17586. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ وَالنَّحَّاسُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ بِمَكَّةَ سُورَةُ تَبَارَكَ الْمُلْكِ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ وَابْنُ الضُّرَيْسِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:
Bu sure Mekkîdir. Kurtubî: "Bütün âlimlerin ittifakıyla [Mekkîdir]" demiştir. İbnü'd-Durays, en-Nehhâs, İbn Merdûye ve el-Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Tebâreke'l-Mülk Suresi Mekke'de indi." Ahmed, Ebû Dâvûd, et-Tirmizî, en-Nesâî, İbn Mâce, İbnü'd-Durays, sahih olduğunu belirterek el-Hâkim, İbn Merdûye ve *Şuabü'l-Îmân* adlı eserinde el-Beyhakî'nin Ebû Hureyre'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur:
17587. Metin
«إِنَّ سُورَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ مَا هِيَ إِلَّا ثَلَاثُونَ آيَةً شَفَعَتْ لِرَجُلٍ حَتَّى غُفِرَ لَهُ تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ» قَالَ التِّرْمِذِيُّ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالضِّيَاءُ فِي الْمُخْتَارَةِ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «سُورَةٌ فِي الْقُرْآنِ خَاصَمَتْ عَنْ صَاحِبِهَا حَتَّى أَدْخَلَتْهُ الْجَنَّةَ تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ» . وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَابْنُ نَصْرٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «ضَرَبَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ خِبَاءَهُ عَلَى قَبْرٍ، وَهُوَ لَا يَحْسَبُ أَنَّهُ قَبْرٌ، فَإِذَا قَبْرُ إِنْسَانٍ يَقْرَأُ سُورَةَ المُلْكِ حَتَّى خَتَمَهَا، فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «هِيَ الْمَانِعَةُ، هِيَ الْمُنْجِيَةُ، تُنْجِيهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ» . قَالَ التِّرْمِذِيُّ بَعْدَ إِخْرَاجِهِ: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «تَبَارَكَ هِيَ الْمَانِعَةُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ» ، وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا النَّسَائِيُّ وَصَحَّحَهُ، وَالْحَاكِمُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُمَا سَمِعَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ:
«Allah'ın Kitabı'ndan sadece otuz ayet olan bir sure, bir adama bağışlanıncaya kadar şefaat etti; [o sure] Tebârekellezî bi-yedihi'l-mülk'tür.» Tirmizî: "Bu hadis hasendir" demiştir. Taberânî *el-Evsat*’ta, İbn Merdûye ve Ziyâ *el-Muhtâre*’de Enes'ten rivayet etmişlerdir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kur'an'da bir sure, sahibini savunup sonunda onu cennete soktu; [o sure] Tebârekellezî bi-yedihi'l-mülk'tür.» Tirmizî, sahih olduğunu belirterek el-Hâkim, İbn Merdûye, İbn Nasr ve *ed-Delâil*’de el-Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından biri, kabir olduğunu bilmediği bir kabrin üzerine çadırını kurdu; bir de baktı ki kabirdeki bir insan Mülk Suresi'ni sonuna kadar okuyor. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip durumu haber verdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «O [sure], engelleyendir; o, kurtarandır; onu kabir azabından kurtarır.» Tirmizî bu hadisi rivayet ettikten sonra: "Bu hadis bu vecihten gariptir" demiştir. İbn Merdûye'nin İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Tebâreke, kabir azabına mani olandır.» Bunu ayrıca en-Nesâî ve sahih olduğunu belirterek el-Hâkim de rivayet etmiştir. İbn Merdûye'nin Râfi' b. Hadîc ve Ebû Hureyre'den rivayet ettiğine göre ikisi de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işitmişlerdir:
17588. Metin
«أُنْزِلَتْ عَلَيَّ سُورَةُ تَبَارَكَ، وَهِيَ ثَلَاثُونَ آيَةً جُمْلَةً وَاحِدَةً، وَهِيَ الْمَانِعَةُ فِي الْقُبُورِ» . وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ فِي مُسْنَدِهِ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَالْحَاكِمُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ لِرَجُلٍ: أَلَا أُتْحِفُكَ بِحَدِيثٍ تَفْرَحُ بِهِ؟ قَالَ بَلَى: قَالَ: اقْرَأْ: تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَعَلِّمْهَا أَهْلَكَ وَجَمِيعَ وَلَدِكَ وَصِبْيَانِ بَيْتِكَ وَجِيرَانِكَ، فَإِنَّهَا الْمُنْجِيَةُ، وَالْمُجَادِلَةُ تُجَادِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّهَا لِقَارِئِهَا، وَتَطْلُبُ لَهُ أَنْ يُنْجِيَهُ اللَّهُ مِنْ عَذَابِ النَّارِ، وَيَنْجُو بِهَا صَاحِبُهَا مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَوَدِدْتُ أَنَّهَا فِي قَلْبِ كُلِّ إِنْسَانٍ مِنْ أُمَّتِي» .
«Bana Tebâreke Suresi toptan bir defada otuz ayet olarak indirildi; o, kabirlerde [azaba] engel olandır.» Abd b. Humeyd *Müsned*’inde, Taberânî, el-Hâkim ve İbn Merdûye İbn Abbâs'tan rivayet etmişlerdir ki o bir adama şöyle demiştir: "Sana sevineceğin bir hadis hediye edeyim mi?" Adam: "Evet" deyince, şöyle demiştir: "{ تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ } [suresini] oku; onu ailene, bütün çocuklarına, evindeki küçüklerine ve komşularına da öğret. Zira o kurtarıcıdır ve kıyamet gününde Rabbi katında okuyucusu için mücadele eden bir mücadelecidir. Allah'ın onu cehennem azabından kurtarmasını talep eder ve sahibi onun vesilesiyle kabir azabından kurtulur. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Onun ümmetimden her bir insanın kalbinde olmasını ne kadar arzu ederdim» buyurdu."
17589. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
17590. Metin
[سورة الملك (٦٧) : الآيات ١ الى ١١]
[Mülk Suresi (67), Ayetler 1-11]
17591. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
17592. Metin
تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (٢) الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ (٣) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ (٤)
{ تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (٢) الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ (٣) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ (٤) } “Hükümranlık elinde olan [Allah] yüceler yücesidir ve O, her şeye hakkıyla kadirdir. (1) Hanginizin daha güzel amel işleyeceğini sınamak için ölümü ve hayatı yaratan O'dur. O, mutlak güç sahibidir, çok bağışlayandır. (2) Yedi göğü birbiriyle uyumlu tabakalar hâlinde yaratan O'dur. Rahmân'ın yaratışında hiçbir düzensizlik göremezsin. Haydi gözünü çevir [bak], bir çatlak görebilir misin? (3) Sonra gözünü tekrar tekrar çevir [de bak], göz hor-hakir ve bitkin bir hâlde sana geri dönecektir. (4)”
17593. Metin
وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ وَأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ (٥) وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٦) إِذا أُلْقُوا فِيها سَمِعُوا لَها شَهِيقاً وَهِيَ تَفُورُ (٧) تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (٨) قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنا وَقُلْنا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ (٩)
{ وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ وَأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ (٥) وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٦) إِذا أُلْقُوا فِيها سَمِعُوا لَها شَهِيقاً وَهِيَ تَفُورُ (٧) تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (٨) قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنا وَقُلْنا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ (٩) } “Andolsun ki biz, en yakın göğü kandillerle donattık ve onları şeytanlar için taşlama [vesileleri] kıldık. Onlara alevli ateş azabını hazırladık. (5) Rablerini inkâr edenler için de cehennem azabı vardır. O ne kötü varılacak yerdir! (6) Oraya atıldıklarında, o kaynayıp kabarırken onun korkunç uğultusunu işitirler. (7) Öfkesinden neredeyse çatlayıp parçalanacak! Oraya her bir topluluk atıldıkça bekçileri onlara: «Size bir uyarıcı gelmedi mi?» diye sorar. (8) Onlar şöyle derler: «Evet, doğrusu bize bir uyarıcı geldi; fakat biz yalanladık ve ‘Allah hiçbir şey indirmemiştir, siz ancak büyük bir sapıklık içindesiniz’ dedik.» (9)”
17594. Metin
وَقالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ (١٠) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِيرِ (١١)
{ وَقالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ (١٠) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِيرِ (١١) } “Ve şöyle derler: «Eğer kulak vermiş veya aklımızı kullanmış olsaydık, şu alevli ateşin halkı arasında olmazdık!» (10) Böylece günahlarını itiraf ettiler. Artık uzak olsun o alevli ateşin halkı! (11)”
17595. Metin
قَوْلُهُ: تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ تَبَارَكَ: تَفَاعَلَ مِنَ الْبَرَكَةِ، وَالْبَرَكَةُ: النَّمَاءُ وَالزِّيَادَةُ، وَقِيلَ: تَعَالَى وَتَعَاظَمَ عَنْ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِينَ، وَقِيلَ: دَامَ فَهُوَ الدَّائِمُ الَّذِي لَا أَوَّلَ لِوُجُودِهِ وَلَا آخِرَ لِدَوَامِهِ. وَقَالَ الْحَسَنُ:
Cenâb-ı Hakk'ın: { تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ } “Hükümranlık elinde olan [Allah] yüceler yücesidir” buyruğunda yer alan *tebâreke* (تَبَارَكَ), bereket kökünden tefâul veznindedir. Bereket ise büyüme ve artmadır. Bir görüşe göre: Yaratılmışların sıfatlarından yüce ve ulu oldu demektir. Bir görüşe göre de: Dâim oldu; dolayısıyla O, varlığının başlangıcı ve devamının sonu olmayan dâimdir. Hasan [el-Basrî] şöyle demiştir:
17596. Metin
تَبَارَكَ: تَقَدَّسَ، وَصِيغَةُ التَّفَاعُلِ لِلْمُبَالَغَةِ، وَالْيَدُ مَجَازٌ عَنِ الْقُدْرَةِ وَالِاسْتِيلَاءِ، وَالْمُلْكُ: هُوَ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، فَهُوَ يُعِزُّ مَنْ يَشَاءُ وَيُذِلُّ مَنْ يَشَاءُ، وَيَرْفَعُ مَنْ يَشَاءُ وَيَضَعُ مَنْ يَشَاءُ، وَقِيلَ:
*Tebâreke*, mukaddes oldu demektir ve tefâul kalıbı mübalağa içindir. *El-Yed* (el) ise kudret ve hâkimiyetten mecazdır. *El-Mülk* ise dünyada ve ahirette göklerin ve yerin mülküdür; O, dilediğini aziz kılar, dilediğini zelil kılar; dilediğini yükseltir, dilediğini alçaltır. Bir görüşe göre de:
17597. Metin
الْمُرَادُ بِالْمُلْكِ مُلْكُ النُّبُوَّةِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى لِأَنَّ الْحَمْلَ عَلَى الْعُمُومِ أَكْثَرُ مَدْحًا وَأَبْلَغُ ثَنَاءً، وَلَا وَجْهَ لِلتَّخْصِيصِ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ أَيْ: بَلِيغُ الْقُدْرَةِ، لَا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ مِنَ الْأَشْيَاءِ، يَتَصَرَّفُ فِي مِلْكِهِ كَيْفَ يُرِيدُ مِنْ إِنْعَامٍ وَانْتِقَامٍ، وَرَفْعٍ وَوَضْعٍ، وَإِعْطَاءٍ وَمَنْعٍ الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ الْمَوْتُ: انْقِطَاعُ تَعَلُّقِ الرُّوحِ بِالْبَدَنِ وَمُفَارَقَتُهُ لَهُ، وَالْحَيَاةُ: تَعَلُّقُ الرُّوحِ بِالْبَدَنِ وَاتِّصَالُهُ بِهِ، وَقِيلَ: هِيَ مَا يَصِحُّ بِوُجُودِهِ الْإِحْسَاسُ، وَقِيلَ:
Mülkten kastedilen nübüvvet mülküdür. Ancak birinci görüş daha evladır; zira umuma hamletmek daha fazla övgü ve daha beliğ bir senâdır, tahsis etmenin ise hiçbir gerekçesi yoktur. { وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “ve O, her şeye hakkıyla kadirdir” yani kudreti sonsuzdur, hiçbir şey O'nu aciz bırakamaz; mülkünde nimet verme, intikam alma, yükseltme, alçaltma, verme ve men etme hususunda nasıl dilerse öyle tasarrufta bulunur. { الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ } “ölümü ve hayatı yaratan O'dur” ifadesindeki ölüm: Ruhun bedenle olan alakasının kesilmesi ve ondan ayrılmasıdır. Hayat ise: Ruhun bedenle olan alakası ve ona bitişmesidir. Bir görüşe göre hayat: Varlığıyla hissetmenin sahih olduğu şeydir. Bir diğer görüşe göre de:
17598. Metin
مَا يُوجِبُ كَوْنَ الشَّيْءِ حَيًّا، وَقِيلَ: الْمُرَادُ الْمَوْتُ فِي الدُّنْيَا وَالْحَيَاةُ فِي الْآخِرَةِ. وَقَدَّمَ الْمَوْتَ عَلَى الْحَيَاةِ لِأَنَّ أَصْلَ الْأَشْيَاءِ عَدَمُ الْحَيَاةِ، وَالْحَيَاةُ عَارِضَةٌ لَهَا، وَقِيلَ: لِأَنَّ الْمَوْتَ أَقْرَبُ إِلَى الْقَهْرِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: خَلَقَ الْمَوْتَ يَعْنِي النُّطْفَةَ وَالْمُضْغَةَ وَالْعَلَقَةَ، وَالْحَياةَ يَعْنِي خَلَقَهُ إِنْسَانًا وَخَلَقَ الرُّوحَ فِيهِ، وَقِيلَ: خَلَقَ الْمَوْتَ عَلَى صُورَةِ كَبْشٍ لَا يَمُرُّ عَلَى شَيْءٍ إِلَّا مَاتَ، وَخَلَقَ الْحَيَاةَ عَلَى صُورَةِ فَرَسٍ لَا تَمُرُّ بِشَيْءٍ إِلَّا حَيِيَ، قَالَهُ مُقَاتِلٌ وَالْكَلْبِيُّ. وَقَدْ وَرَدَ فِي التَّنْزِيلِ: قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ «١» وَقَوْلُهُ: وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ «٢» وَقَوْلُهُ: تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا «٣» وَقَوْلُهُ: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها «٤» وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ. لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا اللَّامُ مُتَعَلِّقَةٌ بِخَلَقَ، أَيْ: خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيُعَامِلَكُمْ مُعَامَلَةَ مَنْ يَخْتَبِرُكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا، فَيُجَازِيكُمْ عَلَى ذَلِكَ، وَقِيلَ: الْمَعْنَى: لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَكْثَرُ لِلْمَوْتِ ذِكْرًا وَأَشَدُّ مِنْهُ خَوْفًا، وَقِيلَ: أَيُّكُمْ أَسْرَعُ إِلَى طاعة الله، وأورع عَنْ مَحَارِمِ اللَّهِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ:
Bir şeyin diri olmasını gerektiren vasıftır. Bir görüşe göre de: Kastedilen dünyadaki ölüm ve ahiretteki hayattır. Ölüm hayatın önüne geçirilmiştir; zira eşyanın aslı hayatsızlıktır (adem-i hayattır), hayat ise sonradan gelmedir (ârızîdir). Bir görüşe göre de: Ölüm kahrediciliğe daha yakın olduğu içindir. Mukâtil şöyle demiştir: Ölümü yarattı; yani nutfe, mudğa ve alakayı; hayatı [yarattı]; yani insanı yaratıp içine ruhu üfledi. Bir görüşe göre: Ölümü, üzerinden geçtiği her şeyin öldüğü bir koç suretinde yarattı; hayatı ise yanından geçtiği her şeyin dirildiği bir at suretinde yarattı; bunu Mukâtil ve el-Kelbî söylemiştir. Nitekim Kur'an'da şöyle buyrulmuştur: { قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ } “De ki: Size vekil kılınan ölüm meleği canınızı alır”(¬١), { وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ } “Melekler o inkâr edenlerin canlarını alırken bir görseydin”(¬٢), { تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا } “elçilerimiz onun canını alır”(¬٣), { اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها } “Allah, ölümleri anında canları alır”(¬٤) ve benzeri ayetler. { لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً } “Hanginizin daha güzel amel işleyeceğini sınamak için” ifadesindeki lâm harfi *halaka* (yarattı) fiiline bağlıdır; yani: Hanginizin daha güzel amel işleyeceğini ortaya çıkarmak üzere sizi sınayan kimsenin muamelesi gibi bir muamelede bulunmak ve buna göre size karşılık vermek için ölümü ve hayatı yarattı. Bir görüşe göre mana: Hanginizin ölümü daha çok hatırladığını ve ondan daha çok korktuğunu sınamak içindir. Bir görüşe göre de: Hanginizin Allah'a itaate daha hızlı koştuğunu ve Allah'ın haram kıldıklarından daha çok sakındığını [sınamak içindir]. ez-Zeccâc şöyle demiştir:
17599. Metin
اللَّامُ مُتَعَلِّقٌ بِخَلْقِ الْحَيَاةِ، لَا بِخَلْقِ الْمَوْتِ، وَقَالَ الزَّجَّاجُ أَيْضًا وَالْفَرَّاءُ: إِنَّ قَوْلَهُ: «لِيَبْلُوَكُمْ» لَمْ يَقَعْ على أيّ لأن فيما بين البلوى وأيّ إِضْمَارَ فِعْلٍ، كَمَا تَقُولُ: بَلَوْتُكُمْ لِأَنْظُرَ أَيُّكُمْ أَطْوَعُ، وَمَثَلُهُ قَوْلُهُ: سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ «٥» أَيْ: سَلْهُمْ ثُمَّ انْظُرْ أَيُّهُمْ، فَأَيُّكُمْ فِي الْآيَةِ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ أَحْسَنُ، لِأَنَّ الِاسْتِفْهَامَ لَا يَعْمَلُ فِيهِ مَا قَبْلَهُ، وَإِيرَادُ صِيغَةِ التَّفْضِيلِ مَعَ أَنَّ الِابْتِلَاءَ شَامِلٌ لِجَمِيعِ أَعْمَالِهِمُ الْمُنْقَسِمَةِ إِلَى الْحَسَنِ وَالْقَبِيحِ لَا إِلَى الْحَسَنِ وَالْأَحْسَنِ فَقَطْ لِلْإِيذَانِ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِالذَّاتِ وَالْمَقْصِدَ الْأَصْلِيَّ مِنَ الِابْتِلَاءِ هُوَ ظُهُورُ كَمَالِ إِحْسَانِ الْمُحْسِنِينَ وَهُوَ الْعَزِيزُ أَيِ: الْغَالِبُ الَّذِي لَا يُغَالَبُ الْغَفُورُ لِمَنْ تَابَ وَأَنَابَ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً الْمَوْصُولُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَابِعًا لِلْعَزِيزِ الْغَفُورِ نَعْتًا أَوْ بَيَانًا أَوْ بَدَلًا، وَأَنْ يَكُونَ مُنْقَطِعًا عَنْهُ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مبتدأ
[Âyetteki] lâm harfi, ölümün yaratılmasına değil, hayatın yaratılmasına mütealliktir (bağlıdır). Zeccâc ve Ferrâ da şöyle demişlerdir: { لِيَبْلُوَكُمْ } “sizi sınamak için” ifadesi doğrudan *eyyü* (أَيّ) edatı üzerinde amel etmemiştir; zira *belvâ* (imtihan fiili) ile *eyyü* arasında gizli bir fiil takdiri vardır. Nitekim senin: 'Hanginizin daha itaatkâr olduğunu görmek için sizi sınadım' demen gibidir. Bunun bir benzeri de Allah Teâlâ'nın şu kavlidir: { سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ } “Sor onlara, hangisi buna kefildir?”5 Yani: 'Onlara sor, sonra hangisi olduğuna bak' [demektir]. Dolayısıyla ayetteki *eyyüküm* (أَيُّكُمْ) lafzı mübteda (özne), *ahsenu* (أَحْسَنُ) ise onun haberidir (yüklemidir); çünkü istifham (soru edatı) kendisinden önce gelen amilden etkilenmez. İmtihan sadece iyi ve daha iyiye değil, iyi ve kötüye ayrılan amellerin tamamını kapsadığı halde ism-i tafdil kalıbının (ahsen) getirilmesi; imtihandan bizzat kastedilen ve asıl maksat olan şeyin, iyilik yapanların ihsanındaki kemalin ortaya çıkması olduğunu bildirmek içindir. { وَهُوَ الْعَزِيزُ } “Ve O, Azîz'dir” yani asla mağlup edilemeyen galiptir; { الْغَفُورُ } “Gafûr'dur” tövbe edip [O'na] yönelen kimseler için [çok bağışlayıcıdır]. { الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً } “O ki yedi göğü birbiriyle tam bir uyum içinde kat kat yaratmıştır” [ayetindeki] ism-i mevsulün, *el-Azîz el-Gafûr* isimlerine na't (sıfat), beyân veya bedel olarak tâbi olması caiz olduğu gibi, [hazfedilmiş] bir mübtedanın haberi olarak
17600. Metin
محذوف، أو منصوب على المدح، وطباقا صِفَةٌ لِسَبْعِ سَمَاوَاتٍ، أَيْ: بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ، وَهُوَ جَمْعُ طَبَقٍ، نَحْوَ جَبَلٍ وَجِبَالٍ، أَوْ جَمْعُ طَبَقَةٍ، نَحْوَ رَحْبَةٍ وَرِحَابٍ، أَوْ مَصْدَرُ طَابَقَ، يُقَالُ: طَابَقَ مُطَابَقَةً وَطِبَاقًا، وَيَكُونُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ الْوَصْفِ بِالْمَصْدَرِ لِلْمُبَالَغَةِ أَوْ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ، أَيْ: ذَاتِ طِبَاقٍ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُنْتَصِبًا عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ بِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: طُوبِقَتْ طِبَاقًا مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ هَذِهِ الْجُمْلَةُ صِفَةٌ ثَانِيَةٌ لِسَبْعِ سَمَاوَاتٍ، أَوْ مُسْتَأْنَفَةٌ لِتَقْرِيرِ مَا قَبْلَهَا، وَالْخِطَابُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أَوْ لِكُلِّ مَنْ يَصْلُحُ لَهُ، وَمَنْ مَزِيدَةٌ لِتَأْكِيدِ النَّفْيِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «مِنْ تَفَاوُتٍ» ، وَقَرَأَ ابْنُ مسعود وأصحابه وَالْكِسَائِيُّ «تَفَوُّتٍ» مُشَدَّدًا بِدُونِ أَلْفٍ، وَهُمَا لُغَتَانِ، كَالتَّعَاهُدِ وَالتَّعَهُّدِ، وَالتَّحَامُلِ وَالتَّحَمُّلِ وَالْمَعْنَى عَلَى الْقِرَاءَتَيْنِ: مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَنَاقُضٍ وَلَا تَبَايُنٍ وَلَا اعْوِجَاجٍ وَلَا تَخَالُفٍ، بَلْ هِيَ مُسْتَوِيَةٌ مُسْتَقِيمَةٌ دَالَّةٌ عَلَى خَالِقِهَا، وَإِنِ اخْتَلَفَتْ صُوَرُهَا وَصِفَاتُهَا فَقَدِ اتَّفَقَتْ مِنْ هَذِهِ الْحَيْثِيَّةِ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ الْفُطُورُ:
onlardan müstakil olması ya da medih üzere mansub olması da caizdir. *Tıbâkan* (طِبَاقًا) lafzı *yedi gök* için sıfattır; yani birbiri üzerinde kat kat demektir. Bu kelime, tıpkı *cebel-cibâl* gibi *tabak* kelimesinin çoğuludur; yahut *rahbe-rihâb* gibi *tabaka* kelimesinin çoğuludur; ya da *tâbaka* fiilinin masdarıdır; nitekim *tâbaka mutâbakaten ve tıbâkan* denir. Bu takdirde masdar ile vasıflama mübalağa için olur veya muzâfın hazfedilmesiyledir, yani "tabakaları olan" demektir. Mahzuf bir fiille mef'ûl-i mutlak olarak mansub olması da caizdir; yani "birbirine uyumlu kılındı" demektir. { مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ } “Rahmân'ın yaratışında hiçbir düzensizlik göremezsin” cümlesi, yedi gök için ikinci bir sıfattır yahut öncesini pekiştirmek için müste'nefedir. Hitap Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e veya hitaba elverişli olan herkese yöneliktir. *Min* (مِنْ) edatı ise nefyi tekit etmek için zâiddir. Cumhur: { مِنْ تَفَاوُتٍ } şeklinde okumuştur. İbn Mes'ûd ve ashabı ile el-Kisâî ise elifsiz, şeddeli olarak { تَفَوُّتٍ } şeklinde okumuşlardır. Bunlar tıpkı *teâhud* ile *teahhud*, *tehâmül* ile *tehammül* gibi iki ayrı lehçedir. Her iki kıraate göre de mana şudur: Rahmân'ın yaratışında hiçbir çelişki, tutarsızlık, eğrilik ve uyumsuzluk göremezsin; bilakis hepsi düzgündür, dosdoğrudur ve Yaratıcısına delalet etmektedir. Suretleri ve sıfatları farklı olsa bile bu yönden birbiriyle uyum içindedir. { فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ } “Haydi gözünü çevir [bak], bir çatlak görebilir misin?” [Ayetinde geçen] *fütûr* (فُطُور):
17601. Metin
الشُّقُوقُ وَالصُّدُوعُ وَالْخُرُوقُ، أَيِ: ارْدُدْ طَرَفَكَ حَتَّى يَتَّضِحَ لَكَ ذَلِكَ بِالْمُعَايَنَةِ. أَخْبَرَ أَوَّلًا بِأَنَّهُ لَا تَفَاوُتَ فِي خَلْقِهِ، ثُمَّ أَمَرَ ثَانِيًا بِتَرْدِيدِ الْبَصَرِ فِي ذَلِكَ لِزِيَادَةِ التَّأْكِيدِ وحصول الطمأنينة. قال مجاهد والضحاك: الفطور والشقوق جَمْعُ فَطْرٍ، وَهُوَ الشَّقُّ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هَلْ تَرَى مِنْ خَلَلٍ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: هَلْ تَرَى مِنْ خُرُوقٍ، وَأَصْلُهُ مِنَ التَّفَطُّرِ وَالِانْفِطَارِ، وَهُوَ التَّشَقُّقُ وَالِانْشِقَاقُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Yarıklar, çatlaklar ve deliklerdir. Yani: Bunu bizzat gözünle görerek açıklığa kavuşturmak için bakışını tekrar çevir. Allah önce O'nun yaratışında hiçbir düzensizlik olmadığını bildirmiş, sonra da teyidi artırmak ve tam bir tatmin sağlamak için gözü tekrar tekrar çevirip bakmayı emretmiştir. Mücâhid ve Dahhâk şöyle demişlerdir: *Fütûr* ve yarıklar, *fatr* (yarma/çatlama) kelimesinin çoğuludur. Katâde: "Hiçbir kusur görebilir misin?" demiştir. es-Süddî: "Hiçbir delik görebilir misin?" demiştir. Bu kelimenin aslı *tefattur* ve *infitâr*dan gelir ki o da yarılmak ve çatlamaktır. Şairin şu sözü de bundandır:
17602. Metin
بَنَى لَكُمْ بِلَا عَمَدٍ سَمَاءً ... وَزَيَّنَهَا فَمَا فِيهَا فُطُورُ
"Sizin için göğü direksiz inşa etti ... ve onu süsledi, onda hiçbir çatlak yoktur."
17603. Metin
وقول الآخر
Diğer bir şairin şu sözü de böyledir:
17604. Metin
شققت القلب ثم ذررت فِيهِ ... هَوَاكِ فَلِيمَ فَالْتَأَمَ الْفُطُورُ
"Kalbimi yardın, sonra içine sevgini saçtın ... o yarık dikildi ve birbirine kaynadı."
17605. Metin
ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ أَيْ: رَجْعَتَيْنِ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ، وَانْتِصَابُهُ عَلَى الْمَصْدَرِ، وَالْمُرَادُ بِالتَّثْنِيَةِ التَّكْثِيرُ، كَمَا فِي لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، أَيْ: رَجْعَةً بَعْدَ رَجْعَةٍ وَإِنْ كَثُرَتْ. وَوَجْهُ الْأَمْرِ بِتَكْرِيرِ النَّظَرِ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ أَنَّهُ قَدْ لَا يَرَى مَا يَظُنُّهُ مِنَ الْعَيْبِ فِي النَّظْرَةِ الْأُولَى وَلَا فِي الثَّانِيَةِ. وَلِهَذَا قَالَ أَوَّلًا: مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ ثُمَّ قَالَ ثَانِيًا: فَارْجِعِ الْبَصَرَ ثُمَّ قَالَ ثَالِثًا: ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ فَيَكُونُ ذَلِكَ أَبْلَغَ فِي إِقَامَةِ الْحُجَّةِ وَأَقْطَعَ لِلْمَعْذِرَةِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً أَيْ: يَرْجِعْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ ذَلِيلًا صَاغِرًا عن أَنْ يَرَى شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ، وَقِيلَ: مَعْنَى خَاسِئًا: مُبْعَدًا مَطْرُودًا عَنْ أَنْ يُبْصِرَ مَا الْتَمَسَهُ مِنَ الْعَيْبِ، يُقَالُ:
{ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ } “Sonra gözünü tekrar tekrar çevir [de bak]” yani defalarca, birbiri ardınca çevir. [Kelimenin] mansub oluşu mef'ûl-i mutlak olmasındandır. Tesniyeden (ikilik) maksat, tıpkı *lebbeyk* ve *sa'deyk* ifadelerinde olduğu gibi çokluktur; yani ne kadar çok olursa olsun defalarca çevir demektir. Bakışın bu şekilde tekrarlanmasının emredilmesinin sebebi, kişinin zannettiği kusuru ilk bakışta da ikinci bakışta da göremeyebileceğidir. Bu yüzden Cenâb-ı Hak ilk olarak: { مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ } “Rahmân'ın yaratışında hiçbir düzensizlik göremezsin” buyurmuş, ikinci olarak: { فَارْجِعِ الْبَصَرَ } “Haydi gözünü çevir [bak]” buyurmuş, üçüncü olarak da: { ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ } “Sonra gözünü tekrar tekrar çevir [de bak]” buyurmuştur. Böylece bu, hücceti ikame etmede daha beliğ ve mazereti ortadan kaldırmada daha kesindir. { يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً } “göz hor-hakir ... bir hâlde sana geri dönecektir” yani göz, aradığı kusurdan hiçbir şey göremeden zelil ve küçük düşmüş olarak sana geri döner. Bir görüşe göre *hâsi'* (خَاسِئًا) kelimesinin manası: Aradığı kusuru görmekten uzaklaştırılmış ve kovulmuş demektir. Nitekim köpeği uzaklaştırıp kovdum anlamında:
17606. Metin
خَسَأْتُ الْكَلْبَ، أَيْ: أَبْعَدْتُهُ وَطَرَدْتُهُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «يَنْقَلِبْ» بِالْجَزْمِ جَوَابًا لِلْأَمْرِ. وَقَرَأَ الْكِسَائِيُّ فِي رِوَايَةٍ بِالرَّفْعِ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ وَهُوَ حَسِيرٌ أَيْ: كَلِيلٌ مُنْقَطِعٌ. قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ: وَقَدْ أَعْيَا مِنْ قَبْلِ أَنْ يَرَى فِي السَّمَاءِ خَلَلًا، وَهُوَ فَعِيلٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ مِنَ الْحُسُورِ، وَهُوَ الْإِعْيَاءُ، يُقَالُ: حَسُرَ بَصُرُهُ يَحْسُرُ حُسُورًا، أَيْ: كُلَّ وَانْقَطَعَ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
*Hasa'tü'l-kelbe* (خَسَأْتُ الْكَلْبَ) denir. Cumhur, emir fiilin cevabı olduğu için { يَنْقَلِبْ } lafzını cezm ile okumuştur. el-Kisâî ise bir rivayette istînâf olarak merfû okumuştur. { وَهُوَ حَسِيرٌ } “ve bitkin” yani yorgun ve dermansız düşmüş olarak. ez-Zeccâc şöyle demiştir: Yani gökte bir kusur görmeden önce bitkin düşmüştür. Bu kelime, yorulup bitkin düşmek anlamına gelen *hüsûr* mastarından *fâil* manasında *faîl* veznindedir; nitekim göz yorulup dermansız kaldı anlamında *hasura besaruhû yahsuru husûren* denir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
17607. Metin
نَظَرْتُ إِلَيْهَا بِالْمُحَصَّبِ مِنْ مِنَى ... فَعَادَ إِلَيَّ الطَّرْفُ وَهُوَ حَسِيرُ
"Minâ'daki Muhassab mevkiinde ona baktım ... gözüm yorgun ve bitkin bir hâlde bana geri döndü."
17608. Metin
وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ بَعْدَ خَلْقِ السَّمَاوَاتِ، وَخُلُوِّهَا مِنَ الْعَيْبِ وَالْخَلَلِ
{ وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ } “Andolsun ki biz, en yakın göğü kandillerle donattık”. Yüce Allah gökleri yarattığını, onların her türlü kusur ve noksanlıktan uzak olduğunu belirttikten sonra,
17609. Metin
أَنَّهُ زَيَّنَهَا بِهَذِهِ الزِّينَةِ، فَصَارَتْ فِي أَحْسَنِ خَلْقٍ، وَأَكْمَلِ صُورَةٍ، وَأَبْهَجِ شَكْلٍ، وَالْمَجِيءُ بِالْقَسَمِ لِإِبْرَازِ كَمَالِ الْعِنَايَةِ، وَالْمَصَابِيحُ: جَمْعُ مِصْبَاحٍ، وَهُوَ السِّرَاجُ، وَسُمِّيَتِ الْكَوَاكِبُ مَصَابِيحَ لِأَنَّهَا تُضِيءُ كَإِضَاءَةِ السِّرَاجِ وَبَعْضُ الْكَوَاكِبِ وَإِنْ كَانَ فِي غَيْرِ سَمَاءِ الدُّنْيَا مِنَ السَّمَاوَاتِ الَّتِي فَوْقَهَا، فَهِيَ تَتَرَاءَى كَأَنَّهَا كُلَّهَا فِي سَمَاءِ الدُّنْيَا لِأَنَّ أَجْرَامَ السَّمَاوَاتِ لَا تَمْنَعُ مِنْ رُؤْيَةِ مَا فَوْقَهَا مِمَّا لَهُ إِضَاءَةٌ لِكَوْنِهَا أَجْرَامًا صَقِيلَةً شَفَّافَةً وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ أَيْ: وَجَعَلْنَا الْمَصَابِيحَ رُجُومًا يُرْجَمُ بِهَا الشَّيَاطِينُ، وَهَذِهِ فَائِدَةٌ أُخْرَى غَيْرُ الْفَائِدَةِ الْأُولَى وَهِيَ كَوْنُهَا زِينَةً لِلسَّمَاءِ الدُّنْيَا وَالْمَعْنَى أَنَّهَا يُرْجَمُ بِهَا الشَّيَاطِينُ الَّذِينَ يَسْتَرِقُّونَ السَّمْعَ، وَالرُّجُومُ: جَمْعُ رَجْمٍ بِالْفَتْحِ، وَهُوَ فِي الْأَصْلِ مَصْدَرٌ أُطْلِقَ عَلَى الْمَرْجُومِ بِهِ، كَمَا فِي قَوْلِهِمْ: الدِّرْهَمُ ضَرْبُ الْأَمِيرِ، أَيْ: مَضْرُوبُهُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَاقِيًا عَلَى مَصْدَرِيَّتِهِ، وَيُقَدَّرُ مُضَافٌ مَحْذُوفٌ، أَيْ: ذَاتَ رَجْمٍ، وَجُمِعَ الْمَصْدَرُ بِاعْتِبَارِ أَنْوَاعِهِ.
en yakın göğü bu ziynetle süslediğini, böylece onun en güzel yaratılışta, en mükemmel surette ve en göz alıcı şekilde olduğunu beyan etmiştir. Yeminle getirilmesi, gösterilen tam ihtimamı ortaya koymak içindir. *Mesâbîh* (مَصَابِيح), kandil manasına gelen *misbâh* (مِصْبَاح) kelimesinin çoğuludur. Yıldızlara kandil denilmesinin sebebi kandilin aydınlatması gibi aydınlatmalarıdır. Yıldızların bir kısmı dünya semasının dışındaki üst semalarda bulunsa bile hepsi dünya semasındaymış gibi görünür; zira gök cisimleri parlak ve şeffaf cisimler olduğu için kendilerinden yukarıda bulunan ışıklı şeylerin görülmesine engel olmaz. { وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ } “ve onları şeytanlar için taşlama [vesileleri] kıldık” yani kandilleri şeytanların kendileriyle taşlandığı taşlar kıldık. Bu, dünya semasına ziynet olmaları şeklindeki birinci faydadan başka bir diğer faydadır. Mana: Kulak hırsızlığı yapan şeytanların bunlarla taşlanmasıdır. *Rucûm* (رُجُوم), fetha ile *racm* kelimesinin çoğuludur. Bu kelime aslen masdar olup kendisiyle taşlama yapılan şey için kullanılmıştır; nitekim "Bu dirhem emîrin darbettirdiğidir" anlamında *ed-Dirhemü darbü'l-emîr* denmesi gibidir. Masdarlık manasını koruması ve mahzuf bir muzâfın takdir edilmesi de caizdir; yani "taşlama sahibi" demektir. Masdar, çeşitleri dikkate alınarak çoğul yapılmıştır.
17610. Metin
وَقِيلَ: إِنَّ الضَّمِيرَ فِي قَوْلِهِ: وَجَعَلْناها رَاجِعٌ إِلَى الْمَصَابِيحِ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ، أَيْ: شُهُبَهَا، وَهِيَ نَارُهَا الْمُقْتَبَسَةُ مِنْهَا، لَا هِيَ أَنْفُسُهَا لِقَوْلِهِ: إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ
Bir görüşe göre { وَجَعَلْناها } ayetindeki zamir, mahzuf bir muzâf takdiriyle kandillere dönmektedir; yani "onların şihablarını [şeytanlara atılan taşlar kıldık]" demektir. Şihablar ise yıldızların bizzat kendileri değil, onlardan kopup gelen ateşlerdir. Nitekim: { إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ } “Ancak [sözü] kapıp kaçan olursa, onu delip geçen bir alev izler”
17611. Metin
«١» وَوَجْهُ هَذَا أَنَّ الْمَصَابِيحَ الَّتِي زَيَّنَ اللَّهُ بِهَا السَّمَاءَ الدُّنْيَا لَا تَزُولُ وَلَا يُرْجَمُ بِهَا، كَذَا قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ جَوَابًا لِمَنْ سَأَلَهُ:
(¬١) buyrulmuştur. Bunun gerekçesi şudur: Allah'ın dünya semasını kendileriyle süslediği kandiller yerlerinden yok olmaz ve bizzat kendileriyle şeytanlar taşlanmaz. Kendisine:
17612. Metin
كَيْفَ تَكُونُ الْمَصَابِيحُ زِينَةً وَهِيَ رُجُومٌ؟ قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَأَمْثَلُ مِنْ قَوْلِهِ هَذَا أَنْ نَقُولَ: هِيَ زِينَةٌ قَبْلَ أَنْ يُرْجَمَ بِهَا الشَّيَاطِينُ. قَالَ قَتَادَةُ: خَلَقَ اللَّهُ النُّجُومَ لِثَلَاثٍ: زِينَةً لِلسَّمَاءِ، وَرُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ، وَعَلَامَاتٍ يُهْتَدَى بِهَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ، فَمَنْ تَكَلَّمَ فِيهَا بِغَيْرِ ذَلِكَ فَقَدْ تَكَلَّمَ فِيمَا لَا يَعْلَمُ وَتَعَدَّى وَظَلَمَ وَقِيلَ: مَعْنَى الْآيَةِ:
"Kandiller hem ziynet olup hem nasıl taşlama vesilesi olabilir?" diye soran kimseye Ebû Ali el-Fârisî böyle cevap vermiştir. el-Kuşeyrî şöyle demiştir: Onun bu sözünden daha güzeli, "Şeytanlar kendileriyle taşlanmadan önce onlar birer ziynettir" dememizdir. Katâde şöyle demiştir: Allah yıldızları üç şey için yarattı: Gökyüzü için ziynet, şeytanlar için taşlama vesilesi ve karada ve denizde kendileriyle yol bulunan alametler. Kim yıldızlar hakkında bunlardan başka bir söz söylerse bilmediği şeyi konuşmuş, haddi aşmış ve haksızlık etmiştir. Bir görüşe göre de ayetin manası:
17613. Metin
وَجَعَلْنَاهَا ظُنُونًا لِشَيَاطِينِ الْإِنْسِ، وَهُمُ الْمُنَجِّمُونَ. وَأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ أَيْ: وَأَعْتَدْنَا لِلشَّيَاطِينِ فِي الْآخِرَةِ بَعْدَ الْإِحْرَاقِ فِي الدُّنْيَا بِالشُّهُبِ عَذَابَ السَّعِيرِ، أَيْ: عَذَابَ النَّارِ، وَالسَّعِيرُ: أَشَدُّ الْحَرِيقِ، يُقَالُ:
Onları insan şeytanları olan müneccimler için birer zan ve tahmin kıldık demektir. { وَأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ } “Onlara alevli ateş azabını hazırladık” yani dünyada şihablarla yakılmalarından sonra ahirette de şeytanlar için alevli ateş azabını, yani cehennem azabını hazırladık. *es-Sa'îr* (السَّعِيرُ): En şiddetli ateştir; nitekim:
17614. Metin
سُعِّرَتِ النَّارُ فَهِيَ مَسْعُورَةٌ. وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ مِنْ كُفَّارِ بَنِي آدَمَ، أَوْ مِنْ كُفَّارِ الْفَرِيقَيْنِ عَذابُ جَهَنَّمَ قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِرَفْعِ «عَذَابٌ» عَلَى أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ «لِلَّذِينَ كَفَرُوا» . وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَالضَّحَّاكُ وَالْأَعْرَجُ بِنَصْبِهِ عَطْفًا عَلَى «عَذَابَ السَّعِيرِ» وَبِئْسَ الْمَصِيرُ مَا يَصِيرُونَ إِلَيْهِ، وَهُوَ جَهَنَّمُ إِذا أُلْقُوا فِيها أَيْ: طُرِحُوا فِيهَا كَمَا يُطْرَحُ الْحَطَبُ فِي النَّارِ سَمِعُوا لَها شَهِيقاً أَيْ: صَوْتًا كَصَوْتِ الْحَمِيرِ عِنْدَ أَوَّلِ نَهِيقِهَا، وَهُوَ أَقْبَحُ الْأَصْوَاتِ، وَقَوْلُهُ: لَها فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: كَائِنًا لَهَا لِأَنَّهُ فِي الْأَصْلِ صِفَةٌ، فَلَمَّا قُدِّمَتْ صَارَتْ حَالًا. وَقَالَ عَطَاءٌ: الشَّهِيقُ هُوَ مِنَ الْكُفَّارِ عِنْدَ إِلْقَائِهِمْ فِي النَّارِ، وَجُمْلَةُ وَهِيَ تَفُورُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ: أَيْ وَالْحَالُ أَنَّهَا تَغْلِي بِهِمْ غَلَيَانَ الْمِرْجَلِ، وَمِنْهُ قَوْلُ حَسَّانَ:
*Su'ireti'n-nâru fehiye mes'ûrah* (Ateş alevlendirildi, o alevlidir) denir. { وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ } “Rablerini inkâr edenler için de” [ifadesi], Âdemoğlunun kâfirleri yahut her iki grubun (insan ve cinlerin) kâfirleri demektir; { عَذابُ جَهَنَّمَ } “cehennem azabı vardır”. Cumhur, mübteda ve haberi { لِلَّذِينَ كَفَرُوا } olmak üzere { عَذابُ } lafzını merfû okumuştur. Hasan, Dahhâk ve el-A'rec ise { عَذابَ السَّعِيرِ } üzerine atıfla mansub okumuşlardır. { وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } “O ne kötü varılacak yerdir!” Varacakları yer [ne kötüdür], o da cehennemdir. { إِذا أُلْقُوا فِيها } “Oraya atıldıklarında” yani odunun ateşe atıldığı gibi oraya fırlatıldıklarında, { سَمِعُوا لَها شَهِيقاً } “onun korkunç uğultusunu işitirler” yani eşeklerin anırmaya başlarken çıkardığı ses gibi bir ses işitirler ki bu, seslerin en çirkinidir. { لَها } ifadesi hal olarak mansub mahaldedir; yani "ona ait olan bir ses" demektir, çünkü aslen sıfattır, öne geçince hal olmuştur. Atâ şöyle demiştir: Şehîk (hırıltılı uğultu), ateşe atıldıkları sırada kâfirlerden çıkan sestir. { وَهِيَ تَفُورُ } “o kaynayıp kabarırken” cümlesi hal olarak mansub mahaldedir; yani: O cehennem tencerenin kaynaması gibi onlarla birlikte kaynayıp kabarırken [bu sesi işitirler]. Hassân'ın şu sözü de bundandır:
17615. Metin
تركتم قدركم لا شيء فيها وقدر الغير «٢» حَامِيَةٌ تَفُورُ تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ أَيْ: تَكَادُ تَتَقَطَّعُ وَيَنْفَصِلُ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ مِنْ تَغَيُّظِهَا عَلَيْهِمْ. قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ:
"Kendi tencerenizi içinde hiçbir şey yok hâlde bıraktınız, başkasının tenceresi(¬٢) ise kızmış kaynayıp duruyor." { تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ } “Öfkesinden neredeyse çatlayıp parçalanacak!” Yani onlara olan şiddetli öfkesinden dolayı neredeyse paramparça olup birbirinden ayrılacak. İbn Kuteybe şöyle demiştir:
17616. Metin
تَكَادُ تَنْشَقُّ غَيْظًا عَلَى الْكُفَّارِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «تَمَيَّزُ» بِتَاءٍ وَاحِدَةٍ مُخَفَّفَةٍ، وَالْأَصْلُ تَتَمَيَّزُ بِتَاءَيْنِ. وَقَرَأَ طَلْحَةُ بِتَاءَيْنِ عَلَى الْأَصْلِ. وَقَرَأَ الْبَزِّيُّ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ بِتَشْدِيدِهَا بِإِدْغَامِ إِحْدَى التَّاءَيْنِ فِي الْأُخْرَى. وقرأ الضحاك:
Kâfirlere duyduğu öfkeden neredeyse yarılıp parçalanacak. Cumhur [kıraat imamları], tek tâ ile ve şeddesiz olarak { تَمَيَّزُ } şeklinde okumuştur; aslı iki tâ ile *tetemeyyezü*dür. Talha, aslı üzere iki tâ ile okumuştur. el-Bezzî'nin İbn Kesîr'den rivayetinde ise iki tâ'dan birinin diğerine idgam edilmesi sebebiyle şeddeli okumuştur. ed-Dahhâk ise:
17617. Metin
«تَمَايَزَ» بِالْأَلْفِ وَتَاءٍ وَاحِدَةٍ، وَالْأَصْلُ تَتَمَايَزُ، وَقَرَأَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ «تَمِيزَ» مِنْ مَازَ يَمِيزُ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَوْ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَلَى أَنَّهَا خَبَرٌ آخَرُ لِمُبْتَدَأٍ، وَجُمْلَةُ كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها مُسْتَأْنَفَةٌ لِبَيَانِ حَالِ أَهْلِهَا، أَوْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنْ فَاعِلِ تَمَيَّزُ، وَالْفَوْجُ: الْجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ، أَيْ: كُلَّمَا أُلْقِيَ فِي جَهَنَّمَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْكُفَّارِ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ سُؤَالَ تَوْبِيخٍ وَتَقْرِيعٍ أَلَمْ يَأْتِكُمْ فِي الدُّنْيَا نَذِيرٌ يُنْذِرُكُمْ هَذَا الْيَوْمَ وَيُحَذِّرُكُمْ مِنْهُ؟ وَجُمْلَةُ قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ مُسْتَأْنَفَةٌ جَوَابُ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ، كَأَنَّهُ قِيلَ: فَمَاذَا قَالُوا بَعْدَ هَذَا السُّؤَالِ؟ فَقَالَ: قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ فَأَنْذَرَنَا وَخَوَّفَنَا وَأَخْبَرَنَا بِهَذَا الْيَوْمِ فَكَذَّبْنا ذَلِكَ النَّذِيرَ وَقُلْنا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ عَلَى أَلْسِنَتِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ أَيْ: فِي ذَهَابٍ عَنِ الْحَقِّ وَبُعْدٍ عَنِ الصَّوَابِ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُ: قَالَ كُلُّ فَوْجٍ مِنْ تِلْكَ الْأَفْوَاجِ حَاكِيًا لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ مَا قَالَهُ لِمَنْ أرسل إليه: ما أنتم أيها الرسل فيم تَدَّعُونَ أَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ آيَاتٍ تُنْذِرُونَا بِهَا إِلَّا فِي ذَهَابٍ عَنِ الْحَقِّ وَبُعْدٍ عَنِ الصَّوَابِ كَبِيرٍ لَا يُقَادَرُ قَدَرُهُ. ثُمَّ حَكَى عَنْهُمْ مَقَالَةً أُخْرَى قَالُوهَا بَعْدَ تِلْكَ الْمَقَالَةِ فَقَالَ: وَقالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ أَيْ: لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ مَا خَاطَبَنَا بِهِ الرُّسُلُ، أَوْ نَعْقِلُ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ مَا كُنَّا فِي عِدَادِ أَهْلِ النَّارِ، وَمِنْ جُمْلَةِ مَنْ يُعَذَّبُ بِالسَّعِيرِ، وَهُمُ الشَّيَاطِينُ كَمَا سَلَفَ.
Elif ve tek tâ ile { تَمَايَزُ } şeklinde okumuştur; aslı *tetemâyezü*dür. Zeyd b. Ali de *mâze yemîzü* fiilinden { تَمِيزَ } şeklinde okumuştur. Bu cümle hal olarak mansub mahaldedir yahut mübtedanın diğer bir haberi olarak merfû mahaldedir. { كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها } “Oraya her bir topluluk atıldıkça bekçileri onlara ... sorar” cümlesi cehennem ehlinin durumunu açıklamak üzere müste'nefedir yahut *temeyyezü* fiilinin fâilinden hal olarak mansub mahaldedir. *Fevc*: İnsan topluluğudur. Yani cehenneme kâfirlerden bir topluluk atıldıkça, meleklerden olan bekçileri onları azarlamak ve kınamak amacıyla: { أَلَمْ يَأْتِكُمْ } “Size gelmedi mi?” dünyada sizi bu günle uyaran ve bundan sakındıran bir { نَذِيرٌ } “uyarıcı” [gelmedi mi?] diye sorarlar. { قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ } “Onlar şöyle derler: «Evet, doğrusu bize bir uyarıcı geldi»” cümlesi, takdîrî bir sorunun cevabı olarak müste'nefedir; sanki "Bu sorudan sonra ne dediler?" denilmiş, O da: { قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ } “Onlar şöyle derler: «Evet, doğrusu bize bir uyarıcı geldi»” bizi uyardı, korkuttu ve bu günü haber verdi; { فَكَذَّبْنا } “fakat biz yalanladık” o uyarıcıyı yalanladık { وَقُلْنا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ } “ve ‘Allah hiçbir şey indirmemiştir’ dedik” sizin dilleriniz üzerinden hiçbir şey indirmemiştir; { إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ } “‘siz ancak büyük bir sapıklık içindesiniz’ [dedik]” yani haktan uzaklaşma ve doğrudan sapma içindesiniz. Mana şudur: O topluluklardan her biri, kendilerine gönderilen peygamberlere söyledikleri sözleri cehennem bekçilerine anlatarak şöyle derler: "Ey elçiler! Sizin, Allah'ın bize uyarıda bulunmanız için ayetler indirdiğini iddia ettiğiniz hususlarda siz ancak haktan son derece uzaklaşmış ve haddi hesabı olmayan büyük bir sapıklık içindesiniz." Sonra onların bu sözün ardından söyledikleri başka bir sözü naklederek şöyle buyurmuştur: { وَقالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ } “Ve şöyle derler: «Eğer kulak vermiş veya aklımızı kullanmış olsaydık, şu alevli ateşin halkı arasında olmazdık!»” Yani elçilerin bize hitap ettiği şeyleri dinlemiş yahut bunlardan bir şeyi akletmiş olsaydık, cehennem ehli sayısında ve daha önce geçtiği üzere alevli ateşle azap olunan şeytanlar zümresinde olmazdık.
17618. Metin
قَالَ الزَّجَّاجُ: لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ سَمْعَ مَنْ يَعِي، أَوْ نَعْقِلُ عَقْلَ مَنْ يُمَيِّزُ، وَيَنْظُرُ، مَا كُنَّا مِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَلَمَّا اعْتَرَفُوا هَذَا الِاعْتِرَافَ قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ: فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ الَّذِي اسْتَحَقُّوا بِهِ عَذَابَ النَّارِ، وَهُوَ الْكُفْرُ وَتَكْذِيبُ الْأَنْبِيَاءِ فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِيرِ أَيْ: فَبُعْدًا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ وَمِنْ رَحْمَتِهِ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَأَبُو صَالِحٍ:
ez-Zeccâc şöyle demiştir: "Kavrayan birinin dinleyişiyle dinlemiş veya ayırt edip düşünen birinin aklıyla akletmiş olsaydık cehennem ehlinden olmazdık." Onlar bu itirafta bulununca Yüce Allah şöyle buyurdu: { فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ } “Böylece günahlarını itiraf ettiler” yani cehennem azabını hak etmelerine sebep olan günahı; o da küfür ve peygamberleri yalanlamaktır; { فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِيرِ } “Artık uzak olsun o alevli ateşin halkı!” Yani Allah'tan ve O'nun rahmetinden uzak olsunlar! Saîd b. Cübeyr ve Ebû Sâlih şöyle demişlerdir:
17619. Metin
هُوَ وَادٍ فِي جَهَنَّمَ يُقَالُ لَهُ السُّحْقُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «فَسُحْقًا» بِإِسْكَانِ الْحَاءِ. وَقَرَأَ الْكِسَائِيُّ وَأَبُو جَعْفَرٍ بِضَمِّهَا، وَهُمَا لُغَتَانِ، مِثْلُ السُّحْتِ وَالرُّعْبِ. قَالَ الزَّجَّاجُ وَأَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: فَسُحْقًا مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَصْدَرِ، أَيْ: أَسْحَقَهُمُ اللَّهُ سُحْقًا. قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: وَكَانَ الْقِيَاسُ إِسْحَاقًا فَجَاءَ الْمَصْدَرُ عَلَى الْحَذْفِ، وَاللَّامُ فِي لِأَصْحابِ السَّعِيرِ لِلْبَيَانِ كَمَا فِي: هَيْتَ لَكَ «١» .
O, cehennemde *Suhk* denilen bir vadidir. Cumhur: { فَسُحْقًا } lafzını hâ harfinin sükûnu ile okumuştur. el-Kisâî ve Ebû Ca'fer ise damme ile okumuşlardır; bunlar tıpkı *suht-suhüt* ve *ru'b-ruüb* gibi iki ayrı lehçedir. ez-Zeccâc ve Ebû Ali el-Fârisî: "*Fe-suhkan*, mef'ûl-i mutlak olarak mansubdur; yani 'Allah onları büsbütün uzaklaştırsın' demektir" demişlerdir. Ebû Ali el-Fârisî şöyle demiştir: Kurala göre *ishâkan* olması gerekirdi, masdar hazif üzere geldi. { لِأَصْحابِ السَّعِيرِ } ifadesindeki lâm harfi, tıpkı { هَيْتَ لَكَ } “Hadi gelsene!”(¬١) ayetinde olduğu gibi beyân içindir.
17620. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً قَالَ: بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ.
Abd b. Humeyd'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً } “Yedi göğü birbiriyle uyumlu tabakalar hâlinde” ayeti hakkında: "Birbiri üzerinde kat kat" demiştir.
17621. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ قَالَ: مَا تَفَوَّتَّ بَعْضُهُ بَعْضًا تَفَاوُتًا مُفَرِّقًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: مِنْ تَفاوُتٍ قَالَ:
İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in ondan rivayet ettiğine göre o, { مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ } “Rahmân'ın yaratışında hiçbir düzensizlik göremezsin” ayeti hakkında: "Bir kısmı diğerinden kopuk ve uyumsuz değildir" demiştir. İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye'nin yine ondan rivayet ettiğine göre { مِنْ تَفاوُتٍ } ifadesi hakkında şöyle demiştir:
17622. Metin
مِنْ تَشَقُّقٍ، وَفِي قَوْلِهِ: هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ قَالَ: شُقُوقٍ، وَفِي قَوْلِهِ: خاسِئاً قَالَ: ذَلِيلًا وَهُوَ حَسِيرٌ كَلِيلٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ أَيْضًا. قَالَ: الْفُطُورُ: الْوَهْيُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ أَيْضًا: مِنْ فُطُورٍ قَالَ: مِنْ تَشَقُّقٍ أَوْ خَلَلٍ، وَفِي قَوْلِهِ: يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ قال: يرجع إليك خاسِئاً صاغرا وَهُوَ حَسِيرٌ قال: يعيى وَلَا يَرَى شَيْئًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ أَيْضًا خاسِئاً قَالَ: ذَلِيلًا وَهُوَ حَسِيرٌ قَالَ: عَيِيٌّ مُرْتَجَعٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عباس
"[Hiçbir] çatlak [yoktur]." { هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ } “Hiçbir çatlak/kusur görüyor musun?” ayeti hakkında: "Yarıklar [göremezsin]" demiştir. { خاسِئاً } “Hor ve hakir olarak” ifadesi hakkında: "Aşağılanmış olarak"; { وَهُوَ حَسِيرٌ } “Ve o yorgun düşmüş hâlde” hakkında da: "Bitkin [olarak döner]" demiştir. İbn Cerîr'in yine ondan rivayet ettiğine göre o: "el-Futûr (الْفُطُورُ), zaaf ve çürümedir" demiştir. İbnü'l-Münzir'in yine ondan rivayet ettiğine göre o, { مِنْ فُطُورٍ } hakkında: "Herhangi bir çatlak veya gedikten" demiştir. { يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ } “Göz sana geri döner” ayeti hakkında da: "[Göz] sana { خاسِئاً } zelil ve hor olarak geri döner; { وَهُوَ حَسِيرٌ } yorulup dermansız kalmıştır ve [hiçbir kusur] göremez" demiştir. İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir'in yine ondan rivayet ettiğine göre o, { خاسِئاً } hakkında: "Aşağılanmış"; { وَهُوَ حَسِيرٌ } hakkında da: "Yorgun düşmüş ve eli boş dönmüş" demiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre...1
17623. Metin
تَكادُ تَمَيَّزُ قَالَ: تَتَفَرَّقُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ أَيْضًا تَكادُ تَمَيَّزُ قَالَ: يُفَارِقُ بَعْضُهَا بَعْضًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا: فَسُحْقاً قال: بعدا.
{ تَكادُ تَمَيَّزُ } ayeti hakkında: "Parçalanır"; İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir'in yine ondan rivayetine göre { تَكادُ تَمَيَّزُ } hakkında: "Bir kısmı diğerinden ayrılır"; İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in yine ondan rivayetine göre { فَسُحْقاً } hakkında: "Uzak olsun" demiştir.
17624. Metin
[سورة الملك (٦٧) : الآيات ١٢ الى ٢١]
[Mülk Suresi (67), Ayetler 12-21]
17625. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (١٢) وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (١٣) أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (١٤) هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَناكِبِها وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ (١٥) أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِيَ تَمُورُ (١٦)
{ إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (١٢) وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (١٣) أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (١٤) هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَناكِبِها وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ (١٥) أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِيَ تَمُورُ (١٦) } “Görmedikleri hâlde Rablerinden korkanlar var ya, işte onlar için bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vardır. (12) Sözünüzü ister gizleyin ister açığa vurun; şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir. (13) Yaratan bilmez mi? O, en ince işleri gören, her şeyden haberdar olandır. (14) Yeryüzünü sizin için boyun eğer kılan O'dur. Haydi onun omuzlarında yürüyün ve O'nun rızkından yiyin. Dönüş ancak O'nadır. (15) Gökte olanın sizi yere geçirmesinden güvende misiniz? Bir de bakarsınız ki o çalkalanıp duruyor! (16)”
17626. Metin
أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (١٧) وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (١٨) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ (١٩) أَمَّنْ هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ إِنِ الْكافِرُونَ إِلاَّ فِي غُرُورٍ (٢٠) أَمَّنْ هذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ (٢١)
{ أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (١٧) وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (١٨) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ (١٩) أَمَّنْ هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ إِنِ الْكافِرُونَ إِلاَّ فِي غُرُورٍ (٢٠) أَمَّنْ هذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ (٢١) } “Yoksa gökte olanın üzerinize taş yağdıran bir kasırga göndermesinden güvende misiniz? Benim uyarımın nasıl olduğunu yakında bileceksiniz! (17) Andolsun ki onlardan öncekiler de yalanlamıştı. Benim inkârım (cezalandırmam) nasılmış [gördüler]! (18) Üstlerinde kanat çırparak ve [bazen de] toplayarak uçan kuşları görmediler mi? Onları Rahmân'dan başkası havada tutmuyor. Şüphesiz O, her şeyi hakkıyla görendir. (19) Rahmân'dan başka size yardım edecek ordunuz kimmiş? Kâfirler ancak büyük bir aldanış içindedirler. (20) Eğer O rızkını kesiverirse, size rızık verecek olan kimdir? Haydi onlar azgınlık ve nefret içinde direnip durmaktadırlar. (21)”
17627. Metin
قَوْلُهُ: إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَمَّا فَرَغَ سُبْحَانَهُ مِنْ ذِكْرِ أَحْوَالِ أَهْلِ النَّارِ ذَكَرَ أَهْلَ الْجَنَّةِ، وَ «بِالْغَيْبِ» حَالٌ مِنَ الْفَاعِلِ أَوِ الْمَفْعُولِ، أَيْ: غَائِبِينَ عَنْهُ، أَوْ غَائِبًا عَنْهُمْ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ يَخْشَوْنَ عَذَابَهُ وَلَمْ يَرَوْهُ فَيُؤْمِنُونَ بِهِ خَوْفًا مِنْ عَذَابِهِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ حَالَ كَوْنِهِمْ غَائِبِينَ عَنْ أَعْيُنِ النَّاسِ وَذَلِكَ فِي خَلَوَاتِهِمْ، أَوِ الْمُرَادُ بِالْغَيْبِ كَوْنُ الْعَذَابِ غَائِبًا عَنْهُمْ لِأَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا، وَهُوَ إِنَّمَا يَكُونُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَتَكُونُ الْبَاءُ عَلَى هَذَا سَبَبِيَّةً لَهُمْ مَغْفِرَةٌ عَظِيمَةٌ يَغْفِرُ اللَّهُ بِهَا ذُنُوبَهُمْ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ وَهُوَ الْجَنَّةُ، وَمِثْلُ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ: مَنْ خَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ «١» . ثُمَّ عَادَ سُبْحَانَهُ إِلَى خِطَابِ الْكُفَّارِ فَقَالَ: وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ هَذِهِ الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ مَسُوقَةٌ لِبَيَانِ تَسَاوِي الْإِسْرَارِ وَالْجَهْرِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى عِلْمِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ، وَالْمَعْنَى: إِنْ أَخْفَيْتُمْ كَلَامَكُمْ أَوْ جَهَرْتُمْ بِهِ فِي أَمَرَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَكُلُّ ذَلِكَ يَعْلَمُهُ اللَّهُ، لَا تَخْفَى عَلَيْهِ مِنْهُ خَافِيَةٌ، وَجُمْلَةُ: إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ تَعْلِيلٌ لِلِاسْتِوَاءِ الْمَذْكُورِ، وَذَاتُ الصُّدُورِ هِيَ مُضْمَرَاتُ الْقُلُوبِ، وَالِاسْتِفْهَامُ فِي قَوْلِهِ: أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ لِلْإِنْكَارِ، وَالْمَعْنَى: أَلَا يَعْلَمُ السِّرَّ وَمُضْمَرَاتُ الْقُلُوبِ مِنْ خَلَقَ ذَلِكَ وَأَوْجَدَهُ، فَالْمَوْصُولُ عِبَارَةٌ عَنِ الْخَالِقِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عِبَارَةً عَنِ الْمَخْلُوقِ، وَفِي «يَعْلَمُ» ضَمِيرٌ يَعُودُ إِلَى اللَّهِ، أَيْ: أَلَا يَعْلَمُ اللَّهُ الْمَخْلُوقَ الَّذِي هُوَ مِنْ جُمْلَةِ خَلْقِهِ، فَإِنَّ الْإِسْرَارَ وَالْجَهْرَ وَمُضْمَرَاتِ الْقُلُوبِ مِنْ جُمْلَةِ خَلْقِهِ، وَجُمْلَةُ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنْ فَاعِلِ يَعْلَمُ، أَيِ: الَّذِي لَطُفَ عِلْمُهُ بِمَا فِي الْقُلُوبِ، الْخَبِيرُ بِمَا تُسِرُّهُ وَتُضْمِرُهُ مِنَ الْأُمُورِ، لَا تَخْفَى عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ خَافِيَةٌ. ثُمَّ امْتَنَّ سُبْحَانَهُ عَلَى عِبَادِهِ فَقَالَ: هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا أَيْ: سَهْلَةً لَيِّنَةً تَسْتَقِرُّونَ عليها، ولم يَجْعَلْهَا خَشِنَةً بِحَيْثُ يَمْتَنِعُ عَلَيْكُمُ السُّكُونُ فِيهَا وَالْمَشْيُ عَلَيْهَا، وَالذَّلُولُ فِي الْأَصْلِ: هُوَ الْمُنْقَادُ الَّذِي يَذِلُّ لَكَ وَلَا يَسْتَصْعِبُ عَلَيْكَ، وَالْمَصْدَرُ الذُّلُّ، وَالْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَامْشُوا فِي مَناكِبِها لِتَرْتِيبِ الْأَمْرِ بِالْمَشْيِ عَلَى الْجَعْلِ الْمَذْكُورِ، وَالْأَمْرُ لِلْإِبَاحَةِ. قَالَ مُجَاهِدٌ وَالْكَلْبِيُّ وَمُقَاتِلٌ: مَنَاكِبُهَا: طُرُقُهَا وأطرافها وجوانبها. وقال قتادة وشهر بن
Cenâb-ı Hakk'ın: { إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ } “Görmedikleri halde Rablerinden korkup ürperenler var ya...” buyruğuna gelince; Yüce Allah cehennem ehlinin hallerini zikretmeyi bitirince, cennet ehlini zikretti. “Bi'l-ğayb (بِالْغَيْبِ)” ifadesi, failden (özneden) yahut mef'ûlden (tümleçten) hâldir; yani onlar O'ndan uzakta/O'nu görmezken yahut O onlara görünmezken [korkarlar]. Anlamı şudur: Onlar Allah'ın azabını görmedikleri halde O'nun azabından korkarlar ve azap korkusuyla O'na iman ederler. Anlamın şöyle olması da caizdir: İnsanların gözünden uzakta oldukları hallerde, yani yalnız başlarına kaldıklarında (halvetlerinde) Rablerinden korkarlar. Yahut gayb ile kastedilen, dünyada bulundukları için azabın onlardan gizli/uzak olmasıdır; çünkü bu [azap] ancak kıyamet gününde olacaktır. Bu takdirde [başındaki] bâ (ب) harfi sebebiyet bildirir. { لَهُمْ مَغْفِرَةٌ } “onlar için bir bağışlanma vardır”, yani Allah'ın kendisi sebebiyle günahlarını bağışlayacağı büyük bir af; { وَأَجْرٌ كَبِيرٌ } “ve büyük bir mükâfat vardır”, ki bu da cennettir. Bu ayetin bir benzeri de: { مَنْ خَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ } “Görmediği halde Rahmân'dan korkan...”1 ayetidir. Sonra Yüce Allah kâfirlere hitap etmeye dönerek şöyle buyurdu: { وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ } “Sözünüzü ister gizleyin, ister açığa vurun”. Bu cümle, sözü gizlemek ile açığa vurmanın Yüce Allah'ın ilmine nispetle eşit olduğunu beyan etmek için getirilmiş bir müste'nefe (başlangıç) cümlesidir. Anlamı şudur: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in durumu hakkında sözünüzü ister gizleyin, ister açığa vurun; Allah bütün bunları bilir, O'na hiçbir gizli şey saklı kalmaz. { إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } “Şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir” cümlesi ise sözü edilen bu eşitliğin gerekçesidir (ta'lîl). “Zâtü's-sudûr (ذَاتُ الصُّدُورِ)”, kalplerde saklanan niyet ve düşüncelerdir. { أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ } “Yaratan bilmez mi?” buyruğundaki soru, inkârî istifhamdır (yadırgama/reddetme amaçlıdır). Anlamı: Sırrı ve kalplerde gizlenenleri, onları yaratan ve var eden bilmez mi? Bu durumda mevsûl (مَنْ / men) lafzı Yaratıcı'yı (Hâlik'ı) ifade etmektedir. Mevsûlün yaratılmışı (mahlûku) ifade etmesi de caizdir. Bu takdirde “ya'lemü (يَعْلَمُ)” fiilinde Allah'a dönen bir zamir bulunur; yani 'Allah, Kendi yarattıklarının bir parçası olan mahlûkunu bilmez mi?' demek olur. Çünkü sözü gizlemek, açığa vurmak ve kalplerin sakladığı sırlar da O'nun yaratışının birer parçasıdır. { وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ } “O, lütuf sahibidir, her şeyden haberdardır” cümlesi ise “ya'lemü” fiilinin failinden hâl konumundadır; yani O, kalplerde olanı en ince ayrıntısıyla bilen, kalplerin gizlediği ve sakladığı işlerden tamamen haberdar olandır, O'na bunlardan hiçbir gizli şey saklı kalmaz. Sonra Yüce Allah kullarına lütufta bulunarak şöyle buyurdu: { هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا } “O, yeryüzünü sizin için boyun eğici (üzerinde yaşamaya elverişli) kılandır”; yani üzerinde yerleşip ikamet edeceğiniz şekilde kolay ve yumuşak kılmıştır. Üzerinde barınmanızı ve yürümenizi engelleyecek derecede sert ve engebeli kılmamıştır. “Zelûl (ذَلُول)” kelimesi aslen; sana boyun eğen, itaat eden ve sana zorluk çıkarmayan demektir; mastarı “züll (الذُّلُّ)”dür. { فَامْشُوا فِي مَناكِبِها } “O halde onun omuzlarında (yollarında ve etrafında) yürüyün” buyruğundaki fâ (ف) harfi, yürüme emrini söz konusu boyun eğdirme (kolaylaştırma) fiiline bağlamak (tertîb) içindir; buradaki emir ise ibâha (mubahlık) bildirir. Mücâhid, Kelbî ve Mukâtil şöyle demiştir: “Onun menâkibi: Yolları, uçları ve kenarlarıdır.” Katâde ve Şehr b.
17628. Metin
حَوْشَبٍ: مَنَاكِبُهَا: جِبَالُهَا، وَأَصْلُ الْمَنْكِبِ الْجَانِبُ، وَمِنْهُ مَنْكِبُ الرَّجُلِ، وَمِنْهُ الرِّيحُ النَّكْبَاءُ، لِأَنَّهَا تَأْتِي مِنْ جَانِبٍ دُونَ جَانِبٍ وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ أَيْ: مِمَّا رَزَقَكُمْ وَخَلَقَهُ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ أَيْ: وَإِلَيْهِ الْبَعْثُ مِنْ قُبُورِكُمْ، لَا إِلَى غَيْرِهِ، وَفِي هَذَا وَعِيدٌ شَدِيدٌ. ثُمَّ خَوَّفَ سُبْحَانَهُ الْكُفَّارَ. فَقَالَ: أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ قَالَ الْوَاحِدِيُّ: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: يَعْنِي عُقُوبَةَ مَنْ فِي السَّمَاءِ، وَقِيلَ «مَنْ فِي السَّمَاءِ» : قُدْرَتُهُ وَسُلْطَانُهُ وَعَرْشُهُ وَمَلَائِكَتُهُ، وَقِيلَ: مَنْ فِي السَّمَاءِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ جِبْرِيلُ، وَمَعْنَى أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ يَقْلِعَهَا مُلْتَبِسَةً بِكُمْ كَمَا فَعَلَ بِقَارُونَ بَعْدَ مَا جَعَلَهَا لَكُمْ ذَلُولًا تَمْشُونَ فِي مَنَاكِبِهَا، وَقَوْلُهُ: أَنْ يَخْسِفَ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنَ الْمَوْصُولِ، أَيْ: أَأَمِنْتُمْ خَسْفَهُ، أَوْ عَلَى حَذْفِ مِنْ، أَيْ: مِنْ أَنْ يَخْسِفَ فَإِذا هِيَ تَمُورُ أَيْ: تَضْطَرِبُ وَتَتَحَرَّكُ عَلَى خِلَافِ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ مِنَ السُّكُونِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «ء أمنتم» بِهَمْزَتَيْنِ، وَقَرَأَ الْبَصْرِيُّونَ وَالْكُوفِيُّونَ بِالتَّخْفِيفِ، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ بِقَلْبِ الْأُولَى وَاوًا. ثُمَّ كَرَّرَ سُبْحَانَهُ التَّهْدِيدَ لَهُمْ بِوَجْهٍ آخَرَ فَقَالَ: أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً أَيْ: حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ كَمَا أَرْسَلَهَا عَلَى قوم لوط وأصحاب الفيل، وقيل: سحاب فيه حِجَارَةٌ، وَقِيلَ:
Havşeb ise: “Onun menâkibi: Dağlarıdır” demiştir. Menkibin aslı yan/taraf demektir; insanın omzu (*menkib*) ve diğer yönlerden değil de sadece tek bir yönden estiği için *nakbâ* rüzgârı da bu köktendir. { وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ } “ve O'nun rızkından yiyin” yani Allah'ın size rızık olarak verdiklerinden ve yeryüzünde sizin için yarattıklarından [yiyin]. { وَإِلَيْهِ النُّشُورُ } “ve diriliş ancak O'nadır” yani başkasına değil, yalnızca O'na kabirlerinizden diriltileceksiniz. Bunda pek şiddetli bir tehdit vardır. Sonra Cenâb-ı Hak kâfirleri korkutarak şöyle buyurdu: { أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ } “Gökte olanın sizi yerin dibine geçirmesinden emin mi oldunuz?”. el-Vâhidî şöyle demiştir: Müfessirler: “Yani gökte olanın azabından [emin mi oldunuz?]” demişlerdir. Bir görüşe göre «gökte olan»dan kasıt: O'nun kudreti, hükümranlığı, arşı ve melekleridir. Bir görüşe göre: Gökte bulunan meleklerdir. Bir görüşe göre de: Cebrail kastedilmiştir. { أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ } ifadesinin manası: Yeryüzünü sizin için üzerinde boyun eğmiş ve yollarında yürüdüğünüz bir yer kıldıktan sonra, Kârûn'a yaptığı gibi sizi yerin dibine geçirmesidir. Cenâb-ı Hakk'ın: { أَنْ يَخْسِفَ } buyruğu mevsûlden bedel-i iştimaldir; yani O'nun batırmasından [mı emin oldunuz?] demektir; ya da *min* (مِنْ) cer harfinin hazfiyle [yani مِنْ أَنْ يَخْسِفَ takdirindedir]. { فَإِذا هِيَ تَمُورُ } “Bir de bakarsınız ki o çalkalanıyor!” yani önceki durağanlığının aksine sarsılır ve çalkalanır. Cumhûr iki hemze ile «ءَأَمِنْتُمْ» şeklinde okumuştur. Basralılar ve Kûfeliler teshil ile (hafifleterek), İbn Kesîr ise ilk hemzeyi vâv harfine dönüştürerek okumuştur. Sonra Cenâb-ı Hak onları başka bir şekilde tekrar tehdit ederek şöyle buyurdu: { أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً } “Yoksa gökte olanın üzerinize taş savuran bir fırtına göndermesinden emin mi oldunuz?” Yani Lût kavmine ve Fil ashâbına gönderdiği gibi gökten taşlar [göndermesinden]. Bir görüşe göre: İçinde taşlar bulunan bir buluttur; bir görüşe göre de:
17629. Metin
رِيحٌ فِيهَا حِجَارَةٌ فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ أَيْ: إِنْذَارِي إِذَا عَايَنْتُمُ الْعَذَابَ وَلَا يَنْفَعُكُمْ هَذَا الْعِلْمُ، وَقِيلَ:
İçinde taşlar bulunan rüzgârdır. { فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ } “Benim uyarımın nasıl olduğunu yakında bileceksiniz!” Yani azabı bizzat gördüğünüzde uyarımın nasıl olduğunu bileceksiniz, fakat bu bilginiz size fayda vermeyecektir. Bir görüşe göre de:
17630. Metin
النَّذِيرُ هُنَا مُحَمَّدٌ ﷺ، قَالَهُ عَطَاءُ وَالضَّحَّاكُ. وَالْمَعْنَى: سَتَعْلَمُونَ رَسُولِي وَصِدْقَهُ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَالْكَلَامُ فِي أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً كَالْكَلَامِ فِي أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَهُوَ إِمَّا بَدَلُ اشْتِمَالٍ، أَوْ بِتَقْدِيرِ مِنْ. وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَيِ: الَّذِينَ قَبْلَ كُفَّارِ مَكَّةَ مِنْ كُفَّارِ الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ كَقَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ لُوطٍ وَأَصْحَابِ الْأَيْكَةِ وَأَصْحَابِ الرَّسِّ وَقَوْمِ فِرْعَوْنَ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ أَيْ: فَكَيْفَ كَانَ إِنْكَارِي عَلَيْهِمْ بِمَا أَصَبْتُهُمْ بِهِ مِنَ الْعَذَابِ الْفَظِيعِ أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ الْهَمْزَةُ لِلِاسْتِفْهَامِ وَالْوَاوُ لِلْعَطْفِ عَلَى مُقَدَّرٍ، أي: أغفلوا ولم يَنْظُرُوا، وَمَعْنَى صافَّاتٍ أَنَّهَا صَافَّةٌ لِأَجْنِحَتِهَا فِي الهواء وتبسيطها عِنْدَ طَيَرَانِهَا وَيَقْبِضْنَ أَيْ: يَضْمُمْنَ أَجْنِحَتَهُنَّ. قَالَ النحاس: يقال للطائر إذا بسط جناحيه:
Buradaki uyarıcı (nezîr) Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir; bunu Atâ ve Dahhâk söylemiştir. Mana: Elçimi ve onun doğruluğunu yakında bileceksiniz demektir; ancak birinci görüş daha evladır. { أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً } ifadesi hakkındaki tahlil, tıpkı { أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ } hakkındaki tahlil gibidir; dolayısıyla bu ya bedel-i iştimaldir yahut *min* edatının takdiri iledir. { وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ } “Andolsun ki onlardan öncekiler de yalanlamıştı” yani Mekke kâfirlerinden önceki Nûh kavmi, Âd, Semûd, Lût kavmi, Ashâb-ı Eyke, Ashâb-ı Ress ve Firavun kavmi gibi geçmiş ümmetlerin kâfirleri de yalanlamıştı. { فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ } “Benim inkârım (cezalandırmam) nasılmış [gördüler]!” Yani başlarına getirdiğim korkunç azapla onları inkâr edip cezalandırmam nasılmış! { أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ } “Üstlerinde kanat çırparak ... uçan kuşları görmediler mi?” Hemze istifham içindir, vâv ise takdîrî bir ifadeye atıftır; yani: Gaflete düşüp bakmadılar mı? { صافَّاتٍ } kelimesinin manası: Uçtukları sırada kanatlarını havada açıp yaymalarıdır. { وَيَقْبِضْنَ } “ve [bazen de] toplayarak” yani kanatlarını kendilerine doğru toplamalarıdır. en-Nehhâs şöyle demiştir: Kuş kanatlarını açtığında ona:
17631. Metin
صافّ، وإذا ضمّهما: قابض لأنه يقبضهما، وَهَذَا مَعْنَى الطَّيَرَانِ، وَهُوَ بَسْطُ الْجَنَاحِ وَقَبْضُهُ بَعْدَ الْبَسْطِ، وَمِنْهُ قَوْلُ أَبِي خِرَاشٍ:
*Sâff*, kanatlarını topladığında ise kanatlarını topladığı için *kâbıd* denir. Uçmanın manası da budur; o da kanadı açmak ve açtıktan sonra toplamaktır. Ebû Hırâş'ın şu sözü de bundandır:
17632. Metin
يُبَادِرُ جنح اللّيل فهو موائل «١» ... يحث الْجَنَاحِ بِالتَّبَسُّطِ وَالْقَبْضِ
"Gecenin karanlığına acele eder ve sığınacak yer arar(¬١) ... kanadını açıp toplayarak hızla uçar."
17633. Metin
وَإِنَّمَا قَالَ: وَيَقْبِضْنَ وَلَمْ يَقُلْ قَابِضَاتٍ كَمَا قَالَ صَافَّاتٍ، لِأَنَّ الْقَبْضَ يَتَجَدَّدُ تَارَةً فَتَارَةً، وَأَمَّا الْبَسْطُ فَهُوَ الْأَصْلُ، كَذَا قِيلَ. وَقِيلَ: إِنَّ مَعْنَى وَيَقْبِضْنَ قَبْضُهُنَّ لِأَجْنِحَتِهِنَّ عِنْدَ الْوُقُوفِ مِنَ الطَّيَرَانِ، لَا قَبْضُهَا فِي حَالِ الطَّيَرَانِ، وَجُمْلَةُ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمنُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنْ فَاعِلِ يَقْبِضْنَ، أَوْ مُسْتَأْنَفَةٌ لِبَيَانِ كَمَالِ قُدْرَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ مَا يُمْسِكُهُنَّ فِي الْهَوَاءِ عِنْدَ الطَّيَرَانِ إِلَّا الرَّحْمَنُ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ كَائِنًا مَا كَانَ أَمَّنْ هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ
[Cenâb-ı Hak'kın] { صَافَّاتٍ } “kanatlarını açarak” buyurduğu gibi [isim-fâil kalıbında] *kâbidât* (قَابِضَاتٍ) demeyip de { وَيَقْبِضْنَ }1 “[zaman zaman da] toplarlar” [şeklinde muzâri fiil kalıbında] buyurması; kanat toplamanın zaman zaman yenilenen [arızî] bir durum olmasından, kanat açmanın ise asıl olmasındandır; böyle denilmiştir. Bir diğer görüşe göre ise { وَيَقْبِضْنَ } ifadesinin manası; uçuş halindeyken kanatlarını toplamaları değil, uçuştan durdukları esnada kanatlarını toplamalarıdır. { مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمنُ } “Onları Rahmân'dan başkası tutmaz” cümlesi, { يَقْبِضْنَ } fiilinin fâilinden hâl konumundadır ya da Allah Sübhânehu'nun kudretinin kemâlini beyan etmek üzere müste'nefedir (yeni bir başlangıç cümlesidir). Mana şudur: Uçma esnasında onları havada her şeye kādir olan Rahmân'dan başkası tutamaz. { إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ } “Şüphesiz O, her şeyi hakkıyla görendir”; ne olursa olsun O'na hiçbir şey gizli kalmaz. { أَمَّنْ هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ } “Yoksa Rahmân'dan başka size yardım edecek olan ordunuz kimmiş?”
17634. Metin
الِاسْتِفْهَامُ لِلتَّقْرِيعِ وَالتَّوْبِيخِ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُ لَا جُنْدَ لَكُمْ يَمْنَعُكُمْ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ، وَالْجُنْدُ: الْحِزْبُ وَالْمَنَعَةُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «أَمَّنْ» هَذَا بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ عَلَى إِدْغَامِ مِيمِ أَمْ فِي مِيمِ مَنْ، وأم بِمَعْنَى بَلْ، وَلَا سَبِيلَ إِلَى تَقْدِيرِ الْهَمْزَةِ بَعْدَهَا كَمَا هُوَ الْغَالِبُ فِي تَقْدِيرِ أَمِ الْمُنْقَطِعَةِ بِبَلْ وَالْهَمْزَةِ، لِأَنَّ بَعْدَهَا هُنَا مَنْ الاستفهامية فأغنت عن ذلك التقدير، ومن الِاسْتِفْهَامِيَّةُ مُبْتَدَأٌ، وَاسْمُ الْإِشَارَةِ خَبَرُهُ، وَالْمَوْصُولُ مَعَ صلته صفة اسم الإشارة، وينصركم صفة لجند، ومن دُونِ الرَّحْمَنِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنْ فَاعِلِ يَنْصُرُكُمْ، وَالْمَعْنَى: بَلْ مَنْ هَذَا الْحَقِيرُ الَّذِي هُوَ فِي زَعْمِكُمْ جُنْدٌ لَكُمْ مُتَجَاوِزًا نَصْرَ الرَّحْمَنِ. وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ بِتَخْفِيفِ الْأُولَى وَتَثْقِيلِ الثَّانِيَةِ، وَجُمْلَةُ إِنِ الْكافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ مُعْتَرِضَةٌ مُقَرِّرَةٌ لِمَا قَبْلَهَا، نَاعِيَةٌ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ فِيهِ مِنَ الضَّلَالِ، وَالْمَعْنَى: مَا الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ عَظِيمٍ مِنْ جِهَةِ الشَّيْطَانِ يَغُرُّهُمْ بِهِ أَمَّنْ هذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ الْكَلَامُ فِي هَذَا كَالْكَلَامِ فِي الَّذِي قَبْلَهُ قِرَاءَةً وَإِعْرَابًا، أَيْ: مَنِ الَّذِي يَدِرُّ عَلَيْكُمُ الْأَرْزَاقَ مِنَ الْمَطَرِ وَغَيْرِهِ إِنْ أَمْسَكَ اللَّهُ ذَلِكَ عَنْكُمْ وَمَنَعَهُ عَلَيْكُمْ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ أَيْ: لَمْ يَتَأَثَّرُوا لِذَلِكَ، بَلْ تَمَادَوْا فِي عناد واستكبار عن الحقّ ونفور عنه، ولم يَعْتَبِرُوا، وَلَا تَفَكَّرُوا، وَجَوَابُ الشَّرْطِ مَحْذُوفٌ لِدَلَالَةِ مَا قَبْلَهُ عَلَيْهِ، أَيْ: إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ فَمَنْ يَرْزُقُكُمْ غَيْرُهُ، وَالْعُتُوُّ: الْعِنَادُ وَالطُّغْيَانُ، وَالنُّفُورُ: الشُّرُودُ.
İstifham, azarlama ve kınama içindir. Mana şudur: Sizi Allah'ın azabından koruyacak hiçbir ordunuz yoktur. *Cünd* (جُنْد): Fırka ve koruyucu güçtür. Cumhur: *Em* edatının mîmini *men* edatının mîmine idgam ederek mîmin şeddesiyle { أَمَّنْ } şeklinde okumuştur. *Em* edatı *bel* (bilakis) manasındadır; munkatı' olan *em* edatının takdirinde çoğunlukla olduğu gibi ondan sonra hemze takdir etmenin imkânı yoktur; zira buradaki istifham edatı olan *men*, o takdire ihtiyaç bırakmamıştır. İstifham edatı olan *men* mübtedadır; işaret ismi onun haberidir; sılasıyla birlikte ism-i mevsûl işaret isminin sıfatıdır; *yensuruküm* ifadesi *cünd* lafzının sıfatıdır; *min dûni'r-Rahmân* ise *yensuruküm* fiilinin fâilinden hal olarak mansub mahaldedir. Mana şudur: Bilakis sizin iddianıza göre Rahmân'ın yardımını aşarak size yardım edecek olan bu ordunuz gibi değersiz şey de kimmiş? Talha b. Musarrif birinci mîmi şeddesiz, ikinci mîmi ise şeddeli okumuştur. { إِنِ الْكافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ } “Kâfirler ancak büyük bir aldanış içindedirler” cümlesi, öncesini pekiştiren ve içinde bulundukları sapıklığı kınayan bir ara cümledir (mu'tarizadır). Mana: Kâfirler ancak şeytanın kendilerini kandırdığı büyük bir aldanış içindedirler. { أَمَّنْ هذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ } “Eğer O rızkını kesiverirse, size rızık verecek olan kimdir?” Bu ifadedeki kıraat ve irap durumu bir önceki gibidir. Yani Allah yağmur ve diğer rızıkları sizden kesip menederse size bu rızıkları bolca akıtacak olan kimdir? { بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ } “Haydi onlar azgınlık ve nefret içinde direnip durmaktadırlar” yani bundan hiç etkilenmediler, bilakis haktan yüz çevirip büyüklenerek inatçılıkta ve haktan kaçışta direndiler; ne ibret aldılar ne de düşündüler. Şartın cevabı öncesinin delaletiyle mahzuftur; yani "Eğer O rızkını keserse O'ndan başka size kim rızık verebilir?" demektir. *Utüvv* (عُتُوّ): İnatçılık ve azgınlıktır; *nüfûr* (نُفُور) ise ürküp kaçmaktır.
17635. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعَلِيٌّ وَأَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: فِي مَناكِبِها قَالَ: جِبَالُهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: أَطْرَافُهَا. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ عَدِيٍّ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، وَالْحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ الْمُحْتَرِفَ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ قَالَ: فِي ضَلَالٍ.
İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ } “Görmedikleri hâlde Rablerinden korkanlar” ayeti hakkında: "[Bunlar] Ebû Bekir, Ömer, Ali ve Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh'tır" demiştir. İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir'in ondan rivayet ettiğine göre o, { فِي مَناكِبِها } “onun omuzlarında” ayeti hakkında: "Onun dağlarında" demiştir. İbn Cerîr'in yine ondan rivayetine göre: "Onun uçlarında" demiştir. Taberânî, İbn Adî, *Şuabü'l-Îmân*’da el-Beyhakî ve el-Hakîm et-Tirmizî'nin İbn Ömer'den rivayet ettiklerine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Şüphesiz ki Allah, meslek sahibi olan mümin kulunu sever.» İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ } “Haydi onlar azgınlık ve nefret içinde direnip durmaktadırlar” ayeti hakkında: "Sapıklık içinde [direndiler]" demiştir.
17636. Metin
[سورة الملك (٦٧) : الآيات ٢٢ الى ٣٠]
[Mülk Suresi (67), 22-30. Ayetler]
17637. Metin
أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ أَهْدى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢٢) قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ (٢٣) قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٢٤) وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٥) قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢٦)
{ أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ أَهْدى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢٢) قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ (٢٣) قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٢٤) وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٥) قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢٦) } “Şimdi, yüzüstü sürünen mi doğru yoldadır, yoksa dosdoğru bir yol üzerinde dimdik yürüyen mi? De ki: ‘Sizi yaratan, size işitme [duyusu], gözler ve gönüller veren O’dur. Ne de az şükrediyorsunuz!’ De ki: ‘Sizi yeryüzünde çoğaltıp yayan O’dur ve ancak O’nun huzurunda toplanacaksınız.’ Derler ki: ‘Eğer doğru sözlü iseniz bu vaat ne zaman?’ De ki: ‘[Ona dair] bilgi ancak Allah’ın katındadır; ben ise sadece apaçık bir uyarıcıyım.’”
17638. Metin
فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ (٢٧) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنا فَمَنْ يُجِيرُ الْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (٢٨) قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٩) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ (٣٠)
{ فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ (٢٧) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنا فَمَنْ يُجِيرُ الْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (٢٨) قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٩) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ (٣٠) } “Nihayet onu yakından gördüklerinde, inkâr edenlerin yüzleri kararır ve [onlara]: ‘İşte [alayla] isteyip durduğunuz şey budur!’ denir. De ki: ‘Söyler misiniz bana; eğer Allah beni ve beraberimdekileri helak etse yahut bize merhamet etse, kâfirleri can yakıcı bir azaptan kim kurtarabilir?’ De ki: ‘O Rahmân’dır; O’na iman ettik ve yalnızca O’na tevekkül ettik. Kimin apaçık bir sapıklık içinde olduğunu yakında bileceksiniz!’ De ki: ‘Söyleyin bakalım; eğer suyunuz çekilip gidecek olsa, size kim bir kaynak suyu getirebilir?’”
17639. Metin
ضَرَبَ سُبْحَانَهُ مَثَلًا لِلْمُشْرِكِ وَالْمُوَحِّدِ لِإِيضَاحِ حَالِهِمَا وَبَيَانِ مَآلِهِمَا، فَقَالَ: أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ أَهْدى وَالْمُكِبُّ وَالْمُنْكَبُّ: السَّاقِطُ عَلَى وَجْهِهِ، يُقَالُ: كَبَبْتُهُ فَأَكَبَّ وَانْكَبَّ، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي يَكُبُّ رَأْسَهُ فَلَا يَنْظُرُ يَمِينًا وَلَا شِمَالًا وَلَا أَمَامًا، فَهُوَ لَا يَأْمَنُ الْعُثُورَ وَالِانْكِبَابَ عَلَى وَجْهِهِ. وَقِيلَ: أَرَادَ بِهِ الْأَعْمَى الَّذِي لَا يَهْتَدِي إِلَى الطَّرِيقِ فَلَا يَزَالُ مَشْيُهُ يُنَكِّسُهُ عَلَى وَجْهِهِ. قَالَ قَتَادَةُ: هُوَ الْكَافِرُ يَكُبُّ عَلَى مَعَاصِي
Allah Teâlâ, durumlarını açıklığa kavuşturmak ve varacakları sonu beyan etmek üzere müşrik ile muvahhid için bir misal getirerek şöyle buyurdu: { أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ أَهْدى } “Şimdi, yüzüstü sürünen mi doğru yoldadır...” *Mükibb* (مُكِبّ) ve *münkebb* (مُنْكَبّ), yüzüstü düşen demektir. [Arapçada] كَبَبْتُهُ فَأَكَبَّ وَانْكَبَّ (Onu yüzüstü ittim, o da yüzüstü düştü/kapandı) denir. Bir görüşe göre: Başını öne eğip sağa, sola ve önüne bakmayan kimsedir; dolayısıyla tökezleyip yüzüstü kapaklanmaktan emin olamaz. Bir diğer görüşe göre: Bununla yolu bulamayan, dolayısıyla yürüyüşü kendisini sürekli yüzüstü düşüren kör kimse kastedilmiştir. Katâde şöyle demiştir: "O, dünyada Allah'a isyanlara gömülen kâfirdir;
17640. Metin
اللَّهِ فِي الدُّنْيَا فَيَحْشُرُهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وَجْهِهِ. وَالْهَمْزَةُ لِلِاسْتِفْهَامِ الْإِنْكَارِيِّ، أَيْ: هَلْ هَذَا الَّذِي يَمْشِي عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى إِلَى الْمَقْصِدِ الَّذِي يُرِيدُهُ أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا مُعْتَدِلًا نَاظِرًا إِلَى مَا بَيْنَ يَدَيْهِ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ أَيْ: عَلَى طَرِيقٍ مُسْتَوٍ لَا اعْوِجَاجَ بِهِ وَلَا انْحِرَافَ فِيهِ، وَخَبَرُ «مَنْ» مَحْذُوفٌ لِدَلَالَةِ خَبَرِ «مَنِ» الْأُولَى وَهُوَ «أَهْدَى» عَلَيْهِ، وَقِيلَ: لَا حَاجَةَ إِلَى ذَلِكَ، لِأَنَّ «مَنِ» الثَّانِيَةَ مَعْطُوفَةٌ عَلَى «مَنِ» الْأُولَى عَطْفَ الْمُفْرَدِ، كَقَوْلِكَ: أَزْيَدٌ قَائِمٌ أَمْ عَمْرٌو؟ وَقِيلَ: أَرَادَ بِمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ مَنْ يُحْشَرُ عَلَى وَجْهِهِ إِلَى النَّارِ، وَمَنْ يَمْشِي سَوِيًّا مَنْ يُحْشَرُ عَلَى قَدَمَيْهِ إِلَى الْجَنَّةِ، وَهُوَ كَقَوْلِ قَتَادَةَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ، وَمَثْلُهُ قَوْلُهُ: وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ «١» . قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ أَمَرَ سُبْحَانَهُ رَسُولَهُ ﷺ أَنْ يُخْبِرَهُمْ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَهُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى وَجَعَلَ لَهُمُ السَّمْعَ لِيَسْمَعُوا بِهِ وَالْأَبْصارَ لِيُبْصِرُوا بِهَا، وَوَجْهُ إِفْرَادِ السَّمْعِ مَعَ جَمْعِ الْأَبْصَارِ أَنَّهُ مَصْدَرٌ يُطْلَقُ عَلَى الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ، وَقَدْ قَدَّمْنَا بَيَانَ هَذَا فِي مَوَاضِعَ مَعَ زِيَادَةٍ فِي الْبَيَانِ وَالْأَفْئِدَةَ الْقُلُوبُ الَّتِي يَتَفَكَّرُونَ بِهَا فِي مخلوقات الله، فذكر سبحانه ها هنا أَنَّهُ قَدْ جَعَلَ لَهُمْ مَا يُدْرِكُونَ بِهِ الْمَسْمُوعَاتِ وَالْمُبْصَرَاتِ وَالْمَعْقُولَاتِ إِيضَاحًا لِلْحُجَّةِ، وَقَطْعًا لِلْمَعْذِرَةِ، وَذَمًّا لَهُمْ عَلَى عَدَمِ شُكْرِ نِعَمِ اللَّهِ، وَلِهَذَا قَالَ: قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ وَانْتِصَابُ قَلِيلًا عَلَى أَنَّهُ نَعْتُ مَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، وَ «مَا» مَزِيدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ، أَيْ: شُكْرًا قَلِيلًا أَوْ زَمَانًا قَلِيلًا، وَقِيلَ: أَرَادَ بِقِلَّةِ الشُّكْرِ عَدَمَ وُجُودِهِ مِنْهُمْ. قَالَ مُقَاتِلٌ:
bu yüzden Allah onu kıyamet günü yüzüstü haşreder." [Baştaki] hemze, inkârî soru (istifhâm-ı inkârî) içindir; yani: Yüzüstü yürüyen bu kimse mi varmak istediği hedefe daha iyi ulaşır, { أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا } “yoksa dimdik”, yani dosdoğru ve önüne bakarak { عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ } “dosdoğru bir yol üzerinde”, yani içinde hiçbir eğrilik ve sapma bulunmayan düzgün bir yolda yürüyen mi? [İkinci] *men* (مَنْ) kelimesinin haberi (yüklemi), birinci *men* kelimesinin haberi olan *ehdâ* (أَهْدَى) lafzının delaletiyle mahzuftur (düşürülmüştür). Buna gerek olmadığı da söylenmiştir; zira ikinci *men*, tıpkı senin: "Zeyd mi ayaktadır yoksa Amr mı?" demen gibi müfredin müfrede atfı kabilinden birinci *men* kelimesine atfedilmiştir. Bir görüşe göre de: Yüzüstü yürüyen kimse ile yüzüstü cehenneme sürülecek olan; dosdoğru yürüyen kimse ile de ayakları üzerinde cennete sevk edilecek olan kastedilmiştir ki bu, Katâde'nin daha önce zikrettiğimiz görüşü gibidir. Nitekim: { وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ } “Kıyamet gününde onları yüzüstü haşrederiz” (¬١) ayeti de böyledir. { قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ } “De ki: ‘Sizi yaratan... O’dur’” Allah Teâlâ, Resûlü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem, kendilerini ilk kez yoktan var edenin Allah olduğunu onlara bildirmesini emretti. { وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ } “ve size işitme [duyusu] verdi” ki onunla işitsinler; { وَالْأَبْصارَ } “ve gözler [verdi]” ki onlarla görsünler. Gözler (el-ebsâr) çoğul getirildiği hâlde işitmenin (es-sem') tekil getirilmesinin sebebi; işitmenin, azı da çoğu da ifade eden bir masdar oluşundandır. Bunun açıklamasını daha önce fazlasıyla birkaç yerde vermiştik. { وَالْأَفْئِدَةَ } “ve gönüller [verdi]” yani Allah'ın yarattıkları hakkında düşünebilecekleri kalpler verdi. Allah Teâlâ burada hücceti açıklığa kavuşturmak, mazeretlerini ortadan kaldırmak ve Allah'ın nimetlerine şükretmeyişlerini yermek amacıyla işitilenleri, görülenleri ve akledilenleri idrak edecekleri şeyleri kendilerine verdiğini zikretmiş, bu sebeple: { قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ } “Ne de az şükrediyorsunuz!” buyurmuştur. *Kalîlen* (قَلِيلًا) kelimesi, mahzuf bir masdarın sıfatı (nâib-i mef'ûl-i mutlak) olduğu için mensuptur; *mâ* (مَا) ise pekiştirme (tekit) için ziyadedir; yani: "Pek az şükrediyorsunuz" veya "Pek az bir zaman [şükrediyorsunuz]". Şükrün azlığı ile onlardan şükrün hiç sadır olmayışının kastedildiği de söylenmiştir. Mukâtil şöyle demiştir:
17641. Metin
يَعْنِي أَنَّكُمْ لَا تَشْكُرُونَ رَبَّ هَذِهِ النِّعَمِ فَتُوَحِّدُونَهُ قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ أَمَرَ اللَّهُ رَسُولَهُ ﷺ بِأَنْ يُخْبِرَهُمْ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الَّذِي خَلَقَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنَشَرَهُمْ فِيهَا، وَفَرَّقَهُمْ عَلَى ظَهْرِهَا، وَأَنَّ حَشْرَهُمْ لِلْجَزَاءِ إِلَيْهِ لَا إِلَى غَيْرِهِ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ أَنَّهُمْ يَسْتَعْجِلُونَ الْعَذَابَ فَقَالَ: وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ أَيْ: مَتَى هَذَا الْوَعْدُ الَّذِي تَذْكُرُونَهُ لَنَا مِنَ الْحَشْرِ وَالْقِيَامَةِ وَالنَّارِ وَالْعَذَابِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فِي ذَلِكَ، وَالْخِطَابُ مِنْهُمْ لِلنَّبِيِّ ﷺ وَلِمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَجَوَابُ الشَّرْطِ مَحْذُوفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فَأَخْبِرُونَا بِهِ أَوْ فَبَيِّنُوهُ لَنَا، وَهَذَا مِنْهُمُ اسْتِهْزَاءٌ وَسُخْرِيَةٌ. ثُمَّ لَمَّا قَالُوا هَذَا الْقَوْلَ أَمَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ رَسُولَهُ ﷺ أَنْ يُجِيبَ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ أَيْ: إِنَّ وَقْتَ قِيَامِ السَّاعَةِ عِلْمُهُ عِنْدَ اللَّهِ لَا يَعْلَمُهُ غَيْرُهُ، وَمَثْلُهُ قَوْلُهُ: قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي ثُمَّ أَخْبَرَهُمْ أَنَّهُ مَبْعُوثٌ لِلْإِنْذَارِ لَا لِلْإِخْبَارِ بِالْغَيْبِ، فَقَالَ: وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ أُنْذِرُكُمْ وَأُخَوِّفُكُمْ عَاقِبَةَ كُفْرِكُمْ، وَأُبَيِّنُ لَكُمْ مَا أَمَرَنِي اللَّهُ بِبَيَانِهِ. ثُمَّ ذَكَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ حَالَهُمْ عِنْدَ مُعَايَنَةِ الْعَذَابِ فَقَالَ: فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً يَعْنِي رَأَوُا الْعَذَابَ قَرِيبًا، وَزُلْفَةٌ مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الْفَاعِلِ، أَيْ:
Yani: "Siz bu nimetlerin Rabbine şükredip O'nu birlemiyorsunuz." { قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ } “De ki: ‘Sizi yeryüzünde çoğaltıp yayan O’dur ve ancak O’nun huzurunda toplanacaksınız.’” Allah Teâlâ, Resûlü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem, onları yeryüzünde yaratanın, orada yayıp yeryüzüne dağıtanın Allah olduğunu ve karşılık görmek üzere başkasına değil yalnızca O'na toplanacaklarını kendilerine bildirmesini emretti. Sonra onların azabın çarçabuk gelmesini istediklerini zikrederek şöyle buyurdu: { وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ } “Derler ki: ‘Eğer doğru sözlü iseniz bu vaat ne zaman?’” Yani: "Eğer bu konuda doğru sözlü iseniz bize sözünü ettiğiniz haşir, kıyamet, cehennem ve azap vaadi ne zamandır?" Onların bu hitabı Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem ve beraberindeki müminleredir. Şartın cevabı mahzuftur; takdiri şöyledir: "Eğer doğru sözlü iseniz bunu bize haber verin yahut bize açıklayın." Bu onların bir alayı ve eğlencesidir. Onlar bu sözü söyleyince Allah Teâlâ, Resûlü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem onlara cevap vermesini emredip şöyle buyurdu: { قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ } “De ki: ‘[Ona dair] bilgi ancak Allah’ın katındadır’” yani kıyametin kopma vaktinin bilgisi Allah'ın katındadır, onu O'ndan başkası bilemez. Nitekim: { قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي } “De ki: ‘Onun bilgisi ancak Rabbimin katındadır’” ayeti de böyledir. Sonra gaybı haber vermek için değil, uyarmak için gönderildiğini onlara bildirerek şöyle buyurdu: { وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ } “ben ise sadece apaçık bir uyarıcıyım.” Sizi uyarıyor, küfrünüzün akıbetinden korkutuyor ve Allah'ın bana açıklamamı emrettiği şeyleri size açıklıyorum. Sonra Allah Teâlâ azabı bizzat gördüklerindeki hâllerini zikrederek şöyle buyurdu: { فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً } “Nihayet onu yakından gördüklerinde...” yani azabı yakından gördüklerinde. *Zülfe* (زُلْفَةً), ism-i fâil anlamında bir masdardır; yani:
17642. Metin
مُزْدَلِفًا، أَوْ حَالٌ مِنْ مَفْعُولِ رَأَوْا بِتَقْدِيرِ مُضَافٍ، أَيْ: ذَا زُلْفَةٍ وَقُرْبٍ، أَوْ ظَرْفٌ، أَيْ: رَأَوْهُ فِي مَكَانٍ ذِي زُلْفَةٍ. قَالَ مُجَاهِدٌ: أَيْ قَرِيبًا. وَقَالَ الْحَسَنُ: عَيَانًا. قَالَ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ: الْمُرَادُ عَذَابُ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْمُرَادُ عَذَابُ بَدْرٍ، وَقِيلَ: رَأَوْا مَا وُعِدُوا بِهِ مِنَ الْحَشْرِ قَرِيبًا مِنْهُمْ، كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ وَقِيلَ: لَمَّا رَأَوْا عَمَلَهُمُ السَّيِّئَ قَرِيبًا سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا أي: اسودّت، وعلتها
...yaklaşmış olarak; yahut bir muzaf takdiriyle { رَأَوْهُ } fiilinin mefulünden hâldir; yani yakınlık ve yaklaşma sahibi olarak, yahut zarftır; yani onu yakın bir mekânda gördüler. Mücâhid şöyle demiştir: "Yani yakından." Hasan [el-Basrî] ise: "Ayan beyan (gözleriyle görerek)" demiştir. Müfessirlerin çoğu şöyle demiştir: "Kastedilen, kıyamet günü azabıdır." Mücâhid: "Kastedilen, Bedir azabıdır" demiştir. Bir görüşe göre: Tehdit edildikleri haşri kendilerine yakın gördüler; nitekim { وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ } “Ve ancak O’nun huzurunda toplanacaksınız”1 buyruğu da buna delalet etmektedir. Bir diğer görüşe göre: Kötü amellerini yakından gördüklerinde { سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا } “inkâr edenlerin yüzleri karardı / asıldı”; yani karardı ve onları...
17643. Metin
الْكَآبَةُ، وَغَشِيَتْهَا الذِّلَّةُ، يُقَالُ: سَاءَ الشَّيْءُ يَسُوءُ فهم سَيِّئٌ إِذَا قَبُحَ. قَالَ الزَّجَّاجُ: الْمَعْنَى تَبَيَّنَ فِيهَا السُّوءُ، أَيْ: سَاءَهُمْ ذَلِكَ الْعَذَابُ فَظَهَرَ عَلَيْهِمْ بِسَبَبِهِ فِي وُجُوهِهِمْ مَا يَدُلُّ عَلَى كُفْرِهِمْ كَقَوْلِهِ: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ «١» . قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِكَسْرِ السِّينِ بِدُونِ إِشْمَامٍ، وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ وَالْكِسَائِيُّ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ بِالْإِشْمَامِ وَقِيلَ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ أَيْ: قِيلَ لَهُمْ تَوْبِيخًا وَتَقْرِيعًا هَذَا الْمُشَاهَدُ الْحَاضِرُ مِنَ الْعَذَابِ هُوَ الْعَذَابُ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ فِي الدُّنْيَا: أَيْ تَطْلُبُونَهُ وَتَسْتَعْجِلُونَ بِهِ اسْتِهْزَاءً، عَلَى أَنَّ مَعْنَى تَدَّعُونَ الدُّعَاءُ.
hüzün kaplar ve zillet bürür. [Arapçada] çirkinleştiği zaman سَاءَ الشَّيْءُ يَسُوءُ فَهُوَ سَيِّئٌ (Bir şey kötüleşti, kötüleşir, o kötüdür) denir. Zeccâc şöyle demiştir: "Mana; yüzlerinde kötülüğün [ve kederin] belirmesidir. Yani o azap kendilerini üzmüş, bu yüzden yüzlerinde inkârlarına delalet eden şeyler ortaya çıkmıştır." Tıpkı: { يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ } “Nice yüzlerin ağaracağı, nice yüzlerin kararacağı gün” (¬١) ayetinde olduğu gibi. [Kıraat imamlarının] cumhuru sîn (س) harfinin kesresiyle ve işmamsız okumuştur. Nâfi', İbn Âmir, Kisâî ve İbn Muhaysın ise işmam ile okumuşlardır. { وَقِيلَ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ } “ve [onlara]: ‘İşte [alayla] isteyip durduğunuz şey budur!’ denir.” Yani kınama ve azarlama kabilinden onlara şöyle denir: "Gözle görülen bu hazır azap, dünyada iken isteyip durduğunuz azaptır." Yani alay ederek talep ettiğiniz ve aceleyle istediğiniz [şeydir]; şu kabule göre ki, *tedde'ûne* (تَدَّعُونَ) kelimesinin manası duadır (istemektir).
17644. Metin
قَالَ الفراء: تفتعلون مِنَ الدُّعَاءِ، أَيْ: تَتَمَنَّوْنَ وَتَسْأَلُونَ، وَبِهَذَا قَالَ الْأَكْثَرُ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ:
Ferrâ şöyle demiştir: "*Tedde'ûne* (تَدَّعُونَ), dua kökünden *ifte'ale* (افتعل) veznindedir; yani arzuluyor ve istiyordunuz demektir." Müfessirlerin çoğunluğu da bu görüştedir. Zeccâc ise şöyle demiştir:
17645. Metin
هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ الْأَبَاطِيلَ وَالْأَحَادِيثَ. وَقِيلَ: مَعْنَى تَدَّعُونَ: تَكْذِبُونَ، وَهَذَا عَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ:
"İşte hakkında bâtıl iddialar ve sözler uydurduğunuz şey budur." Bir görüşe göre *tedde'ûne* kelimesinin anlamı: "Yalanlıyordunuz" demektir. Bu açıklama cumhurun kıraati olan
17646. Metin
«تَدَّعُونَ» بِالتَّشْدِيدِ، فَهُوَ إِمَّا مِنَ الدُّعَاءِ كَمَا قَالَ الْأَكْثَرُ، أَوْ مِنَ الدَّعْوَى كَمَا قَالَ الزَّجَّاجُ وَمَنْ وَافَقَهُ، وَالْمَعْنَى:
şeddeli olarak «تَدَّعُونَ» okunuşuna göredir. Dolayısıyla bu ya çoğunluğun dediği gibi dua (istemek) kökündendir yahut Zeccâc ve ona katılanların dediği gibi dava (iddia etmek) kökündendir. Mana ise:
17647. Metin
أَنَّهُمْ كَانُوا يَدَّعُونَ أَنَّهُ لَا بَعْثَ وَلَا حَشْرَ وَلَا جَنَّةَ وَلَا نَارَ. وَقَرَأَ قَتَادَةُ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبُ والضحاك:
onların yeniden dirilmenin, haşrin, cennetin ve cehennemin olmadığını iddia etmeleridir. Katâde, İbn Ebî İshâk, Ya'kūb ve Dahhâk ise
17648. Metin
تدعون مخففا، ومعناها ظاهر. وقال قَتَادَةَ: هُوَ قَوْلُهُمْ: رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا «٢» وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هُوَ قَوْلُهُمُ: اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ «٣» الآية. قال النحاس: تدّعون تدعون بمعنى واحد، كما تقول: قدر واقتدر، وعدى واعتدى، إلا أنّ افتعل مَعْنَاهُ مَضَى شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ، وَفِعْلٌ يَقَعُ عَلَى الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَيْ: أَخْبِرُونِي إِنْ أَهْلَكَنِي الله بموت أو قتل، ومن معي من المؤمنين أَوْ رَحِمَنا بتأخير ذلك إلى أجل، وقيل المعنى: إِنْ أَهْلَكَنِي اللَّهُ وَمَنْ مَعِي بِالْعَذَابِ، أَوْ رَحِمَنَا، فَلَمْ يُعَذِّبْنَا فَمَنْ يُجِيرُ الْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ أَيْ: فَمَنْ يَمْنَعُهُمْ وَيُؤَمِّنُهُمْ مِنَ الْعَذَابِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ لَا يُنْجِيهِمْ مِنْ ذَلِكَ أحد سواء أهلك الله الرسول وَالْمُؤْمِنِينَ مَعَهُ كَمَا كَانَ الْكُفَّارُ يَتَمَنَّوْنَهُ، أَوْ أَمْهَلَهُمْ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى إِنَّا مَعَ إِيمَانِنَا بَيْنَ الْخَوْفِ وَالرَّجَاءِ، فَمَنْ يُجِيرُكُمْ مَعَ كُفْرِكُمْ مِنَ الْعَذَابِ، وَوَضَعَ الظَّاهِرَ مَوْضِعَ الْمُضْمَرِ لِلتَّسْجِيلِ عَلَيْهِمْ بِالْكُفْرِ، وَبَيَانِ أَنَّهُ السَّبَبُ فِي عَدَمِ نَجَاتِهِمْ قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ آمَنَّا بِهِ وَحْدَهُ، لَا نُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنا لَا عَلَى غَيْرِهِ، وَالتَّوَكُّلُ: تَفْوِيضُ الْأُمُورِ إِلَيْهِ ﷿ فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ مِنَّا وَمِنْكُمْ، وَفِي هَذَا تَهْدِيدٌ شَدِيدٌ مَعَ إِخْرَاجِ الْكَلَامِ مَخْرَجَ الْإِنْصَافِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «سَتَعْلَمُونَ» بِالْفَوْقِيَّةِ عَلَى الْخِطَابِ. وَقَرَأَ الْكِسَائِيُّ بِالتَّحْتِيَّةِ عَلَى الْخَبَرِ، ثُمَّ احْتَجَّ سُبْحَانَهُ عَلَيْهِمْ بِبَعْضِ نِعَمِهِ، وَخَوَّفَهُمْ بِسَلْبِ تِلْكَ النِّعْمَةِ عَنْهُمْ فَقَالَ: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً أَيْ: أَخْبِرُونِي إِنْ صَارَ مَاؤُكُمْ غَائِرًا فِي الْأَرْضِ بِحَيْثُ لَا يَبْقَى لَهُ وُجُودٌ فِيهَا أَصْلًا، أَوْ صَارَ ذَاهِبًا فِي الْأَرْضِ إِلَى مَكَانٍ بَعِيدٍ بِحَيْثُ لَا تَنَالُهُ الدِّلَاءُ. يُقَالُ: غَارَ الْمَاءُ غَوْرًا، أَيْ: نَضَبَ، وَالْغَوْرُ: الْغَائِرُ، وُصِفَ بِالْمَصْدَرِ لِلْمُبَالَغَةِ، كَمَا يُقَالُ رَجُلٌ عَدْلٌ، وَقَدْ تَقَدَّمَ مِثْلُ هَذَا فِي سُورَةِ الْكَهْفِ فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ أَيْ: ظَاهِرٍ تَرَاهُ الْعُيُونُ، وَتَنَالُهُ الدِّلَاءُ، وَقِيلَ: هُوَ مِنْ مَعَنَ الْمَاءُ، أَيْ: كَثُرَ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ: أَيْ جَارَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ مَعْنَى الْمَعِينِ فِي سُورَةِ الْمُؤْمِنِ. وَقَرَأَ ابْنُ عباس: «فمن يأتيكم بماء عذب» .
[şeddesiz olarak] (تَدْعُونَ) şeklinde okumuşlardır; bunun anlamı açıktır. Katâde şöyle demiştir: "Bu, onların: { رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا } “Rabbimiz! Bizim payımızı acele ver”2 şeklindeki sözleridir." Dahhâk ise şöyle demiştir: "Bu, onların: { اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ } “Allah'ım! Eğer bu senin katından gelmiş bir hak ise üzerimize gökten taş yağdır...”3 ayetindeki sözleridir." en-Nehhâs şöyle demiştir: "tedde'ûne (تَدَّعُونَ) ile ted'ûne (تَدْعُونَ) aynı anlamdadır; nitekim 'kadere' (قدر) ile 'iktadere' (اقتدر), 'adâ' (عدى) ile 'i'tedâ' (اعتدى) da böyledir. Ne var ki 'ifta'ale' (افتعل) kalıbı bir şeyin peş peşe ve azar azar gerçekleştiğini, 'fe'ale' (فعل) kalıbı ise az ve çok için geçerli olduğunu ifade eder." { قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ } “De ki: Söyleyin bakalım, eğer Allah beni ve beraberimdekileri helak ederse...” Yani: Bana haber verin; eğer Allah beni ölümle yahut öldürülmekle helak ederse ve beraberimdeki müminleri de [helak ederse], { أَوْ رَحِمَنا } “yahut bize merhamet ederse...” [yani] bunu belirli bir vakte kadar ertelerse... Şöyle de denilmiştir: Mana; "Eğer Allah beni ve beraberimdekileri azap ile helak eder yahut bize merhamet edip azap etmezse..." şeklindedir. { فَمَنْ يُجِيرُ الْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ } “...o acı azaptan kâfirleri kim kurtaracak?” Yani onları azaptan kim engelleyip güvende kılabilir? Mana şudur: Kâfirlerin temenni ettiği gibi Allah Resûl'ü ve beraberindeki müminleri helak etse de veya onlara mühlet verse de, kâfirleri bu azaptan hiç kimse kurtaramaz. Şöyle de denilmiştir: Mana; "Biz imanımızla birlikte korku ile ümit arasındayken, inkârınızla beraber sizi azaptan kim kurtaracak?" demektir. Kâfir olduklarını tescil etmek ve kurtulamayışlarının sebebinin küfür olduğunu açıklamak amacıyla zamir yerine açık isim kullanılmıştır. { قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ آمَنَّا بِهِ } “De ki: O Rahmân'dır; biz O'na iman ettik...” Sadece O'na [iman ettik], O'na hiçbir şeyi ortak koşmayız. { وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنا } “...ve yalnız O'na tevekkül ettik.” Başkasına değil, sadece O'na [güvendik]. Tevekkül, işleri aziz ve celil olan Allah'a havale etmektir. { فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } “Artık kimin apaçık bir sapıklık içinde olduğunu pek yakında bileceksiniz!” [Yani] biz miyiz yoksa siz misiniz, [anlayacaksınız]. Bunda, sözü insaf yoluyla sunmakla birlikte şiddetli bir tehdit bulunmaktadır. Cumhur, hitap sîgasıyla üstten iki noktalı (te ile) «سَتَعْلَمُونَ» şeklinde okumuştur. Kisâî ise haber sîgasıyla alttan iki noktalı (ye ile) [«سَيَعْلَمُونَ»] şeklinde okumuştur. Sonra [Allah] Teâlâ bazı nimetlerini onlara karşı delil getirmiş ve o nimeti ellerinden almakla onları korkutarak şöyle buyurmuştur: { قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً } “De ki: Söyleyin bakalım, eğer suyunuz çekilip gidecek olursa...” Yani: Bana haber verin; eğer suyunuz yerde hiçbir varlığı kalmayacak derecede batıp çekilirse yahut kovaların ulaşamayacağı kadar yerin derinliklerine akıp giderse... Denilir ki: "Gâra'l-mâu gavran" (غَارَ الْمَاءُ غَوْرًا), yani su çekildi, kurudu demektir. el-Gavru (الْغَوْرُ) çekilen/batan manasındadır; tıpkı "raculün adl" (رَجُلٌ عَدْلٌ) denmesi gibi mübalağa için masdar ile nitelenmiştir. Bunun bir benzeri daha önce Kehf sûresinde geçmişti. { فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ } “...size kim akarsu getirebilir?” Yani gözlerin görebileceği ve kovaların erişebileceği açıkta olan [bir su getirebilir?] Bunun, "ma'ane'l-mâu" (مَعَنَ الْمَاءُ) [ifadesinden türediği], yani "su çoğaldı" anlamına geldiği de söylenmiştir. Katâde ve Dahhâk ise: "Yani akan [su]" demişlerdir. "el-Maîn" (الْمَعِينُ) kelimesinin anlamı daha önce Mü'min sûresinde geçmişti. İbn Abbâs ise: «فمن يأتيكم بماء عذب» “Size tatlı bir su getirecek olan kimdir?” şeklinde okumuştur.
17649. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا قَالَ: فِي الضَّلَالَةِ أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا قَالَ: مُهْتَدِيًا. وَأَخْرَجَ الْخَطِيبُ فِي تَارِيخِهِ، وَابْنُ النَّجَّارِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنِ اشْتَكَى ضِرْسَهُ فَلْيَضَعْ أُصْبُعَهُ عَلَيْهِ، وَلِيَقْرَأْ هَذِهِ الْآيَةَ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ» . وَأَخْرَجَ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي الْأَفْرَادِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:
İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا } “Şimdi, yüzüstü sürünen mi...” ayeti hakkında: "Sapıklık içinde [yürüyen mi]", { أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا } “yoksa dimdik yürüyen mi?” ayeti hakkında da: "Doğru yolu bulmuş olarak [yürüyen mi]" demiştir. Hatîb Tarih'inde ve İbnü'n-Neccâr'ın İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kimin dişi ağrırsa parmağını onun üzerine koysun ve şu: { هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ } “Sizi yaratan, size işitme [duyusu], gözler ve gönüller veren O’dur. Ne de az şükrediyorsunuz!” ayetini okusun.» Dârekutnî'nin *el-Efrâd*’da İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur:
17650. Metin
«مَنِ اشْتَكَى ضِرْسَهُ فَلْيَضَعْ أُصْبُعَهُ عَلَيْهِ، وَلْيَقْرَأْ هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ سَبْعَ مَرَّاتٍ وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ إِلَى يَفْقَهُونَ «١» وهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ فَإِنَّهُ يَبْرَأُ بِإِذْنِ اللَّهُ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً قَالَ: دَاخِلًا فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ
«Kimin dişi ağrırsa parmağını onun üzerine koysun ve şu iki ayeti yedi defa okusun: { وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ } “O, sizi tek bir nefisten meydana getirendir. [Sizin için] bir kalma yeri, bir de emanet yeri vardır” [ayetinden] { يَفْقَهُونَ } “iyice anlarlar” [kısmına kadar] «١» ve { وهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ } “Sizi yaratan, size işitme [duyusu], gözler ve gönüller veren O’dur. Ne de az şükrediyorsunuz!” [ayetini okusun]. Şüphesiz o, Allah'ın izniyle iyileşir.» İbnü'l-Münzir'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً } “Eğer suyunuz çekilip gidecek olsa” ayeti hakkında: "Yerin içine girer [çekilir]" demiştir. { فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ } “O hâlde size bir kaynak suyunu kim getirebilir?”
17651. Metin
قَالَ: الْجَارِي. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً قَالَ: يَرْجِعُ فِي الْأَرْضِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا بِماءٍ مَعِينٍ قَالَ: ظَاهِرٌ. وَأَخْرُجُ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْهُ أَيْضًا بِماءٍ مَعِينٍ قال: عذب.
[İbn Abbâs] şöyle demiştir: "Akan [su]." İbnü'l-Münzir'in ondan rivayet ettiğine göre o, { إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً } “Suyunuz çekiliverse...” [ayeti] hakkında: "Yerin dibine çekilir" demiştir. Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in yine ondan rivayet ettiğine göre { بِماءٍ مَعِينٍ } “akar bir su” hakkında: "[Gözle] görünen" demiştir. Abd b. Humeyd'in yine ondan rivayet ettiğine göre { بِماءٍ مَعِينٍ } hakkında: "Tatlı [su]" demiştir.