17484. Metin
وَهِيَ مَدَنِيَّةٌ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ وَابْنُ النَّحَّاسِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ الطلاق بالمدينة.
Bu [sure] Medenîdir. Kurtubî: "İcma ile [Medenîdir]" demiştir. İbnü'd-Durays, İbnü'n-Nahhâs, İbn Merdûye ve el-Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o şöyle demiştir: "Talâk Suresi Medine'de indi."
17485. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
17486. Metin
[سورة الطلاق (٦٥) : الآيات ١ الى ٥]
[Talâk Suresi (65), Âyetler 1-5]
17487. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
17488. Metin
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً (١) فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ ذلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً (٣) وَاللاَّئِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللاَّئِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً (٤)
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً (١) فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ ذلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً (٣) وَاللاَّئِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللاَّئِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً (٤) } “Ey Peygamber! Kadınları boşayacağınız zaman, onları iddetlerini gözeterek boşayın ve iddeti sayın. Rabbiniz olan Allah'tan korkun. Apaçık bir hayâsızlık yapmadıkça onları evlerinden çıkarmayın, kendileri de çıkmasınlar. Bunlar Allah'ın sınırlarıdır. Kim Allah'ın sınırlarını aşarsa, şüphesiz kendine zulmetmiş olur. Bilemezsin, belki Allah bundan sonra yeni bir durum ortaya çıkarır. (1) İddet sürelerinin sonuna vardıklarında onları ya güzellikle tutun ya da güzellikle onlardan ayrılın. İçinizden adalet sahibi iki kişiyi de şahit tutun. Şahitliği Allah için dosdoğru yapın. İşte Allah'a ve ahiret gününe inanan kimseye bununla öğüt verilmektedir. Kim Allah'tan korkarsa, [Allah] ona bir çıkış yolu ihsan eder. (2) Ve onu ummadığı yerden rızıklandırır. Kim Allah'a tevekkül ederse, O kendisine yeter. Şüphesiz Allah, emrini yerine getirendir. Allah her şey için bir ölçü koymuştur. (3) Kadınlarınızdan adetten kesilmiş olanlarla henüz adet görmemiş olanların iddetleri hususunda şüpheye düşerseniz, onların iddeti üç aydır. Hamile olanların iddet süresi ise yüklerini bırakmaları (doğum yapmaları)dır. Kim Allah'tan korkarsa, [Allah] ona işinde bir kolaylık sağlar. (4)”
17489. Metin
ذلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً (٥)
{ ذلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً (٥) } “İşte bu, Allah'ın size indirdiği buyruğudur. Kim Allah'tan korkarsa, [Allah] onun kötülüklerini örter ve onun mükâfatını büyütür. (5)”
17490. Metin
قَوْلُهُ: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ نَادَى النَّبِيَّ ﷺ أَوَّلًا تَشْرِيفًا لَهُ، ثُمَّ خَاطَبَهُ مَعَ أُمَّتِهِ، أَوِ الْخِطَابُ لَهُ خَاصَّةً، وَالْجَمْعُ لِلتَّعْظِيمِ، وَأُمَّتُهُ أُسْوَتُهُ فِي ذَلِكَ، وَالْمَعْنَى: إِذَا أَرَدْتُمْ تَطْلِيقَهُنَّ وَعَزَمْتُمْ عَلَيْهِ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ أَيْ: مُسْتَقْبِلَاتٍ لِعِدَّتِهِنَّ، أَوْ فِي قِبَلِ عِدَّتِهِنَّ، أَوْ لِقِبَلِ عِدَّتِهِنَّ. وَقَالَ الْجُرْجَانِيُّ: إِنَّ اللَّامَ فِي «لِعِدَّتِهِنَّ» بِمَعْنَى فِي، أَيْ: فِي عِدَّتِهِنَّ. وَقَالَ أَبُو حَيَّانَ: هُوَ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ، أَيْ: لِاسْتِقْبَالِ عِدَّتِهِنَّ، وَاللَّامُ لِلتَّوْقِيتِ، نَحْوَ: لَقِيتُهُ لِلَيْلَةٍ بَقِيَتْ مِنْ شَهْرِ كَذَا. وَالْمُرَادُ أَنْ يُطَلِّقُوهُنَّ فِي طُهْرٍ لَمْ يَقَعْ فِيهِ جِمَاعٌ ثُمَّ يُتْرَكْنَ حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّتُهُنَّ، فَإِذَا طَلَّقُوهُنَّ هَكَذَا فَقَدْ طَلَّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ، وَسَيَأْتِي بَيَانُ هَذَا مِنَ السُّنَّةِ فِي آخِرِ الْبَحْثِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ أَيِ: احْفَظُوهَا، وَاحْفَظُوا الْوَقْتَ الَّذِي وَقَعَ فِيهِ الطَّلَاقُ حَتَّى تَتِمَّ الْعِدَّةُ، وَهِيَ ثَلَاثَةُ قُرُوءٍ، وَالْخِطَابُ لِلْأَزْوَاجِ، وَقِيلَ: لِلزَّوْجَاتِ، وَقِيلَ: لِلْمُسْلِمِينَ عَلَى الْعُمُومِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى لِأَنَّ الضَّمَائِرَ كُلَّهَا لَهُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ فَلَا تَعْصُوهُ فِيمَا أَمَرَكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ أَيِ: الَّتِي كُنَّ فِيهَا عِنْدَ الطَّلَاقِ مَا دُمْنَ فِي الْعِدَّةِ، وَأَضَافَ الْبُيُوتَ إِلَيْهِنَّ وَهِيَ لِأَزْوَاجِهِنَّ لِتَأْكِيدِ النَّهْيِ، وَبَيَانِ
{ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ } “Ey Peygamber! Kadınları boşayacağınız zaman...” ifadesinde [Yüce Allah], bir şeref bahşetmek üzere önce Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) nida etmiş, ardından ümmetiyle birlikte ona hitap etmiştir. Ya da hitap bizzat onun şahsınadır ve çoğul sığası tazim (saygı) içindir; ümmeti de bu hususta ona tabidir. Anlam şudur: Onları boşamak istediğiniz ve buna kesin karar verdiğiniz zaman { فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ } “onları iddetlerini gözeterek boşayın” yani iddetlerini karşılayacak şekilde veya iddetlerinin başlangıcında ya da iddetlerine doğru boşayın. Cürcânî: “{ لِعِدَّتِهِنَّ } ifadesindeki 'lâm' harfi, 'fî' (içinde) anlamındadır; yani 'iddetleri içinde' demektir” demiştir. Ebû Hayyân ise: “Burada bir muzâf (tamlanan) hazfedilmiştir, yani 'iddetlerini karşılamaları için' demektir. Lâm harfi ise 'vakit bildirme' içindir; tıpkı 'falan aydan kalan bir gecede onunla karşılaştım' ifadesinde olduğu gibi” demiştir. Kastedilen, kadınları kendileriyle cinsel ilişkide bulunulmamış bir temizlik döneminde boşamaları, ardından da iddetleri bitene kadar kendi hallerine bırakılmalarıdır. Onları bu şekilde boşarlarsa, iddetlerini gözeterek boşamış olurlar. Bu hususun sünnetten açıklaması inşallah bu bahsin sonunda gelecektir. { وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ } “Ve iddeti sayın.” Yani onu muhafaza edin ve iddet tamamlanıncaya kadar talâkın vuku bulduğu vakti iyi hesaplayın. Bu iddet de üç kur' (temizlik veya hayız dönemi)dur. Hitap kocalara yöneliktir; kadınlara yönelik olduğu veya genel olarak Müslümanlara yönelik olduğu da söylenmiştir. Ancak birincisi daha uygundur; çünkü zamirlerin tamamı erkeklere aittir. { وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ } “Rabbiniz olan Allah'tan korkun.” Size emrettiği şeylerde O'na isyan etmeyin ve kadınlara zarar vermeyin. { لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ } “Onları evlerinden çıkarmayın.” Yani iddet süresince, boşanma anında içinde bulundukları evlerden çıkarmayın. Evler kocalara ait olduğu halde, yasağı tekit etmek ve kadınların iddet süresince oturma hakkına tam layık olduklarını belirtmek amacıyla evler kadınlara nispet edilmiştir.
17491. Metin
كَمَالِ اسْتِحْقَاقِهِنَّ لِلسُّكْنَى فِي مُدَّةِ الْعِدَّةِ، وَمَثَلُهُ قوله: وَاذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ «١» وقوله:
iddet süresince oturmaya tam hak sahibi olduklarını beyan etmek içindir. Bunun benzeri O'nun şu buyruğudur: { وَاذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ } “Evlerinizde okunanları hatırlayın” ve şu buyruğudur:
17492. Metin
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ «٢» ثُمَّ لَمَّا نَهَى الْأَزْوَاجَ عَنْ إِخْرَاجِهِنَّ مِنَ الْبُيُوتِ الَّتِي وَقَعَ الطَّلَاقُ وَهُنَّ فِيهَا نَهَى الزَّوْجَاتِ عَنِ الْخُرُوجِ أَيْضًا، فَقَالَ: وَلا يَخْرُجْنَ أَيْ: لَا يَخْرُجْنَ مِنْ تِلْكَ الْبُيُوتِ مَا دُمْنَ فِي الْعِدَّةِ إِلَّا لِأَمْرٍ ضَرُورِيٍّ كَمَا سَيَأْتِي بَيَانُ ذَلِكَ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ لَا يَخْرُجْنَ مِنْ أَنْفُسِهِنَّ إِلَّا إِذَا أَذِنَ لَهُنَّ الْأَزْوَاجُ فَلَا بَأْسَ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ هَذَا الِاسْتِثْنَاءُ هُوَ مِنَ الْجُمْلَةِ الْأُولَى، أَيْ: لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ، لَا مِنَ الْجُمْلَةِ الثَّانِيَةِ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْفَاحِشَةِ هُنَا الزِّنَا، وَذَلِكَ أَنْ تَزْنِيَ فَتُخْرَجَ لِإِقَامَةِ الْحَدِّ عَلَيْهَا. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُ: هِيَ الْبَذَاءُ فِي اللِّسَانِ وَالِاسْتِطَالَةُ بِهَا عَلَى مَنْ هُوَ سَاكِنٌ مَعَهَا فِي ذَلِكَ الْبَيْتِ، وَيُؤَيِّدُ هَذَا مَا قَالَ عِكْرِمَةُ: إِنَّ فِي مُصْحَفِ أُبَيٍّ «إِلَّا أَنْ يُفْحِشْنَ عَلَيْكُمْ» وَقِيلَ: الْمَعْنَى:
{ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ } “Evlerinizde vakarla oturun”. Sonra kocaları, boşanmanın gerçekleştiği ve kadınların içinde bulundukları evlerden onları çıkarmaktan nehyedince, kadınları da çıkmaktan nehyederek: { وَلا يَخْرُجْنَ } “onlar da çıkmasınlar” buyurdu. Yani açıklaması geleceği üzere zaruri bir durum olmadıkça iddet süresince o evlerden çıkmasınlar. Bir görüşe göre de mana şudur: Kocaları kendilerine izin vermedikçe bizzat kendi istekleriyle çıkmasınlar; izin verirlerse bir sakınca yoktur. Birinci görüş daha uygundur. { إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ } “apaçık bir hayâsızlık yapmaları müstesna.” Bu istisna, ikinci cümleden değil, { لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ } “onları evlerinden çıkarmayın” şeklindeki birinci cümledendir. Vâhidî şöyle der: Müfessirlerin çoğunluğuna göre buradaki hayâsızlıktan (fahşa) kasıt zinadır; bu da kadının zina edip kendisine had cezasının uygulanması için çıkarılmasıdır. Şâfiî ve başkaları ise: "Bu, dildeki çirkin söz (kötü konuşma) ve o evde kendisiyle birlikte oturan kimseye karşı taşkınlık yapmaktır" demişlerdir. İkrime'nin: "Ubeyy'in Mushafında «إِلَّا أَنْ يُفْحِشْنَ عَلَيْكُمْ» (size karşı çirkin söz söylemedikçe) şeklindedir" sözü de bunu desteklemektedir. Mana şöyledir de denilmiştir:
17493. Metin
إِلَّا أَنْ يَخْرُجْنَ تَعَدِّيًا، فَإِنَّ خُرُوجَهُنَّ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ فَاحِشَةٌ، وَهُوَ بَعِيدٌ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: وَتِلْكَ إِلَى مَا ذُكِرَ مِنَ الْأَحْكَامِ، وَهُوَ مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ حُدُودُ اللَّهِ وَالْمَعْنَى: أَنَّ هَذِهِ الْأَحْكَامَ الَّتِي بَيَّنَهَا لِعِبَادِهِ هِيَ حُدُودُهُ الَّتِي حَدَّهَا لَهُمْ، لَا يَحِلُّ لَهُمْ أَنْ يَتَجَاوَزُوهَا إِلَى غَيْرِهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ أَيْ: يَتَجَاوَزُهَا إِلَى غَيْرِهَا، أَوْ يُخِلُّ بِشَيْءٍ مِنْهَا فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ بِإِيرَادِهَا مَوْرِدَ الْهَلَاكِ، وَأَوْقَعَهَا فِي مَوَاقِعِ الضَّرَرِ بِعُقُوبَةِ اللَّهِ لَهُ عَلَى مُجَاوَزَتِهِ لِحُدُودِهِ وَتَعَدِّيهِ لِرَسْمِهِ، وَجُمْلَةُ: لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً مُسْتَأْنَفَةٌ لِتَقْرِيرِ مَضْمُونِ مَا قَبْلَهَا وَتَعْلِيلِهِ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: قَالَ جَمِيعُ الْمُفَسِّرِينَ: أَرَادَ بِالْأَمْرِ هُنَا الرَّغْبَةَ فِي الرَّجْعَةِ وَالْمَعْنَى:
Haddi aşarak çıkmaları müstesnadır; zira bu şekilde çıkmaları bir fahşadır (çirkinliktir). Fakat bu uzak bir ihtimaldir. { وَتِلْكَ } “Bunlar...” ifadesiyle zikredilen hükümlere işaret edilmektedir; bu mübteda (özne) olup haberi (yüklemi) { حُدُودُ اللَّهِ } “Allah'ın sınırlarıdır” ifadesidir. Anlam şudur: Kulları için açıkladığı bu hükümler, onlar için belirlediği sınırlardır; bunları aşıp başkasına geçmeleri kendilerine helal olmaz. { وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ } “Kim Allah'ın sınırlarını aşarsa” yani onları aşıp başkasına geçerse veya onlardan bir şeyi ihlal ederse, { فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ } “şüphesiz kendine zulmetmiş olur”; nefsini helak yerine sürüklemiş ve Allah'ın sınırlarını aştığı ve kanununu çiğnediği için Allah'ın cezasıyla onu zararlara uğratmış olur. { لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً } “Bilemezsin, belki Allah bundan sonra yeni bir durum ortaya çıkarır” cümlesi, öncesindekinin muhtevasını pekiştirmek ve gerekçesini açıklamak için getirilmiş yeni bir cümledir (müste'nefe). Kurtubî şöyle der: Bütün müfessirler burada 'emir' ile geri dönme (ric'at) arzusunun kastedildiğini söylemişlerdir. Anlam şudur:
17494. Metin
التَّحْرِيضُ عَلَى طَلَاقِ الْوَاحِدَةِ وَالنَّهْيِ عَنِ الثَّلَاثِ، فَإِنَّهُ إِذَا طَلَّقَ ثَلَاثًا أَضَرَّ بِنَفْسِهِ عِنْدَ النَّدَمِ عَلَى الْفِرَاقِ وَالرَّغْبَةِ فِي الِارْتِجَاعِ، فَلَا يَجِدُ إِلَى الْمُرَاجَعَةِ سَبِيلًا. وَقَالَ مُقَاتِلٌ بَعْدَ ذَلِكَ: أَيْ بَعْدَ طَلْقَةٍ أَوْ طَلْقَتَيْنِ أَمْرًا بِالْمُرَاجَعَةِ.
Bir talâkla boşamaya teşvik ve üç talâktan sakındırmadır. Çünkü kişi [kadını] üç talâkla boşadığında, ayrılığa pişman olup geri dönmek istediğinde kendine zarar vermiş olur ve geri dönüş için hiçbir yol bulamaz. Mukâtil: “{ بَعْدَ ذلِكَ } yani bir ya da iki talâktan sonra, { أَمْرًا } geri dönme emrini/arzusunu [ortaya çıkarır]” demiştir.
17495. Metin
قَالَ الْوَاحِدِيُّ: الْأَمْرُ الَّذِي يَحْدُثُ أَنْ يُوقَعَ فِي قَلْبِ الرَّجُلِ الْمَحَبَّةُ لَرَجْعَتِهَا بَعْدَ الطَّلْقَةِ وَالطَّلْقَتَيْنِ. قَالَ الزَّجَّاجُ:
Vâhidî şöyle demiştir: Ortaya çıkacak olan emir (durum), bir veya iki talâktan sonra adamın kalbine kadına dönme sevgisinin düşürülmesidir. Zeccâc da şöyle demiştir:
17496. Metin
وَإِذَا طَلَّقَهَا ثَلَاثًا فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ فَلَا مَعْنَى لِقَوْلِهِ: لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً. فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ أَيْ: قَارَبْنَ انْقِضَاءَ أَجَلِ الْعِدَّةِ، وَشَارَفْنَ آخِرَهَا فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَيْ: رَاجِعُوهُنَّ بِحُسْنِ مُعَاشَرَةٍ وَرَغْبَةٍ فِيهِنَّ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ إِلَى مُضَارَّةٍ لَهُنَّ أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَيِ: اتْرُكُوهُنَّ حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّتُهُنَّ، فَيَمْلِكْنَ نُفُوسَهُنَّ مَعَ إِيفَائِهِنَّ بِمَا هُوَ لَهُنَّ عَلَيْكُمْ مِنَ الْحُقُوقِ وَتَرْكِ الْمُضَارَّةِ لَهُنَّ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ عَلَى الرَّجْعَةِ، وَقِيلَ: على الطلاق، وقيل: عليهما قَطْعًا لِلتَّنَازُعِ وَحَسْمًا لِمَادَّةِ الْخُصُومَةِ، وَالْأَمْرُ لِلنَّدْبِ كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَأَشْهِدُوا إِذا تَبايَعْتُمْ وَقِيلَ: إِنَّهُ لِلْوُجُوبِ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الشَّافِعِيُّ، قَالَ: الْإِشْهَادُ وَاجِبٌ فِي الرَّجْعَةِ، مَنْدُوبٌ إِلَيْهِ فِي الْفُرْقَةِ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ. وَفِي قَوْلٍ لِلشَّافِعِيِّ: إِنَّ الرَّجْعَةَ لَا تَفْتَقِرُ إِلَى الْإِشْهَادِ كَسَائِرِ الْحُقُوقِ، وَرُوِيَ نَحْوُ هَذَا عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَحْمَدَ وَأَقِيمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ هَذَا أَمْرٌ لِلشُّهُودِ بِأَنْ يَأْتُوا بِمَا شَاهَدُوا بِهِ تَقُرُّبًا إِلَى اللَّهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذَا فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ. وَقِيلَ: الْأَمْرُ لِلْأَزْوَاجِ بِأَنْ يُقِيمُوا الشَّهَادَةَ، أَيِ: الشُّهُودَ عِنْدَ الرَّجْعَةِ، فَيَكُونُ قَوْلُهُ: وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ أَمْرًا بِنَفْسِ الْإِشْهَادِ، وَيَكُونُ قَوْلُهُ: وَأَقِيمُوا الشَّهادَةَ أَمْرًا بِأَنْ تَكُونَ خالصة لله، والإشارة بقوله: ذلِكُمْ
[Kişi] onu tek bir vakitte üç talâkla boşadığında ise, { لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً } “Olur ki Allah bundan sonra yeni bir durum ortaya çıkarır” buyruğunun hiçbir anlamı kalmaz. { فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ } “Sürelerinin sonuna vardıklarında”, yani iddet süresinin bitimine yaklaştıklarında ve sonuna geldiklerinde; { فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ } “onları ya güzellikle tutun”, yani kendilerine bir zarar verme kastı olmaksızın, güzel bir geçim ve onlara yönelik bir arzu ile onlara geri dönün; { أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ } “yahut güzellikle onlardan ayrılın”, yani iddetleri tamamlanıncaya kadar onları [kendi hallerine] bırakın ki, üzerinizdeki haklarını kendilerine eksiksiz ödemeniz ve onlara zarar vermeyi terk etmenizle birlikte kendi nefislerine malik olsunlar (serbest kalsınlar). { وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ } “İçinizden adalet sahibi iki kişiyi de şahit tutun.” Çekişmeyi kesmek ve husumet maddesini ortadan kaldırmak için geri dönüşe (ric’ate) [şahit tutun]; [bunun] boşamaya [şahit tutma olduğu] da söylenmiştir; her ikisine de [şahit tutma olduğu] söylenmiştir. Buradaki emir, { وَأَشْهِدُوا إِذا تَبايَعْتُمْ } “Alışveriş yaptığınızda şahit tutun”1 buyruğunda olduğu gibi mendupluk içindir. Vücubiyet (farziyet) için olduğu da söylenmiştir ki Şâfiî bu görüşe varmıştır; o: “Şahit tutmak ric’atte vacip, ayrılıkta ise menduptur” demiştir. Ahmed b. Hanbel de bu görüşe varmıştır. Şâfiî’den gelen bir diğer görüşte ise ric’atin diğer haklar gibi şahit tutmaya muhtaç olmadığı belirtilmiştir. Ebû Hanîfe ve Ahmed'den de buna benzer bir görüş rivayet edilmiştir. { وَأَقِيمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ } “Şahitliği Allah için dosdoğru yapın.”2 Bu, şahitlerin Allah'a yakınlaşmak gayesiyle bizzat şahit oldukları şeyi ikame edip yerine getirmelerine yönelik bir emirdir. Bunun tefsiri daha önce Bakara Suresi'nde geçmişti. Buradaki emrin kocalara yönelik olduğu ve onların ric’at esnasında şahitliği yani şahitleri ikame etmelerini emrettiği de söylenmiştir. Bu takdirde O'nun { وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ } “İçinizden adalet sahibi iki kişiyi de şahit tutun” buyruğu bizzat şahit tutmaya yönelik bir emir, { وَأَقِيمُوا الشَّهادَةَ } “Şahitliği dosdoğru yapın” buyruğu ise [bu şahitliğin] sırf Allah rızası için olmasına yönelik bir emir olur. O'nun { ذلِكُمْ } “İşte bu...” buyruğundaki işaret ise...
17497. Metin
إِلَى مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْأَمْرِ بِالْإِشْهَادِ وَإِقَامَةِ الشهادة لله، وهو مبتدأ وخبره يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَخُصَّ الْمُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ لِأَنَّهُ الْمُنْتَفِعُ بِذَلِكَ دُونَ غَيْرِهِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً أَيْ: مَنْ يَتَّقِ عَذَابَ اللَّهِ بِامْتِثَالِ أَوَامِرِهِ وَاجْتِنَابِ نَوَاهِيهِ وَالْوُقُوفِ عَلَى حُدُودِهِ الَّتِي حَدَّهَا لِعِبَادِهِ وَعَدَمِ مُجَاوَزَتِهَا يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا مِمَّا وَقَعَ فِيهِ مِنَ الشَّدَائِدِ وَالْمِحَنِ وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ أَيْ: مِنْ وَجْهٍ لَا يَخْطُرُ بِبَالِهِ وَلَا يَكُونُ فِي حِسَابِهِ. قَالَ الشَّعْبِيُّ وَالضَّحَّاكُ: هَذَا فِي الطَّلَاقِ خَاصَّةً، أَيْ: مَنْ طَلَّقَ كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ يَكُنْ لَهُ مَخْرَجٌ فِي الرَّجْعَةِ فِي الْعِدَّةِ، وَأَنَّهُ يَكُونُ كَأَحَدِ الْخُطَّابِ بَعْدَ الْعِدَّةِ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ بِالصَّبْرِ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا مِنَ النَّارِ إِلَى الْجَنَّةِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: مَخْرَجًا مِمَّا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ. وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: مَخْرَجًا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ضَاقَ عَلَى النَّاسِ. وَقَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ فِي أَدَاءِ الْفَرَائِضِ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا مِنَ الْعُقُوبَةِ وَيَرْزُقْهُ الثَّوَابَ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ، أَيْ: يُبَارِكُ لَهُ فِيمَا آتَاهُ. وَقَالَ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ فِي اتِّبَاعِ السُّنَّةِ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا مِنْ عُقُوبَةِ أَهْلِ الْبِدَعِ وَيَرْزُقْهُ الْجَنَّةَ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ، وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ.
Daha önce geçen şahit tutma ve şahitliği Allah için ikame etme emrine işaret edilmektedir; bu mübtedadır, haberi ise { يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ } “Allah'a ve ahiret gününe inanan kimseye bununla öğüt verilmektedir” kısmıdır. Allah'a ve ahiret gününe inanan kimse özellikle belirtilmiştir; çünkü başkası değil, ancak bundan faydalanan odur. { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً } “Kim Allah'tan korkarsa, [Allah] ona bir çıkış yolu ihsan eder.” Yani kim Allah'ın emirlerini yerine getirip yasaklarından sakınarak, kulları için belirlediği sınırlarda durup onları aşmayarak Allah'ın azabından sakınırsa, Allah ona içine düştüğü sıkıntılardan ve musibetlerden bir çıkış yolu nasip eder. { وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ } “Ve onu ummadığı yerden rızıklandırır.” Yani hatırına gelmeyen ve hesabında olmayan bir cihetten [rızıklandırır]. Şa'bî ve Dahhâk şöyle demiştir: Bu özellikle talâk hakkındadır; yani kim Allah'ın emrettiği şekilde boşarsa, iddet içinde dönüş yapmak için bir çıkış yolu olur ve iddetten sonra da [yeniden evlenmek isteyen] taliplerden biri gibi olur. Kelbî ise: "Kim musibet anında sabrederek Allah'tan korkarsa, [Allah] ona cehennemden cennete bir çıkış yolu nasip eder" demiştir. Hasan: "Allah'ın nehyettiği şeylerden bir çıkış yolu" demiştir. Ebu'l-Âliye: "İnsanlara dar gelen her şeyden bir çıkış yolu" demiştir. Hüseyin b. Fadl: "Kim farzları eda etme hususunda Allah'tan korkarsa, [Allah] ona cezadan bir çıkış yolu nasip eder ve onu ummadığı yerden sevap ile rızıklandırır; yani ona verdiklerini bereketlendirir" demiştir. Sehl b. Abdullah: "Kim sünnete uyma hususunda Allah'tan korkarsa, [Allah] ona bidat ehlinin cezasından bir çıkış yolu verir ve onu ummadığı yerden cennetle rızıklandırır" demiştir. Bunlardan başka şeyler de söylenmiştir.
17498. Metin
وَظَاهِرُ الْآيَةِ الْعُمُومُ، وَلَا وَجْهَ لِلتَّخْصِيصِ بِنَوْعٍ خَاصٍّ وَيَدْخُلُ مَا فِيهِ السِّيَاقُ دُخُولًا أَوَّلِيًّا وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ أَيْ: وَمَنْ وَثِقَ بِاللَّهِ فِيمَا نَابَهُ كَفَاهُ مَا أَهَمَّهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «بَالِغٌ أَمْرَهُ» بِتَنْوِينِ بَالِغٌ وَنَصْبِ أَمْرَهُ، وَقَرَأَ حَفَصٌ بِالْإِضَافَةِ، وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ وَدَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدَ وَأَبُو عَمْرٍو فِي رِوَايَةٍ عَنْهُ بِتَنْوِينِ بَالِغٌ وَرَفْعِ أَمْرُهُ عَلَى أَنَّهُ فَاعِلُ بَالِغٌ، أَوْ عَلَى أَنَّ أَمْرُهُ مبتدأ مؤخر، وبالغ خَبَرٌ مُقَدَّمٌ. قَالَ الْفَرَّاءُ فِي تَوْجِيهِ هَذِهِ الْقِرَاءَةِ: أَيْ أَمْرُهُ بَالِغٌ وَالْمَعْنَى عَلَى الْقِرَاءَةِ الْأُولَى وَالثَّانِيَةِ: أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ بَالِغٌ مَا يُرِيدُهُ مِنَ الْأَمْرِ، لَا يَفُوتُهُ شَيْءٌ، وَلَا يعجزه مطلوب، وعلى القراءة الثالثة: أَنَّ اللَّهَ نَافِذٌ أَمْرُهُ لَا يَرُدُّهُ شَيْءٌ. وَقَرَأَ الْمُفَضَّلُ:
Ayetin zahiri geneldir (umum ifade eder); onu özel bir türe tahsis etmenin hiçbir vechi yoktur, siyakın içinde bulunduğu durum ise bu kapsama öncelikle dahildir. { وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ } “Kim Allah'a tevekkül ederse, O kendisine yeter.” Yani başına gelen şeylerde kim Allah'a güvenirse, Allah ona keder verdiği şeyi savmada yeter. { إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ } “Şüphesiz Allah, emrini yerine getirendir.” Cumhur «بَالِغٌ أَمْرَهُ» şeklinde, 'bâliğ' kelimesini tenvinli ve 'emrahû' kelimesini mansub olarak okumuştur. Hafs ise izafetle [«بَالِغُ أَمْرِهِ» şeklinde] okumuştur. İbn Ebî Able, Dâvûd b. Ebî Hind ve bir rivayette Ebû Amr ise, 'bâliğ' kelimesini tenvinli ve 'emruhû' kelimesini; 'bâliğ' kelimesinin faili olarak yahut 'emruhû' kelimesi müahhar mübteda (sonraya bırakılmış özne), 'bâliğ' ise mukaddem haber (öne alınmış yüklem) olmak üzere merfu olarak okumuşlardır. Ferrâ bu kıraatin izahında: "Yani O'nun emri ulaşıcıdır (yerine gelir)" demiştir. Birinci ve ikinci kıraate göre mana şudur: Şüphesiz Allah, emrinden dilediği şeye ulaşandır; O'ndan hiçbir şey kaçamaz ve hiçbir talep O'nu aciz bırakamaz. Üçüncü kıraate göre ise: Şüphesiz Allah'ın emri geçerlidir, onu hiçbir şey geri çeviremez. Mufaddal ise:
17499. Metin
«بَالِغًا» بِالنَّصْبِ عَلَى الْحَالِ، وَيَكُونُ خَبَرُ إِنَّ قَوْلَهُ: قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً أَيْ: تَقْدِيرًا وَتَوْقِيتًا، أَوْ مِقْدَارًا. فَقَدْ جَعَلَ سُبْحَانَهُ لِلشِّدَّةِ أَجَلًا تَنْتَهِي إِلَيْهِ، وَلِلرَّخَاءِ أَجَلًا يَنْتَهِي إِلَيْهِ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: هُوَ قَدْرُ الْحَيْضِ وَالْعِدَّةِ وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ وَهُنَّ الْكِبَارُ اللَّاتِي قَدِ انْقَطَعَ حَيْضُهُنَّ وَأَيِسْنَ مِنْهُ إِنِ ارْتَبْتُمْ أَيْ: شَكَكْتُمْ وَجَهِلْتُمْ كَيْفَ عِدَّتُهُنَّ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ لِصِغَرِهِنَّ وَعَدَمِ بُلُوغِهِنَّ سِنَّ الْمَحِيضِ، أَيْ: فَعُدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ، وَحُذِفَ هَذَا لِدَلَالَةِ مَا قَبْلَهُ عَلَيْهِ وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ أَيِ: انْتِهَاءُ عِدَّتِهِنَّ وَضْعُ الْحَمْلِ، وَظَاهِرُ الْآيَةِ أَنَّ عِدَّةَ الْحَوَامِلِ بِالْوَضْعِ، سَوَاءٌ كُنَّ مُطَلَّقَاتٍ أَوْ مُتَوَفًّى عَنْهُنَّ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي هَذَا فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ مُسْتَوْفًى، وَحَقَّقْنَا الْبَحْثَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَفِي الْآيَةِ الْأُخْرَى وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً «١» وَقِيلَ: مَعْنَى إِنِ ارْتَبْتُمْ إِنْ تَيَقَّنْتُمْ، وَرَجَّحَ ابْنُ جَرِيرٍ أَنَّهُ بِمَعْنَى الشَّكِّ وَهُوَ الظَّاهِرُ. قَالَ الزَّجَّاجُ: إِنِ ارْتَبْتُمْ فِي حَيْضِهَا وَقَدِ انْقَطَعَ عَنْهَا الْحَيْضُ وَكَانَتْ مِمَّنْ يَحِيضُ مِثْلُهَا. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: إِنِ ارْتَبْتُمْ يَعْنِي لَمْ تَعْلَمُوا عِدَّةَ الْآيِسَةِ وَالَّتِي لَمْ تَحِضْ فَالْعِدَّةُ هَذِهِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى: إِنِ ارْتَبْتُمْ فِي الدَّمِ الَّذِي يَظْهَرُ مِنْهَا هَلْ هُوَ حَيْضٌ أَمْ لَا بَلِ اسْتِحَاضَةٌ فَالْعِدَّةُ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً أَيْ: مَنْ يَتَّقِهِ فِي امتثال
Hâl olarak mansub şekilde «بَالِغًا» (bâliğan) olarak da okunmuştur; bu takdirde inne'nin haberi { قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً } “Allah her şey için bir ölçü koymuştur” kavli olur. Yani bir takdir ve vakit tayini veya bir miktar [koymuştur]. Yüce Allah zorluk için sona ereceği bir vakit, ferahlık için de sona ereceği bir vakit belirlemiştir. Süddî şöyle demiştir: “Bu, hayız ve iddetin ölçüsüdür.” { وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ } “Kadınlarınızdan âdetten kesilmiş olanlar”; bunlar yaşlanmış, hayızları kesilmiş ve bundan ümit kesmiş kadınlardır. { إِنِ ارْتَبْتُمْ } “Eğer şüpheye düşerseniz”; yani iddetlerinin nasıl olacağı hususunda şüphe eder ve bilmezseniz, [bilin ki] { فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ } “Onların iddeti üç aydır.” { وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ } “Ve henüz hayız görmemiş olanların da”; yaşlarının küçüklüğü ve henüz hayız yaşına ulaşmamış olmaları sebebiyle [hayız görmeyenlerin de], yani onların da iddeti üç aydır. Önceki cümlenin buna delalet etmesinden ötürü bu kısım hazfedilmiştir. { وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ } “Yüklü olanların süreleri ise yüklerini bırakmalarıdır.” Yani iddetlerinin sonu, doğum yapmalarıdır. Ayetin zahiri, ister boşanmış olsunlar ister kocaları ölmüş bulunsun, hamile kadınların iddetinin doğumla bittiğini göstermektedir. Bu konudaki açıklama Bakara suresinde etraflıca geçmişti; bu ayet ile diğer { وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً }1 “İçinizden ölüp de geriye eşler bırakanların [dul kalan hanımları], kendi başlarına dört ay on gün beklerler” ayeti hakkındaki araştırmayı orada etraflıca tahkik etmiştik. { إِنِ ارْتَبْتُمْ } ifadesinin “kesin olarak bilirseniz” manasında olduğu da söylenmiştir. İbn Cerîr ise bunun şüphe manasında olduğunu tercih etmiştir ki zahir olan da budur. Zeccâc şöyle demiştir: “Onun hayzı kesildiği ve kendisi de benzerleri gibi hayız görenlerden olduğu halde hayız görüp görmediğinde şüphe ederseniz...” Mücâhid ise şöyle demiştir: “{ إِنِ ارْتَبْتُمْ } yani âdetten kesilen ile henüz hayız görmemiş olanın iddetini bilmediğiniz takdirde, işte iddet budur.” Şöyle de denilmiştir: Mana; “Kendisinden gelen kanın hayız mı yoksa istihâze mi olduğu konusunda şüpheye düşerseniz, iddet üç aydır” demektir. { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً } “Kim Allah'tan korkarsa, [Allah] ona işinde bir kolaylık verir.” Yani kim O'nun emirlerini yerine getirme...
17500. Metin
أَوَامِرِهِ وَاجْتِنَابِ نَوَاهِيهِ يُسَهِّلْ عَلَيْهِ أَمْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: مَنْ يَتَّقِ اللَّهَ فَلْيُطَلِّقْ لِلسُّنَّةِ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا فِي الرَّجْعَةِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: مَنْ يَتَّقِ اللَّهَ فِي اجْتِنَابِ مَعَاصِيهِ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا فِي تَوْفِيقِهِ لِلطَّاعَةِ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكَ إِلَى مَا ذُكِرَ مِنَ الْأَحْكَامِ، أَيْ: ذَلِكَ الْمَذْكُورُ مِنَ الْأَحْكَامِ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ أَيْ: حُكْمُهُ الَّذِي حَكَمَ بِهِ بَيْنَ عِبَادِهِ وَشَرْعُهُ الَّذِي شَرَعَهُ لَهُمْ، وَمَعْنَى أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ أَنْزَلَهُ فِي كِتَابِهِ عَلَى رَسُولِهِ وَبَيَّنَهُ لَكُمْ وَفَصَّلَ أَحْكَامَهُ وَأَوْضَحَ حَلَالَهُ وَحَرَامَهُ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ بِتَرْكِ مَا لَا يَرْضَاهُ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ الَّتِي اقْتَرَفَهَا، لِأَنَّ التَّقْوَى مِنْ أَسْبَابِ الْمَغْفِرَةِ لِلذُّنُوبِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً أَيْ: يُعْطِهِ مِنَ الْأَجْرِ فِي الْآخِرَةِ أَجْرًا عَظِيمًا وَهُوَ الْجَنَّةُ.
Ve yasaklarından sakınma hususunda O'ndan korkarsa, dünya ve ahirette işini ona kolaylaştırır. Dahhâk: "Kim Allah'tan korkarsa sünnete uygun boşasın; [Allah] ona dönüş hususunda işinde bir kolaylık kılar" demiştir. Mukâtil: "Kim günahlardan sakınma hususunda Allah'tan korkarsa, [Allah] itaate muvaffak kılma hususunda ona işinde bir kolaylık sağlar" demiştir. { ذلِكَ } “İşte bu...” sözüyle zikredilen hükümlere işaret edilmektedir. Yani bu zikredilen hükümler, { أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ } “Allah'ın size indirdiği buyruğudur”; yani kulları arasında hükmettiği hükmü ve onlar için koyduğu şeriatıdır. { أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ } sözünün manası; Kitabında Resulü'ne onu indirmiş, size açıklamış, hükümlerini tafsil etmiş, helalini ve haramını beyan etmiştir. { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ } “Kim Allah'tan korkarsa” O'nun razı olmadığı şeyleri terk ederek [korkarsa], { يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ } işlediği “kötülüklerini örter”; çünkü takva günahların bağışlanma sebeplerindendir, { وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً } “ve onun mükâfatını büyütür”; yani ahirette ona büyük bir mükâfat verir ki o da cennettir.
17501. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: طَلَّقَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَفْصَةَ فَأَتَتْ أَهْلَهَا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ فَقِيلَ لَهُ: رَاجِعْهَا فَإِنَّهَا صَوَّامَةٌ قَوَّامَةٌ، وَهِيَ مِنْ أَزْوَاجِكَ فِي الْجَنَّةِ. وَأَخْرَجَهُ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ قَتَادَةَ مُرْسَلًا. وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: طَلَّقَ عَبْدُ يَزِيدَ أَبُو رَكَانَةَ أُمَّ رُكَانَةَ، ثُمَّ نَكَحَ امْرَأَةً مِنْ مُزَيْنَةَ، فَجَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا يُغْنِي عَنِّي إِلَّا مَا تُغْنِي عَنِّي هَذِهِ الشَّعْرَةُ، لِشَعْرَةٍ أَخَذَتْهَا مِنْ رَأْسِهَا، فَأَخَذَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حَمِيَّةٌ عِنْدَ ذَلِكَ، فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رُكَانَةَ وَإِخْوَتَهُ، ثُمَّ قَالَ لِجُلَسَائِهِ: أَتَرَوْنَ كَذَا مِنْ كَذَا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِعَبْدِ يَزِيدَ: طَلِّقْهَا، فَفَعَلَ، فَقَالَ لِأَبِي رُكَانَةَ: ارْتَجِعْهَا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي طَلَّقْتُهَا، قَالَ: قَدْ عَلِمْتُ ذَلِكَ فارتجعها، فنزلت:
İbn Ebî Hâtim'in Enes'ten rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) Hafsa'yı boşadı, o da ailesinin yanına gitti. Bunun üzerine Allah: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ } “Ey Peygamber! Kadınları boşayacağınız zaman, onları iddetlerini gözeterek boşayın” ayetini indirdi. Kendisine: "Ona dön, çünkü o çok oruç tutan, çok namaz kılan biridir ve o cennette de senin eşlerindendir" denildi. İbn Cerîr bunu Katâde'den mürsel olarak rivayet etmiştir. Hâkim'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Abdüyezîd Ebû Rukâne, Ümmü Rukâne'yi boşadı, sonra Müzeyne kabilesinden bir kadınla evlendi. Kadın Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) gelip başından aldığı bir saç telini göstererek: "Ey Allah'ın Resulü! O bana şu kılın fayda verdiği kadarından fazla yaramıyor" dedi. Bunun üzerine Resûlullah'ı (sallallâhu aleyhi ve sellem) bir hamiyet (gayret) tuttu. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) Rukâne'yi ve kardeşlerini çağırdı, sonra meclistekilere: "Şunun şuna benzediğini görüyor musunuz?" buyurdu. Ardından Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) Abdüyezîd'e: "Onu boşa" dedi, o da boşadı. Sonra Ebû Rukâne'ye: "Eski eşine dön" buyurdu. O: "Ey Allah'ın Resulü, ben onu boşamıştım" dedi. [Resûlullah]: "Bunu bildim, ona dön" buyurdu. Bunun üzerine şu ayet indi:
17502. Metin
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ قَالَ الذَّهَبِيُّ: إِسْنَادُهُ وَاهٍ، وَالْخَبَرُ خَطَأٌ، فَإِنَّ عَبْدَ يَزِيدَ لَمْ يُدْرِكِ الْإِسْلَامَ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا عَنِ ابْنِ عُمَرَ: «أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ، فَذَكَرَ ذَلِكَ عُمَرُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَتَغَيَّظَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ قَالَ: لِيُرَاجِعْهَا، ثُمَّ يُمْسِكْهَا حَتَّى تَطْهُرَ ثُمَّ تَحِيضَ وَتَطْهُرَ، فَإِنْ بَدَا لَهُ أَنْ يُطَلِّقَهَا فَلْيُطَلِّقْهَا طَاهِرًا قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا، فَتِلْكَ الْعِدَّةُ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ أَنْ يُطَلَّقَ لَهَا النِّسَاءُ، وَقَرَأَ النَّبِيُّ ﷺ «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ فِي قِبَلِ عِدَّتِهِنَّ» » . وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي الْمُصَنَّفِ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالْحَاكِمُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَرَأَ: «فَطَلِّقُوهُنَّ فِي قِبَلِ عِدَّتِهِنَّ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَرَأَ: «فَطَلِّقُوهُنَّ لِقِبَلِ عِدَّتِهِنَّ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ قَرَأَ كَذَلِكَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَأَبُو عُبَيْدٍ فِي فَضَائِلِهِ، وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَرَأَ كَذَلِكَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: مَنْ أَرَادَ أَنْ يُطَلِّقَ لِلسُّنَّةِ كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ، فَلْيُطَلِّقْهَا طَاهِرًا فِي غَيْرِ جِمَاعٍ. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ قَالَ: طَاهِرًا مِنْ غَيْرِ جِمَاعٍ. وَفِي الْبَابِ أَحَادِيثُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ قَالَ: الطَّلَاقُ طَاهِرًا فِي غَيْرِ جِمَاعٍ.
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ } “Ey Peygamber! Kadınları boşayacağınız zaman, onları iddetlerini gözeterek boşayın.” Zehebî: "İsnadı çürüktür ve haber hatalıdır; çünkü Abdüyezîd İslam'a yetişmemiştir" demiştir. Buhârî, Müslim ve diğerlerinin İbn Ömer'den rivayet ettiklerine göre: "O, karısını hayızlı iken boşadı. Ömer bunu Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) anlattı. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) öfkelendi ve sonra şöyle buyurdu: 'Ona dönsün, sonra kadın temizleninceye, ardından tekrar hayız görüp temizleninceye kadar onu nikahında tutsun. Eğer onu boşamak isterse, kendisine dokunmadan önce temizken boşasın. İşte Allah'ın kadınların kendisi için boşanmasını emrettiği iddet budur.' Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem): '«يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ فِي قِبَلِ عِدَّتِهِنَّ»' (Ey Peygamber! Kadınları boşadığınız zaman, onları iddetlerinin başlangıcında boşayın) şeklinde okudu." Abdürrezzâk Musannef'te, İbnü'l-Münzir, Hâkim ve İbn Merdûye İbn Ömer'den rivayet etmişlerdir ki Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem): «فَطَلِّقُوهُنَّ فِي قِبَلِ عِدَّتِهِنَّ» şeklinde okumuştur. İbnü'l-Enbârî, İbn Ömer'den onun «فَطَلِّقُوهُنَّ لِقِبَلِ عِدَّتِهِنَّ» şeklinde okuduğunu rivayet etmiştir. İbnü'l-Enbârî, Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir ve el-Beyhakî, Mücâhid'den onun da böyle okuduğunu rivayet etmişlerdir. Abdürrezzâk, Ebû Ubeyd Fedâil'inde, Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, İbn Merdûye ve el-Beyhakî, İbn Abbâs'tan onun da böyle okuduğunu rivayet etmişlerdir. Abdürrezzâk, Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir ve İbn Merdûye'nin İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Kim Allah'ın emrettiği gibi sünnete uygun boşamak isterse, kadını cinsel ilişki olmaksızın temiz iken boşasın." Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye çeşitli yollardan İbn Abbâs'ın { فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ } “onları iddetlerini gözeterek boşayın” ayeti hakkında şöyle dediğini nakletmişlerdir: "Cinsel ilişki olmaksızın temiz iken boşasın." Bu konuda hadisler vardır. Abd b. Humeyd'in İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre o, { وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ } “ve iddeti sayın” ayeti hakkında: "Cinsel ilişki olmaksızın temiz iken boşamaktır" demiştir.
17503. Metin
وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ عن ابْنِ عُمَرَ فِي قَوْلِهِ: وَلا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ قَالَ: خُرُوجُهَا قَبْلَ انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ مِنْ بَيْتِهَا هِيَ
Abdürrezzâk, Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir, sahih olduğunu belirterek Hâkim, İbn Merdûye ve Sünen'inde el-Beyhakî'nin İbn Ömer'den rivayet ettiklerine göre o, { وَلا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ } “Apaçık bir hayâsızlık yapmadıkça kendileri de çıkmasınlar” ayeti hakkında: "İddet bitmeden önce evinden çıkması,
17504. Metin
الْفَاحِشَةُ الْمُبَيِّنَةُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ قَالَ: الزِّنَا.
Apaçık hayâsızlıktır" demiştir. Abd b. Humeyd ve İbnü'l-Münzir'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o, { إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ } “Apaçık bir hayâsızlık yapmadıkça” ayeti hakkında: "Zinadır" demiştir.
17505. Metin
وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ رَاهَوَيْهِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْفَاحِشَةُ الْمُبَيِّنَةُ أَنْ تَبْذُوَ «١» الْمَرْأَةُ عَلَى أَهْلِ الرَّجُلِ، فَإِذَا بَذَتْ عَلَيْهِمْ بِلِسَانِهَا فَقَدْ حَلَّ لَهُمْ إِخْرَاجُهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ فِي قَوْلِهِ: لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً قَالَتْ: هِيَ الرَّجْعَةُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ: أَنَّ رَجُلًا طَلَّقَ وَلَمْ يشهد، وأرجع وَلَمْ يُشْهِدْ. قَالَ: بِئْسَ مَا صَنَعَ، طَلَّقَ فِي بِدْعَةٍ، وَارْتَجَعَ فِي غَيْرِ سُنَّةٍ، فَلْيُشْهِدْ عَلَى طَلَاقِهِ وَعَلَى مُرَاجَعَتِهِ وَيَسْتَغْفِرِ اللَّهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً قَالَ: مخرجه أن يعلم أنه قبل أمر اللَّهِ، وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الَّذِي يُعْطِيهِ وَهُوَ يَمْنَعُهُ، وَهُوَ يَبْتَلِيهِ وَهُوَ يُعَافِيهِ، وَهُوَ يَدْفَعُ عَنْهُ، وَفِي قَوْلِهِ: وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ قَالَ: مِنْ حَيْثُ لَا يَدْرِي. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ:
Abdürrezzâk, Saîd b. Mansûr, İbn Râhûye, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbn Merdûye ve el-Beyhakî çeşitli yollardan İbn Abbâs'tan rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: "Apaçık hayâsızlık, kadının kocasının ailesine karşı kötü söz söylemesidir; diliyle onlara kötü söz söylerse, onu çıkarmaları kendilerine helal olur." İbn Ebî Hâtim'in Fâtıma bint Kays'tan naklettiğine göre o, { لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً } “Belki Allah bundan sonra yeni bir durum ortaya çıkarır” ayeti hakkında: "Bu, ric'attır (geri dönüştür)" demiştir. Abdürrezzâk'ın İbn Sîrîn'den rivayet ettiğine göre bir adam İmrân b. Husayn'a, boşayıp da şahit tutmayan ve eşine dönüp de şahit tutmayan bir adam hakkında sordu. İmrân: "Ne kötü yapmış! Bidat üzere boşamış ve sünnete aykırı olarak geri dönmüştür. Boşamasına da geri dönüşüne de şahit tutsun ve Allah'tan mağfiret dilesin" dedi. İbn Merdûye'nin İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre o, { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً } “Kim Allah'tan korkarsa, [Allah] ona bir çıkış yolu ihsan eder” ayeti hakkında: "Çıkış yolu; onun Allah'ın emrinden geldiğini, verenin de engelleyenin de, imtihan edenin de afiyet verenin de, [belayı] savanın da Allah olduğunu bilmesidir" demiştir. { وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ } “Ve onu ummadığı yerden rızıklandırır” ayeti hakkında da: "Bilemeyeceği yerden [demektir]" demiştir. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan naklettiklerine göre o,
17506. Metin
وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً قَالَ: يُنْجِيهِ مِنْ كُلِّ كَرْبٍ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَضَعَّفَهُ الذَّهَبِيُّ، مِنْ طَرِيقِ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً فِي رَجُلٍ مِنْ أَشْجَعَ كَانَ فَقِيرًا، خَفِيفَ ذَاتِ الْيَدِ، كَثِيرَ الْعِيَالِ، فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ:
{ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً } “Kim Allah'tan korkarsa, [Allah] ona bir çıkış yolu ihsan eder” ayeti hakkında: "Dünya ve ahiretteki her sıkıntıdan onu kurtarır" demiştir. Hâkim'in rivayet edip sahihlediği, Zehebî'nin ise zayıf bulduğu, Sâlim b. Ebi'l-Ca'd yoluyla Câbir'den gelen rivayette o şöyle demiştir: { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً } “Kim Allah'tan korkarsa, [Allah] ona bir çıkış yolu ihsan eder” ayeti, Eşca' kabilesinden fakir, eli dar ve çoluk çocuğu çok olan bir adam hakkında indi. Adam Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) geldi ve [durumunu arz etti. Resûlullah]:
17507. Metin
اتَّقِ اللَّهَ وَاصْبِرْ، فَلَمْ يَلْبَثْ إِلَّا يَسِيرًا حَتَّى جَاءَ ابْنٌ لَهُ بِغَنَمٍ كَانَ الْعَدُوُّ أَصَابُوهُ، فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَسَأَلَهُ عَنْهَا وَأَخْبَرَهُ خَبَرَهَا، فَقَالَ: كُلْهَا، فَنَزَلَتْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ الْآيَةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ طَرِيقِ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «جَاءَ عَوْفُ بْنُ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيُّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ابْنِي أَسَرَهُ الْعَدُوُّ وَجَزِعَتْ أُمُّهُ، فَمَا تَأْمُرُنِي؟ قَالَ: آمُرُكَ وَإِيَّاهَا أَنْ تَسْتَكْثِرَا مِنْ قَوْلِ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ: نِعْمَ مَا أَمَرَكَ، فَجَعَلَا يُكْثِرَانِ مِنْهَا، فَتَغَفَّلَ عَنْهُ الْعَدُوُّ، فَاسْتَاقَ غَنَمَهُمْ، فَجَاءَ بِهَا إِلَى أَبِيهِ، فَنَزَلَتْ: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً» الْآيَةَ. وَفِي الْبَابِ رِوَايَاتٌ تَشْهَدُ لِهَذَا.
"Allah'tan kork ve sabret" buyurdu. Çok geçmeden, düşmanın esir almış olduğu bir oğlu koyunlarla çıkageldi. Adam Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) gelip durumu sordu ve haber verdi. [Resûlullah]: "Onları ye" buyurdu ve { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ } ayeti indi. İbn Merdûye'nin Kelbî yoluyla Ebû Sâlih'ten, onun da İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o şöyle demiştir: «Avf b. Mâlik el-Eşcaî Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) gelip: 'Ey Allah'ın Resulü! Oğlumu düşman esir aldı, annesi de feryat edip duruyor. Bana ne emredersin?' dedi. [Resûlullah]: 'Sana ve ona "Lâ havle velâ kuvvete illâ billâh" sözünü çokça söylemenizi emrediyorum' buyurdu. Kadın: 'Sana ne güzel bir şey emretmiş' dedi ve her ikisi bunu çokça söylemeye başladılar. Düşman onun oğlundan gafil avlandı, çocuk da onların koyunlarını sürüp babasına getirdi. Bunun üzerine: { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً } “Kim Allah'tan korkarsa, [Allah] ona bir çıkış yolu ihsan eder” ayeti indi.» Bu konuda bunu destekleyen başka rivayetler de vardır.
17508. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ عَائِشَةَ فِي الْآيَةِ قَالَتْ: يَكْفِيهِ هَمَّ الدُّنْيَا وَغَمَّهَا. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْمَعْرِفَةِ، وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: «جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَتْلُو هَذِهِ الْآيَةَ: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ فَجَعَلَ يُرَدِّدُهَا حَتَّى نَعَسْتُ، ثُمَّ قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ لَوْ أَنَّ النَّاسَ كُلَّهُمْ أَخَذُوا بِهَا لَكَفَتْهُمْ» وَفِي الْبَابِ أَحَادِيثُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ: وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ قَالَ: لَيْسَ الْمُتَوَكِّلُ الَّذِي يَقُولُ: تُقْضَى حَاجَتِي، وَلَيْسَ كُلُّ مَنْ يَتَوَكَّلُ عَلَى اللَّهِ كَفَاهُ مَا أَهَمَّهُ، وَدَفَعَ عَنْهُ مَا يَكْرَهُ، وَقَضَى حَاجَتَهُ، وَلَكِنَّ اللَّهَ جَعَلَ فَضْلَ مَنْ تَوَكَّلَ عَلَى مَنْ لَمْ يَتَوَكَّلْ أَنْ يُكَفِّرَ عنه سيئاته، ويعظم له أجرا، وفي قوله: إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَالَ: يَقُولُ قَاضِي أَمْرِهِ عَلَى مَنْ تَوَكَّلَ وَعَلَى مَنْ لَمْ يَتَوَكَّلْ، وَلَكِنَّ الْمُتَوَكِّلَ يُكَفِّرُ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمُ لَهُ أَجْرًا، وَفِي قَوْلِهِ: قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً قَالَ: يَعْنِي أَجَلًا وَمُنْتَهًى ينتهي إليه. وأخرج ابن المبارك والطيالسي وأحمد وعبد بن حميد
İbn Ebî Hâtim'in Âişe'den [naklettiğine göre] o, ayet hakkında şöyle demiştir: "Dünya tasa ve kederinde ona kâfi gelir." Ahmed (sahih olduğunu belirterek), İbn Merdûye, el-Ma'rife'de Ebû Nuaym ve el-Beyhakî'nin Ebû Zer'den rivayet ettiklerine göre o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ } “Kim Allah'tan korkarsa, [Allah] ona bir çıkış yolu ihsan eder ve onu beklemediği yerden rızıklandırır” ayetini okumaya başladı. Bunu o kadar çok tekrarladı ki uykum geldi. Sonra şöyle buyurdu: «Ey Ebû Zer! Bütün insanlar buna sarılsaydı, şüphesiz bu onlara yeterdi.»» Bu konuda [başka] hadisler de vardır. İbn Merdûye'nin İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre [İbn Mes'ûd], { وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ } “Kim Allah'a tevekkül ederse, O kendisine yeter” ayeti hakkında şöyle demiştir: "Tevekkül eden kimse 'Benim ihtiyacım giderilir' diyen kimse değildir. Allah'a tevekkül eden herkesin tasa ettiği şeyde Allah kendisine yetecek, hoşlanmadığı şeyi ondan savacak ve ihtiyacını giderecek değildir. Fakat Allah, tevekkül edenin tevekkül etmeyene olan üstünlüğünü, onun kötülüklerini örtmesi ve mükâfatını büyütmesi kılmıştır." { إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ } “Şüphesiz Allah, emrini yerine getirendir” ayeti hakkında da şöyle demiştir: "[Bu,] 'Tevekkül edene de tevekkül etmeyene de emrini yerine getirendir; ancak tevekkül edenin kötülüklerini örter ve mükâfatını büyütür' demektir." { قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً } “Allah her şey için bir ölçü koymuştur” ayeti hakkında ise: "Yani bir ecel ve varacağı bir son [tayin etmiştir]" demiştir. İbnü'l-Mübârek, et-Tayâlisî, Ahmed ve Abd b. Humeyd...
17509. Metin
وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ وَأَبُو يَعْلَى وَالْحَاكِمُ، وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَوْ أَنَّكُمْ تَوَكَّلْتُمْ عَلَى اللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرُزِقْتُمْ كَمَا تُرْزَقُ الطَّيْرُ، تَغْدُو خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا» .
Tirmizî, Nesâî, İbn Mâce, Ebû Ya'lâ, sahih olduğunu belirterek Hâkim ve el-Beyhakî'nin Ömer b. el-Hattâb'dan rivayet ettiklerine göre Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: «Eğer siz Allah'a hakkıyla tevekkül etseydiniz, sabahleyin kursakları boş çıkıp akşamleyin doymuş olarak dönen kuşların rızıklandırıldığı gibi rızıklandırılırdınız.»
17510. Metin
وَأَخْرَجَ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: أَنَّ نَاسًا مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي الْبَقَرَةِ فِي عِدَّةِ النِّسَاءِ قَالُوا: لَقَدْ بَقِيَ مِنْ عِدَّةِ النساء عددا لم تذكر فِي الْقُرْآنِ: الصِّغَارُ وَالْكِبَارُ اللَّاتِي قَدِ انْقَطَعَ حَيْضُهُنَّ وَذَوَاتُ الْحَمْلِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ الْآيَةَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ فِي زَوَائِدِ الْمُسْنَدِ، وَأَبُو يَعْلَى، وَالضِّيَاءُ فِي الْمُخْتَارَةِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: «قُلْتُ لِلنَّبِيِّ ﷺ: وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ أَهِيَ الْمُطَلَّقَةُ ثَلَاثًا، أَوِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا؟ قَالَ: هِيَ الْمُطْلَقَةُ ثَلَاثًا وَالْمُتَوَفَّى عَنْهَا» . وَأَخْرَجَ نَحْوَهُ عَنْهُ مَرْفُوعًا ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالدَّارَقُطْنِيُّ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ: تَعْتَدُّ آخِرَ الْأَجَلَيْنِ، فَقَالَ: مَنْ شَاءَ لَاعَنْتُهُ، إِنَّ الْآيَةَ الَّتِي فِي سُورَةِ النِّسَاءِ الْقُصْرَى «١» نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ بِكَذَا وَكَذَا أَشْهُرًا، وَكُلُّ مُطَلَّقَةٍ أَوْ مُتَوَفًّى عَنْهَا زَوْجُهَا فَأَجَلُهَا أَنْ تَضَعَ حَمْلَهَا. وَرُوِيَ نَحْوُ هَذَا عَنْهُ مِنْ طُرُقٍ وَبَعْضُهَا فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ. وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ: أَنَّ سَبِيعَةَ الْأَسْلَمِيَّةَ تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا وَهِيَ حُبْلَى، فَوَضَعَتْ بَعْدَ مَوْتِهِ بِأَرْبَعِينَ لَيْلَةً، فَخُطِبَتْ فَأَنْكَحَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. وَفِي الْبَابِ أحاديث.
İshâk b. Râhûye, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, sahih olduğunu belirterek Hâkim, İbn Merdûye ve Sünen'inde Beyhakî'nin Ubeyy b. Ka'b'dan naklettiklerine göre: Medine halkından birtakım kimseler, kadınların iddeti hakkındaki bu ayet Bakara'da indiğinde: "Kadınların iddetinden Kur'an'da zikredilmeyen bir kısım kadınlar kaldı: Küçükler, adetten kesilmiş yaşlılar ve hamile olanlar" dediler. Bunun üzerine Allah: { وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ } ayetini indirdi. Abdullah b. Ahmed el-Müsned'in Zevâid'inde, Ebû Ya'lâ, el-Muhtâre'de Ziyâ ve İbn Merdûye'nin Ubeyy b. Ka'b'dan rivayet ettiklerine göre o şöyle demiştir: «Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem): “{ وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ } [ayeti], üç talakla boşanmış olan kadın mıdır yoksa kocası ölen kadın mıdır?” diye sordum. O da: “O, hem üç talakla boşanmış kadın hem de kocası ölen kadındır” buyurdu.» Bunun benzerini merfû olarak ondan İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, İbn Merdûye ve başka bir yoldan Dârekutnî rivayet etmişlerdir. Abdürrezzâk, Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, Ebû Dâvûd, Nesâî, İbn Mâce, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Taberânî ve İbn Merdûye'nin çeşitli yollardan rivayet ettiklerine göre İbn Mes'ûd'a, Ali'nin: "İki sürenin en uzun olanını iddet olarak bekler" dediği haberi ulaştı. Bunun üzerine İbn Mes'ûd: "Dileyenle lânetleşirim; Kısa Nisâ Suresi'ndeki { وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ } ayeti, Bakara Suresi'nden şu kadar ay sonra indi. Boşanan yahut kocası ölen her hamile kadının bekleme süresi, yükünü bırakmasıdır (doğum yapmasıdır)" dedi. Bunun bir benzeri ondan çeşitli yollarla rivayet edilmiş olup bir kısmı Sahîh-i Buhârî'de yer almaktadır. Sahîhayn'da ve diğer kaynaklarda Ümmü Seleme hadisinden sabit olduğuna göre: Sübey'a el-Eslemiyye hamile iken kocası vefat etti ve onun ölümünden kırk gece sonra doğum yaptı. Kendisine evlenme teklif edildi ve Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) onu nikahladı. Bu konuda başka hadisler de vardır.
17511. Metin
[سورة الطلاق (٦٥) : الآيات ٦ الى ٧]
[Talâk Suresi (65), Âyetler 6-7]
17512. Metin
أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى (٦) لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً (٧)
{ أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى (٦) لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً (٧) } “Onları gücünüz nispetinde, ikamet ettiğiniz yerin bir bölümünde oturtun. Onları sıkıntıya sokmak için kendilerine zarar vermeye kalkışmayın. Eğer hamile iseler, yüklerini bırakıncaya (doğum yapıncaya) kadar onlara nafaka verin. Sizin için [çocuğu] emzirirlerse, onlara ücretlerini verin ve aranızda güzellikle anlaşın. Şayet anlaşmakta zorlanırsanız, o takdirde çocuk için başka bir kadın emzirecektir. (6) İmkânı geniş olan, imkânına göre nafaka versin. Rızkı daralmış olan da Allah'ın kendisine verdiğinden versin. Allah hiçbir kimseyi, ona verdiğinden fazlasıyla yükümlü tutmaz. Allah, bir güçlüğün ardından bir kolaylık sağlayacaktır. (7)”
17513. Metin
قَوْلُهُ: أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ هَذَا كَلَامٌ مُبْتَدَأٌ يَتَضَمَّنُ بَيَانَ مَا يَجِبُ لِلنِّسَاءِ من السكنى، ومن لِلتَّبْعِيضِ، أَيْ: بَعْضَ مَكَانِ سُكْنَاكُمْ، وَقِيلَ: زَائِدَةٌ مِنْ وُجْدِكُمْ أَيْ: مِنْ سَعَتِكُمْ وَطَاقَتِكُمْ، وَالْوِجْدُ: الْقُدْرَةُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: يَقُولُ: عَلَى مَا يَجِدُ، فَإِنْ كَانَ مُوسَعًا عَلَيْهِ وَسَّعَ عَلَيْهَا فِي الْمَسْكَنِ وَالنَّفَقَةِ، وَإِنْ كَانَ فَقِيرًا فَعَلَى قَدَرِ ذَلِكَ. قَالَ قَتَادَةُ: إِنْ لَمْ تَجِدْ إِلَّا نَاحِيَةَ بَيْتِكَ فَأَسْكِنْهَا فِيهِ.
{ أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ } “Onları ikamet ettiğiniz yerin bir bölümünde oturtun” ifadesi, kadınlara vacip olan barınma hakkını açıklamayı içeren yeni bir sözdür. { مِنْ } harf-i cerri teb'îz (kısmiyet) içindir, yani: "İkamet ettiğiniz yerin bir kısmında [oturtun]" demektir. Zâid olduğu da söylenmiştir. { مِنْ وُجْدِكُمْ } “gücünüz nispetinde” yani gücünüz ve takatiniz ölçüsünde demektir. Vicd (وِجْد), kudret/güç demektir. Ferrâ şöyle der: "Bulabildiği ölçüde demektir; şayet hali vakti yerindeyse mesken ve nafakada kadına genişlik sağlar, fakirse gücü ölçüsünde olur." Katâde: "Evinin bir köşesinden başkasını bulamazsan, onu orada oturt" demiştir.
17514. Metin
وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْمُطَلَّقَةِ ثَلَاثًا، هَلْ لَهَا سُكْنَى وَنَفَقَةٌ أَمْ لَا؟ فَذَهَبَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ أَنَّ لَهَا السُّكْنَى وَلَا نَفَقَةَ لَهَا. وَذَهَبَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ أَنَّ لَهَا السُّكْنَى وَالنَّفَقَةَ. وَذَهَبَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَأَبُو ثَوْرٍ أَنَّهُ لَا نَفَقَةَ
İlim ehli, üç talakla boşanmış kadının mesken ve nafaka hakkı olup olmadığı hususunda ihtilaf etmiştir1. Mâlik ve Şâfiî, kadının mesken hakkı olduğu fakat nafaka hakkı olmadığı görüşüne varmıştır. Ebû Hanîfe ve ashabı (talebeleri) ise onun hem mesken hem de nafaka hakkı olduğu görüşündedir. Ahmed, İshâk ve Ebû Sevr ise kadının ne nafaka
17515. Metin
لَهَا وَلَا سُكْنَى، وَهَذَا هُوَ الْحَقُّ، وَقَدْ قَرَّرْتُهُ فِي شَرْحِي لِلْمُنْتَقَى بِمَا لَا يَحْتَاجُ النَّاظِرُ فِيهِ إِلَى غَيْرِهِ. وَلا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ نَهَى سُبْحَانَهُ عَنْ مُضَارَّتِهِنَّ بِالتَّضْيِيقِ عَلَيْهِنَّ فِي الْمَسْكَنِ وَالنَّفَقَةِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: فِي الْمَسْكَنِ.
Ne de mesken hakkı olmadığı görüşündedirler. Hak olan da budur; ben bunu el-Müntekâ şerhimde, bakan kimsenin başka bir şeye ihtiyaç duymayacağı şekilde ortaya koydum. { وَلا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ } “Onları sıkıntıya sokmak için kendilerine zarar vermeye kalkışmayın.” Allah Teâlâ, mesken ve nafakada onları darlığa düşürerek kadınlara zarar vermeyi nehyetmiştir. Mücâhid: "Meskende [zarar vermekten]" demiştir.
17516. Metin
وَقَالَ مُقَاتِلٌ: فِي النَّفَقَةِ. وَقَالَ أَبُو الضُّحَى: هُوَ أَنْ يُطَلِّقَهَا، فَإِذَا بَقِيَ يَوْمَانِ مِنْ عِدَّتِهَا رَاجَعَهَا، ثُمَّ طَلَّقَهَا.
Mukâtil: "Nafakada [zarar vermekten]" demiştir. Ebu'd-Duhâ ise: "Bu, kişinin karısını boşaması, iddetinden iki gün kalınca ona dönmesi, sonra tekrar boşamasıdır" demiştir.
17517. Metin
وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ أَيْ: إِلَى غَايَةٍ هِيَ وَضْعُهُنَّ لِلْحَمْلِ. وَلَا خِلَافَ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ فِي وُجُوبِ النَّفَقَةِ وَالسُّكْنَى لِلْحَامِلِ الْمُطَلَّقَةِ فَأَمَّا الْحَامِلُ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا، فَقَالَ عَلِيُّ وَابْنُ عُمَرَ وَابْنُ مَسْعُودٍ وَشُرَيْحٌ وَالنَّخَعِيُّ وَالشَّعْبِيُّ وَحَمَّادُ وَابْنُ أَبِي لَيْلَى وَسُفْيَانُ وَأَصْحَابُهُ: يُنْفَقُ عَلَيْهَا مِنْ جَمِيعِ الْمَالِ حَتَّى تَضَعَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ الزُّبَيْرٍ وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَمَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ: لَا يُنْفَقُ عَلَيْهَا إِلَّا مِنْ نَصِيبِهَا، وَهَذَا هُوَ الْحَقُّ لِلْأَدِلَّةِ الْوَارِدَةِ فِي ذَلِكَ مِنَ السُّنَّةِ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ أَوْلَادَكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ أَيْ: أُجُورَ إِرْضَاعِهِنَّ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْمُطَلَّقَاتِ إِذَا أَرْضَعْنَ أَوْلَادَ الْأَزْوَاجِ الْمُطَلِّقِينَ لَهُنَّ مِنْهُنَّ فَلَهُنَّ أُجُورُهُنَّ عَلَى ذَلِكَ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ هُوَ خِطَابٌ لِلْأَزْوَاجِ وَالزَّوْجَاتِ، أَيْ: تَشَاوَرُوا بَيْنَكُمْ بِمَا هُوَ مَعْرُوفٌ غَيْرُ مُنْكَرٍ، وَلِيَقْبَلْ بعضكم من بعض [ما أمره به] «١» من المعروف الجميل، وَأَصْلُ مَعْنَاهُ لِيَأْمُرْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا بِمَا هُوَ مُتَعَارَفٌ بَيْنَ النَّاسِ غَيْرُ مُنْكَرٍ عِنْدَهُمْ. قَالَ مُقَاتِلٌ: الْمَعْنَى لِيَتَرَاضَ الْأَبُ وَالْأُمُّ عَلَى أَجْرٍ مُسَمًّى، قِيلَ: وَالْمَعْرُوفُ الْجَمِيلُ مِنَ الزَّوْجِ أَنْ يوفّر لها الأجر، والمعروف الجميل منها أن لا تَطْلُبَ مَا يَتَعَاسَرَهُ الزَّوْجُ مِنَ الْأَجْرِ وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ أَيْ: فِي أَجْرِ الرِّضَاعِ فَأَبَى الزَّوْجُ أَنْ يُعْطِيَ الْأُمَّ الْأَجْرَ، وَأَبَتِ الْأُمُّ أَنْ تُرْضِعَهُ إِلَّا بِمَا تُرِيدُ مِنَ الْأَجْرِ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى أَيْ: يَسْتَأْجِرُ مُرْضِعَةً أُخْرَى تُرْضِعُ وَلَدَهُ، وَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُسَلِّمَ مَا تَطْلُبُهُ الزَّوْجَةُ، وَلَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُكْرِهَهَا عَلَى الْإِرْضَاعِ بِمَا يُرِيدُ مِنَ الْأَجْرِ. قَالَ الضَّحَّاكُ: إِنْ أَبَتِ الْأُمُّ أَنْ تُرْضِعَ اسْتَأْجَرَ لِوَلَدِهِ أُخْرَى، فَإِنْ لَمْ تَقْبَلْ أُجْبِرَتْ أُمُّهُ عَلَى الرِّضَاعِ بِالْأَجْرِ لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ فِيهِ الْأَمْرُ لِأَهْلِ السَّعَةِ بِأَنْ يُوَسِّعُوا عَلَى الْمُرْضِعَاتِ مِنْ نِسَائِهِمْ عَلَى قَدَرِ سَعَتِهِمْ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ أَيْ: كَانَ رِزْقُهُ بِمِقْدَارِ الْقُوتِ، أَوْ مُضَيَّقٌ لَيْسَ بِمُوَسَّعٍ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللَّهُ أَيْ: مِمَّا أَعْطَاهُ مِنَ الرِّزْقِ لَيْسَ عَلَيْهِ غَيْرُ ذَلِكَ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا أَيْ: مَا أَعْطَاهَا مِنَ الرِّزْقِ، فَلَا يُكَلَّفُ الْفَقِيرُ بِأَنْ يُنْفِقَ مَا لَيْسَ فِي وُسْعِهِ، بَلْ عَلَيْهِ مَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ وَتَبْلُغُ إِلَيْهِ طَاقَتُهُ مِمَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ مِنَ الرِّزْقِ سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً أَيْ: بَعْدَ ضِيقٍ وَشِدَّةِ سَعَةً وَغِنًى.
{ وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ } “Eğer hamile iseler, yüklerini bırakıncaya (doğum yapıncaya) kadar onlara nafaka verin.” Yani doğum yapmaları olan nihayete kadar [nafaka verin]. Boşanmış hamile kadına nafaka ve barınma verilmesinin farz olduğu hususunda alimler arasında hiçbir ihtilaf yoktur. Kocası ölmüş hamile kadına gelince; Ali, İbn Ömer, İbn Mes'ûd, Şüreyh, en-Nehaî, Şa'bî, Hammâd, İbn Ebî Leylâ, Süfyân ve onun arkadaşları: "Doğum yapıncaya kadar malın tamamından ona nafaka verilir" demişlerdir. İbn Abbâs, İbnü'z-Zübeyr, Câbir b. Abdillâh, Mâlik, Şâfiî, Ebû Hanîfe ve onun arkadaşları ise: "Ona ancak kendi payından (mirasından) nafaka verilir" demişlerdir; sünnette bu konuda varit olan delillerden ötürü hak olan da budur. { فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ } “Eğer sizin için emzirirlerse” bundan sonra çocuklarınızı [emzirirlerse], { فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ } “onlara ücretlerini verin”; yani emzirme ücretlerini verin. Anlam şudur: Boşanmış kadınlar, kendilerini boşayan kocaların o kadınlardan olan çocuklarını emzirirlerse, bu yaptıklarına karşılık ücret almaya hak kazanırlar. { وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ } “Ve aranızda güzellikle danışıp anlaşın.” Bu, kocalara ve kadınlara yönelik bir hitaptır; yani aranızda münker olmayan, maruf olan bir şekilde istişare edin. Birbirinizden emrettiği güzel ve maruf olanı kabul etsin. Kelimenin asıl anlamı ise; insanların aralarında benimsediği ve yadırgamadığı şekilde birbirine emretmesidir. Mukâtil: "Mana, anne ve babanın belirlenmiş bir ücret üzerinde karşılıklı anlaşmalarıdır" demiştir. Şöyle de denilmiştir: Kocadan beklenen güzel maruf, ona ücreti tastamam vermesidir; kadından beklenen güzel maruf ise, kocaya zor gelecek bir ücreti talep etmemesidir. { وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ } “Eğer anlaşmazlığa düşerseniz” yani emzirme ücretinde [anlaşamazsanız]; koca anneye o ücreti vermeye yanaşmaz, anne de istediği ücretten başkasına emzirmeye yanaşmazsa, { فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى } “o zaman onun için başka bir kadın emzirecektir.” Yani koca çocuğunu emzirecek başka bir sütanne kiralar; kadının talep ettiği şeyi kabul etmesi ona vacip olmadığı gibi, kadını kendi istediği ücretle emzirmeye zorlaması da caiz değildir. Dahhâk: "Eğer anne emzirmekten kaçınırsa, koca çocuğu için başka birini kiralar; çocuk başka kadını kabul etmezse, annesi ücret karşılığında emzirmeye mecbur edilir" demiştir. { لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ } “Geniş imkânı olan, genişliğine göre nafaka versin.” Burada varlıklı kimselere, imkânları nispetinde kadınlarından olan sütannelere bolca harcamada bulunmaları emredilmektedir. { وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ } “Rızkı daraltılmış olan da” yani rızkı ancak yetecek kadar olan veya geniş olmayıp dar olan kimse, { فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللَّهُ } “Allah'ın kendisine verdiğinden versin.” Yani rızık olarak ne vermişse ondan versin; bundan başkası ona yüklenmez. { لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا } “Allah hiç kimseye ona verdiğinden fazlasını yüklemez.” Yani verdiği rızıktan fazlasını yüklemez; dolayısıyla fakir kimseye gücünün yetmediği bir şeyi harcaması mükellefiyeti yüklenmez, bilakis Allah'ın kendisine verdiği rızıktan gücünün yettiği ve takatinin ulaştığı şeyle mükelleftir. { سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً } “Allah, bir zorluktan sonra bir kolaylık yaratacaktır.” Yani bir darlık ve sıkıntıdan sonra bir genişlik ve zenginlik kılacaktır.
17518. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: مِنْ وُجْدِكُمْ قَالَ: مِنْ سَعَتِكُمْ وَلا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ قَالَ: فِي الْمَسْكَنِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ
İbn Cerîr'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o, { مِنْ وُجْدِكُمْ } “gücünüz nispetinde” ayeti hakkında: "Genişliğiniz ölçüsünde" demiştir. { وَلا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ } “Onları sıkıntıya sokmak için kendilerine zarar vermeye kalkışmayın” ayeti hakkında da: "Meskende [zarar vermeyin]" demiştir. İbnü'l-Münzir'in ondan rivayet ettiğine göre o, { وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ }
17519. Metin
الْآيَةَ، قَالَ: فَهَذِهِ فِي الْمَرْأَةِ يُطَلِّقُهَا زَوْجُهَا وَهِيَ حَامِلٌ، فَأَمَرَهُ اللَّهُ أَنْ يُسْكِنَهَا وَيُنْفِقَ عَلَيْهَا حَتَّى تَضَعَ، وَإِنْ أَرْضَعَتْ حَتَّى تَفْطِمَ، فَإِنْ أَبَانَ طَلَاقَهَا وَلَيْسَ بِهَا حَمْلٌ فَلَهَا السُّكْنَى حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا وَلَا نَفَقَةَ لَهَا. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ أَبِي سِنَانٍ قَالَ: سَأَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، فَقِيلَ: إِنَّهُ يلبس الغليظ من الثياب ويأكل
ayetini [zikrederek] şöyle demiştir: "Bu [ayet], kocası kendisini hamile iken boşayan kadın hakkındadır. Allah [kocaya], kadın doğum yapıncaya kadar onu barındırmasını ve ona nafaka vermesini; eğer [çocuğu] emzirirse sütten kesinceye kadar [nafaka vermesini] emretmiştir. Şayet kadın hamile değilken onu bâin (kesin) bir talâkla boşamışsa, iddeti bitinceye kadar kadının barınma hakkı vardır; ancak nafaka hakkı yoktur." Abd b. Humeyd'in1 Ebû Sinân'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Ömer b. el-Hattâb, Ebû Ubeyde'yi sordu; [kendisine] onun kaba kumaştan elbiseler giydiği ve yediği...
17520. Metin
أَخْشَنَ الطَّعَامِ، فَبَعَثَ إِلَيْهِ بِأَلْفِ دِينَارٍ، وَقَالَ لِلرَّسُولِ: انْظُرْ مَاذَا يَصْنَعُ بِهَا إِذَا أَخَذَهَا؟ فَمَا لَبِثَ أَنْ لَبِسَ أَلْيَنَ الثِّيَابِ، وَأَكَلَ أَطْيَبَ الطَّعَامِ، فَجَاءَ الرَّسُولُ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ: ﵀، تَأَوَّلَ هَذِهِ الْآيَةَ لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللَّهُ.
Kaba yemekler yediği söylendi. Bunun üzerine ona bin dinar gönderdi ve elçiye: "Parayı aldığında ne yapacağına bak" dedi. Çok geçmeden [Ebû Ubeyde] en yumuşak elbiseleri giydi ve en güzel yemekleri yedi. Elçi gelip Ömer'e haber verince Ömer: "Allah ona rahmet etsin, o şu ayeti tevil etti: { لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللَّهُ } 'İmkânı geniş olan, imkânına göre nafaka versin. Rızkı daralmış olan da Allah'ın kendisine verdiğinden versin'" dedi.
17521. Metin
[سورة الطلاق (٦٥) : الآيات ٨ الى ١٢]
[Talâk Suresi (65), Âyetler 8-12]
17522. Metin
وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَرُسُلِهِ فَحاسَبْناها حِساباً شَدِيداً وَعَذَّبْناها عَذاباً نُكْراً (٨) فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها وَكانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً (٩) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً (١٠) رَسُولاً يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللَّهِ مُبَيِّناتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً (١١) اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً (١٢)
{ وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَرُسُلِهِ فَحاسَبْناها حِساباً شَدِيداً وَعَذَّبْناها عَذاباً نُكْراً (٨) فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها وَكانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً (٩) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً (١٠) رَسُولاً يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللَّهِ مُبَيِّناتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً (١١) اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً (١٢) } “Rabbinin ve O'nun elçilerinin emrinden çıkıp azgınlaşmış nice kentler vardır ki, biz onları çetin bir hesaba çektik ve onları görülmedik bir azaba uğrattık. (8) Böylece o [kent halkı], yaptığının vebalini tattı ve işinin sonu hüsran oldu. (9) Allah onlar için şiddetli bir azap hazırlamıştır. O halde ey iman etmiş olan akıl sahipleri, Allah'tan korkun! Allah size bir zikir (öğüt/kitap) indirmiştir; (10) İman edip salih ameller işleyenleri karanlıklardan aydınlığa çıkarmak için Allah'ın apaçık ayetlerini size okuyan bir elçi [göndermiştir]. Kim Allah'a inanır ve salih amel işlerse, [Allah] onu altından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacakları cennetlere sokar. Allah ona gerçekten ne güzel bir rızık vermiştir. (11) Yedi göğü ve yerden de bir o kadarını yaratan Allah'tır. Allah'ın her şeye kadir olduğunu ve Allah'ın her şeyi ilmiyle kuşattığını bilesiniz diye emir bunlar arasında inip durur. (12)”
17523. Metin
لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْأَحْكَامِ، حَذَّرَ مِنْ مُخَالَفَتِهَا، وَذَكَرَ عُتُوَّ قَوْمٍ خَالَفُوا أَوَامِرَهُ، فَحَلَّ بِهِمْ عَذَابُهُ، فَقَالَ: وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَرُسُلِهِ يَعْنِي عَصَتْ، وَالْمُرَادُ أَهْلُهَا، وَالْمَعْنَى: وَكَمْ مِنْ أَهْلِ قَرْيَةٍ عَصَوْا أَمْرَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ، أَوْ أَعْرَضُوا عَنْ أَمْرِ اللَّهِ وَرُسُلِهِ عَلَى تَضْمِينِ عَتَتْ مَعْنَى أَعْرَضَتْ، وَقَدْ قَدَّمْنَا الْكَلَامَ فِي كَأَيِّنْ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ وَغَيْرِهَا فَحاسَبْناها حِساباً شَدِيداً أَيْ: شَدَّدْنَا عَلَى أَهْلِهَا فِي الْحِسَابِ بِمَا عَمِلُوا. قَالَ مُقَاتِلٌ: حَاسَبَهَا اللَّهُ بِعَمَلِهَا فِي الدُّنْيَا فَجَازَاهَا بِالْعَذَابِ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ:
Yüce Allah daha önce geçen hükümleri zikredince, bunlara muhalefet etmekten sakındırdı ve O'nun emirlerine muhalefet edip azabına uğrayan bir kavmin azgınlığını zikrederek şöyle buyurdu: { وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَرُسُلِهِ } “Rabbinin ve O'nun elçilerinin emrinden çıkıp azgınlaşmış nice kentler vardır ki...” Yani isyan etmiştir; kastedilen ise onun halkıdır. Anlam şudur: Nice kent halkı vardır ki Allah'ın ve elçilerinin emrine isyan etmişlerdir yahut { عَتَتْ } fiiline 'yüz çevirdi' manası yüklenerek Allah'ın ve elçilerinin emrinden yüz çevirmişlerdir. 'Keeyyin' (كَأَيِّنْ) kelimesi hakkındaki açıklamayı Âl-i İmrân Suresi'nde ve başka yerlerde zikretmiştik. { فَحاسَبْناها حِساباً شَدِيداً } “Biz onları çetin bir hesaba çektik.” Yani yaptıklarından ötürü halkını çetin bir hesaba tabi tuttuk. Mukâtil: "Allah dünyada onları amelleriyle hesaba çekti ve onları azap ile cezalandırdı" demiştir ki bu,
17524. Metin
وَعَذَّبْناها عَذاباً نُكْراً أَيْ: عَذَّبْنَا أَهْلَهَا عَذَابًا عَظِيمًا مُنْكَرًا فِي الْآخِرَةِ، وَقِيلَ: فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، أَيْ: عَذَّبْنَا أَهْلَهَا عَذَابًا نُكْرًا فِي الدُّنْيَا بِالْجُوعِ وَالْقَحْطِ وَالسَّيْفِ وَالْخَسْفِ وَالْمَسْخِ، وَحَاسَبْنَاهُمْ فِي الْآخِرَةِ حِسَابًا شَدِيدًا. وَالنُّكْرُ الْمُنْكَرُ فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها أَيْ: عَاقِبَةَ كُفْرِهَا وَكانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً أَيْ: هَلَاكًا فِي الدُّنْيَا وَعَذَابًا فِي الْآخِرَةِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً فِي الْآخِرَةِ، وَهُوَ عَذَابُ النَّارِ، والتكرير للتأكيد فَاتَّقُوا اللَّهَ يا أُولِي الْأَلْبابِ أَيْ: يَا أُولِي الْعُقُولِ الرَّاجِحَةِ، وَقَوْلُهُ: الَّذِينَ آمَنُوا فِي مَحَلِّ نَصْبٍ بِتَقْدِيرِ، أَعْنِي بيانا للمنادى بقوله: يا أُولِي الْأَلْبابِ أَوْ عَطْفُ بَيَانٍ لَهُ، أَوْ نَعْتٌ قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً- رَسُولًا قَالَ الزَّجَّاجُ: إِنْزَالُ الذِّكْرِ دَلِيلٌ عَلَى إِضْمَارِ أَرْسَلَ، أَيْ: أَنْزَلَ إِلَيْكُمْ قُرْآنًا، وَأَرْسَلَ إِلَيْكُمْ رَسُولًا، وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: إِنَّ رَسُولًا مَنْصُوبٌ بِالْمَصْدَرِ، وَهُوَ ذِكْرًا لِأَنَّ الْمَصْدَرَ الْمُنَوَّنَ يَعْمَلُ. وَالْمَعْنَى: أَنْزَلَ إِلَيْكُمْ ذِكْرَ الرَّسُولِ. وَقِيلَ: إِنَّ رَسُولًا بَدَلٌ مِنْ ذِكْرًا، وَكَأَنَّهُ جَعَلَ الرَّسُولَ نَفْسَ الذِّكْرِ مُبَالَغَةً. وَقِيلَ: إِنَّهُ بَدَلٌ مِنْهُ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ مِنَ الْأَوَّلِ تَقْدِيرُهُ: أَنْزَلَ ذَا ذِكْرٍ رَسُولًا، أَوْ صَاحِبَ ذِكْرٍ رَسُولًا. وَقِيلَ: إِنَّ رَسُولًا نَعَتٌ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ، أَيْ: ذِكْرًا ذَا رَسُولٍ، فَذَا رَسُولٍ نَعْتٌ للذكر.
{ وَعَذَّبْناها عَذاباً نُكْراً } “Ve onları görülmedik bir azaba uğrattık” sözünün anlamıdır. Yani ahirette onların halkını büyük ve görülmedik (korkunç) bir azapla cezalandırdık. Bir görüşe göre sözde takdim ve tehir vardır; yani halkını dünyada açlık, kıtlık, kılıç, yere batırılma ve sûret değişimiyle şiddetli bir azaba uğrattık, ahirette de onları çetin bir hesaba çektik demektir. Nükr (نُكْر), münker (yadırganan/korkunç şey) demektir. { فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها } “Böylece yaptığının vebalini tattı” yani küfrünün akıbetini [tattı]. { وَكانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً } “Ve işinin sonu hüsran oldu”; yani dünyada helak, ahirette ise azap oldu. { أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً } “Allah onlar için şiddetli bir azap hazırlamıştır”; ahirette [hazırlamıştır] ki o da cehennem azabıdır. Tekrar ise tekit içindir. { فَاتَّقُوا اللَّهَ يا أُولِي الْأَلْبابِ } “O halde ey akıl sahipleri, Allah'tan korkun!” Yani ey olgun akıl sahipleri! { الَّذِينَ آمَنُوا } “iman etmiş olanlar” ifadesi, { يا أُولِي الْأَلْبابِ } nidasıyla kastedileni açıklamak üzere takdiri 'a'nî' (yani demek istiyorum) olan bir fiille mansubdur veya onun atf-ı beyanı yahut sıfatıdır. { قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً رَسُولًا } “Allah size bir zikir (öğüt/kitap) indirmiştir; bir elçi [göndermiştir].” Zeccâc: "Zikrin indirilmesi, 'ersele' (gönderdi) fiilinin gizlendiğine delalet eder; yani size bir Kur'an indirdi ve size bir elçi gönderdi demektir" demiştir. Ebû Ali el-Fârisî ise: "{ رَسُولًا } kelimesi mastar olan { ذِكْرًا } ile mansubdur; çünkü tenvinli mastar amel eder. Mana: Size elçinin zikrini (anılışını/haberini) indirdi demektir" demiştir. Denildi ki: { رَسُولًا } kelimesi { ذِكْرًا } kelimesinden bedeldir; mübalağa maksadıyla elçiyi zikrin kendisi kılmış gibidir. Birinciden bir muzâfın hazfedilmesiyle ondan bedel olduğu da söylenmiştir; takdiri: 'Zikir sahibi bir elçi indirdi' veya 'öğüt sahibi bir elçi indirdi' şeklindedir. { رَسُولًا } kelimesinin hazfedilmiş bir muzâfa dayalı sıfat olduğu da söylenmiştir; yani 'elçisi olan bir zikir' demektir, dolayısıyla 'elçisi olan' ifadesi zikrin sıfatıdır.
17525. Metin
وقيل: إن «رسولا» بمعنى رسالة، فيكون «رسولا» بدلا صريحا من غير تأويل، أو بيانا.
Denildi ki: «Resûlen» risalet (mesaj) anlamındadır; bu takdirde «resûlen» tevil gerekmeksizin açık bir bedel yahut atf-ı beyan olur.
17526. Metin
وَقِيلَ: إِنَّ رَسُولًا مُنْتَصِبٌ عَلَى الْإِغْرَاءِ، كَأَنَّهُ قال: الزموا رسولا. وقيل: إن الذكر ها هنا بمعنى الشرف
Denildi ki: { رَسُولًا } kelimesi iğrâ (teşvik) üzere mansubdur; sanki: "Bir elçiye sımsıkı sarılın" buyurmuştur. Buradaki zikrin 'şeref' anlamında olduğu da söylenmiştir;
17527. Metin
كَقَوْلِهِ: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ «١» وقوله: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ «٢» . ثُمَّ بَيَّنَ هَذَا الشَّرَفَ فَقَالَ: رَسُولًا وَقَدْ ذَهَبَ الْأَكْثَرُ إِلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالرَّسُولِ هُنَا مُحَمَّدٌ ﷺ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: هُوَ جِبْرِيلُ، وَالْمُرَادُ بِالذِّكْرِ الْقُرْآنُ، وَيَخْتَلِفُ الْمَعْنَى بِاخْتِلَافِ وُجُوهِ الْإِعْرَابِ السَّابِقَةِ كَمَا لَا يَخْفَى. ثم نعت سبحانه الرسول المذكور بقوله: يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللَّهِ مُبَيِّناتٍ أَيْ: حَالَ كَوْنِهَا مُبَيِّنَاتٍ، قَرَأَ الْجُمْهُورُ:
O'nun şu buyruğu gibidir: { لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ } “Andolsun, size içinde şerefiniz bulunan bir kitap indirdik” ve şu buyruğu: { وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ } “Şüphesiz o, senin için ve kavmin için bir şereftir”. Sonra bu şerefi açıklayarak { رَسُولًا } “bir elçi [göndermiştir]” buyurmuştur. Çoğunluk buradaki elçiden maksadın Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem) olduğu görüşüne varmıştır. Kelbî ise: "O Cebrail'dir, zikirden maksat ise Kur'an'dır" demiştir. Gizli olmadığı üzere, önceki irap vecihlerinin farklılığına göre anlam da değişir. Sonra Yüce Allah zikredilen elçiyi şu buyruğuyla nitelendirmiştir: { يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللَّهِ مُبَيِّناتٍ } “size Allah'ın apaçık ayetlerini okuyan [bir elçi]”; yani ayetler açık ve net olduğu halde [okur]. Cumhur şöyle okumuştur:
17528. Metin
«مُبَيِّنَاتٍ» عَلَى صِيغَةِ اسْمِ الْمَفْعُولِ، أَيْ: بَيَّنْهَا اللَّهُ وَأَوْضَحَهَا، وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَحَفْصٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ عَلَى صِيغَةِ اسْمِ الْفَاعِلِ، أَيِ: الْآيَاتُ تُبَيِّنُ لِلنَّاسِ مَا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ مِنَ الْأَحْكَامِ. وَرَجَّحَ الْقِرَاءَةَ الْأُولَى أَبُو حَاتِمٍ وَأَبُو عُبَيْدٍ لِقَوْلِهِ: قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ. لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ اللام متعلقة بيتلو، أَيْ: لِيُخْرِجَ الرَّسُولُ الَّذِي يَتْلُو الْآيَاتِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْ ظُلُمَاتِ الضَّلَالَةِ إِلَى نور الهداية، ويجوز أن تتعلق اللام بأنزل، فَيَكُونَ الْمُخْرِجُ هُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً أَيْ: يَجْمَعُ بَيْنَ التَّصْدِيقِ، وَالْعَمَلِ بِمَا فَرَضَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ، مَعَ اجْتِنَابِ ما نهاه عَنْهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «يُدْخِلْهُ» بِالتَّحْتِيَّةِ، وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ بِالنُّونِ، وَجُمِعَ الضَّمِيرُ فِي خالِدِينَ فِيها أَبَداً بِاعْتِبَارِ مَعْنَى مَنْ، وَوَحَّدَهُ فِي «يُدْخِلْهُ» بِاعْتِبَارِ لَفْظِهَا، وَجُمْلَةُ قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنَ الضَّمِيرِ في خالدين على التدخل، أَوْ مِنْ مَفْعُولِ يُدْخِلْهُ عَلَى التَّرَادُفِ وَمَعْنَى قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً أَيْ: وَسَّعَ لَهُ رِزْقَهُ فِي الْجَنَّةِ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ الِاسْمُ الشَّرِيفُ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ الْمَوْصُولُ مَعَ صِلَتِهِ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ أَيْ: وَخَلَقَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَعْنِي سَبْعًا.
İsm-i mef'ul sığasıyla «مُبَيَّنَاتٍ» şeklinde okumuştur; yani Allah'ın açıkladığı ve beyan ettiği ayetler demektir. İbn Âmir, Hafs, Hamza ve Kisâî ise ism-i fail sığasıyla [«مُبَيِّنَاتٍ» şeklinde] okumuşlardır; yani ayetler insanlara ihtiyaç duydukları hükümleri açıklamaktadır. Ebû Hâtim ve Ebû Ubeyd, { قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ } “Ayetleri size açıkladık” ayetinden ötürü birinci kıraati tercih etmişlerdir. { لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ } “İman edip salih ameller işleyenleri karanlıklardan aydınlığa çıkarmak için...” 'Lâm' harfi 'yetlû' fiiline bağlıdır; yani ayetleri okuyan elçi, iman edip salih ameller işleyenleri dalalet karanlıklarından hidayet nuruna çıkarsın diye [okur]. Lâm'ın 'enzele' fiiline bağlı olması da caizdir; bu durumda çıkaran bizzat Yüce Allah olur. { وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً } “Kim Allah'a inanır ve salih amel işlerse” yani tasdik ile Allah'ın kendisine farz kıldığı şeyleri yapmayı ve nehyettiği şeylerden kaçınmayı bir araya getirirse, { يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ } “[Allah] onu altından ırmaklar akan cennetlere sokar.” Cumhur [«يُدْخِلْهُ» şeklinde] 'yâ' ile okumuş, Nâfi ve İbn Âmir ise [«نُدْخِلْهُ» şeklinde] 'nûn' ile okumuştur. { خالِدِينَ فِيها أَبَداً } “içinde ebedî kalacakları” ifadesinde zamir, 'men' (مَنْ) şart lafzının manası gözetilerek çoğul getirilmiş, { يُدْخِلْهُ } fiilinde ise lafzı gözetilerek tekil getirilmiştir. { قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً } “Allah ona gerçekten ne güzel bir rızık vermiştir” cümlesi, tedâhül yoluyla 'hâlidîn'deki zamirden veya terâdüf yoluyla 'yüdhilhü'nün mef'ulünden mansub bir hâldir. { قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً } ifadesinin anlamı ise; cennette onun rızkını genişletmiştir demektir. { اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ } “Yedi göğü yaratan Allah'tır.” İsm-i Celâl mübtedadır, haberi ise sılasıyla birlikte ism-i mevsûldür. { وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ } “Yerden de bir o kadarını...” Yani yerden de onlar gibi yedi tanesini yaratmıştır.
17529. Metin
وَاخْتُلِفَ فِي كَيْفِيَّةِ طَبَقَاتِ الْأَرْضِ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ: وَاخْتُلِفَ فِيهِنَّ عَلَى قَوْلَيْنِ: أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ أَنَّهَا سَبْعُ أَرَضِينَ طِبَاقًا بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ، بَيْنَ كُلِّ أَرْضٍ وَأَرْضٍ مَسَافَةٌ كَمَا بين السماء والسماء، وَفِي كُلِّ أَرْضٍ سُكَّانٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: إِنَّهَا مُطْبِقَةٌ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ من غير فتوق بخلاف السموات. وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ «٣» لِأَنَّ الْأَخْبَارَ دَالَّةٌ عَلَيْهِ فِي التِّرْمِذِيِّ وَالنَّسَائِيِّ وَغَيْرِهِمَا، وَقَدْ مَضَى ذَلِكَ مُبَيَّنًا فِي الْبَقَرَةِ قَالَ: وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ أَخَذَ شِبْرًا مِنَ الْأَرْضِ ظُلْمًا فَإِنَّهُ يُطَوَّقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ» إِلَى آخِرِ كَلَامِهِ، وَسَيَأْتِي فِي آخِرِ الْبَحْثِ مَا يُقَوِّي قَوْلَ الْجُمْهُورِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «مِثْلَهُنَّ» بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلَى «سَبْعَ سموات» أَوْ عَلَى تَقْدِيرِ فِعْلٍ، أَيْ: وَخَلَقَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ. وَقَرَأَ عَاصِمٌ فِي رِوَايَةٍ عَنْهُ بِالرَّفْعِ عَلَى الِابْتِدَاءِ، وَالْجَارُّ وَالْمَجْرُورِ قَبْلَهُ خَبَرُهُ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ صِفَةً لِمَا قَبْلَهَا، وَالْأَمْرُ الْوَحْيُ. قَالَ مجاهد: يتنزل الأمر من السموات السبع إلى الأرضين السبع. وقال الحسن: بين كل سماءين أرض وأمر. وَقَالَ قَتَادَةُ: فِي كُلِّ أَرْضٍ مِنْ أَرْضِهِ وَسَمَاءٍ مِنْ سَمَائِهِ خَلْقٌ مَنْ خَلْقِهِ، وَأَمْرٌ مِنْ أَمْرِهِ، وَقَضَاءٌ مِنْ قَضَائِهِ، وَقِيلَ: بَيْنَهُنَّ إِشَارَةٌ إِلَى مَا بَيْنَ الْأَرْضِ السُّفْلَى الَّتِي هِيَ أَدْنَاهَا، وَبَيْنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ الَّتِي هِيَ أعلاها، وقيل: هو ما يدبّر فيهن
Yerin tabakalarının keyfiyeti (niteligi) hakkında da ihtilaf edilmiştir. Kurtubî tefsirinde şöyle demiştir: "Bunlar hakkında iki görüş üzere ihtilaf edilmiştir: Birincisi -ki cumhurun görüşüdür-: [Bunların], tıpkı bir sema ile diğer sema arasında olduğu gibi her bir yer ile diğer yer arasında bir mesafe bulunacak şekilde birbiri üzerinde tabakalar halinde yedi yer olduğu ve her yerde Allah'ın yarattıklarından sakinlerin bulunduğudur. Dahhâk ise: 'Göklerin aksine, [yerler] aralarında hiçbir boşluk olmaksızın birbiri üzerine bitişiktir' demiştir. Birinci [görüş] daha sahihtir;3 zira Tirmizî, Nesâî ve diğerlerindeki rivayetler buna delalet etmektedir. Bu husus Bakara [suresi tefsirinde] açıklanmış olarak geçmişti." [Kurtubî devamla] dedi ki: "Sahîh-i Müslim'de Saîd b. Zeyd'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i şöyle buyururken işittim: « مَنْ أَخَذَ شِبْرًا مِنَ الْأَرْضِ ظُلْمًا فَإِنَّهُ يُطَوَّقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ » «Kim zulümle bir karış yer alırsa, kıyamet gününde o yer yedi kat yerden [alınıp] onun boynuna dolanır.»" -sözünün sonuna kadar-. Bahsin sonunda cumhurun görüşünü kuvvetlendiren hususlar gelecektir. Cumhur, «سَبْعَ سموات» [ifadesine] atıfla veya gizli bir fiil takdiriyle -yani: «وَخَلَقَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ» (ve yerden de onların benzerini yarattı) takdirinde olarak- «مِثْلَهُنَّ» [kelimesini] mansub (üstün ile) okumuştur. Âsım'dan gelen bir rivayette ise [bu kelime], mübteda (özne) olarak merfû (ötre ile) okunmuştur; öncesindeki câr ve mecrûr ise onun haberidir (yüklemidir). { يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ } “Buyruk bunlar arasında iner durur” cümlesi müste'nefedir (yeni bir başlangıç cümlesidir); kendisinden öncekinin sıfatı olması da caizdir. el-Emr (buyruk) ise vahiydir. Mücâhid: "Emir, yedi gökten yedi yere iner" demiştir. Hasan [el-Basrî] ise: "Her iki gök arasında bir yer ve bir emir vardır" demiştir. Katâde şöyle demiştir: "O'nun yerlerinden her bir yerde ve göklerinden her bir gökte yarattıklarından bir yaratılmış, emrinden bir emir ve takdirinden bir hüküm vardır." Şöyle de denilmiştir: «بَيْنَهُنَّ» (onlar arasında) ifadesi, en alttaki yer ile en üstteki yedinci gök arasına bir işarettir. Bir diğer görüşe göre de bu, [Allah'ın] onlar içinde sevk ve idare ettiği şeylerdir
17530. Metin
مِنْ عَجِيبِ تَدْبِيرِهِ، فَيُنْزِلُ الْمَطَرَ وَيُخْرِجُ النَّبَاتَ، وَيَأْتِي بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَالصَّيْفِ وَالشِّتَاءِ، وَيَخْلُقُ الْحَيَوَانَاتِ عَلَى اخْتِلَافِ أَنْوَاعِهَا وَهَيْئَاتِهَا فَيَنْقُلُهُمْ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ. قَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: وَهَذَا هُوَ مَجَالُ اللُّغَةِ وَاتِّسَاعِهَا، كَمَا يُقَالُ لِلْمَوْتِ: أَمْرُ اللَّهِ، وَلِلرِّيحِ وَالسَّحَابِ وَنَحْوِهَا. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ» مِنَ التَّنَزُّلِ وَرَفْعُ الْأَمْرِ عَلَى الْفَاعِلِيَّةِ، وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو فِي رِوَايَةٍ عَنْهُ «يُنَزِّلُ» مِنَ الْإِنْزَالِ، وَنَصَبَ الْأَمْرَ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ وَالْفَاعِلُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ، وَاللَّامُ فِي لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ متعلق بخلق، أو بيتنزل أَوْ بِمُقَدَّرٍ، أَيْ: فَعَلَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا كَمَالَ قُدْرَتِهِ وَإِحَاطَتِهِ بِالْأَشْيَاءِ، وَهُوَ مَعْنَى وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً فَلَا يَخْرُجُ عَنْ عِلْمِهِ شَيْءٌ مِنْهَا كَائِنًا مَا كَانَ، وَانْتِصَابُ عِلْمًا عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ، لِأَنَّ أَحَاطَ بِمَعْنَى عَلِمَ، أَوْ هُوَ صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: أَحَاطَ إِحَاطَةً عِلْمًا، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَمْيِيزًا.
O'nun harika tedbiridir; yağmuru indirir, bitkileri çıkarır, geceyi ve gündüzü, yazı ve kışı getirir, farklı tür ve şekillerde hayvanları yaratır ve onları bir halden diğerine geçirir. İbn Keysân: "Dilin alanı ve genişliği böyledir; nitekim ölüme, rüzgara, buluta ve benzerlerine de 'Allah'ın emri' denir" demiştir. Cumhur, tenazzül (inmek) kökünden «يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ» şeklinde, 'el-emr' kelimesini fail olarak merfu okumuştur. Ebû Amr ise bir rivayetinde inzâl kökünden «يُنَزِّلُ» şeklinde okumuş, 'el-emr' kelimesini mef'ul olarak mansub kılmış ve faili de Yüce Allah yapmıştır. { لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Allah'ın her şeye kadir olduğunu bilesiniz diye...” ifadesindeki 'lâm' harfi, 'haleka' fiiline veya 'yetenenzelü' fiiline yahut takdirî bir fiile bağlıdır; yani O'nun kudretinin kemalini ve her şeyi kuşatmasını bilesiniz diye bunu yapmıştır. { وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً } “Ve Allah'ın her şeyi ilmiyle kuşattığını...” ifadesinin manası da budur; dolayısıyla ne olursa olsun hiçbir şey O'nun ilminden hariç kalamaz. { عِلْمًا } kelimesinin mansub oluşu mastarlık sebebiyledir; zira ihâta etmek (kuşatmak), bilmek anlamındadır. Yahut hazfedilmiş bir mastarın sıfatıdır; yani 'ilmen bir ihata ile kuşattı' demektir. Temyiz olması da caizdir.
17531. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: فَحاسَبْناها حِساباً شَدِيداً يَقُولُ: لَمْ تُرْحَمْ وَعَذَّبْناها عَذاباً نُكْراً يَقُولُ: عَظِيمًا مُنْكَرًا. وأخرج ابن مردويه قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً- رَسُولًا قَالَ: مُحَمَّدًا ﷺ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ مِنْ طَرِيقِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ لَهُ رَجُلٌ: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ إِلَى آخَرِ السُّورَةِ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:
İbn Cerîr'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { فَحاسَبْناها حِساباً شَدِيداً } “Biz onları çetin bir hesaba çektik” ayeti hakkında: "Onlara merhamet olunmadı", { وَعَذَّبْناها عَذاباً نُكْراً } “Ve onları görülmedik bir azaba uğrattık” ayeti hakkında da: "Büyük ve korkunç bir azapla" demiştir. İbn Merdûye'nin naklettiğine göre o, { قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً (١٠) رَسُولاً } “Allah size bir zikir indirmiştir; bir elçi [göndermiştir]” ayeti hakkında: "Muhammed'i (sallallâhu aleyhi ve sellem) [kastetmiştir]" demiştir. Abd b. Humeyd ve İbnü'l-Münzir'in Saîd b. Cübeyr yoluyla İbn Abbâs'tan naklettiklerine göre bir adam ona: "{ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ } ayetinden surenin sonuna kadar [ne anlama gelir?]" diye sormuş, bunun üzerine İbn Abbâs:
17532. Metin
مَا يُؤَمِّنُكَ أَنْ أُخْبِرَكَ بِهَا فَتَكْفُرَ؟. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، مِنْ طَرِيقِ أَبِي الضُّحَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ قَالَ: سَبْعُ أَرَضِينَ فِي كُلِّ أَرْضٍ نَبِيٌّ كَنَبِيِّكُمْ، وَآدَمُ كَآدَمَ، وَنُوحٌ كَنُوحٍ، وَإِبْرَاهِيمُ كَإِبْرَاهِيمَ، وَعِيسَى كَعِيسَى. قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: هَذَا إسناده صَحِيحٌ، وَهُوَ شَاذٌّ بِمَرَّةٍ، لَا أَعْلَمُ لِأَبِي الضُّحَى عَلَيْهِ مُتَابِعًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، عَنْ ابْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إن الْأَرَضِينَ بَيْنَ كُلِّ أَرْضٍ وَالَّتِي تَلِيهَا مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ، وَالْعُلْيَا مِنْهَا عَلَى ظَهْرِ حُوتٍ قَدِ الْتَقَى طَرَفَاهُ فِي السَّمَاءِ، وَالْحُوتُ عَلَى صخرة، والصخرة بيد ملك. والثانية مسخر الرِّيحِ، فَلَمَّا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يُهْلِكَ عَادًا أَمَرَ خَازِنَ الرِّيحِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْهِمْ رِيحًا يَهْلِكُ عَادًا، فَقَالَ: يَا رَبِّ أَرْسِلْ عَلَيْهِمْ مِنَ الرِّيحِ قَدْرَ مَنْخَرِ الثَّوْرِ؟ فَقَالَ لَهُ الجبار: إذن تُكَفَّأُ «١» الْأَرْضُ وَمَنْ عَلَيْهَا، وَلَكِنْ أَرْسِلْ عَلَيْهِمْ بِقَدَرِ خَاتَمٍ، فَهِيَ الَّتِي قَالَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ: مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ «٢» . وَالثَّالِثَةُ فِيهَا حِجَارَةُ جَهَنَّمَ، وَالرَّابِعَةُ فِيهَا كِبْرِيتُ جهنم، فقالوا: يا رسول الله أللنار كِبْرِيتٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ فِيهَا لَأَوْدِيَةً مِنْ كِبْرِيتٍ، لَوْ أُرْسِلَ فِيهَا الْجِبَالُ الرَّوَاسِي لَمَاعَتْ» إِلَى آخِرِ الْحَدِيثِ. قَالَ الذَّهَبِيُّ مُتَعَقِّبًا لِلْحَاكِمِ: هُوَ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ. وَأَخْرَجَ عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال: سيد السموات السَّمَاءُ الَّتِي فِيهَا الْعَرْشُ، وَسَيِّدُ الْأَرَضِينَ الْأَرْضُ التي نحن فيها.
"Sana onu haber verdiğimde inkâr etmeyeceğinden seni ne emin kılabilir?" İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, el-Hâkim (sahih olduğunu belirterek) ve Şu'ab'da el-Beyhakî'nin Ebü'd-Duhâ yoluyla İbn Abbâs'tan { وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ } “yerden de onlar kadarını [yaratandır]” ayeti hakkında rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Yedi yer [vardır]; her bir yerde sizin peygamberiniz gibi bir peygamber, Âdem gibi bir Âdem, Nûh gibi bir Nûh, İbrâhîm gibi bir İbrâhîm ve Îsâ gibi bir Îsâ vardır." Beyhakî şöyle demiştir: "Bunun isnadı sahihtir, ancak son derece şâzzdır; Ebü'd-Duhâ'ya bu rivayette bir tâbi' (destekleyici rivayet) olduğunu bilmiyorum." İbn Ebî Hâtim ve el-Hâkim (sahih olduğunu belirterek) İbn Amr'dan rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « إِنَّ الْأَرَضِينَ بَيْنَ كُلِّ أَرْضٍ وَالَّتِي تَلِيهَا مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ، وَالْعُلْيَا مِنْهَا عَلَى ظَهْرِ حُوتٍ قَدِ الْتَقَى طَرَفَاهُ فِي السَّمَاءِ، وَالْحُوتُ عَلَى صَخْرَةٍ، وَالصَّخْرَةُ بِيَدِ مَلَكٍ، وَالثَّانِيَةُ مَسْخَرُ الرِّيحِ، فَلَمَّا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يُهْلِكَ عَادًا أَمَرَ خَازِنَ الرِّيحِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْهِمْ رِيحًا تُهْلِكُ عَادًا، فَقَالَ: يَا رَبِّ أُرْسِلُ عَلَيْهِمْ مِنَ الرِّيحِ قَدْرَ مَنْخَرِ الثَّوْرِ؟ فَقَالَ لَهُ الْجَبَّارُ: إِذَنْ تُكَفَّأُ الْأَرْضُ وَمَنْ عَلَيْهَا، وَلَكِنْ أَرْسِلْ عَلَيْهِمْ بِقَدَرِ خَاتَمٍ، فَهِيَ الَّتِي قَالَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ: { مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ }، وَالثَّالِثَةُ فِيهَا حِجَارَةُ جَهَنَّمَ، وَالرَّابِعَةُ فِيهَا كِبْرِيتُ جَهَنَّمَ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلِلنَّارِ كِبْرِيتٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ فِيهَا لَأَوْدِيَةً مِنْ كِبْرِيتٍ، لَوْ أُرْسِلَ فِيهَا الْجِبَالُ الرَّوَاسِي لَمَاعَتْ » «Şüphesiz ki yerler [vardır]; her bir yer ile onu takip eden yer arası beş yüz yıllık mesafedir. Bunların en üstte olanı, iki ucu gökte birleşmiş bir balığın sırtındadır. Balık bir kayanın üzerindedir, kaya da bir meleğin elindedir. İkincisi rüzgârın emrine verilmiştir. Nitekim Allah Âd [kavmini] helâk etmek istediğinde rüzgârın bekçisine, onlara Âd kavmini helâk edecek bir rüzgâr göndermesini emretti. O da: 'Ey Rabbim! Onlara bir öküzün burun deliği kadar mı rüzgâr göndereyim?' dedi. el-Cebbâr [olan Allah] ona şöyle buyurdu: 'O takdirde yer ve üzerindekiler altüst olur1; lâkin onlara bir yüzük halkası kadar gönder.' İşte Allah'ın Kitabı'nda buyurduğu: { مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ } “Üzerine uğradığı hiçbir şeyi bırakmıyor, mutlaka onu kül gibi savuruyordu”2 [ayeti] budur. Üçüncüsünde cehennemin taşları vardır. Dördüncüsünde ise cehennemin kükürdü vardır.» Bunun üzerine: "Ey Allah'ın Resûlü, cehennemin kükürdü mü var?" dediler. O da: «Evet, nefsim elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki şüphesiz onda kükürtten vadiler vardır; şayet oraya sarsılmaz dağlar bırakılsa erirdi» buyurdu» -hadisin sonuna kadar-. Zehebî, Hâkim'in bu değerlendirmesini tenkit ederek: "Bu münker bir hadistir." demiştir. Osmân b. Saîd ed-Dârimî'nin İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o şöyle demiştir: "Göklerin efendisi, içinde Arş'ın bulunduğu göktür; yerlerin efendisi ise içinde bulunduğumuz yerdir."