17402. Metin
وَهِيَ مَدَنِيَّةٌ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الضَّرِيسِ وَالنَّحَّاسُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ الْمُنَافِقِينَ بِالْمَدِينَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، قَالَ السُّيُوطِيُّ: بِسَنَدٍ حَسَنٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ بِسُورَةِ الجمعة فيحرّض بها الْمُؤْمِنِينَ، وَفِي الثَّانِيَةِ بِسُورَةِ الْمُنَافِقِينَ فَيُقَرِّعُ بِهَا الْمُنَافِقِينَ. وَأَخْرَجَ الْبَزَّارُ وَالطَّبَرَانِيُّ عَنْ أَبِي عِنَبَةَ الْخَوْلَانِيِّ مَرْفُوعًا نَحْوَهُ.
Bu sure Medenîdir. Kurtubî: "Bütün [âlimlerin] icmasıyla [böyledir]" demiştir. İbnu'd-Dureys, en-Nehhâs, İbn Merduye ve el-Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Münâfikûn Suresi Medine'de indi." İbn Merduye, İbnu'z-Zübeyr'den de benzerini rivayet etmiştir. Saîd b. Mansûr ve Taberânî el-Evsat'ta -Süyûtî: "Hasen bir senetle" demiştir- Ebû Hüreyre'den şöyle rivayet etmişlerdir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem cuma namazında Cuma Suresini okur, onunla müminleri teşvik ederdi; ikinci [rekâtta] ise Münâfikûn Suresini okur, onunla da münafıkları azarlardı." el-Bezzâr ve et-Taberânî de Ebû İnebe el-Havlânî'den merfû olarak benzerini rivayet etmişlerdir.
17403. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17404. Metin
[سورة المنافقون (٦٣) : الآيات ١ الى ٨]
[Münâfikûn Suresi (63), Âyetler 1-8]
17405. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17406. Metin
إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ (١) اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ ساءَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ (٢) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ (٣) وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (٤)
{ إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ (١) اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ ساءَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ (٢) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ (٣) وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (٤) } “Münafıklar sana geldiklerinde: «Şahitlik ederiz ki sen muhakkak Allah'ın elçisisin» derler. Allah da bilir ki sen elbette O'nun elçisisin. Allah şahitlik eder ki münafıklar kesinlikle yalancıdırlar. (1) Yeminlerini bir kalkan edindiler de Allah'ın yolundan alıkoydular. Gerçekten onların yaptıkları şey ne kötüdür! (2) Bu, onların iman edip sonra inkâr etmelerindendir. Bu yüzden kalpleri mühürlenmiştir; artık onlar anlamazlar. (3) Onları gördüğün zaman cüsseleri hoşuna gider. Konuşurlarsa sözlerine kulak verirsin. Sanki onlar [duvara] dayatılmış kütükler gibidirler. Her gürültüyü kendi aleyhlerine sanırlar. Onlar düşmandır, onlardan sakın. Allah onları kahretsin! Nasıl da [haktan] çevriliyorlar! (4)”
17407. Metin
وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (٥) سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (٦) هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ (٧) يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ (٨)
{ وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (٥) سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (٦) هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ (٧) يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ (٨) } “Onlara: «Gelin, Allah'ın Resûlü sizin için bağışlanma dilesin» denildiği zaman başlarını çevirirler ve sen onların büyüklük taslayarak yüz çevirdiklerini görürsün. (5) Onlar için bağışlanma dilesen de dilemesen de birdir; Allah onları asla bağışlamayacaktır. Şüphesiz Allah, fasıklar topluluğunu doğru yola iletmez. (6) Onlar: «Allah'ın Resûlü'nün yanında bulunanlara infak etmeyin ki dağılıp gitsinler» diyenlerdir. Oysa göklerin ve yerin hazineleri Allah'ındır; fakat münafıklar anlamazlar. (7) «Eğer Medine'ye dönersek, en üstün olan en alçak olanı oradan mutlaka çıkaracaktır» diyorlar. Oysa izzet Allah'ın, Resûlü'nün ve müminlerindir; fakat münafıklar bilmezler. (8)”
17408. Metin
قَوْلُهُ: إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ أَيْ: إِذَا وَصَلُوا إِلَيْكَ وَحَضَرُوا مَجْلِسَكَ، وَجَوَابُ الشَّرْطِ قَالُوا، وَقِيلَ:
Cenâb-ı Hakk'ın: { إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ } “Münafıklar sana geldiklerinde” ifadesi; yani sana ulaştıklarında ve senin meclisine hazır bulunduklarında demektir. Şartın cevabı { قالُوا } “dediler” [fiilidir]. Denildi ki:
17409. Metin
مَحْذُوفٌ، وقالوا: حَالٌ، وَالتَّقْدِيرُ: جَاءُوكَ قَائِلِينَ كَيْتَ وَكَيْتَ فَلَا تَقْبَلُ مِنْهُمْ، وَقِيلَ: الْجَوَابُ: اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً وَهُوَ بَعِيدٌ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ أَكَّدُوا شَهَادَتَهُمْ بِإِنَّ، وَاللَّامِ لِلْإِشْعَارِ بِأَنَّهَا صَادِرَةٌ مِنْ صَمِيمِ قُلُوبِهِمْ مَعَ خُلُوصِ اعْتِقَادِهِمْ، وَالْمُرَادُ بِالْمُنَافِقِينَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ وَأَصْحَابُهُ، وَمَعْنَى نَشْهَدُ: نَحْلِفُ، فَهُوَ يَجْرِي مَجْرَى الْقَسَمِ، وَلِذَلِكَ يُتَلَقَّى بِمَا يُتَلَقَّى بِهِ الْقَسَمُ، وَمِنْ هَذَا قَوْلُ قَيْسِ بْنِ ذُرَيْحٍ:
[Şartın cevabı] hazfedilmiştir ve { قالُوا } “dediler” [ifadesi] hâldir. Takdiri şöyledir: "Sana şöyle şöyle diyerek geldiklerinde onları kabul etme." Şartın cevabının { اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً } “Yeminlerini bir kalkan edindiler” olduğu da söylenmiştir ki bu uzak [bir ihtimaldir]. { قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ } “«Şahitlik ederiz ki sen muhakkak Allah'ın elçisisin» derler”; bu şahitliklerinin, inançlarının samimiyetiyle birlikte kalplerinin derinliklerinden çıktığını hissettirmek için [sözlerini] «inne» ve «lâm» ile pekiştirdiler. Münafıklardan maksat Abdullah b. Übey ve arkadaşlarıdır. { نَشْهَدُ } “Şahitlik ederiz” ifadesinin anlamı "yemin ederiz" demektir; zira yemin yerine geçer. Bu sebeple yemine verilen karşılıkla karşılanır. Kays b. Zerîh'in şu sözü de bu kabildendir:
17410. Metin
وَأَشْهَدُ عِنْدَ اللَّهِ أَنِّي أُحِبُّهَا ... فَهَذَا لَهَا عِنْدِي فَمَا عِنْدَهَا لِيَا
"Allah katında şahitlik ederim (yemin ederim) ki onu seviyorum... İşte bu, benim katımda onun içindir; ya onun katında benim için ne vardır?"
17411. Metin
وَمِثْلُ نَشْهَدُ نَعْلَمُ، فَإِنَّهُ يَجْرِي مَجْرَى الْقَسَمِ، كَمَا فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ:
Şairin şu sözünde olduğu gibi, { نَشْهَدُ } “şahitlik ederiz” ifadesi gibi { نَعْلَمُ } “biliriz” ifadesi de yemin yerine geçer:
17412. Metin
وَلَقَدْ عَلِمْتُ لَتَأْتِيَنَّ مَنِيَّتِي ... إِنَّ الْمَنَايَا لَا تَطِيشُ سِهَامُهَا
"Andolsun bildim (yemin ederim) ki ecelim muhakkak gelecektir... Muhakkak ki ölümlerin okları hedefinden şaşmaz."
17413. Metin
وَجُمْلَةُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ مُعْتَرِضَةٌ مُقَرِّرَةٌ لِمَضْمُونِ مَا قَبْلَهَا، وَهُوَ مَا أَظْهَرُوهُ مِنَ الشَّهَادَةِ، وَإِنْ كَانَتْ بَوَاطِنُهُمْ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ أَيْ فِي شَهَادَتِهِمُ الَّتِي زَعَمُوا أَنَّهَا مِنْ صَمِيمِ الْقَلْبِ وَخُلُوصِ الِاعْتِقَادِ لَا إِلَى مَنْطُوقِ كَلَامِهِمْ، وَهُوَ الشَّهَادَةُ بِالرِّسَالَةِ، فَإِنَّهُ حَقٌّ، وَالْمَعْنَى:
{ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ } “Allah da bilir ki sen elbette O'nun elçisisin” cümlesi, içleri bunun aksine olsa bile, onların açığa vurdukları şahitlikten ibaret olan öncesindeki cümlenin içeriğini pekiştiren bir ara cümledir. { وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ } “Allah şahitlik eder ki münafıklar kesinlikle yalancıdırlar”; yani risalete şahitlik etmekten ibaret olan sözlerinin lafzında değil -ki bu haktır-, kalbin derinliğinden ve inancın samimiyetinden kaynaklandığını iddia ettikleri şahitliklerinde yalancıdırlar. Anlamı şudur:
17414. Metin
وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ فِيمَا تَضَمَّنَهُ كَلَامُهُمْ مِنَ التَّأْكِيدِ الدَّالِّ عَلَى أَنَّ شَهَادَتَهُمْ بِذَلِكَ صَادِرَةٌ عَنْ خُلُوصِ اعْتِقَادٍ وَطُمَأْنِينَةِ قَلْبٍ وَمُوَافَقَةِ بَاطِنٍ لِظَاهِرٍ اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً أَيْ: جَعَلُوا حَلِفَهُمُ الَّذِي حَلَفُوا لَكُمْ بِهِ إِنَّهُمْ لِمِنْكُمْ وَإِنَّ مُحَمَّدًا لَرَسُولُ اللَّهِ وِقَايَةً تَقِيهِمْ مِنْكُمْ، وَسُتْرَةً يَسْتَتِرُونَ بِهَا مِنَ الْقَتْلِ وَالْأَسْرِ، وَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ لِبَيَانِ كَذِبِهِمْ وَحَلِفِهِمْ عَلَيْهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ قَوْلُ مَنْ قَالَ إِنَّهَا جَوَابُ الشَّرْطِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «أَيْمَانَهُمْ» بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ، وَقَرَأَ الْحَسَنُ بِكَسْرِهَا، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذَا فِي سُورَةِ الْمُجَادَلَةِ فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَيْ: مَنَعُوا النَّاسَ عَنِ الْإِيمَانِ وَالْجِهَادِ وَأَعْمَالِ الطَّاعَةِ بِسَبَبِ مَا يَصْدُرُ مِنْهُمْ من التشكيك والقدح في النبوّة. هذا مَعْنَى الصَّدِّ الَّذِي بِمَعْنَى الصَّرْفِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الصُّدُودِ، أَيْ: أَعْرَضُوا عَنِ الدُّخُولِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَإِقَامَةِ أَحْكَامِهِ إِنَّهُمْ ساءَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ مِنَ النِّفَاقِ وَالصَّدِّ، وَفِي سَاءَ مَعْنَى التَّعَجُّبِ وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ:
Allah şahitlik eder ki onlar, sözlerinin içerdiği ve bu şahitliklerinin samimi bir inançtan, kalp huzurundan, için dışa uygunluğundan kaynaklandığını gösteren pekiştirmede yalancıdırlar. { اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً } “Yeminlerini bir kalkan edindiler”; yani size karşı kendilerinin sizden olduğuna ve Muhammed'in kesinlikle Allah'ın Resûlü olduğuna dair ettikleri yeminlerini, kendilerini sizden koruyan bir kalkan, öldürülmekten ve esir edilmekten gizlendikleri bir siper kıldılar. Bu cümle, onların yalancılığını ve bu hususta yemin ettiklerini açıklamak için getirilmiş müste'nefe (yeni bir başlangıç) cümlesidir. Bunun şartın cevabı olduğunu söyleyenlerin görüşü daha önce geçmişti. Çoğunluk hemzenin fethasıyla «أَيْمَانَهُمْ» (eymânehüm / yeminlerini) şeklinde okumuştur. Hasan [el-Basrî] ise hemzenin kesresiyle [«îmânehüm / imanlarını»] okumuştur. Bunun tefsiri Mücadele Suresinde geçmişti. { فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } “Allah'ın yolundan alıkoydular”; yani peygamberlik hakkında ortaya attıkları şüpheler ve kusur bulmalar sebebiyle insanları imandan, cihaddan ve itaat amellerinden alıkoydular. Bu, alıkoymak/vazgeçirmek anlamındaki "sadd"ın mânâsıdır. Bunun yüz çevirmek anlamında olması da caizdir; yani Allah'ın yoluna girmekten ve O'nun hükümlerini ikame etmekten yüz çevirdiler. { إِنَّهُمْ ساءَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ } “Gerçekten onların yaptıkları şey ne kötüdür!”; nifaktan ve [haktan] alıkoymaktan yana yaptıkları şey. «Sâe» fiilinde taaccüb (şaşkınlık ve kınama) anlamı vardır. Cenâb-ı Hakk'ın şu sözündeki işaret:
17415. Metin
ذلِكَ إِلَى مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ مِنَ الْكَذِبِ وَالصَّدِّ وَقُبْحِ الْأَعْمَالِ، وَهُوَ مُبْتَدَأٌ وَخَبُرُهُ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا أَيْ:
{ ذلِكَ } “Bu”, daha önce zikredilen yalan, [insanları haktan] alıkoyma ve amellerin çirkinliğinedir. Bu mübtedadır; haberi ise { بِأَنَّهُمْ آمَنُوا } “onların iman etmelerindendir” ifadesidir. Yani:
17416. Metin
بِسَبَبِ أَنَّهُمْ آمَنُوا فِي الظَّاهِرِ نِفَاقًا ثُمَّ كَفَرُوا فِي الْبَاطِنِ، أَوْ أَظْهَرُوا الْإِيمَانَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَأَظْهَرُوا الْكُفْرَ لِلْكَافِرِينَ، وَهَذَا صَرِيحٌ فِي كُفْرِ الْمُنَافِقِينَ، وَقِيلَ: نَزَلَتِ الْآيَةُ فِي قَوْمٍ آمَنُوا ثُمَّ ارْتَدُّوا. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى كَمَا يُفِيدُهُ السِّيَاقُ فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ أَيْ: خَتَمَ عَلَيْهَا بِسَبَبِ كُفْرِهِمْ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «فَطُبِعَ «» عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ، وَالْقَائِمُ مَقَامَ الْفَاعِلِ الْجَارُّ وَالْمَجْرُورِ بَعْدَهُ، وَقَرَأَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ، وَالْفَاعِلُ ضَمِيرٌ يَعُودُ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ، وَيَدُلُّ عَلَى هذه قِرَاءَةُ الْأَعْمَشِ «فَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ» فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ مَا فِيهِ مِنْ صَلَاحِهِمْ وَرَشَادِهِمْ وَهُوَ الْإِيمَانُ وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ أَيْ: هَيْئَاتِهِمْ وَمَنَاظِرِهِمْ، يَعْنِي أَنَّ لَهُمْ أَجْسَامًا تُعْجِبُ مَنْ يَرَاهَا لِمَا فِيهَا مِنَ النَّضَارَةِ وَالرَّوْنَقِ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ فَتَحْسَبُ أَنَّ قَوْلَهُمْ حَقٌّ وَصِدْقٌ لِفَصَاحَتِهِمْ وَذَلَاقَةِ أَلْسِنَتِهِمْ، وَقَدْ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ رَأْسُ الْمُنَافِقِينَ فَصِيحًا جَسِيمًا جَمِيلًا، وَكَانَ يَحْضُرُ مَجْلِسَ النَّبِيِّ ﷺ، فَإِذَا قَالَ سَمِعَ النَّبِيُّ ﷺ مَقَالَتَهُ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: الْمُرَادُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ، وَجَدُّ بْنُ قيس، ومعتّب ابن قشير، كَانَتْ لَهُمْ أَجْسَامٌ وَمَنْظَرٌ وَفَصَاحَةٌ، وَالْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ ﷺ، وَقِيلَ: لِكُلِّ مَنْ يَصْلُحُ لَهُ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قِرَاءَةُ مَنْ قَرَأَ «يُسْمَعْ» عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ، وَجُمْلَةُ: كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ لِتَقْرِيرِ مَا تَقَدَّمَ مِنْ أَنَّ أَجْسَامَهُمْ تُعْجِبُ الرَّائِيَ وَتَرُوقُ النَّاظِرَ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَلَى أَنَّهَا خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، شُبِّهُوا فِي جُلُوسِهِمْ فِي مَجَالِسِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مُسْتَنِدِينَ بِهَا بِالْخُشُبِ الْمَنْصُوبَةِ الْمُسْنَدَةِ إِلَى الْحَائِطِ الَّتِي لَا تَفْهَمُ وَلَا تَعْلَمُ، وَهُمْ كَذَلِكَ لِخُلُوِّهِمْ عَنِ الْفَهْمِ النَّافِعِ وَالْعِلْمِ الَّذِي يَنْتَفِعُ بِهِ صَاحِبُهُ، قَالَ الزَّجَّاجُ: وَصَفَهُمْ بِتَمَامِ الصُّوَرِ، ثُمَّ أَعْلَمَ أَنَّهُمْ فِي تَرْكِ الْفَهْمِ وَالِاسْتِبْصَارِ بِمَنْزِلَةِ الْخُشُبِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «خُشُبٌ» بِضَمَّتَيْنِ، وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَالْكِسَائِيُّ وَقُنْبُلٌ بِإِسْكَانِ الشِّينِ، وَبِهَا قَرَأَ الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ، وَاخْتَارَهَا أَبُو عُبَيْدٍ لِأَنَّ وَاحِدَتَهَا خَشَبَةٌ كَبَدَنَةٍ وَبُدُنٍ، وَاخْتَارَ الْقِرَاءَةَ الْأُولَى أَبُو حَاتِمٍ. وَقَرَأَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ بِفَتْحَتَيْنِ، وَمَعْنَى مُسَنَّدَةٌ
Görünüşte nifakla iman edip { ثُمَّ كَفَرُوا } “sonra inkâr etmeleri” [sebebiyle] içlerinde küfre düşmelerinden veya müminlere imanı açığa vurup kâfirlere küfrü açığa vurmalarındandır. Bu, münafıkların küfrü hususunda açıktır. Ayetin iman edip sonra irtidat eden bir topluluk hakkında indiği de söylenmiştir; ancak bağlamın da gösterdiği üzere birinci görüş daha evladır. { فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ } “Bu yüzden kalpleri mühürlenmiştir”; yani küfürleri sebebiyle mühürlenmiştir. Çoğunluk meçhul bina ile «فَطُبِعَ» (tubia) şeklinde okumuştur; nâib-i fâil ondan sonraki câr ve mecrûrdur. Zeyd b. Ali ise mâlum bina ile okumuştur; fâil Allah Teâlâ'ya dönen bir zamirdir. Buna A'meş'in «فَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ» (Allah onların kalplerini mühürledi) kıraati delalet eder. { فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ } “Artık onlar anlamazlar”; kendilerinin salah ve hidayetine vesile olacak olan şeyi, yani imanı kavrayamazlar. { وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ } “Onları gördüğün zaman cüsseleri hoşuna gider”; yani şekilleri ve görünüşleri. Yani onların, barındırdığı tazelik ve parlaklıktan ötürü görenin hoşuna giden cüsseleri vardır. { وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ } “Konuşurlarsa sözlerine kulak verirsin”; fesahatleri ve dillerinin akıcılığı sebebiyle sözlerini hak ve doğru sanırsın. Münafıkların başı Abdullah b. Übey; fasih, iri cüsseli ve güzel görünümlü biriydi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in meclisinde bulunur, konuştuğunda Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onun sözünü dinlerdi. Kelbî dedi ki: "Maksat; Abdullah b. Übey, Cedd b. Kays ve Muattib b. Kuşeyr'dir. Onların cüsseleri, güzel görünüşleri ve fesahatleri vardı." Hitap Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'edir. Hitabın kendisine uygun olan herkese yönelik olduğu da söylenmiştir; meçhul bina ile «يُسْمَعْ» (yusmea / dinlenir) şeklinde okuyanın kıraati de buna delalet eder. { كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ } “Sanki onlar [duvara] dayatılmış kütükler gibidirler” cümlesi; onların cüsselerinin bakanın hoşuna gittiği ve göreni cezbettiği hususundaki geçmiş bilgiyi pekiştirmek için getirilmiş müste'nefe bir cümledir. Mahzen merfû olarak mahzuf bir mübtedanın haberi olması da caizdir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in meclislerinde [duvara] yaslanarak oturmaları bakımından, duvara dayatılmış, hiçbir şey anlamayan ve bilmeyen kütüklere benzetilmişlerdir. Onlar da faydalı anlayıştan ve sahibine fayda veren ilimden yoksun oldukları için böyledirler. Zeccâc: "Onları sûretlerinin mükemmelliğiyle nitelemiş, sonra da anlayışı ve basireti terk etme hususunda kütükler mesabesinde olduklarını bildirmiştir" demiştir. Çoğunluk iki zamme ile «خُشُبٌ» (huşubun) şeklinde okumuştur. Ebû Amr, Kisâî ve Kunbul şînin sükûnu ile okumuşlardır; Berâ b. Âzib de böyle okumuştur. Ebû Ubeyd de bunu tercih etmiştir; zira bunun tekili «bedene» ve «büdn» gibi «haşebe»dir. Ebû Hâtim ise birinci kıraati tercih etmiştir. Saîd b. Cübeyr ve Saîd b. el-Müseyyeb iki fetha ile [«haşebun»] okumuşlardır. { مُسَنَّدَةٌ } “Dayatılmış” ifadesinin anlamı;
17417. Metin
أَنَّهَا أُسْنِدَتْ إِلَى غَيْرِهَا، مِنْ قَوْلِهِمْ: أَسْنَدْتُ كَذَا إِلَى كَذَا، وَالتَّشْدِيدُ لِلتَّكْثِيرِ. ثُمَّ عَابَهُمُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِالْجُبْنِ فَقَالَ: يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ أَيْ: يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ يَسْمَعُونَهَا وَاقِعَةً عَلَيْهِمْ، نَازِلَةً بِهِمْ، لِفَرْطِ جُبْنِهِمْ وَرُعْبِ قُلُوبِهِمْ، وَفِي الْمَفْعُولِ الثَّانِي لِلْحُسْبَانِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهُ عَلَيْهِمْ، وَيَكُونُ قَوْلُهُ: هُمُ الْعَدُوُّ جُمْلَةً مُسْتَأْنَفَةً لِبَيَانِ أَنَّهُمُ الْكَامِلُونَ فِي الْعَدَاوَةِ لِكَوْنِهِمْ يُظْهِرُونَ غَيْرَ مَا يُبْطِنُونَ، وَالْوَجْهُ الثَّانِي أَنَّ الْمَفْعُولَ الثَّانِيَ لِلْحُسْبَانِ هُوَ قَوْلُهُ: هُمُ الْعَدُوُّ، وَيَكُونُ قوله: عَلَيْهِمْ متعلقا بصيحة، وَإِنَّمَا جَاءَ بِضَمِيرِ الْجَمَاعَةِ بِاعْتِبَارِ الْخَبَرِ، وَكَانَ حَقُّهُ أَنْ يُقَالَ: هُوَ الْعَدُوُّ، وَالْوَجْهُ الْأَوَّلُ أَوْلَى. قَالَ مُقَاتِلٌ وَالسُّدِّيُّ: أَيْ:
Başka bir şeye dayandırılmış olmasıdır; bu, Arapların: "Şunu şuna dayandırdım" sözünden gelir. [Kelimenin] şeddeli oluşu çokluk ifade eder. Sonra Allah Teâlâ onları korkaklıkla ayıplayarak şöyle buyurdu: { يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ } “Her gürültüyü kendi aleyhlerine sanırlar”; yani aşırı korkaklıklarından ve kalplerindeki dehşetten ötürü işittikleri her çığlığın kendi üzerlerine koptuğunu, başlarına indiğini sanırlar. «Husbân» (sanmak) fiilinin ikinci mef'ûlü hakkında iki vecih vardır: Birincisi, onun { عَلَيْهِمْ } “kendi aleyhlerine” ifadesi olmasıdır. Bu takdirde { هُمُ الْعَدُوُّ } “Onlar düşmandır” sözü, içlerinde gizlediklerinin aksini açığa vurdukları için düşmanlıkta tam ve kâmil olduklarını açıklayan müste'nefe bir cümle olur. İkinci vecih ise, «husbân» fiilinin ikinci mef'ûlünün { هُمُ الْعَدُوُّ } “onlar düşmandır” sözü olmasıdır; { عَلَيْهِمْ } “kendi aleyhlerine” sözü ise «sayha» kelimesine müteallık olur. Habere itibar edildiği için çoğul zamiri getirilmiştir; oysa [lafzen] «hüve'l-adüvv» denmesi gerekirdi. Birinci vecih daha evladır. Mukâtil ve Süddî şöyle dediler: Yani;
17418. Metin
إِذَا نَادَى مُنَادٍ فِي الْعَسْكَرِ، أَوِ انْفَلَتَتْ دَابَّةٌ، أَوْ أُنْشِدَتْ ضَالَّةٌ، ظَنُّوا أَنَّهُمُ الْمُرَادُونَ لِمَا فِي قُلُوبِهِمْ مِنَ الرُّعْبِ، وَمِنْ هَذَا قَوْلُ الشَّاعِرِ «١» :
Orduda bir münadi seslense, yahut bir binek kaçsa veya kayıp bir şey aransa, kalplerindeki korkudan ötürü kendilerinin kastedildiğini zannederlerdi. Şairin şu sözü de bu kabildendir (¬١):
17419. Metin
مَا زِلْتَ تَحْسَبُ كُلَّ شَيْءٍ بَعْدَهُمْ ... خَيْلًا تَكُرُّ عَلَيْهِمُ وَرِجَالًا
"Onlardan sonra her şeyi, üzerlerine saldıran atlar ve süvariler sanıp durdun."
17420. Metin
وَقِيلَ: كَانَ الْمُنَافِقُونَ عَلَى وَجَلٍ مِنْ أَنْ يَنْزِلَ فِيهِمْ مَا يَهْتِكُ أَسْتَارَهُمْ، وَيُبِيحُ دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ. ثُمَّ أَمَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ رَسُولَهُ بِأَنْ يَأْخُذَ حَذَرَهُ مِنْهُمْ فَقَالَ: فَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَتَمَكَّنُوا مِنْ فُرْصَةٍ مِنْكَ، أَوْ يَطَّلِعُوا عَلَى شَيْءٍ مِنْ أَسْرَارِكَ لِأَنَّهُمْ عُيُونٌ لِأَعْدَائِكَ مِنَ الْكُفَّارِ. ثُمَّ دَعَا عَلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ: قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ أَيْ: لَعَنَهُمُ اللَّهُ، وَقَدْ تَقُولُ الْعَرَبُ هَذِهِ الْكَلِمَةَ عَلَى طَرِيقَةِ التَّعَجُّبِ، كَقَوْلِهِمْ: قَاتَلَهُ اللَّهُ مِنْ شَاعِرٍ، أَوْ مَا أَشْعَرَهُ، وَلَيْسَ بِمُرَادٍ هُنَا، بَلِ الْمُرَادُ ذَمُّهُمْ وَتَوْبِيخُهُمْ، وَهُوَ طَلَبٌ مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ طَلَبَهُ مِنْ ذَاتِهِ ﷿ أَنْ يَلْعَنَهُمْ وَيُخْزِيَهُمْ، أَوْ هُوَ تَعْلِيمٌ لِلْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَقُولُوا ذَلِكَ وَمَعْنَى أَنَّى يُؤْفَكُونَ كَيْفَ يُصْرَفُونَ عَنِ الْحَقِّ وَيَمِيلُونَ عَنْهُ إِلَى الْكُفْرِ. قَالَ قَتَادَةُ: مَعْنَاهُ يَعْدِلُونَ عَنِ الْحَقِّ. وَقَالَ الْحَسَنُ: مَعْنَاهُ يُصْرَفُونَ عَنِ الرُّشْدِ وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ أَيْ: إِذَا قَالَ لَهُمُ الْقَائِلُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ: قَدْ نَزَلَ فِيكُمْ مَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ، فَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَتَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ أَيْ: حَرَّكُوهَا اسْتِهْزَاءً بِذَلِكَ. قَالَ مُقَاتِلٌ: عَطَفُوا رؤوسهم رَغْبَةً عَنِ الِاسْتِغْفَارِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «لَوَّوْا» بِالتَّشْدِيدِ. وَقَرَأَ نَافِعٌ بِالتَّخْفِيفِ، وَاخْتَارَ الْقِرَاءَةَ الْأُولَى أَبُو عَبِيدٍ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ أَيْ: يُعْرِضُونَ عَنْ قَوْلِ مَنْ قَالَ لَهُمْ: تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ، أَوْ يُعْرِضُونَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَجُمْلَةُ: وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنْ فَاعِلِ الْحَالِ الأولى، ويه يصدّون لأن الرؤية بصرية فيصدّون فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، وَالْمَعْنَى:
Şöyle de denilmiştir: Münafıklar, haklarında örtülerini yırtacak, kanlarını ve mallarını helal kılacak bir şeyin inmesinden sürekli bir korku içindeydiler. Sonra Allah Teâlâ Resûlü'ne onlardan sakınmasını emrederek şöyle buyurdu: { فَاحْذَرْهُمْ } “Onlardan sakın”; senden bir fırsat yakalamalarından veya sırlarından bir şeye muttali olmalarından sakın, zira onlar kâfir olan düşmanlarının casuslarıdırlar. Sonra { قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ } “Allah onları kahretsin! Nasıl da [haktan] çevriliyorlar!” buyurarak onlara beddua etti; yani Allah onlara lanet etsin. Araplar bu kelimeyi bazen taaccüb yoluyla söylerler; nitekim: "Allah onu kahretsin, ne şairdir!" veya "Ne kadar da şairdir!" derler. Ancak burada kastedilen bu değildir; bilakis onları yermek ve azarlamaktır. Bu, Allah Teâlâ'nın azamet ve celâl sahibi zâtından onlara lanet edip onları rezil etmesini dilemesidir yahut müminlere böyle söylemelerini öğretmesidir. { أَنَّى يُؤْفَكُونَ } “Nasıl da çevriliyorlar” ifadesinin anlamı, haktan nasıl çevrilip ondan yüz çevirerek küfre yöneliyorlar demektir. Katâde: "Bunun anlamı, haktan sapıyorlar demektir" demiştir. Hasan [el-Basrî] ise: "Doğru yoldan çevriliyorlar demektir" demiştir. { وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ } “Onlara: «Gelin, Allah'ın Resûlü sizin için bağışlanma dilesin» denildiği zaman”; yani müminlerden bir sözcü onlara: "Hakkınızda Kur'an'dan inen şeyler indi; artık Allah'a ve Resûlü'ne tevbe edin ve gelin Allah'ın Resûlü sizin için bağışlanma dilesin" dediğinde, { لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ } “başlarını çevirirler”; yani bununla alay ederek başlarını sallarlar. Mukâtil: "Bağışlanma dilemeyi istemeyerek başlarını çevirdiler" demiştir. Çoğunluk şedde ile «لَوَّوْا» (levvev) şeklinde okumuştur. Nâfi ise şeddesiz [«levev»] okumuştur; Ebû Ubeyd birinci kıraati tercih etmiştir. { وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ } “Sen onların yüz çevirdiklerini görürsün”; yani kendilerine: "Gelin, Allah'ın Resûlü sizin için bağışlanma dilesin" diyen kimsenin sözünden yüz çevirirler yahut Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den yüz çevirirler. { وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ } “Onlar büyüklük taslayarak” cümlesi, birinci hâlin fâilinden hâl olarak mahallen mansubdur; o da «yesuddûne»dir, zira görme fiili basarîdir (gözle görmektir), dolayısıyla «yesuddûne» mahallen mansub hâldir. Anlam şöyledir:
17421. Metin
وَرَأَيْتَهُمْ صَادِّينَ مُسْتَكْبِرِينَ سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَيِ: الِاسْتِغْفَارُ وَعَدَمُهُ سَوَاءٌ لَا يَنْفَعُهُمْ ذَلِكَ لِإِصْرَارِهِمْ عَلَى النِّفَاقِ وَاسْتِمْرَارِهِمْ عَلَى الْكُفْرِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «أَسْتَغْفَرْتَ» بِهَمْزَةٍ مَفْتُوحَةٍ مِنْ غَيْرِ مَدٍّ، وَحَذَفَ هَمْزَةَ الِاسْتِفْهَامِ ثِقَةً بِدَلَالَةِ أَمْ عَلَيْهَا. وَقَرَأَ يَزِيدُ بْنُ الْقَعْقَاعِ بِهَمْزَةٍ ثُمَّ أَلِفٍ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ أَيْ: مَا دَامُوا عَلَى النِّفَاقِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ أَيِ: الْكَامِلِينَ فِي الْخُرُوجِ عَنِ الطَّاعَةِ وَالِانْهِمَاكِ فِي مَعَاصِي اللَّهِ، وَيَدْخُلُ فِيهِمُ الْمُنَافِقُونَ دُخُولًا أَوَلِيًّا. ثُمَّ ذَكَرَ سبحانه بعض قبائحهم فقال:
{ وَرَأَيْتَهُمْ صَادِّينَ مُسْتَكْبِرِينَ }1 “Ve sen onların büyüklük taslayarak yüz çevirdiklerini görürsün”. { سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ } “Onlar için bağışlanma dilesen de dilemesen de onlar için birdir”; yani nifaktaki ısrarları ve küfürdeki devamlılıkları sebebiyle istiğfarda bulunmak da bulunmamak da birdir, [istiğfar] onlara fayda vermez. Cumhur, «أَسْتَغْفَرْتَ» (estağferte) kelimesini med olmaksızın fethalı bir hemze ile okumuş ve «أَمْ» (em) edatının delaletine güvenerek istifham hemzesini hazfetmiştir. Yezîd b. el-Ka'kā' ise bir hemze ve ardından bir elif ile [«آسْتَغْفَرْتَ» (âstağferte) şeklinde] okumuştur. { لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ } “Allah onları asla bağışlamayacaktır”; yani nifak üzere kaldıkları müddetçe. { إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ } “Şüphesiz Allah, yoldan çıkmış fâsıklar topluluğunu hidayete erdirmez”; yani itaatten büsbütün çıkmış ve Allah'a isyan bataklığına dalmış olanları [hidayete erdirmez]. Münafıklar da öncelikli olarak bunların kapsamına girer. Sonra [Allah] Teâlâ onların bazı çirkinliklerini zikrederek şöyle buyurdu:
17422. Metin
هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا أَيْ: حَتَّى يَتَفَرَّقُوا عَنْهُ، يَعْنُونَ بِذَلِكَ فُقَرَاءَ الْمُهَاجِرِينَ، وَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ جَارِيَةٌ مَجْرَى التَّعْلِيلِ لِفِسْقِهِمْ، أَوْ لِعَدَمِ مَغْفِرَةِ اللَّهِ لَهُمْ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ:
{ هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا } “Onlar: «Allah'ın Resûlü'nün yanında bulunanlara infak etmeyin ki dağılıp gitsinler» diyenlerdir”; yani onun etrafından dağılsınlar, bununla Muhacirlerin fakirlerini kastederler. Bu cümle, onların fıskının yahut Allah'ın onları bağışlamayışının gerekçesi mesabesinde olan müste'nefe bir cümledir. Çoğunluk:
17423. Metin
«يَنْفَضُّوا» مِنَ الِانْفِضَاضِ، وَهُوَ التَّفَرُّقُ، وَقَرَأَ الْفَضْلُ بْنُ عِيسَى الرَّقَاشِيُّ «يُنْفِضُوا» مِنْ أَنْفَضَ الْقَوْمُ إِذَا فَنِيَتْ أَزْوَادُهُمْ، يُقَالُ: نَفَضَ الرَّجُلُ وِعَاءَهُ مِنَ الزَّادِ فَانْفَضَّ. ثُمَّ أَخْبَرَ سُبْحَانَهُ بِسَعَةِ مُلْكِهِ فَقَالَ: وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَيْ: إِنَّهُ هُوَ الرَّزَّاقُ لِهَؤُلَاءِ الْمُهَاجِرِينَ لِأَنَّ خَزَائِنَ الرِّزْقِ لَهُ فَيُعْطِي مَنْ شَاءَ مَا شَاءَ وَيَمْنَعُ مَنْ شَاءَ مَا شَاءَ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ ذَلِكَ وَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ خَزَائِنَ الْأَرْزَاقِ بِيَدِ اللَّهِ ﷿ وَأَنَّهُ الْبَاسِطُ الْقَابِضُ الْمُعْطِي الْمَانِعُ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ مَقَالَةً شَنْعَاءَ قَالُوهَا فَقَالَ: يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ الْقَائِلُ لِهَذِهِ الْمَقَالَةِ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ رَأَسُ الْمُنَافِقِينَ، وَعَنَى بِالْأَعَزِّ نَفْسَهَ وَمَنْ مَعَهُ، وَبِالْأَذَلِّ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَمَنْ مَعَهُ، وَمُرَادُهُ بِالرُّجُوعِ رُجُوعُهُمْ مِنْ تِلْكَ الْغَزْوَةِ، وَإِنَّمَا أُسْنِدَ الْقَوْلُ إِلَى الْمُنَافِقِينَ مَعَ كَوْنِ الْقَائِلِ هُوَ فَرْدٌ مِنْ أَفْرَادِهِمْ، وَهُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ، لِكَوْنِهِ كَانَ رَئِيسَهُمْ وَصَاحِبَ أَمْرِهِمْ، وَهُمْ رَاضُونَ بِمَا يَقُولُهُ سَامِعُونَ لَهُ مُطِيعُونَ. ثُمَّ رَدَّ اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَلَى قَائِلِ تِلْكَ الْمَقَالَةِ فَقَالَ: وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ أَيِ: الْقُوَّةُ وَالْغَلَبَةُ لِلَّهِ وَحْدَهُ وَلِمَنْ أَفَاضَهَا عَلَيْهِ مِنْ رُسُلِهِ وَصَالِحِي عِبَادِهِ لَا لِغَيْرِهِمْ.
«يَنْفَضُّوا» (yenfaddû) şeklinde okumuştur ki bu, infidâd (dağılmak) kökündendir. Fazl b. Îsâ er-Rakâşî ise «يُنْفِضُوا» (yünfidû) şeklinde okumuştur; bu da azıkları tükendiğinde kullanılan «enfada'l-kavm» fiilindendir. Nitekim: "Adam kabındaki azığı silkeledi ve azık bitti" denir. Sonra Allah Teâlâ mülkünün genişliğini haber vererek şöyle buyurdu: { وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Oysa göklerin ve yerin hazineleri Allah'ındır”; yani rızık hazineleri O'na ait olduğu için bu Muhacirlerin rızkını veren O'dur; dilediğine dilediği şeyi verir, dilediğinden de dilediği şeyi meneder. { وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ } “Fakat münafıklar anlamazlar”; bunu kavramazlar ve rızık hazinelerinin aziz ve celil olan Allah'ın elinde olduğunu, rızkı yayanın, kısanın, verenin ve engelleyenin O olduğunu bilmezler. Sonra Allah Teâlâ onların söyledikleri çirkin bir sözü zikrederek şöyle buyurdu: { يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ } “«Eğer Medine'ye dönersek, en üstün olan en alçak olanı oradan mutlaka çıkaracaktır» diyorlar”. Bu sözü söyleyen kişi münafıkların başı Abdullah b. Übey'dir. "En üstün" ile kendisini ve beraberindekileri, "en alçak" ile de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i ve beraberindekileri kastetmiştir. Dönmekten maksadı ise o gazveden dönmeleridir. Sözü söyleyen tek bir fert -yani Abdullah b. Übey- olduğu hâlde sözün münafıklara isnat edilmesi; onun, onların reisi ve işlerinin başı olması, onların da onun söylediği söze razı olup onu dinlemeleri ve ona itaat etmeleri sebebiyledir. Sonra Allah Teâlâ bu sözü söyleyene reddiye olarak şöyle buyurdu: { وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ } “Oysa izzet Allah'ın, Resûlü'nün ve müminlerindir”; yani kuvvet ve galebe başkalarının değil, yalnızca Allah'ındır ve elçilerinden ve salih kullarından üzerine bunu akıttığı kimselerindir.
17424. Metin
اللَّهُمَّ كَمَا جَعَلْتَ الْعِزَّةَ لِلْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْمُنَافِقِينَ فَاجْعَلِ الْعِزَّةَ لِلْعَادِلِينَ مِنْ عِبَادِكَ، وَأَنْزِلِ الذِّلَّةَ عَلَى الْجَائِرِينَ الظَّالِمِينَ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ بِمَا فِيهِ النَّفْعُ فَيَفْعَلُونَهُ، وَبِمَا فِيهِ الضُّرُّ فَيَجْتَنِبُونَهُ، بَلْ هُمْ كَالْأَنْعَامِ لِفَرْطِ جَهْلِهِمْ وَمَزِيدِ حَيْرَتِهِمْ وَالطَّبْعِ عَلَى قُلُوبِهِمْ.
Allah'ım! Müminlere münafıklara karşı izzet verdiğin gibi, kullarından adil olanlara da izzet ver ve zorba zalimlerin üzerine zillet indir. { وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ } “Fakat münafıklar bilmezler”; neyin kendilerine faydalı olduğunu bilip onu yapmazlar, neyin de zararlı olduğunu bilip ondan sakınmazlar; bilakis aşırı cehaletleri, artan şaşkınlıkları ve kalplerinin mühürlenmiş olması sebebiyle davarlar gibidirler.
17425. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: «خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ في سَفَرٍ فَأَصَابَ النَّاسَ شِدَّةٌ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ لِأَصْحَابِهِ: لَا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا من حوله، وَقَالَ: لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَأَخْبَرْتُهُ بِذَلِكَ فَأَرْسَلَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ فَسَأَلَهُ، فَاجْتَهَدَ يَمِينَهُ مَا فَعَلَ، فَقَالُوا: كَذَبَ زَيْدٌ رَسُولَ اللَّهِ، فَوَقَعَ فِي نَفْسِي مِمَّا قَالُوا شِدَّةٌ، حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ تَصْدِيقِي فِي إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ، فَدَعَاهُمُ النَّبِيُّ ﷺ لِيَسْتَغْفِرَ لَهُمْ فَلَوَّوْا رؤوسهم، وَهُوَ قَوْلُهُ: كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ قَالَ: كَانُوا رِجَالًا أَجْمَلَ شَيْءٍ. وَأَخْرَجَهُ عَنْهُ بِأَطْوَلَ مِنْ هَذَا ابْنُ سَعْدٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالطَّبَرَانِيُّ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ.
Buhârî, Müslim ve diğerleri Zeyd b. Erkam'dan şöyle rivayet etmişlerdir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte bir sefere çıktık; insanlara bir darlık isabet etti. Bunun üzerine Abdullah b. Übey arkadaşlarına: “Allah'ın Resûlü'nün yanında bulunanlara infak etmeyin ki onun etrafından dağılsınlar” dedi ve: “Eğer Medine'ye dönersek, en üstün olan en alçak olanı oradan mutlaka çıkaracaktır” dedi. Ben de Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip durumu haber verdim. O da Abdullah b. Übey'e haber gönderip ona sordu. O ise bunu yapmadığına dair var gücüyle yemin etti. [Bunun üzerine oradakiler]: “Zeyd Resûlullah'a yalan söyledi” dediler. Onların bu sözünden ötürü içime büyük bir sıkıntı çöktü; nihayet Allah, { إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ } suresinde beni doğrulayan ayetleri indirdi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onlar için bağışlanma dilemek üzere kendilerini çağırdı, onlar ise başlarını çevirdiler. Cenâb-ı Hakk'ın: { كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ } sözü [onlar hakkındadır].» [Zeyd] dedi ki: "Onlar insanların en yakışıklısı adamlardı." Bunu İbn Sa'd, Abd b. Humeyd, sahih olduğunu belirterek Tirmizî, İbnu'l-Münzir, et-Taberânî, sahih olduğunu belirterek Hâkim, İbn Merduye ve el-Beyhakî ondan bundan daha uzun bir şekilde rivayet etmişlerdir.
17426. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِنَّمَا سَمَّاهُمُ اللَّهُ مُنَافِقِينَ لِأَنَّهُمْ كَتَمُوا الشِّرْكَ وَأَظْهَرُوا الْإِيمَانَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً قَالَ: حَلِفُهُمْ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمُ اجْتَنَوْا بِأَيْمَانِهِمْ مِنَ الْقَتْلِ وَالْحَرْبِ.
İbn Merduye, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: "Allah onlara münafık adını verdi; çünkü onlar şirki gizleyip imanı açığa vurdular." İbnu'l-Münzir de ondan { اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً } “Yeminlerini bir kalkan edindiler” ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Onların, sizden olduklarına dair Allah'a yemin etmeleridir; yeminleriyle öldürülmekten ve savaştan korundular."
17427. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ قَالَ: نَخْلٌ قِيَامٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالضِّيَاءُ فِي الْمُخْتَارَةِ، عَنْهُ أَيْضًا، قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا فِي عَسِيفٍ «١» لِعُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ وَابْنِ مسعود أنهما قرءا:
İbn Ebî Hâtim yine ondan { كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ } “Sanki onlar dayanmış kütükler gibidir” ayeti hakkında: “Ayakta duran hurma kütükleridir” dediğini rivayet etmiştir. İbn Merduye ve el-Muhtâre'de Ziyâ [el-Makdisî] yine ondan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “{ هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا } ‘Onlar, “Allah'ın Resûlü'nün yanında bulunanlara infak etmeyin ki dağılıp gitsinler” diyenlerdir’ ayeti, Ömer b. el-Hattâb'ın bir asîfi1 hakkında indi.” İbn Merduye, Zeyd b. Erkam ve İbn Mes'ûd'dan onların şöyle okuduklarını rivayet etmiştir:
17428. Metin
لا تنفقوا على من عند رسول الله حَتَّى يَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِهِ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وغيرهما عن جابر ابن عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي غَزَاةٍ، قَالَ سُفْيَانُ: يَرَوْنَ أَنَّهَا غَزْوَةُ بَنِي الْمُصْطَلِقِ فَكَسَعَ «١» رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ الْمُهَاجِرِيُّ: يا للمهاجرين، وقال الأنصاريّ: يا للأنصار، فَسَمِعَ ذَلِكَ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: «ما بال دعوى الْجَاهِلِيَّةِ» ؟ قَالُوا: رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ كَسَعَ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ» ، فَسَمِعَ ذَلِكَ عَبْدُ الله بن أبيّ فقال: وقد فَعَلُوهَا، وَاللَّهِ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لِيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ ﷺ، فَقَامَ عُمَرُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «دَعْهُ، لَا يَتَحَدَّثِ النَّاسُ أَنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ» زَادَ التِّرْمِذِيُّ:
«لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِهِ» (Allah'ın Resûlü'nün yanında bulunanlara infak etmeyin ki etrafından dağılıp gitsinler). Buhârî, Müslim ve diğerleri Câbir b. Abdillâh'tan şöyle rivayet etmişlerdir: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile bir gazvedeydik -Süfyân dedi ki: Bunun Benî Mustalik Gazvesi olduğunu düşünmektedirler-. Muhacirlerden bir adam, Ensar'dan bir adamın arkasına vurdu (¬١). Bunun üzerine Muhacir: “Ey Muhacirler, yetişin!” dedi. Ensarî de: “Ey Ensar, yetişin!” dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bunu işitince: “Bu cahiliye davası da nedir?” buyurdu. “Muhacirlerden bir adam, Ensar'dan bir adama vurdu” dediler. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: “Bunu bırakın; çünkü o kokuşmuştur” buyurdu. Abdullah b. Übey bunu işitince: “Bunu gerçekten yaptılar mı? Vallahi Medine'ye dönersek, en üstün olan en alçak olanı oradan mutlaka çıkaracaktır” dedi. Bu durum Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaştı. Ömer kalkıp: “Ey Allah'ın Resûlü, bırak beni şu münafığın boynunu vurayım” dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: “Bırak onu; insanlar Muhammed arkadaşlarını öldürüyor diye konuşmasın” buyurdu.» Tirmizî şu ziyadeyi yapmıştır:
17429. Metin
«فَقَالَ لَهُ ابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ، وَاللَّهُ لَا تَنْفَلِتُ «٢» حَتَّى تُقِرَّ أَنَّكَ الذَّلِيلُ، ورسول الله العزيز، ففعل» .
«Bunun üzerine oğlu Abdullah ona: “Vallahi sen alçak, Allah'ın Resûlü ise üstün olduğunu itiraf edinceye kadar kurtulamazsın (¬٢)” dedi; o da bunu yaptı.»
17430. Metin
[سورة المنافقون (٦٣) : الآيات ٩ الى ١١]
[Münâfikûn Suresi (63), Âyetler 9-11]
17431. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (٩) وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ (١٠) وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١١)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (٩) وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ (١٠) وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١١) } “Ey iman edenler! Mallarınız ve evlatlarınız sizi Allah'ı anmaktan alıkoymasın. Kim bunu yaparsa, işte onlar hüsrana uğrayanların ta kendileridir. (9) Birinize ölüm gelip de: «Rabbim! Beni yakın bir süreye kadar erteleseydin de sadaka verip salihlerden olsaydım!» demesinden önce, size rızık olarak verdiklerimizden infak edin. (10) Allah, eceli geldiği zaman hiçbir canı asla ertelemez. Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (11)”
17432. Metin
لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ قَبَائِحَ الْمُنَافِقِينَ رَجَعَ إِلَى خِطَابِ الْمُؤْمِنِينَ مُرَغِّبًا لَهُمْ فِي ذِكْرِهِ فَقَالَ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ فَحَذَّرَهُمْ عَنْ أَخْلَاقِ الْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ أَلْهَتْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ، وَمَعْنَى لَا تُلْهِكُمْ: لَا تَشْغَلْكُمْ، وَالْمُرَادُ بِالذِّكْرِ فَرَائِضُ الْإِسْلَامِ، قَالَهُ الْحَسَنُ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ:
Allah Teâlâ münafıkların çirkinliklerini zikrettikten sonra, müminleri Kendisini anmaya teşvik ederek onlara hitaba dönüp şöyle buyurdu: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ } “Ey iman edenler! Mallarınız ve evlatlarınız sizi Allah'ı anmaktan alıkoymasın”. Böylece onları, malları ve evlatları kendilerini Allah'ı anmaktan alıkoyan münafıkların ahlakından sakındırdı. { لَا تُلْهِكُمْ } ifadesinin anlamı, sizi meşgul etmesin demektir. Zikirden maksat İslâm'ın farzlarıdır; bunu Hasan [el-Basrî] söylemiştir. Dahhâk ise:
17433. Metin
الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ. وَقِيلَ: قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ، وَقِيلَ: هُوَ خِطَابٌ لِلْمُنَافِقِينَ، وَوَصْفُهُمْ بِالْإِيمَانِ لِكَوْنِهِمْ آمَنُوا ظَاهِرًا، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ أَيْ: يَلْتَهِي بِالدُّنْيَا عَنِ الدِّينِ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ أي:
Beş vakit namazdır demiştir. Kur'an okumak olduğu da söylenmiştir. Bunun münafıklara bir hitap olduğu ve görünüşte iman ettikleri için imanla nitelendirildikleri de söylenmiştir; ancak birinci görüş daha evladır. { وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ } “Kim bunu yaparsa”; yani dünya ile meşgul olup dinden geri kalırsa, { فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ } “işte onlar hüsrana uğrayanların ta kendileridir”; yani:
17434. Metin
الكاملون في الخسران وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ الظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ الْإِنْفَاقُ فِي الْخَيْرِ على عمومه، ومن لِلتَّبْعِيضِ، أَيْ: أَنْفِقُوا بَعْضَ مَا رَزَقْنَاكُمْ فِي سَبِيلِ الْخَيْرِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ الزَّكَاةُ الْمَفْرُوضَةُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ بِأَنْ تَنْزِلَ بِهِ أَسْبَابُهُ وَيُشَاهِدَ حُضُورَ عَلَامَاتِهِ، وَقُدِّمَ الْمَفْعُولُ عَلَى الْفَاعِلِ لِلِاهْتِمَامِ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ أَيْ: يَقُولُ عِنْدَ نُزُولِ مَا نَزَلَ بِهِ مُنَادِيًا لِرَبِّهِ هَلَّا أَمْهَلْتَنِي وَأَخَّرْتَ مَوْتِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ، أَيْ: أَمَدٍ قَصِيرٍ فَأَصَّدَّقَ أَيْ: فَأَتَصَدَّقَ بِمَالِي وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «فَأَصَّدَّقَ» بِإِدْغَامِ التَّاءِ فِي الصَّادِ، وَانْتِصَابُهُ عَلَى أَنَّهُ جَوَابُ التَّمَنِّي، وَقِيلَ: إِنَّ «لَا» فِي لَوْلَا زَائِدَةٌ، وَالْأَصْلُ: لَوْ أَخَّرْتَنِي.
Hüsranda tam ve kâmil olanlardır. { وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ } “Size rızık olarak verdiklerimizden infak edin”; zâhir olan, genel anlamıyla hayır yolunda infakın kastedildiğidir. «Min» edatı teb'îz (kısmîlik) içindir; yani size rızık olarak verdiklerimizin bir kısmını hayır yolunda infak edin. Kastedilenin farz olan zekât olduğu da söylenmiştir. { مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ } “Birinize ölüm gelmesinden önce”; ölüm sebeplerinin başına inmesi ve alametlerinin hazır bulunuşunu görmesinden önce. Önemine binaen mef'ûl fâilin önüne geçirilmiştir. { فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ } “«Rabbim! Beni yakın bir süreye kadar erteleseydin...» demesinden [önce]”; yani başına gelen ölüm hâli indiğinde Rabbine seslenerek: "Bana mühlet verip ölümümü yakın bir süreye, yani kısa bir müddete kadar erteleseydin ya!" der. { فَأَصَّدَّقَ } “Sadaka verirdim”; yani malımı tasadduk ederdim, { وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ } “ve salihlerden olurdum”. Çoğunluk «فَأَصَّدَّقَ» (fe-assaddaka) şeklinde tâ harfini sâd harfine idğam ederek okumuştur; mansub oluşu temenninin cevabı olmasındandır. «Levlâ»daki «lâ» edatının zâid olduğu ve aslının «Lev ahhartanî» olduğu da söylenmiştir.
17435. Metin
وَقَرَأَ أُبَيٌّ وَابْنُ مَسْعُودٍ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ «فَأَتَصَدَّقَ» بِدُونِ إِدْغَامٍ عَلَى الْأَصْلِ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: «وَأَكُنْ» بِالْجَزْمِ عَلَى مَحَلِّ فَأَتَصَدَّقَ، كَأَنَّهُ قِيلَ: إِنْ أَخَّرْتَنِي أَتَصَدَّقْ وَأَكُنْ. قَالَ الزَّجَّاجُ: معناه هلا أخّرتني، وجزم
Übey [b. Kâ‘b], İbn Mes‘ûd ve Saîd b. Cübeyr, aslı üzere idgamsız olarak «fe-etaseddeka» (فَأَتَصَدَّقَ) şeklinde okumuşlardır. Cumhûr ise, «fe-assaddaka»nın [cezmli] mahalline atıfla «ve-ekün» (وَأَكُنْ) şeklinde cezm ile okumuştur; sanki şöyle denilmiş gibidir: “Eğer beni ertelersen sadaka veririm ve [sâlihlerden] olurum.” Zeccâc şöyle demiştir: “Bunun anlamı: ‘Beni erteleseydin ya!’ demektir ve [cezm edilmiştir]...”
17436. Metin
«أَكُنْ» عَلَى مَوْضِعِ فَأَصَّدَّقَ لِأَنَّهُ عَلَى مَعْنَى إن أخرتني أصدّق وأكن. وَكَذَا قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ وَابْنُ عَطِيَّةَ وَغَيْرُهُمْ. وَقَالَ سِيبَوَيْهِ حَاكِيًا عَنِ الْخَلِيلِ: إِنَّهُ جُزِمَ عَلَى تَوَهُّمِ الشَّرْطِ الَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ التَّمَنِّي، وَجَعَلَ سِيبَوَيْهِ هَذَا نَظِيرَ قَوْلِ زُهَيْرٍ:
«أَكُنْ» kelimesinin «fe-assaddaka»nın mevkii üzerine [atfedilmesiyledir]; zira bu, "Eğer beni ertelersen sadaka veririm ve olurum" mânâsındadır. Ebû Ali el-Fârisî, İbn Atiyye ve başkaları da böyle söylemişlerdir. Sîbeveyh, Halîl'den naklederek şöyle demiştir: Temenninin delalet ettiği şartın tevehhümü üzerine cezm edilmiştir. Sîbeveyh bunu Züheyr'in şu sözüne denk tutmuştur:
17437. Metin
بَدَا لِي أَنِّي لَسْتُ مُدْرِكَ مَا مَضَى ... وَلَا سَابِقَ شَيْئًا «١» إِذَا كَانَ جَائِيًا
"Bana açıkça belli oldu ki ben geçmişe yetişecek değilim... Ve gelecek bir şeyin de önüne geçecek (¬١) değilim."
17438. Metin
فَخَفَضَ «وَلَا سَابِقَ» عَطْفًا عَلَى «مُدْرِكَ» الَّذِي هُوَ خَبَرُ لَيْسَ عَلَى تَوَهُّمِ زِيَادَةِ الْبَاءِ فِيهِ. وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَمُجَاهِدٌ «وَأَكُونَ» بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلَى «فَأَصَّدَّقَّ» ، وَوَجْهُهَا وَاضِحٌ. وَلَكِنْ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ:
Burada şair, onda «bâ» harfinin zâid olduğu tevehhümüyle «leyse»nin haberi olan «müdrike» kelimesine atfen «ve lâ sâbika» kelimesini mecrûr kılmıştır. Ebû Amr, İbn Muhaysın ve Mücâhid «فَأَصَّدَّقَ» kelimesine atfen mansub olarak «وَأَكُونَ» (ve ekûne) şeklinde okumuşlardır; bunun vechi açıktır. Fakat Ebû Ubeyd şöyle demiştir:
17439. Metin
رَأَيْتُ فِي مُصْحَفِ عُثْمَانَ «وَأَكُنْ» بِغَيْرِ وَاوٍ، وَقَرَأَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ: «وَأَكُونُ» بِالرَّفْعِ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ، أَيْ:
"Osman'ın mushafında vâv harfi olmaksızın «وَأَكُنْ» şeklinde gördüm." Ubeyd b. Umeyr ise isti'nâf yoluyla merfû olarak «وَأَكُونُ» (ve ekûnü) şeklinde okumuştur; yani:
17440. Metin
وَأَنَا أَكُونُ. قَالَ الضَّحَّاكُ: لَا يَنْزِلُ بِأَحَدٍ الْمَوْتُ لَمْ يَحُجَّ وَلَمْ يُؤَدِّ زَكَاةً إِلَّا سَأَلَ الرَّجْعَةَ، وَقَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ ثُمَّ أَجَابَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَنْ هَذَا الْمُتَمَنِّي فَقَالَ: وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها أَيْ: إِذَا حَضَرَ أَجَلُهَا وَانْقَضَى عُمُرُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْهُ، فَهُوَ مُجَازِيكُمْ بِأَعْمَالِكُمْ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ:
"Ve ben olurum" [demektir]. Dahhâk şöyle dedi: "Hac yapmamış ve zekâtını vermemiş hiç kimseye ölüm inmez ki [dünyaya] geri dönmeyi istemiş olmasın." Sonra bu ayeti okudu. Ardından Allah Teâlâ bu temennide bulunan kimseye cevap vererek şöyle buyurdu: { وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها } “Allah, eceli geldiği zaman hiçbir canı asla ertelemez”; yani eceli hazır olduğunda ve ömrü tükendiğinde. { وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ } “Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır”; O'na amellerinizden hiçbir şey gizli kalmaz; dolayısıyla yaptıklarınızın karşılığını size eksiksiz verecektir. Çoğunluk:
17441. Metin
«تَعْمَلُونَ» بِالْفَوْقِيَّةِ عَلَى الْخِطَابِ، وَقَرَأَ أَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ وَالسُّلَمِيِّ بِالتَّحْتِيَّةِ عَلَى الْخَبَرِ.
Hitap olarak üstte iki noktalı tâ ile «تَعْمَلُونَ» (ta'melûn) şeklinde okumuştur. Âsım'dan rivayetle Ebû Bekir ve es-Sülemî ise gayb (haber) kipi olarak altta iki noktalı yâ ile [«ya'melûn»] okumuşlardır.
17442. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ الْآيَةَ قَالَ: هُمْ عِبَادٌ مِنْ أُمَّتِي الصَّالِحُونَ مِنْهُمْ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ، وَعَنِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ الْمَفْرُوضَةِ.
İbn Merduye, İbn Abbâs'tan Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ } “Ey iman edenler! [Mallarınız ve evlatlarınız] sizi alıkoymasın...” ayeti hakkında şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: "Onlar ümmetimden salih kullardır; hiçbir ticaret ve alışveriş onları Allah'ı anmaktan ve farz kılınan beş vakit namazdan alıkoymaz."
17443. Metin
وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مِنِ كَانَ لَهُ مَالٌ يُبَلِّغُهُ حَجَّ بَيْتِ اللَّهِ، أَوْ تَجِبُ عَلَيْهِ فِيهِ الزَّكَاةُ، فَلَمْ يَفْعَلْ سَأَلَ الرَّجْعَةَ عِنْدَ الْمَوْتِ، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ اتَّقِ اللَّهَ، فَإِنَّمَا يسأل الرجعة الكافر، فقال: سأتلوا عليكم بذلك قرآنا: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى آخِرِ السُّورَةِ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ قال: أحجّ.
Abd b. Humeyd, Tirmizî, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Taberânî ve İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «مِنِ كَانَ لَهُ مَالٌ يُبَلِّغُهُ حَجَّ بَيْتِ اللَّهِ، أَوْ تَجِبُ عَلَيْهِ فِيهِ الزَّكَاةُ، فَلَمْ يَفْعَلْ سَأَلَ الرَّجْعَةَ عِنْدَ الْمَوْتِ، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ اتَّقِ اللَّهَ، فَإِنَّمَا يسأل الرجعة الكافر، فقال: سأتلوا عليكم بذلك قرآنا: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى آخِرِ السُّورَةِ» «Kimin kendisini Beytullah'ı haccetmeye ulaştıracak kadar malı bulunur veya üzerine zekât farz olur da bunu yerine getirmezse, ölüm anında [dünyaya] geri dönmeyi ister.» [Bunu duyan] bir adam: "Ey İbn Abbâs! Allah'tan kork, zira geri dönmeyi sadece kâfir ister" dedi. Bunun üzerine [İbn Abbâs]: "Bunun doğruluğuna dair size Kur'an'dan [ayet] okuyayım: { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } “Ey iman edenler!...” sûrenin sonuna kadar [okudu]" karşılığını verdi. İbnü'l-Münzir'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ } “...sadaka vereyim de iyilerden olayım” ayeti hakkında: "[Yani] haccedeyim" demiştir.1