17445. Metin
وَهِيَ مَدَنِيَّةٌ فِي قَوْلِ الْأَكْثَرِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هِيَ مَكِّيَّةٌ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: هِيَ مَدَنِيَّةٌ وَمَكِّيَّةٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ التَّغَابُنِ بِالْمَدِينَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ، وَأَخْرَجَ النَّحَّاسُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ التَّغَابُنِ بِمَكَّةَ إِلَّا آيَاتٍ مِنْ آخِرِهَا نَزَلْنَ بِالْمَدِينَةِ فِي عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ، شَكَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ جَفَاءَ أَهْلِهِ وَوَلَدِهِ، فَأَنْزَلَ الله يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ إِلَى آخِرِ السُّورَةِ «١» . وَأَخْرَجَ ابْنُ إِسْحَاقَ وَابْنُ جَرِيرٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ حِبَّانَ فِي «الضُّعَفَاءِ» ، وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا مِنْ مَوْلُودٍ يُوَلَدُ إِلَّا مَكْتُوبٌ فِي تَشْبِيكِ رَأْسِهِ خَمْسُ آيَاتٍ مِنْ سُورَةِ التَّغَابُنِ» قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: وَهُوَ غَرِيبٌ جِدًّا، بَلْ مُنْكَرٌ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: مَا مِنْ مَوْلُودٍ يُوَلَدُ إِلَّا مَكْتُوبٌ فِي تَشْبِيكِ رَأْسِهِ خَمْسُ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ التَّغَابُنِ.
Âlimlerin çoğunluğunun görüşüne göre bu sûre Medenî'dir. Dahhâk: "Mekkî'dir" demiştir. Kelbî ise: "Hem Medenî hem de Mekkî'dir" demiştir. İbnü'd-Durays, İbn Merdûye ve ed-Delâil'de Beyhakî, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Tegâbün sûresi Medine'de indi." İbn Merdûye, İbnü'z-Zübeyr'den de benzerini rivayet etmiştir. Nehhas ise İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: "Tegâbün sûresi Mekke'de indi; ancak sonundaki bazı ayetler Medine'de, ailesinin ve çocuğunun vefasızlığından Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e şikâyette bulunan Avf b. Mâlik el-Eşcaî hakkında indi. Bunun üzerine Allah Teâlâ sûrenin sonuna kadar olan: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ } “Ey iman edenler! Şüphesiz eşlerinizden ve çocuklarınızdan size düşman olanlar vardır; onlardan sakının” ayetini indirdi.«١»" İbn İshâk ve İbn Cerîr de Atâ b. Yesâr'dan buna benzer bir rivayette bulunmuşlardır. İbn Hibbân ed-Duafâ'da, Taberânî, İbn Merdûye ve İbn Asâkir, Abdullah b. Ömer'den Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «Doğan hiçbir çocuk yoktur ki, kafatasının birleşim yerlerinde Tegâbün sûresinden beş ayet yazılı olmasın.» İbn Kesîr: "Bu hadis son derece gariptir, hatta münkerdir" demiştir. Buhârî de Tarih'inde Abdullah b. Amr'dan şöyle rivayet etmiştir: "Doğan hiçbir çocuk yoktur ki, kafatasının birleşim yerlerinde Tegâbün sûresinin başından beş ayet yazılı olmasın."
17446. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17447. Metin
[سورة التغابن (٦٤) : الآيات ١ الى ٦]
[Tegâbün Sûresi (64), Âyetler 1-6]
17448. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17449. Metin
يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٢) خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (٣) يَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٤)
{ يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) } “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah'ı tesbih eder. Mülk O'nundur, hamd O'nadır. O, her şeye kadirdir.” { هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٢) } “Sizi O yarattı; buna rağmen kiminiz kâfirdir, kiminiz de mümin. Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir.” { خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (٣) } “Gökleri ve yeri hak ile yarattı, size şekil verdi ve şekillerinizi en güzel kıldı. Dönüş de ancak O'nadır.” { يَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٤) } “Göklerde ve yerde olanı bilir; gizlediklerinizi de açığa vurduklarınızı da bilir. Allah, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.”
17450. Metin
أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٥) ذلِكَ بِأَنَّهُ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَقالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (٦)
{ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٥) } “Daha önce inkâr edenlerin haberi size gelmedi mi? Onlar işlerinin vebalini tattılar. Onlar için elem verici bir azap da vardır.” { ذلِكَ بِأَنَّهُ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَقالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (٦) } “Bunun sebebi şudur: Peygamberleri onlara apaçık delillerle geliyordu da onlar: «Bizi bir insan mı doğru yola iletecek?» dediler; böylece inkâr edip yüz çevirdiler. Allah da [onlara] muhtaç olmadığını gösterdi. Allah Ganî'dir, Hamîd'dir.”
17451. Metin
قَوْلُهُ: يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ أَيْ: يُنَزِّهُهُ سُبْحَانَهُ جَمِيعُ مَخْلُوقَاتِهِ الَّتِي فِي سَمَاوَاتِهِ وَأَرْضِهِ عَنْ كُلِّ نَقْصٍ وَعَيْبٍ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ يَخْتَصَّانِ بِهِ لَيْسَ لِغَيْرِهِ مِنْهُمَا شَيْءٌ، وَمَا كَانَ لِعِبَادِهِ مِنْهُمَا فَهُوَ مِنْ فَيْضِهِ وَرَاجِعٌ إِلَيْهِ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ لَا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ أَيْ: فَبَعْضُكُمْ كَافِرٌ وَبَعْضُكُمْ مُؤْمِنٌ. قَالَ الضَّحَّاكُ: فَمِنْكُمْ كَافِرٌ فِي السِّرِّ مُؤْمِنٌ فِي الْعَلَانِيَةِ كَالْمُنَافِقِ، وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ فِي السِّرِّ كَافِرٌ فِي الْعَلَانِيَةِ كَعَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ وَنَحْوِهِ مِمَّنْ أُكْرِهَ عَلَى الْكُفْرِ. وَقَالَ عَطَاءٌ: فَمِنْكُمْ كَافِرٌ بِاللَّهِ مُؤْمِنٌ بِالْكَوَاكِبِ، وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ بِاللَّهِ كَافِرٌ بِالْكَوَاكِبِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْكَافِرَ، وَكُفْرُهُ فِعْلٌ لَهُ وَكَسْبٌ، مَعَ أَنَّ اللَّهَ خَالِقٌ الْكُفْرَ. وَخَلَقَ الْمُؤْمِنَ وَإِيمَانُهُ فِعْلٌ لَهُ وَكَسْبٌ، مع أن
Cenâb-ı Hakk'ın: { يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ } “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah'ı tesbih eder” buyruğu; yani göklerinde ve yerinde bulunan bütün mahlûkatı O [Subhânehu]'yu her türlü noksanlık ve kusurdan tenzih eder demektir. { لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ } “Mülk O'nundur, hamd O'nadır”; [bu ikisi] sadece O'na mahsustur, bunlardan O'ndan başkasına ait hiçbir pay yoktur. Kullarında bunlardan her ne bulunursa O'nun lütfundandır ve yine O'na döner. { وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “O, her şeye kadirdir”; hiçbir şey O'nu aciz bırakamaz. { هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ } “Sizi O yarattı; buna rağmen kiminiz kâfirdir, kiminiz de mümin”; yani bazınız kâfir, bazınız mümindir. Dahhâk şöyle demiştir: "Kiminiz münafık gibi gizlide kâfir, açıkta mümindir; kiminiz de Ammâr b. Yâsir ve küfre zorlanan benzerleri gibi gizlide mümin, açıkta kâfirdir." Atâ ise şöyle demiştir: "Kiminiz Allah'ı inkâr edip yıldızlara inanır; kiminiz de Allah'a inanıp yıldızları inkâr eder." Zeccâc şöyle demiştir: "Şüphesiz Allah kâfiri yaratmıştır; Allah küfrün yaratıcısı olmakla birlikte onun küfrü kendisinin bir fiili ve kesbidir. Mümini de yaratmıştır; [Allah imanın yaratıcısı olmakla birlikte]1"
17452. Metin
اللَّهَ خَالِقٌ الْإِيمَانَ. وَالْكَافِرُ يَكْفُرُ وَيَخْتَارُ الْكُفْرَ بَعْدَ خَلْقِ اللَّهِ إِيَّاهُ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدَّرَ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَعَلِمَهُ مِنْهُ لِأَنَّ وُجُودَ خلاف المقدور عَجْزٌ، وَوُجُودَ خِلَافِ الْمَعْلُومِ جَهْلٌ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَهَذَا أَحْسَنُ الْأَقْوَالِ وَهُوَ الَّذِي عَلَيْهِ جُمْهُورُ الْأُمَّةِ، وَقَدَّمَ الْكَافِرَ عَلَى الْمُؤْمِنِ لِأَنَّهُ الْأَغْلَبُ عِنْدَ نُزُولِ الْقُرْآنِ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ لَا تَخْفَى عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ خَافِيَةٌ، فَهُوَ مُجَازِيكُمْ بِأَعْمَالِكُمْ.
Kâfir, Allah onu yarattıktan sonra inkâr eder ve küfrü tercih eder; zira Allah Teâlâ bunu onun hakkında takdir etmiş ve onun böyle yapacağını bilmiştir. Çünkü takdir olunanın aksinin meydana gelmesi acziyet, bilinenin aksinin meydana gelmesi ise cehalettir." Kurtubî: "Bu, görüşlerin en güzelidir ve ümmetin cumhurunun üzerinde bulunduğu görüştür" demiştir. Kâfirin müminden önce zikredilmesi, Kur'an'ın inişi sırasında kâfirlerin çoğunlukta olmasındandır. { وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } “Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir”; O'na bundan hiçbir şey gizli kalmaz, bu sebeple yaptıklarınızın karşılığını size eksiksiz verecektir.
17453. Metin
ثُمَّ لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ خَلْقَ الْعَالَمِ الصَّغِيرِ أَتْبَعَهُ بِخَلْقِ الْعَالَمِ الْكَبِيرِ فَقَالَ: خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ أَيْ: بِالْحِكْمَةِ الْبَالِغَةِ. وَقِيلَ: خَلَقَ ذَلِكَ خَلْقًا يَقِينًا لَا رَيْبَ فِيهِ، وَقِيلَ: الْبَاءُ بِمَعْنَى اللَّامِ، أَيْ: خَلَقَ ذَلِكَ لِإِظْهَارِ الْحَقِّ، وَهُوَ أَنْ يَجْزِيَ الْمُحْسِنَ بِإِحْسَانِهِ وَالْمُسِيءَ بِإِسَاءَتِهِ. ثُمَّ رَجَعَ سُبْحَانَهُ إِلَى خَلْقِ الْعَالَمِ الصَّغِيرِ فَقَالَ:
Sonra Subhânehu ve Teâlâ küçük âlemin (insanın) yaratılışını zikredince, hemen ardından büyük âlemin (kâinatın) yaratılışını zikrederek şöyle buyurmuştur: { خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ } “Gökleri ve yeri hak ile yarattı”; yani üstün bir hikmetle yarattı. Bir görüşe göre, bunları şüpheye yer bırakmayacak kesin bir yaratılışla yarattı demektir. Bir diğer görüşe göre ise buradaki ba (بِ) harf-i ceri lâm (لِ) anlamındadır; yani bunları hakkı ortaya çıkarmak, yani iyilik yapana iyiliğiyle, kötülük yapana da kötülüğüyle karşılık vermek için yarattı demektir. Sonra O Subhânehu tekrar küçük âlemin yaratılışına dönerek şöyle buyurmuştur:
17454. Metin
وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ قِيلَ: الْمُرَادُ آدَمُ، خَلَقَهُ بِيَدِهِ كَرَامَةً لَهُ، كَذَا قَالَ مُقَاتِلٌ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ جَمِيعُ الْخَلَائِقِ، وَهُوَ الظَّاهِرُ، أَيْ: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ خَلَقَهُمْ فِي أَكْمَلِ صُورَةٍ وَأَحْسَنَ تَقْوِيمٍ وَأَجْمَلَ شَكْلٍ.
{ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ } “Size şekil verdi ve şekillerinizi en güzel kıldı.” Denildi ki: Bundan kasıt Âdem'dir; O'na bir ikram olarak onu bizzat kendi eliyle yaratmıştır; Mukâtil böyle demiştir. Bir diğer görüşe göre ise bundan kasıt bütün yaratılmışlardır ki zahir olan da budur. Yani O Subhânehu onları en mükemmel surette, en güzel kıvamda ve en hoş biçimde yaratmıştır.
17455. Metin
وَالتَّصْوِيرُ: التَّخْطِيطُ وَالتَّشْكِيلُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ بِضَمِّ الصَّادِ، وَقَرَأَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ وَالْأَعْمَشُ وَأَبُو زَيْدٍ بِكَسْرِهَا. وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ، لَا إِلَى غَيْرِهِ. يَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَا تَخْفَى عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ خَافِيَةٌ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ أَيْ: مَا تُخْفُونَهُ وَمَا تُظْهِرُونَهُ، وَالتَّصْرِيحُ بِهِ مَعَ انْدِرَاجِهِ فِيمَا قَبْلَهُ لِمَزِيدِ التَّأْكِيدِ فِي الْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ هَذِهِ الْجُمْلَةُ مُقَرِّرَةٌ لِمَا قَبْلَهَا مِنْ شُمُولِ عِلْمِهِ لِكُلِّ مَعْلُومٍ، وَهِيَ تَذْيِيلِيَّةٌ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ وَهُمْ كَفَّارُ الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ كَقَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ، وَالْخِطَابُ لِكُفَّارِ الْعَرَبِ فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ بِسَبَبِ كُفْرِهِمْ، وَالْوَبَالُ: الثِّقَلُ وَالشِّدَّةُ، وَالْمُرَادُ بِأَمْرِهِمْ هُنَا مَا وَقَعَ مِنْهُمْ مَنَ الْكُفْرِ وَالْمَعَاصِي، وَبِالْوَبَالِ مَا أُصِيبُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ الدُّنْيَا وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ وَذَلِكَ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ عَذَابُ النَّارِ وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكَ إِلَى مَا ذُكِرَ مِنَ الْعَذَابِ فِي الدَّارَيْنِ، وَهُوَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ بِأَنَّهُ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ أَيْ: بِسَبَبِ أَنَّهَا كَانَتْ تَأْتِيهِمُ الرُّسُلُ الْمُرْسَلَةُ إِلَيْهِمْ بِالْمُعْجِزَاتِ الظَّاهِرَةِ فَقالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنا أَيْ: قَالَ كُلُّ قَوْمٍ مِنْهُمْ لِرَسُولِهِمْ هَذَا الْقَوْلَ مُنْكِرِينَ أَنْ يَكُونَ الرَّسُولُ مِنْ جِنْسِ الْبَشَرِ، مُتَعَجِّبِينَ مِنْ ذَلِكَ، وَأَرَادَ بِالْبَشَرِ الْجِنْسَ، وَلِهَذَا قَالَ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا أَيْ: كَفَرُوا بِالرُّسُلِ وَبِمَا جَاءُوا بِهِ، وَأَعْرَضُوا عَنْهُمْ، وَلَمْ يَتَدَبَّرُوا فِيمَا جَاءُوا بِهِ، وَقِيلَ:
Tasvir; hatlarını çizmek ve şekil vermektir. Cumhur { فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ } kelimesini sad harfinin dammesiyle okumuştur. Zeyd b. Ali, A'meş ve Ebû Zeyd ise kesresiyle okumuşlardır. { وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ } “Dönüş de ancak O'nadır”; yani ahiret yurdunda dönüş başkasına değil, yalnızca O'nadır. { يَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde olanı bilir”; O'na bundan hiçbir şey gizli kalmaz. { وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ } “Gizlediklerinizi de açığa vurduklarınızı da bilir”; yani gizlediğiniz ve açıkladığınız şeyleri bilir. Bunun, önceki ifadenin kapsamına girmesine rağmen açıkça zikredilmesi, vaad ve tehditteki pekiştirmeyi artırmak içindir. { وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } “Allah, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.” Bu cümle, O'nun ilminin bilinen her şeyi kuşattığına dair önceki kısmı pekiştiren bir fezleke (tamamlayıcı) cümlesidir. { أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ } “Daha önce inkâr edenlerin haberi size gelmedi mi?” Bunlar, Nûh kavmi, Âd ve Semûd gibi geçmiş ümmetlerin kâfirleridir; hitap ise Arap kâfirlerinedir. { فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ } “Onlar işlerinin vebalini tattılar”; küfürleri sebebiyle. Vebal (الْوَبَالُ); ağırlık ve şiddettir. Burada onların 'işleri'nden kasıt kendilerinden sadır olan küfür ve günahlardır; 'vebal'den kasıt ise dünyada başlarına gelen azaptır. { وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ } “Onlar için elem verici bir azap da vardır”; bu da ahirettedir ve o cehennem azabıdır. { ذلِكَ } “Bu” ifadesindeki işaret her iki yurtta zikredilen azabadır; bu mübtedadır, haberi ise { بِأَنَّهُ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ } “Bunun sebebi şudur: Peygamberleri onlara apaçık delillerle geliyordu” ifadesidir; yani kendilerine gönderilen peygamberlerin apaçık mucizelerle gelmiş olması sebebiyledir. { فَقالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنا } “Onlar: «Bizi bir insan mı doğru yola iletecek?» dediler”; yani onlardan her kavim, elçinin bir beşer cinsinden olmasını inkâr ederek ve buna şaşırarak peygamberlerine bu sözü söylediler. Beşer ile cinsi kastetmiştir; bu sebeple çoğul olarak { يَهْدُونَنَا } demiştir. { فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا } “Böylece inkâr edip yüz çevirdiler”; yani peygamberleri ve getirdiklerini inkâr ettiler, onlardan yüz çevirdiler ve getirdikleri şeyler üzerinde düşünmediler. Denildi ki:
17456. Metin
كَفَرُوا بِهَذَا الْقَوْلِ الَّذِي قَالُوهُ لِلرُّسُلِ وَاسْتَغْنَى اللَّهُ عَنْ إِيمَانِهِمْ وَعِبَادَتِهِمْ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: اسْتَغْنَى اللَّهُ بِمَا أَظْهَرَهُ لَهُمْ مِنَ الْبُرْهَانِ، وَأَوْضَحَهُ مِنَ الْمُعْجِزَاتِ، وَقِيلَ: اسْتَغْنَى بِسُلْطَانِهِ عَنْ طَاعَةِ عِبَادِهِ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ أَيْ: غَيْرُ مُحْتَاجٍ إِلَى الْعَالَمِ وَلَا إِلَى عِبَادَتِهِمْ لَهُ، مَحْمُودٌ مِنْ كُلِّ مَخْلُوقَاتِهِ بِلِسَانِ الْمَقَالِ وَالْحَالِ.
Peygamberlere söyledikleri bu söz sebebiyle inkâr etmiş oldular. { وَاسْتَغْنَى اللَّهُ } “Allah da [onlara] muhtaç olmadığını gösterdi”; onların imanına ve ibadetlerine muhtaç olmadığını bildirdi. Mukâtil: "Allah onlara gösterdiği delillerle ve açıkladığı mucizelerle [onların imanına] müstağni olduğunu gösterdi" demiştir. Bir görüşe göre de: "Hükümranlığı ile kullarının itaatine muhtaç olmadığını gösterdi" denilmiştir. { وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ } “Allah Ganî'dir, Hamîd'dir”; yani âleme de onların kendisine ibadet etmesine de muhtaç değildir, hal ve kâl diliyle bütün mahlukatı tarafından övülendir.
17457. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا مَكَثَ الْمَنِيُّ فِي الرَّحِمِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً أَتَاهُ مَلَكُ النُّفُوسِ، فَعَرَجَ بِهِ إِلَى الرَّبِّ فَيَقُولُ: يَا رَبِّ أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى؟ فَيَقْضِي اللَّهُ مَا هُوَ قَاضٍ، فَيَقُولُ: أَشَقِيٌّ أَمْ سَعِيدٌ؟ فَيَكْتُبُ مَا هُوَ لَاقٍ، وَقَرَأَ أَبُو ذَرٍّ مِنْ فَاتِحَةِ التَّغَابُنِ خَمْسَ آيَاتٍ إِلَى قَوْلِهِ: وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْعَبْدُ يُولَدُ مُؤْمِنًا وَيَعِيشُ مُؤْمِنًا وَيَمُوتُ مُؤْمِنًا، وَالْعَبْدُ يُولَدُ كَافِرًا
Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye, Ebû Zer'den şöyle rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: «Meni rahimde kırk gece kalınca, canları idare eden melek gelir ve onu Rabbe yükseltir de: 'Ey Rabbim! Erkek mi, dişi mi?' der. Allah da hükmedeceği şeyi hükme bağlar. Melek: 'Şakî mi, saîd mi?' der. Allah da karşılaşacağı şeyi yazar.» Ebû Zer, Tegâbün sûresinin başından { وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ } ayetine kadar beş ayet okudu. İbn Merdûye, İbn Mes'ûd'dan şöyle rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: «Kul mümin olarak doğar, mümin olarak yaşar ve mümin olarak ölür. Kul kâfir olarak doğar,
17458. Metin
وَيَعِيشُ كَافِرًا وَيَمُوتُ كَافِرًا، وَإِنَّ الْعَبْدَ يَعْمَلُ بُرْهَةً مِنْ دَهْرِهِ بِالسَّعَادَةِ ثُمَّ يُدْرِكُهُ مَا كُتِبَ لَهُ فَيَمُوتُ شَقِيًّا، وَإِنَّ الْعَبْدَ يَعْمَلُ بُرْهَةً مِنْ دَهْرِهِ بِالشَّقَاءِ ثُمَّ يُدْرِكُهُ مَا كتب له فيموت سعيدا» .
kâfir olarak yaşar ve kâfir olarak ölür. Kul ömrünün bir bölümünde mutluluk (saadet) ehlinin amellerini işler, sonra hakkında yazılan hüküm ona yetişir de şakî olarak ölür. Kul ömrünün bir bölümünde bedbahtlık (şekavet) ehlinin amellerini işler, sonra hakkında yazılan hüküm ona yetişir de saîd olarak ölür.»
17459. Metin
[سورة التغابن (٦٤) : الآيات ٧ الى ١٣]
[Tegâbün Sûresi (64), Âyetler 7-13]
17460. Metin
زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ وَذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (٧) فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٨) يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٩) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ خالِدِينَ فِيها وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٠) مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١١)
{ زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ وَذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (٧) } “İnkâr edenler kesinlikle diriltilmeyeceklerini iddia ettiler. De ki: «Hayır! Rabbime andolsun ki mutlaka diriltileceksiniz, sonra da yaptıklarınız size mutlaka haber verilecektir. Bu ise Allah'a pek kolaydır.»” { فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٨) } “O halde Allah'a, Peygamberine ve indirdiğimiz o nûra iman edin. Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır.” { يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٩) } “Toplanma günü için sizi bir araya getireceği günü [hatırla]. İşte o, aldanma ve kâr-zararın ortaya çıkacağı (tegâbün) günüdür. Kim Allah'a iman eder ve salih amel işlerse, Allah onun kötülüklerini örter ve onu altından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacakları cennetlere koyar. İşte büyük kurtuluş budur.” { وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ خالِدِينَ فِيها وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٠) } “İnkâr edip ayetlerimizi yalanlayanlar ise cehennem ehlidirler; orada ebedî kalıcıdırlar. Ne kötü bir dönüş yeridir orası!” { مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١١) } “Allah'ın izni olmaksızın hiçbir musibet isabet etmez. Kim Allah'a iman ederse, O onun kalbini doğru yola iletir. Allah, her şeyi hakkıyla bilendir.”
17461. Metin
وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٢) اللَّهُ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٣)
{ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٢) } “Allah'a itaat edin, Peygamber'e de itaat edin. Eğer yüz çevirirseniz, elçimize düşen ancak apaçık bir tebliğdir.” { اللَّهُ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٣) } “Allah ki, O'ndan başka ilah yoktur. Müminler yalnız Allah'a tevekkül etsinler.”
17462. Metin
قَوْلُهُ: زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا الزَّعْمُ: هُوَ الْقَوْلُ بِالظَّنِّ، وَيُطْلَقُ عَلَى الْكَذِبِ. قَالَ شُرَيْحٌ: لِكُلِّ شيء كنية، وكنية الكذب زعموا، وأَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قَائِمٌ مَقَامَ مَفْعُولِ زَعَمَ، وَ «أَنْ» هِيَ الْمُخَفَّفَةُ مِنَ الثَّقِيلَةِ لَا الْمَصْدَرِيَّةُ لِئَلَّا يَدْخُلَ نَاصِبٌ عَلَى نَاصِبٍ، وَالْمُرَادُ بِالْكُفَّارِ كُفَّارُ الْعَرَبِ وَالْمَعْنَى:
Allah Teâlâ'nın: { زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا } “İnkâr edenler kesinlikle diriltilmeyeceklerini iddia ettiler” sözündeki Ze'm (الزَّعْمُ); zanna dayalı söz söylemektir, yalan için de kullanılır. Şüreyh: "Her şeyin bir künyesi vardır, yalanın künyesi de 'iddia ettiler/zannettiler' (zeamû) sözüdür" demiştir. { أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا } ifadesi 'za'ame' fiilinin iki mef'ûlü makamına geçmiştir. Buradaki 'en' (أَنْ), nasb edatının nasb edatı üzerine girmemesi için mastariyye değil, muhaffefedir. Kâfirlerden kasıt Arap kâfirleridir. Anlam şudur:
17463. Metin
زَعَمَ كُفَّارُ الْعَرَبِ أَنَّ الشَّأْنَ لَنْ يُبْعَثُوا أَبَدًا. ثُمَّ أَمَرَ سُبْحَانَهُ رسول الله ﷺ بِأَنْ يَرُدَّ عَلَيْهِمْ وَيُبْطِلَ زَعْمَهُمْ فَقَالَ: قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ «بَلْ» هِيَ الَّتِي لِإِيجَابِ النَّفْيِ، فَالْمَعْنَى: بَلْ تُبْعَثُونَ. ثُمَّ أَقْسَمَ عَلَى ذَلِكَ، وَجَوَابُ الْقَسَمِ لَتُبْعَثُنَّ، أَيْ: لَتَخْرُجُنَّ مِنْ قُبُورِكُمْ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ أَيْ: لَتُخْبَرُنَّ بِذَلِكَ إِقَامَةً لِلْحُجَّةِ عَلَيْكُمْ، ثُمَّ تُجْزَوْنَ بِهِ وَذلِكَ الْبَعْثُ وَالْجَزَاءُ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ إِذِ الْإِعَادَةُ أَيْسَرُ مِنَ الِابْتِدَاءِ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ الْفَاءُ هِيَ الْفَصِيحَةُ الدَّالَّةُ عَلَى شَرْطٍ مُقَدَّرٍ، أَيْ: إِذَا كَانَ الْأَمْرُ هَكَذَا فَصَدِّقُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا وَهُوَ الْقُرْآنُ لِأَنَّهُ نُورٌ يُهْتَدَى بِهِ مِنْ ظُلْمَةِ الضَّلَالِ. وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ أَقْوَالِكُمْ وَأَفْعَالِكُمْ، فَهُوَ مُجَازِيكُمْ عَلَى ذَلِكَ يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ الْعَامِلُ فِي الظَّرْفِ «لَتُنَبَّؤُنَّ» ، قَالَهُ النَّحَّاسُ. وَقَالَ غَيْرُهُ: الْعَامِلُ فِيهِ خَبِيرٌ، وَقِيلَ: الْعَامِلُ فِيهِ مَحْذُوفٌ هُوَ اذْكُرْ. وَقَالَ أَبُو الْبَقَاءِ: الْعَامِلُ فِيهِ مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْكَلَامُ، أَيْ: تَتَفَاوَتُونَ يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «يَجْمَعُكُمْ» بِفَتْحِ الْيَاءِ وَضَمِّ الْعَيْنِ، وَرُوِيَ عَنْ أَبِي عَمْرٍو إِسْكَانُهَا، وَلَا وَجْهَ لِذَلِكَ إِلَّا التَّخْفِيفُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ هَذَا مَوْضِعًا لَهُ، كَمَا قُرِئَ فِي وَما يُشْعِرُكُمْ «١» بِسُكُونِ الرَّاءِ، وَكَقَوْلِ الشَّاعِرِ:
Arap kâfirleri durumun böyle olduğunu, asla diriltilmeyeceklerini iddia ettiler. Sonra Subhânehu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e onların bu iddiasını reddetmesini ve boşa çıkarmasını emrederek şöyle buyurdu: { قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ } “De ki: «Hayır! Rabbime andolsun ki mutlaka diriltileceksiniz, sonra da yaptıklarınız size mutlaka haber verilecektir»”. 'Belâ' (بَلى), olumsuzluğu olumluya çeviren edattır; yani anlam: «Bilakis diriltileceksiniz» demektir. Sonra bunun üzerine yemin etmiş olup yeminin cevabı { لَتُبْعَثُنَّ } ifadesidir; yani kabirlerinizden mutlaka çıkarılacaksınız demektir. { لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ } “Sonra da yaptıklarınız size mutlaka haber verilecektir”; yani aleyhinize delil ortaya koymak üzere bu size bildirilecek, sonra da karşılığı verilecektir. { وَذلِكَ } Bu yeniden diriltilme ve karşılık görme işi, { عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ } “Allah'a pek kolaydır”; çünkü yeniden yaratmak ilk defa yaratmaktan daha kolaydır. { فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ } “O halde Allah'a ve Peygamberine iman edin”; buradaki fâ (فَ) edatı takdirî bir şarta delalet eden fasîha fâ'sıdır; yani durum böyle olunca Allah'ı ve O'nun elçisi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i tasdik edin. { وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا } “Ve indirdiğimiz o nûra [iman edin]”; bu da Kur'an'dır, çünkü o sapıklık karanlığından doğru yola ulaştıran bir nurdur. { وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } “Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır”; sözlerinizden ve amellerinizden hiçbir şey O'na gizli kalmaz, dolayısıyla bunun karşılığını size verecektir. { يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ } “Toplanma günü için sizi bir araya getireceği günü [hatırla]”; bu zarfın âmili (yöneten fiili) Nehhas'ın dediğine göre { لَتُنَبَّؤُنَّ } fiilidir. Başkaları ise âmilin { خَبِيرٌ } olduğunu söylemiştir; bir görüşe göre de âmili hazfedilmiş olan 'hatırla' (izkür) fiilidir. Ebü'l-Bekâ ise âmilin kelamın delalet ettiği mana olduğunu, yani 'sizi topladığı gün dereceleriniz farklılaşacaktır' anlamında olduğunu söylemiştir. Cumhur { يَجْمَعُكُمْ } kelimesini yâ'nın fethası ve ayn'ın dammesiyle okumuştur. Ebû Amr'dan ise buradaki harekeyi sükûn ile okuduğu rivayet edilmiştir; bunun, uygun bir yer olmamasına rağmen, tıpkı { وَما يُشْعِرُكُمْ }«١» ayetinde râ harfinin sükûn ile okunması ve şairin şu sözündeki gibi hafifletme (tahfîf) dışında bir izahı yoktur:
17464. Metin
فَالْيَوْمَ أَشْرَبْ غَيْرَ مُسْتَحْقِبٍ ... إِثْمًا «٢» مِنَ الله ولا واغل «٣»
1 Bugün artık içiyorum; Allah katından bir günah yüklenmeksizin 2 ve [çağrılmadan sofraya giren] bir tufeyli olmaksızın... 3
17465. Metin
بِإِسْكَانِ بَاءِ أَشْرَبْ، وَقَرَأَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ وَالشَّعْبِيُّ وَيَعْقُوبُ وَنَصْرٌ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ وَالْجَحْدَرِيُّ:
Burada 'eşrab' (أَشْرَبْ) kelimesinin bâ harfi sükûn ile okunmuştur. Zeyd b. Ali, Şa'bî, Ya'kûb, Nasr, İbn Ebî İshâk ve Cahderî ise:
17466. Metin
«نَجْمَعُكُمْ» بِالنُّونِ، وَمَعْنَى لِيَوْمِ الْجَمْعِ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَإِنَّهُ يُجْمَعُ فِيهِ أَهْلُ الْمَحْشَرِ لِلْجَزَاءِ، وَيُجْمَعُ فِيهِ بَيْنَ كُلِّ عَامِلٍ وَعَمَلِهِ، وَبَيْنَ كُلِّ نَبِيٍّ وَأُمَّتِهِ، وَبَيْنَ كُلِّ مَظْلُومٍ وَظَالِمِهِ ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ يَعْنِي أَنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ هُوَ يَوْمُ التَّغَابُنِ، وَذَلِكَ أَنَّهُ يَغِبْنُ فِيهِ بَعْضُ أَهْلِ الْمَحْشَرِ بَعْضًا، فَيَغِبْنُ فِيهِ أَهْلُ الْحَقِّ أَهْلَ الْبَاطِلِ، وَيَغِبْنُ فِيهِ أَهْلُ الْإِيمَانِ أَهْلَ الْكُفْرِ، وَأَهْلُ الطَّاعَةِ أَهْلَ الْمَعْصِيَةِ، وَلَا غَبْنَ أَعْظَمُ مِنْ غَبْنِ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَهْلَ النَّارِ عِنْدَ دُخُولِ هَؤُلَاءِ الْجَنَّةَ وَهَؤُلَاءِ النَّارَ، فَنَزَلُوا مَنَازِلَهُمُ الَّتِي كَانُوا سَيَنْزِلُونَهَا لَوْ لَمْ يَفْعَلُوا مَا يُوجِبُ النَّارَ، فَكَأَنَّ أَهْلَ النَّارِ اسْتَبْدَلُوا الْخَيْرَ بِالشَّرِّ، وَالْجَيِّدَ بِالرَّدِيءِ، وَالنَّعِيمَ بِالْعَذَابِ، وَأَهْلُ الْجَنَّةِ عَلَى الْعَكْسِ مِنْ ذَلِكَ. يُقَالُ: غَبَنْتُ فُلَانًا إِذَا بَايَعْتُهُ أَوْ شَارَيْتُهُ فَكَانَ النَّقْصُ عَلَيْهِ وَالْغَلَبَةُ، كَذَا قَالَ الْمُفَسِّرُونَ، فَالْمَغْبُونُ مَنْ غُبِنَ أَهْلَهُ وَمَنَازِلَهُ فِي الْجَنَّةِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ أَيْ: مَنْ وَقَعَ مِنْهُ التَّصْدِيقُ مَعَ الْعَمَلِ الصَّالِحِ اسْتَحَقَّ تَكْفِيرَ سَيِّئَاتِهِ، قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «يُكَفِّرْ» «وَيُدْخِلْهُ» بِالتَّحْتِيَّةِ، وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ بِالنُّونِ فِيهِمَا، وَانْتِصَابُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً عَلَى أَنَّهَا حَالٌ مُقَدَّرَةٌ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكَ إِلَى مَا ذُكِرَ مِنَ التَّكْفِيرِ وَالْإِدْخَالِ، وَهُوَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ أَيِ: الظَّفَرُ الَّذِي لَا يُسَاوِيهِ ظَفَرٌ. وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ خالِدِينَ فِيها وَبِئْسَ الْمَصِيرُ الْمُرَادُ بِالْآيَاتِ إِمَّا التَّنْزِيلِيَّةُ أَوْ مَا هُوَ أَعَمُّ مِنْهَا. ذَكَرَ سبحانه حال السعداء وحال الأشقياء ها هنا لِبَيَانِ مَا تَقَدَّمَ مِنَ التَّغَابُنِ، وَأَنَّهُ سَيَكُونُ بِسَبَبِ التَّكْفِيرِ وَإِدْخَالِ الْجَنَّةِ لِلطَّائِفَةِ الْأُولَى، وَبِسَبَبِ إِدْخَالِ الطَّائِفَةِ الثَّانِيَةِ النَّارَ وَخُلُودِهِمْ فِيهَا مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ أَيْ: مَا أَصَابَ كُلَّ أَحَدٍ مِنْ مُصِيبَةٍ مِنَ الْمَصَائِبِ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ، أَيْ: بِقَضَائِهِ وَقَدَرِهِ، قَالَ الْفَرَّاءُ:
nûn ile { نَجْمَعُكُمْ } şeklinde okumuşlardır. { لِيَوْمِ الْجَمْعِ } “Toplanma günü için” ifadesinin anlamı, kıyamet günü içindir; zira o günde mahşer ehli karşılık görmek üzere bir araya toplanır, her amel edenle ameli, her peygamberle ümmeti, her mazlumla zalimi bir araya getirilir. { ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ } “İşte o, tegâbün günüdür”; yani kıyamet günü kâr-zararın, aldanışın ortaya çıktığı gündür. Şöyle ki; o gün mahşer ehlinin bir kısmı diğerini zarara uğratır. Hak ehli bâtıl ehlini, iman ehli küfür ehlini, itaat ehli ise isyan ehlini zarara uğratıp yener. Cennetliklerin, cehennemlikleri zarara uğratmasından daha büyük bir gabn (zarara uğratma) olamaz; nitekim bunlar cennete, onlar da cehenneme girdiklerinde, cehennem ehli cehennemi gerektiren amelleri işlemeselerdi yerleşecekleri o makamlara cennet ehli yerleşir. Böylece sanki cehennem ehli hayrı şerle, iyiyi kötüyle, nimeti de azapla değişmiş gibi olurlar; cennet ehli ise bunun tam aksini yaşamıştır. 'Filancayı alışverişte zarara uğrattım (gabentü)' denildiğinde, eksikliğin ve mağlubiyetin ona ait olması kastedilir; müfessirler böyle demiştir. Asıl mağbun (zarara uğrayan), cennetteki ehlini ve makamlarını kaybedendir. { وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ } “Kim Allah'a iman eder ve salih amel işlerse, Allah onun kötülüklerini örter”; yani kimden salih amelle birlikte tasdik meydana gelirse, günahlarının örtülmesini hak etmiş olur. Cumhur { يُكَفِّرْ } ve { وَيُدْخِلْهُ } fiillerini yâ harfiyle okumuştur. Nâfi' ve İbn Âmir ise her ikisini de nûn ile okumuşlardır. { خالِدِينَ فِيها أَبَداً } kelimesinin mansûb olması mukadder bir hal olmasındandır. { ذلِكَ } sözüyle yapılan işaret, zikredilen günahların örtülmesine ve cennete girdirilmesinedir; bu mübtedadır, haberi ise { الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } “büyük kurtuluş”tur, yani hiçbir zaferin denk olamayacağı başarıdır. { وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ خالِدِينَ فِيها وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } “İnkâr edip ayetlerimizi yalanlayanlar ise cehennem ehlidirler; orada ebedî kalıcıdırlar. Ne kötü bir dönüş yeridir orası!” Âyetlerden kasıt ya indirilen ayetlerdir ya da bundan daha kapsamlı olan delillerdir. Subhânehu ve Teâlâ burada, daha önce geçen tegâbünü (kâr-zarar ayrımını) açıklamak üzere mutlu olanların ve bedbaht olanların hallerini zikretmiştir; bu durumun birinci grup için günahların bağışlanması ve cennete konulmasıyla, ikinci grup için ise cehenneme atılmaları ve orada ebedî kalmaları sebebiyle gerçekleşeceğini bildirmiştir. { مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ } “Allah'ın izni olmaksızın hiçbir musibet isabet etmez”; yani hiç kimseye isabet eden hiçbir musibet yoktur ki ancak Allah'ın izniyle, yani O'nun kazâ ve kaderiyle isabet etmiş olmasın. Ferrâ:
17467. Metin
إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ، أَيْ: بِأَمْرِ اللَّهِ، وَقِيلَ: إِلَّا بِعِلْمِ اللَّهِ. قِيلَ: وَسَبَبُ نُزُولِهَا أَنَّ الْكُفَّارَ قَالُوا: لَوْ كَانَ مَا عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ حَقًّا لَصَانَهُمُ اللَّهُ عَنِ الْمَصَائِبِ فِي الدُّنْيَا وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ أَيْ: مَنْ يُصَدِّقُ وَيَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يُصِيبُهُ إِلَّا مَا قَدَّرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ يَهْدِ قَلْبَهُ لِلصَّبْرِ وَالرِّضَا بِالْقَضَاءِ. قَالَ مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ: يَهْدِ قَلْبَهُ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ فَيَعْلَمُ أَنَّهَا مِنَ اللَّهِ فَيُسَلِّمُ لِقَضَائِهِ وَيَسْتَرْجِعُ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: يَهْدِ قَلْبَهُ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ فَيَقُولُ: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ «١» وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: هُوَ إِذَا ابْتُلِيَ صَبَرَ، وَإِذَا أَنْعَمَ عَلَيْهِ شَكَرَ، وَإِذَا ظَلَمَ غَفَرَ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «يَهْدِ» بِفَتْحِ الْيَاءِ وَكَسْرِ الدَّالِ، أَيْ: يَهْدِهِ اللَّهُ، وَقَرَأَ قَتَادَةُ وَالسُّلَمِيُّ وَالضَّحَّاكُ وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِ الدَّالِ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ، وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ وَالْأَعْرَجُ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَابْنُ هُرْمُزَ وَالْأَزْرَقُ «نَهْدِ» بِالنُّونِ، وَقَرَأَ مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ وَعِكْرِمَةُ «يَهْدَأْ» بِهَمْزَةٍ سَاكِنَةٍ، وَرَفْعِ قَلْبُهُ، أَيْ:
«Ancak Allah'ın izniyle», yani Allah'ın emriyle demiştir; bir görüşe göre de Allah'ın ilmiyle demektir. Denildi ki: Bu ayetin iniş sebebi kâfirlerin: "Şayet Müslümanların üzerinde bulunduğu şey hak olsaydı, Allah onları dünyadaki musibetlerden korurdu" demeleridir. { وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ } “Kim Allah'a iman ederse, O onun kalbini doğru yola iletir”; yani kim tasdik eder ve Allah'ın takdir ettiği şeyden başkasının kendisine isabet etmeyeceğini bilirse, Allah onun kalbini sabra ve kazaya rızaya muvaffak kılar. Mukâtil b. Hayyân şöyle demiştir: "Musibet anında kalbini doğruya iletir de onun Allah'tan olduğunu bilir, kazâsına teslim olur ve istircâda bulunur (İnnâ lillâhi... der)." Saîd b. Cübeyr: "Musibet anında kalbini doğruya iletir de { إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ }«١» 'Şüphesiz biz Allah'a aidiz ve şüphesiz O'na döneceğiz' der" demiştir. Kelbî ise: "O, imtihana uğradığında sabreder, kendisine nimet verildiğinde şükreder, haksızlığa uğradığında bağışlar" demiştir. Cumhur { يَهْدِ } fiilini yâ'nın fethası ve dâl'ın kesresiyle mâlum olarak okumuştur; yani 'Allah onu hidayete erdirir' demektir. Katâde, Sülemî, Dahhâk ve Ebû Abdirrahmân ise yâ'nın dammesi ve dâl'ın fethasıyla meçhul olarak okumuşlardır. Talha b. Musarrif, el-A'rec, Saîd b. Cübeyr, İbn Hürmüz ve el-Ezrak nûn ile { نَهْدِ } şeklinde okumuşlardır. Mâlik b. Dînâr, Amr b. Dînâr ve İkrime ise sakin hemze ile ve kalbi kelimesini merfû kılarak { يَهْدَأْ قَلْبُهُ } şeklinde okumuşlardır; yani:
17468. Metin
يَطْمَئِنُّ وَيَسْكُنُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ أَيْ: بَلِيغُ الْعِلْمِ لَا تَخْفَى عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ خَافِيَةٌ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ أَيْ: هَوِّنُوا عَلَى أَنْفُسِكُمُ الْمَصَائِبَ، وَاشْتَغِلُوا بِطَاعَةِ اللَّهِ وَطَاعَةِ رَسُولِهِ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَيْ:
kalbi mutmain olur ve sükûnet bulur demektir. { وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } “Allah, her şeyi hakkıyla bilendir”; yani ilmi eksiksizdir, O'na bundan hiçbir şey gizli kalmaz. { وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ } “Allah'a itaat edin, Peygamber'e de itaat edin”; yani musibetleri gözünüzde büyütmeyip hafif karşılayın ve Allah'a itaat ile Resûlüne itaatle meşgul olun. { فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ } “Eğer yüz çevirirseniz”; yani
17469. Metin
أَعْرَضْتُمْ عَنِ الطَّاعَةِ فَإِنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ لَيْسَ عَلَيْهِ غَيْرَ ذَلِكَ وَقَدْ فَعَلَ، وَجَوَابُ الشَّرْطِ
itaatten yüz çevirirseniz [bilin ki], { فَإِنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ } “Resûlümüze düşen yalnızca apaçık bir tebliğdir”. O'nun üzerine bundan başkası [sorumluluk] yoktur ve o [bunu] yerine getirmiştir. Şartın cevabı 1
17470. Metin
مَحْذُوفٌ وَالتَّقْدِيرُ فَلَا بَأْسَ عَلَى الرَّسُولِ، وَجُمْلَةُ فَإِنَّما عَلى رَسُولِنَا تَعْلِيلٌ لِلْجَوَابِ الْمَحْذُوفِ، ثُمَّ أَرْشَدَ إِلَى التَّوْحِيدِ وَالتَّوَكُّلِ فَقَالَ: اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ أَيْ: هُوَ الْمُسْتَحِقُّ لِلْعُبُودِيَّةِ دون غيره، فوحّده وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ أَيْ: يُفَوِّضُوا أُمُورَهُمْ إِلَيْهِ وَيَعْتَمِدُوا عَلَيْهِ، لَا عَلَى غَيْرِهِ.
hazfedilmiştir; takdiri 'peygambere hiçbir sorumluluk yoktur' şeklindedir. { فَإِنَّما عَلى رَسُولِنَا } cümlesi ise bu hazfedilen cevabın gerekçesidir. Sonra tevhîde ve tevekküle yönlendirerek şöyle buyurmuştur: { اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ } “Allah ki, O'ndan başka ilah yoktur”; yani ibadete layık olan başkası değil, yalnızca O'dur. O halde O'nu birleyin ve O'na hiçbir şeyi ortak koşmayın. { وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ } “Müminler yalnız Allah'a tevekkül etsinler”; yani işlerini O'na havale etsinler ve başkasına değil, yalnızca O'na dayansınlar.
17471. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَحْمَدُ وَالْبَيْهَقِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: مَا سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ فِي زَعَمُوا؟ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «بِئْسَ مَطِيَّةُ الرَّجُلِ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ: أَنَّهُ كَرِهَ زَعَمُوا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: يَوْمُ التَّغَابُنِ مِنْ أَسْمَاءِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ قَالَ: غَبَنَ أَهْلُ الْجَنَّةِ أَهْلَ النَّارِ. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ: مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ قَالَ: هِيَ الْمُصِيبَاتُ تُصِيبُ الرَّجُلَ، فَيَعْلَمُ أَنَّهَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، فَيُسَلِّمُ لَهَا وَيَرْضَى. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: يَهْدِ قَلْبَهُ قَالَ: يَعْنِي يَهْدِ قَلْبَهُ لِلْيَقِينِ، فَيَعْلَمُ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ، وَمَا أخطأه لم يكن ليصيبه.
İbn Ebî Şeybe, Ahmed, Beyhakî ve İbn Merdûye, İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiklerine göre kendisine: "Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in 'iddia ettiler/zannettiler' (zeamû) sözü hakkında ne buyurduğunu işittin?" diye soruldu. O da: "O'nun şöyle buyurduğunu işittim: «Bir kimsenin 'iddia ettiler/zannettiler' [sözünü kullanması] ne kötü bir binektir!»" dedi. İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd ve İbnü'l-Münzir de ondan 'iddia ettiler' (zeamû) sözünü hoş karşılamadığını rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan: "Yevmü't-Tegâbün, kıyamet gününün isimlerindendir" dediğini rivayet etmişlerdir. Abd b. Humeyd ve İbnü'l-Münzir de ondan: { ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ } ayeti hakkında: "Cennet ehli cehennem ehlini zarara uğratıp aldattı" dediğini rivayet etmişlerdir. Saîd b. Mansûr, İbn Mes'ûd'dan: { مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ } ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Bu, kişiye isabet eden musibetlerdir; o bunun Allah katından olduğunu bilir, ona teslim olur ve razı olur." İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir, İbn Abbâs'tan: { يَهْدِ قَلْبَهُ } ayeti hakkında: "Yani onun kalbini yakîne (kesin imana) iletir; böylece kendisine isabet eden şeyin kendisini asla ıskalamayacağını, kendisinden sapan şeyin de kendisine asla isabet etmeyeceğini bilir" dediğini rivayet etmişlerdir.
17472. Metin
[سورة التغابن (٦٤) : الآيات ١٤ الى ١٨]
[Tegâbün Sûresi (64), Âyetler 14-18]
17473. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤) إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (١٥) فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٦) إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ (١٧) عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٨)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤) } “Ey iman edenler! Şüphesiz eşlerinizden ve çocuklarınızdan size düşman olanlar vardır; onlardan sakının. Eğer affeder, kusurlarına bakmaz ve bağışlarsanız, şüphesiz Allah da çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” { إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (١٥) } “Mallarınız ve çocuklarınız ancak bir imtihandır. Büyük ecir ise Allah katındadır.” { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٦) } “O halde gücünüz yettiğince Allah'tan korkun, dinleyin, itaat edin ve kendi iyiliğinize olarak infak edin. Kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.” { إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ (١٧) } “Eğer Allah'a güzel bir borç verirseniz, O bunu sizin için kat kat artırır ve sizi bağışlar. Allah Şekûr'dur, Halîm'dir.” { عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٨) } “Gaybı da görünen âlemi de bilendir, Azîz'dir, Hakîm'dir.”
17474. Metin
قوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ يَعْنِي أَنَّهُمْ يُعَادُونَكُمْ وَيَشْغَلُونَكُمْ عَنِ الْخَيْرِ، وَيَدْخُلُ فِي ذَلِكَ سَبَبُ النُّزُولِ دُخُولًا أَوَلِيًّا، وَهُوَ أَنَّ رِجَالًا مِنْ مَكَّةَ أَسْلَمُوا وَأَرَادُوا أَنْ يُهَاجِرُوا، فَلَمْ يَدَعْهُمْ أَزْوَاجُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ، فَأَمَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِأَنْ يَحْذَرُوهُمْ فَلَا يُطِيعُوهُمْ فِي شَيْءٍ مِمَّا يُرِيدُونَهُ مِنْهُمْ مِمَّا فِيهِ مُخَالَفَةٌ لِمَا يُرِيدُهُ اللَّهُ، وَالضَّمِيرُ فِي فَاحْذَرُوهُمْ يَعُودُ إِلَى الْعَدُوِّ، أَوْ إِلَى الْأَزْوَاجِ وَالْأَوْلَادِ، لَكِنْ لَا عَلَى الْعُمُومِ، بَلْ إِلَى الْمُتَّصِفِينَ بِالْعَدَاوَةِ مِنْهُمْ، وَإِنَّمَا جَازَ جَمْعُ الضَّمِيرِ عَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ، لِأَنَّ الْعَدُوَّ يُطْلَقُ عَلَى الْوَاحِدِ وَالِاثْنَيْنِ وَالْجَمَاعَةِ. ثُمَّ أَرْشَدَهُمُ اللَّهُ إِلَى التَّجَاوُزِ فَقَالَ: وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا أَيْ:
Allah Teâlâ'nın: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ } “Ey iman edenler! Şüphesiz eşlerinizden ve çocuklarınızdan size düşman olanlar vardır” sözü; yani onlar size düşmanlık ederler ve sizi hayırdan alıkoyarlar demektir. İniş sebebi de öncelikli olarak buna dâhildir; zira Mekke'den bazı adamlar Müslüman olmuş ve hicret etmek istemişlerdi, ancak eşleri ve çocukları onları bırakmamıştı. Bunun üzerine Allah Teâlâ onlardan sakınmalarını, Allah'ın muradına aykırı olarak kendilerinden istedikleri hiçbir şeyde onlara itaat etmemelerini emretmiştir. { فَاحْذَرُوهُمْ } “onlardan sakının” ifadesindeki zamir düşmana ya da eşlere ve çocuklara döner; ancak hepsine değil, içlerinden düşmanlık vasfını taşıyanlara aittir. Birinci tercihe göre zamirin çoğul gelmesi caizdir; çünkü düşman (عدو) kelimesi tekil, ikil ve çoğul için kullanılabilir. Sonra Allah onları affetmeye ve hoşgörüye yönlendirerek şöyle buyurmuştur: { وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا } “Eğer affeder, kusurlarına bakmaz ve bağışlarsanız”; yani
17475. Metin
تَعْفُوا عَنْ ذُنُوبِهِمُ الَّتِي ارْتَكَبُوهَا، وَتَتْرُكُوا التَّثْرِيبَ عَلَيْهَا، وَتَسْتُرُوهَا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ بالغ المغفرة والرحمة لكم ولهم، قيل: كَانَ الرَّجُلُ الَّذِي ثَبَّطَهُ أَزْوَاجُهُ وَأَوْلَادُهُ عَنِ الْهِجْرَةِ إِذَا رَأَى النَّاسَ قَدْ سَبَقُوهُ إِلَيْهَا، وَفَقِهُوا فِي الدِّينِ، هَمَّ أَنْ يُعَاقِبَ أَزْوَاجَهُ وَأَوْلَادَهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: وَإِنْ تَعْفُوا الْآيَةَ، وَالْآيَةُ تَعُمُّ وَإِنْ كَانَ السَّبَبُ خَاصًّا كَمَا عَرَّفْنَاكَ غَيْرَ مَرَّةٍ. قَالَ مُجَاهِدٌ: وَاللَّهِ مَا عَادَوْهُمْ فِي الدُّنْيَا، وَلَكِنْ حَمَلَتْهُمْ مَوَدَّتُهُمْ عَلَى أَنِ أخذوا لَهُمُ الْحَرَامَ فَأَعْطَوْهُمْ إِيَّاهُ.
işledikleri günahlardan vazgeçer, onları kınamayı terk eder ve örterseniz, { فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “şüphesiz Allah da çok bağışlayandır, çok merhamet edendir”; size de onlara da mağfireti ve rahmeti çok geniştir. Denildi ki: Eşleri ve çocukları tarafından hicretten alıkonan bir kimse, insanların hicrette kendisini geçtiğini ve dinde derinleştiklerini görünce eşlerini ve çocuklarını cezalandırmaya yeltendi. Bunun üzerine Allah: { وَإِنْ تَعْفُوا } ayetini indirdi. Sana defalarca bildirdiğimiz gibi, iniş sebebi özel olsa da ayetin hükmü geneldir. Mücâhid şöyle demiştir: "Allah'a andolsun ki onlar dünyada onlara düşmanlık etmediler; fakat sevgileri, onları kendileri için haram kazanmaya sevk etti ve onlar da bunu onlara verdiler."
17476. Metin
ثُمَّ أَخْبَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِأَنَّ الْأَمْوَالَ وَالْأَوْلَادَ فتنة فقال: نَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ
Sonra Subhânehu ve Teâlâ malların ve çocukların bir fitne olduğunu haber vererek şöyle buyurdu: { إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ } “Mallarınız ve çocuklarınız ancak bir imtihandır.”
17477. Metin
أَيْ: بَلَاءٌ وَاخْتِبَارٌ وَمِحْنَةٌ، يَحْمِلُونَكُمْ عَلَى كَسْبِ الْحَرَامِ وَمَنْعِ حَقِّ اللَّهِ، فلا تطيعوهم في معصية الله اللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ
Yani bir bela, bir deneme ve bir imtihandır; sizi haram kazanmaya ve Allah'ın hakkını vermemeye sürüklerler. Bu sebeple Allah'a isyan hususunda onlara itaat etmeyin. { وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ } “Büyük ecir ise Allah katındadır.”
17478. Metin
لِمَنْ آثَرَ طَاعَةَ اللَّهِ وَتَرْكَ مَعْصِيَتِهِ فِي مَحَبَّةِ مَالِهِ وَوَلَدِهِ. ثُمَّ أَمَرَهُمْ سُبْحَانَهُ بِالتَّقْوَى وَالطَّاعَةِ فَقَالَ: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ أَيْ: مَا أَطَقْتُمْ، وَبَلَغَ إِلَيْهِ جُهْدُكُمْ. وَقَدْ ذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَاسِخَةٌ لِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ «١» وَمِنْهُمْ قَتَادَةُ وَالرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ وَالسُّدِّيُّ وَابْنُ زَيْدٍ، وَقَدْ أَوْضَحْنَا الْكَلَامَ فِي قَوْلِهِ: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ «٢» وَمَعْنَى وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا أَيِ: اسْمَعُوا مَا تُؤْمَرُونَ به، وأطيعوا الأوامر. قال مقاتل: «اسمعوا» أي: اصغوا إلى ما ينزل عليكم وأطيعوا لرسوله فيما يأمركم وينهاكم.
Mal ve evlat sevgisi karşısında Allah'a itaati ve O'na isyanı terk etmeyi tercih eden kimseler içindir. Sonra Subhânehu onlara takvayı ve itaati emrederek şöyle buyurmuştur: { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } “O halde gücünüz yettiğince Allah'tan korkun”; yani güç yetirebildiğiniz ve cehdinizin ulaştığı kadarıyla. İlim ehlinden bir topluluk, bu ayetin O Subhânehu'nun: { اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ }«١» “Allah'tan O'na yaraşır şekilde korkun” sözünü neshettiği görüşüne varmıştır. Katâde, Rebî' b. Enes, Süddî ve İbn Zeyd bunlardandır. { اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ }«٢» sözü hakkındaki açıklamayı daha önce yapmıştık. { وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا } “Dinleyin, itaat edin” ifadesinin anlamı; emrolunduğunuz şeyleri dinleyin ve emirlere itaat edin demektir. Mukâtil: "«Dinleyin», yani size indirilene kulak verin; Resûlüne de size emrettiği ve yasakladığı şeylerde itaat edin demektir" demiştir.
17479. Metin
وقيل: معنى «اسْمَعُوا» : اقْبَلُوا مَا تَسْمَعُونَ لِأَنَّهُ لَا فَائِدَةَ فِي مُجَرَّدِ السَّمَاعِ وَأَنْفِقُوا خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ أَيْ: أَنْفِقُوا مِنْ أَمْوَالِكُمُ الَّتِي رَزَقَكُمُ اللَّهُ إِيَّاهَا فِي وُجُوهِ الْخَيْرِ، وَلَا تَبْخَلُوا بِهَا، وَقَوْلُهُ: خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ منتصب بفعل دَلَّ عَلَيْهِ أَنْفِقُوا، كَأَنَّهُ قَالَ: ائْتُوا فِي الْإِنْفَاقِ خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ، أَوْ قَدِّمُوا خَيْرًا لَهَا، كَذَا قَالَ سِيبَوَيْهِ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ وَالْفَرَّاءُ: هُوَ نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: إِنْفَاقًا خَيْرًا. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: هُوَ خَبَرٌ لَكَانَ الْمُقَدَّرَةِ، أَيْ: يَكُنِ الْإِنْفَاقُ خَيْرًا لَكُمْ. وَقَالَ الْكُوفِيُّونَ: هُوَ مُنْتَصِبٌ عَلَى الْحَالِ، وَقِيلَ: هُوَ مَفْعُولٌ بِهِ لأنفقوا، أي: فأنفقوا، أَيْ: فَأَنْفِقُوا خَيْرًا. وَالظَّاهِرُ فِي الْآيَةِ الْإِنْفَاقُ مُطْلَقًا مِنْ غَيْرِ تَقْيِيدٍ بِالزَّكَاةِ الْوَاجِبَةِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ زَكَاةُ الْفَرِيضَةِ، وَقِيلَ: النَّافِلَةُ، وَقِيلَ: النَّفَقَةُ فِي الْجِهَادِ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ أَيْ: وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ، فَيَفْعَلُ مَا أُمِرَ بِهِ مِنَ الْإِنْفَاقِ، وَلَا يَمْنَعُهُ ذَلِكَ مِنْهُ، فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّافِرُونَ بِكُلِّ خَيْرٍ، الْفَائِزُونَ بِكُلِّ مَطْلَبٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَتَصْرِفُونَ أَمْوَالَكُمْ فِي وُجُوهِ الْخَيْرِ بِإِخْلَاصِ نِيَّةٍ وطيب نفس يُضاعِفْهُ لَكُمْ فيجعل الحسنة بعشر أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ وَاخْتِلَافُ الْقُرَّاءِ فِي قِرَاءَتِهَا فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَسُورَةِ الْحَدِيدِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ أَيْ: يَضُمَّ لَكُمْ إِلَى تِلْكَ الْمُضَاعَفَةِ غُفْرَانَ ذُنُوبِكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ يُثِيبُ مَنْ أَطَاعَهُ بِأَضْعَافٍ مُضَاعَفَةٍ، وَلَا يُعَاجِلُ مَنْ عَصَاهُ بِالْعُقُوبَةِ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ أَيْ: مَا غَابَ وَمَا حَضَرَ لَا تَخْفَى عَلَيْهِ مِنْهُ خَافِيَةٌ، وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ أَيِ: الْغَالِبُ الْقَاهِرُ، ذُو الْحِكْمَةِ الْبَاهِرَةِ. وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: الْحَكِيمُ: هُوَ الْمُحْكِمُ لِخَلْقِ الْأَشْيَاءِ.
Bir görüşe göre «dinleyin» ifadesinin anlamı: Duyduklarınızı kabul edin demektir; zira sadece işitmekte bir fayda yoktur. { وَأَنْفِقُوا خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ } “Ve kendi iyiliğinize olarak infak edin”; yani Allah'ın size rızık olarak verdiği mallarınızdan hayır yollarına harcayın ve onları infak etmekte cimrilik yapmayın. { خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ } ifadesi { أَنْفِقُوا } fiilinin delalet ettiği bir fiille mansûb olmuştur; sanki: 'İnfakta nefisleriniz için hayır işleyin' ya da 'onlar için hayır takdim edin' demiş gibidir; Sîbeveyhi böyle söylemiştir. Kisâî ve Ferrâ ise: "Bu, hazfedilmiş bir mastarın sıfatıdır; yani 'hayırlı bir infak ile infak edin' demektir" demişlerdir. Ebû Ubeyde ise: "Bu, takdirî bir 'kâne' fiilinin haberidir; yani 'infak sizin için hayırlı olsun' demektir" demiştir. Kûfeliler: "Hâl olarak mansûbdur" demişlerdir. Denildi ki: 'Enfikû' fiilinin mef'ûlüdür; yani 'bir hayır infak edin' demektir. Ayette zahir olan, farz zekâtla sınırlandırılmaksızın mutlak olarak infaktır. Bunun farz kılınan zekât olduğu da, nafile olduğu da, cihatta yapılan harcama olduğu da söylenmiştir. { وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } “Kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.” Yani kim nefsinin cimriliğinden korunur da emrolunduğu infakı yerine getirir ve nefsi onu bundan alıkoymazsa, işte her hayrı elde edenler ve her murada erenler onlardır. Bu ayetin tefsiri daha önce geçmişti. { إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً } “Eğer Allah'a güzel bir borç verirseniz”; yani mallarınızı ihlaslı bir niyetle ve gönül hoşluğuyla hayır yollarına sarf ederseniz, { يُضاعِفْهُ لَكُمْ } “O bunu sizin için kat kat artırır”; böylece bire on mislinden yedi yüz kata kadar karşılık verir. Bu ayetin tefsiri ve kıraat imamlarının Bakara ve Hadîd sûrelerindeki okuyuş farklılıkları daha önce geçmişti. { وَيَغْفِرْ لَكُمْ } “ve sizi bağışlar”; yani bu kat kat artırmanın yanına günahlarınızı bağışlamayı da ekler. { وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ } “Allah Şekûr'dur, Halîm'dir”; kendisine itaat edene kat kat fazlasıyla mükafat verir, kendisine isyan edeni ise cezalandırmakta acele etmez. { عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ } “Gaybı da görünen âlemi de bilendir”; yani gayb olanı da hazır bulunanı da bilendir, O'na hiçbir şey gizli kalmaz. { الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Azîz'dir, Hakîm'dir”; yani üstün ve mutlak galiptir, kusursuz hikmet sahibidir. İbnü'l-Enbârî: "Hakîm, varlıkların yaratılışını sağlam ve muhkem kılandır" demiştir.
17480. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالطَّبَرَانِيُّ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ فِي قَوْمٍ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ أَسْلَمُوا وَأَرَادُوا أَنْ يَأْتُوا النَّبِيَّ ﷺ، فَأَبَى أَزْوَاجُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ أَنْ يَدَعُوهُمْ، فَلَمَّا أَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَرَأَوُا النَّاسَ قَدْ فَقِهُوا فِي الدِّينِ هَمُّوا أَنْ يُعَاقِبُوهُمْ، فَنَزَلَتْ إِلَى قَوْلِهِ: فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وابن ماجة،
Firyâbî, Abd b. Humeyd, Tirmizî (sahih olduğunu belirtmiştir), İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Taberânî, Hâkim (sahih olduğunu belirtmiştir) ve İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan [radıyallâhu anhümâ] rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ } “Ey iman edenler! Eşlerinizden ve çocuklarınızdan size düşman olanlar vardır; onlardan sakının!” ayeti, Mekke halkından Müslüman olup Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına gelmek isteyen, fakat eşleri ve çocukları kendilerini bırakmaya yanaşmayan bir topluluk hakkında inmiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına geldiklerinde insanların dinde derin bir kavrayışa ulaştıklarını görünce [kendilerini engelleyen aile fertlerini] cezalandırmaya niyetlendiler. Bunun üzerine { فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “...şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir” kavline kadar [olan ayetler] indi.1 İbn Ebî Şeybe, Ahmed, Ebû Dâvûd, Tirmizî, Nesâî ve İbn Mâce rivayet etmişlerdir...2
17481. Metin
وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَخْطُبُ، فَأَقْبَلَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ عَلَيْهِمَا قَمِيصَانِ أَحْمَرَانِ يَمْشِيَانِ وَيَعْثُرَانِ، فَنَزَلَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ الْمِنْبَرِ فَحَمَلَهُمَا وَاحِدًا مِنْ ذَا الشِّقِّ وَوَاحِدًا مِنْ ذَا الشِّقِّ، ثُمَّ صَعِدَ المنبر فقال: «صدق الله: نَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ
Hâkim (ve bunu sahihlemiştir) ve İbn Merdûye'nin Büreyde'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hutbe veriyordu; o sırada Hasan ve Hüseyin üzerlerinde kırmızı gömleklerle yürüyerek ve sendeleyerek geldiler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem minberden indi, birini bir tarafına diğerini öbür tarafına alıp kucakladı. Sonra minbere çıktı ve şöyle buyurdu: «Allah doğru söylemiştir: { إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ } “Mallarınız ve çocuklarınız ancak bir imtihandır”
17482. Metin
، إِنِّي لَمَّا نَظَرْتُ إِلَى هَذَيْنِ الْغُلَامَيْنِ يَمْشِيَانِ وَيَعْثُرَانِ لَمْ أَصْبِرْ أَنْ قَطَعْتُ كَلَامِي وَنَزَلْتُ إِلَيْهِمَا» . وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ: «يَقُولُ اللَّهُ: اسْتَقْرَضْتُ عَبْدِي، فَأَبَى أَنْ يُقْرِضَنِي، وَشَتَمَنِي عبدي وهو لا يدري، يقول: وا دهراه وا دهراه وَأَنَا الدَّهْرُ، ثُمَّ تَلَا أَبُو هُرَيْرَةَ: إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعِفْهُ لَكُمْ» .
Ben bu iki çocuğun yürüyüp tökezlediklerini görünce dayanamadım, sözümü kestim ve minberden inip onların yanına vardım.» İbn Cerîr ve Hâkim (ve bunu sahihlemiştir) Ebû Hüreyre'den Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «Allah buyurur ki: 'Kulumdan borç istedim, o bana borç vermekten kaçındı. Kulum farkında olmadan bana sövdü; 'Ey zaman, vay zamana!' diyor. Oysa zaman [var eden] benim.' Sonra Ebû Hüreyre şu ayeti okudu: { إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعِفْهُ لَكُمْ } “Eğer Allah'a güzel bir borç verirseniz, O bunu sizin için kat kat artırır”.»