِ: بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ «١» . وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ قَتَادَةَ في قوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ قَالَ: قَدْ كَانَ ذَلِكَ بِحَمْدِ اللَّهِ جَاءَهُ سَبْعُونَ رَجُلًا فَبَايَعُوهُ عِنْدَ الْعَقَبَةِ وَآوَوْهُ وَنَصَرُوهُ حَتَّى أَظْهَرَ اللَّهُ دِينَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ إِسْحَاقَ وابن سعد عن عبد الله ابن أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِلنَّفَرِ الَّذِينَ لَقُوهُ بِالْعَقَبَةِ: «أَخْرِجُوا إليّ اثني عشر منكم يكونوا كُفَلَاءَ عَلَى قَوْمِهِمْ كَمَا كَفَلَتِ الْحَوَارِيُّونَ لِعِيسَى بن مَرْيَمَ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ سَعْدٍ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِلنُّقَبَاءِ: «إِنَّكُمْ كُفَلَاءُ عَلَى قَوْمِكُمْ كَكَفَالَةِ الْحَوَارِيِّينَ لِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، وَأَنَا كَفِيلُ قَوْمِي، قَالُوا: نَعَمْ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا قَالَ:
İbn Merdeveyh'in Ebû Hureyre'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Onlar: "Allah'a hangi amellerin daha sevimli olduğunu bilseydik!" dediler. Bunun üzerine: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ } “Ey iman edenler! Sizi elem dolu bir azaptan kurtaracak bir ticareti size göstereyim mi?” ayeti indi. Ancak bundan hoşlanmadılar, bunun üzerine: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ } “Ey iman edenler! Yapmayacağınız şeyleri niçin söylüyorsunuz?” ayetinden { بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ } “kurşunla perçinlenmiş bir bina” kavline kadar olan kısım indi «١». Abdürrezzâk, Abd b. Humeyd ve İbnu'l-Münzir'in Katâde'den rivayet ettiğine göre o, { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ } “Ey iman edenler! Allah'ın yardımcıları olun” kavli hakkında şöyle demiştir: "Allah'a hamdolsun ki bu gerçekleşti; Akabe'de yetmiş kişi ona geldi, ona biat ettiler, onu barındırdılar ve Allah dinini üstün kılıncaya kadar ona yardım ettiler." İbn İshâk ve İbn Sa'd'ın Abdullah b. Ebî Bekr b. Muhammed b. Amr b. Hazm'dan rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Akabe'de kendisiyle buluşan topluluğa şöyle buyurmuştur: "Havarilerin Meryem oğlu Îsâ'ya kefil oldukları gibi kavimlerine kefil olacak on iki kişiyi içinizden bana çıkarın." İbn Sa'd'ın Mahmûd b. Lebîd'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem nakîblere (temsilcilere) şöyle buyurmuştur: "Havarilerin Meryem oğlu Îsâ'ya kefil oldukları gibi siz de kavminize kefilsiniz, ben de kavmime kefilim." Onlar: "Evet" dediler. İbnu'l-Münzir'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا } “Biz de iman edenleri destekledik” kavli hakkında şöyle demiştir:
17360. Metin
فَقَوَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ: فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا بِمُحَمَّدٍ ﷺ وَأُمَّتِهِ عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا الْيَوْمَ ظاهِرِينَ.
[Yani:] İman edenleri güçlendirdik.1 İbn Ebî Hâtim'in ondan rivayet ettiğine göre [o şöyle demiştir]: { فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا } “İman edenleri destekledik” [ayeti hakkında]; Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem ve ümmeti vesilesiyle düşmanlarına karşı [onları destekleyip güçlendirdik], böylece bugün üstün gelenler oldular.