18000. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ وَالنَّحَّاسُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ الْجِنِّ بمكة. وأخرج ابن مردويه عن عائشة وابن الزبير مثله.
Bu [sure] Mekkîdir. Kurtubî: "İcma ile [Mekkîdir]" demiştir. İbnü'd-Durays, en-Nahhâs, İbn Merdûye ve el-Beyhakî, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmiştir: "Cin suresi Mekke'de inmiştir." İbn Merdûye, Âişe ve İbnü'z-Zübeyr'den de benzerini rivayet etmiştir.
18001. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
18002. Metin
[سورة الجن (٧٢) : الآيات ١ الى ١٣]
[Cin Suresi (72): Ayetler 1-13]
18003. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
18004. Metin
قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً (٢) وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَداً (٣) وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا عَلَى اللَّهِ شَطَطاً (٤)
{ قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً (٢) وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَداً (٣) وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا عَلَى اللَّهِ شَطَطاً (٤) } “De ki: Bana vahyolundu ki cinlerden bir topluluk [Kur'an'ı] dinleyip şöyle dediler: 'Biz, doğru yola ileten harikulade bir Kur'an dinledik de ona iman ettik. Rabbimize hiçbir kimseyi asla ortak koşmayacağız.' Doğrusu Rabbimizin şanı çok yücedir; O, ne bir eş ne de bir çocuk edinmiştir. Meğer bizim beyinsiz olanımız, Allah hakkında aşırı yalanlar söylüyormuş!”
18005. Metin
وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِباً (٥) وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً (٦) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً (٧) وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً (٨) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً (٩)
{ وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِباً (٥) وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً (٦) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً (٧) وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً (٨) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً (٩) } “Ve doğrusu biz, insanların ve cinlerin Allah'a karşı asla yalan söylemeyeceklerini sanmıştık. Doğrusu insanlardan bazı kimseler, cinlerden bazı kimselere sığınırlardı da onların azgınlık ve taşkınlıklarını artırırlardı. Onlar da sizin sandığınız gibi Allah'ın hiç kimseyi yeniden diriltmeyeceğini sanmışlardı. Doğrusu biz göğe dokunduk da onu çetin bekçiler ve alevli ateşlerle (şahaplarla) doldurulmuş bulduk. Doğrusu biz [haber] dinlemek için göğün bazı mevkilerinde otururduk. Fakat şimdi kim dinleyecek olursa, kendisini gözetleyen bir alev bulur.”
18006. Metin
وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً (١٠) وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً (١١) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً (١٢) وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً (١٣)
{ وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً (١٠) وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً (١١) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً (١٢) وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً (١٣) } “Doğrusu biz bilmiyoruz, yeryüzündekilere bir kötülük mü murat edildi, yoksa Rableri onlar için doğru yolu mu diledi? Doğrusu içimizden iyi olanlar da var, bundan aşağı olanlar da var; biz türlü türlü fırkalara ayrılmıştık. Doğrusu biz yeryüzünde Allah'ı asla aciz bırakamayacağımızı ve kaçarak da O'nu atlatamayacağımızı anladık. Doğrusu biz hidayeti (Kur'an'ı) işittiğimizde ona iman ettik. Kim Rabbine iman ederse, o ne bir eksilmeden ne de bir haksızlığa uğramaktan korkar.”
18007. Metin
قَوْلُهُ: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ قَرَأَ الْجُمْهُورُ: أُوحِيَ رباعيا. وقرأ ابن أبي عبلة وأبو إياس والعتكي عن أبي عمرو أحي ثُلَاثِيًّا، وَهُمَا لُغَتَانِ. وَاخْتُلِفَ هَلْ رَآهُمُ النَّبِيُّ ﷺ أَمْ لَمْ يَرَهُمْ؟ فَظَاهِرُ الْقُرْآنِ أَنَّهُ لَمْ يَرَهُمْ لِأَنَّ الْمَعْنَى: قُلْ يَا مُحَمَّدُ لِأُمَّتِكَ أُوحِيَ إِلَيَّ عَلَى لِسَانِ جِبْرِيلَ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ: وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ «١» وَيُؤَيِّدُ هَذَا مَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَا قَرَأَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَلَى الْجِنِّ، وَمَا رَآهُمْ. قَالَ عِكْرِمَةُ: وَالسُّورَةُ الَّتِي كَانَ يَقْرَؤُهَا رَسُولِ اللَّهِ ﷺ هِيَ: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ «٢» وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْأَحْقَافِ ذِكْرُ مَا يُفِيدُ زِيَادَةً فِي هَذَا. قَوْلُهُ: أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ هَذَا هُوَ الْقَائِمُ مَقَامَ الْفَاعِلِ، وَلِهَذَا فُتِحَتْ أَنَّ، وَالضَّمِيرُ لِلشَّأْنِ.
Ayetteki { قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ } “De ki: Bana vahyolundu” ibaresini cumhur { أُوحِيَ } şeklinde dört harfli (rubâî) olarak okumuştur. İbn Ebî Abla, Ebû İyâs ve Ebû Amr rivayetiyle el-Atekî ise üç harfli (sülâsî) olarak { أُحِيَ } şeklinde okumuşlardır ki her ikisi de birer lehçedir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in onları görüp görmediği konusunda ihtilaf edilmiştir. Kur'an'ın zahirine göre onları görmemiştir; çünkü mana şöyledir: "Ey Muhammed! Ümmetine de ki: Cebrail'in diliyle bana, cinlerden bir topluluğun [Kur'an'ı] dinlediği vahyedildi." Bunun bir benzeri de { وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ } «١» “Hani cinlerden bir topluluğu Kur'an dinlesinler diye sana yöneltmiştik” ayetidir. Sahih [hadisler]de İbn Abbâs'tan sabit olan şu rivayet de bunu desteklemektedir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem cinlere [bizzat] okumamış ve onları görmemiştir." İkrime demiştir ki: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in okuduğu sure { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ } «٢» “Yaratan Rabbinin adıyla oku” suresi idi." Ahkâf suresinde bu konuda daha fazla bilgi veren açıklamalar geçmişti. { أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ } “Cinlerden bir topluluğun dinlediği” ifadesi nâib-i fâildir (sözde özne), bu sebeple { أَنَّ } fethalı okunmuştur; zamir ise zamîr-i şândır.
18008. Metin
وَعِنْدَ الْكُوفِيِّينَ وَالْأَخْفَشِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْقَائِمُ مَقَامَ الْفَاعِلِ الْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ، وَالنَّفَرُ: اسْمٌ لِلْجَمَاعَةِ مَا بَيْنَ الثَّلَاثَةِ إِلَى الْعَشَرَةِ. قَالَ الضَّحَّاكُ: وَالْجِنُّ وَلَدُ الْجَانِّ وَلَيْسُوا شَيَاطِينَ. وَقَالَ الْحَسَنُ: إِنَّهُمْ وَلَدُ إِبْلِيسَ. قِيلَ: هُمْ أَجْسَامٌ عَاقِلَةٌ خَفِيَّةٌ تَغْلِبُ عَلَيْهِمُ النَّارِيَّةُ وَالْهَوَائِيَّةُ، وَقِيلَ: نَوْعٌ مِنَ الْأَرْوَاحِ الْمُجَرَّدَةِ، وَقِيلَ: هِيَ النُّفُوسُ الْبَشَرِيَّةُ الْمُفَارِقَةُ لأبدانها.
Kûfelilere ve el-Ahfeş’e göre nâib-i fâilin (fâil makamına geçenin) câr ve mecrûr olması câizdir.1 en-Nefer (النَّفَرُ) ise üçten ona kadar olan topluluk için kullanılan bir isimdir.2 Dahhâk şöyle demiştir: “Cinler, cânnın çocuklarıdır; şeytan değillerdir.” Hasan[-ı Basrî] ise şöyle demiştir: “Onlar İblis’in çocuklarıdır.” Şöyle de denilmiştir: “Onlar; ateş ve hava tabiatı kendilerine baskın gelen, akıl sahibi gizli cisimlerdir.” Şöyle de denilmiştir: “Mücerred (soyut) ruhlardan bir türdür.” Şöyle de denilmiştir: “Onlar, bedenlerinden ayrılmış insan nefisleridir (ruhlarıdır).”
18009. Metin
وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي دُخُولِ مُؤْمِنِي الْجِنِّ الْجَنَّةَ كَمَا يَدْخُلُ عُصَاتُهُمُ النَّارَ لِقَوْلِهِ فِي سُورَةِ تَبَارَكَ:
İlim ehli, Tebâreke (Mülk) suresindeki,
18010. Metin
وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ وَأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ «١» وَقَوْلُ الْجِنِّ فِيمَا سَيَأْتِي فِي هَذِهِ السُّورَةِ:
{ وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ وَأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ } «١» “Onları şeytanlar için taşlamalar yaptık ve kendilerine alevli ateş azabını hazırladık” ayeti ve cinlerin bu surede ileride gelecek olan,
18011. Metin
أَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً
{ أَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً } “Zalimler (haktan sapanlar) ise cehenneme odun olmuşlardır” sözü,
18012. Metin
وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ، فَقَالَ الْحَسَنُ: يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: لَا يَدْخُلُونَهَا وَإِنْ صُرِفُوا عَنِ النَّارِ. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى لِقَوْلِهِ فِي سُورَةِ الرَّحْمَنِ: لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ «٢» وَفِي سُورَةِ الرَّحْمَنِ آيَاتٌ غَيْرُ هَذِهِ تَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ، فَرَاجِعْهَا، وَقَدْ قَدَّمْنَا أَنَّ الْحَقَّ أَنَّهُ لَمْ يُرْسِلِ اللَّهُ إِلَيْهِمْ رُسُلًا مِنْهُمْ، بَلِ الرُّسُلُ جَمِيعًا من الإنس، وإن أشعر قوله: لَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ
ve benzeri ayetlerden dolayı cinlerin asilerinin cehenneme girdiği gibi müminlerinin de cennete girip girmeyeceği hususunda ihtilaf etmişlerdir. Hasan[-ı Basrî]: "Cennete girerler" derken, Mücâhid: "Ateşten uzaklaştırılsalar bile cennete giremezler" demiştir. Birinci görüş, Rahmân suresindeki { لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ } «٢» “Onlara kendilerinden önce ne bir insan ne de bir cin dokunmuştur” ayetinden dolayı daha tercihe şayandır. Rahmân suresinde buna delalet eden bundan başka ayetler de vardır, onlara müracaat edilsin. Daha önce hak olan görüşün Allah'ın onlara kendi içlerinden elçiler göndermediği, bilakis bütün elçilerin insanlardan olduğu yönündeki açıklamasını yapmıştık; her ne kadar { لَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ } “İçinizden elçiler gelmedi mi?” ayeti,
18013. Metin
بِخِلَافِ هَذَا، فَهُوَ مَدْفُوعُ الظَّاهِرِ بِآيَاتٍ كَثِيرَةٍ فِي الْكِتَابِ الْعَزِيزِ دَالَّةٍ عَلَى أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمْ يُرْسِلِ الرُّسُلَ إِلَّا مِنْ بَنِي آدَمَ، وَهَذِهِ الْأَبْحَاثُ الْكَلَامُ فِيهَا يَطُولُ، وَالْمُرَادُ الْإِشَارَةُ بِأَخْصَرِ عِبَارَةٍ. فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً أَيْ:
bunun aksini hissettirse de, bu zahiri anlam Kur'an-ı Kerîm'deki Allah Teâlâ'nın elçileri sadece Âdemoğullarından gönderdiğini gösteren pek çok ayetle reddedilmiştir. Bu bahislerin sözü uzundur, burada kastedilen ise en muhtasar ifadeyle işaret etmektir. { فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً } “[Kur'an'ı] dinleyip şöyle dediler: 'Biz, harikulade bir Kur'an dinledik'” yani:
18014. Metin
قَالُوا لِقَوْمِهِمْ لَمَّا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ، أَيْ: سَمِعْنَا كَلَامًا مَقْرُوءًا عَجَبًا فِي فَصَاحَتِهِ وَبَلَاغَتِهِ، وَقِيلَ: عَجَبًا فِي مَوَاعِظِهِ، وَقِيلَ: فِي بَرَكَتِهِ، وَعَجَبًا مَصْدَرٌ وُصِفَ بِهِ لِلْمُبَالَغَةِ، أَوْ عَلَى حَذْفِ الْمُضَافِ، أَيْ: ذَا عَجَبٍ، أَوِ الْمَصْدَرِ بِمَعْنَى اسْمِ الْفَاعِلِ، أَيْ: مُعْجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ أَيْ: إِلَى مَرَاشِدِ الْأُمُورِ، وَهِيَ الْحَقُّ وَالصَّوَابُ، وَقِيلَ: إِلَى مَعْرِفَةِ اللَّهِ، وَالْجُمْلَةُ صِفَةٌ أُخْرَى لِلْقُرْآنِ فَآمَنَّا بِهِ أَيْ: صَدَّقْنَا بِهِ بِأَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً مِنْ خَلْقِهُ، وَلَا نَتَّخِذُ مَعَهُ إِلَهًا آخَرَ لِأَنَّهُ الْمُتَفَرِّدُ بِالرُّبُوبِيَّةِ، وَفِي هَذَا تَوْبِيخٌ لِلْكُفَّارِ مِنْ بَنِي آدَمَ حَيْثُ آمَنَتِ الْجِنُّ بِسَمَاعِ الْقُرْآنِ مَرَّةً وَاحِدَةً، وَانْتَفَعُوا بِسَمَاعِ آيَاتٍ يَسِيرَةٍ مِنْهُ، وَأَدْرَكُوا بِعُقُولِهِمْ أَنَّهُ كَلَامُ اللَّهِ، وَآمَنُوا بِهِ، وَلَمْ يَنْتَفِعْ كُفَّارُ الْإِنْسِ لَا سِيَّمَا رُؤَسَاؤُهُمْ وَعُظَمَاؤُهُمْ بِسَمَاعِهِ مَرَّاتٍ مُتَعَدِّدَةً وَتِلَاوَتِهِ عَلَيْهِمْ فِي أَوْقَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ مَعَ كَوْنِ الرَّسُولِ مِنْهُمْ يَتْلُوهُ عَلَيْهِمْ بِلِسَانِهِمْ، لَا جَرَمَ صَرَعَهُمُ اللَّهُ أَذَلَّ مَصْرَعٍ، وَقَتَلَهُمْ أَقْبَحَ مَقْتَلٍ، وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا قرأ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَابْنُ عَامِرٍ وَحَفْصٌ وَعَلْقَمَةُ وَيَحْيَى بْنُ وَثَّابٍ وَالْأَعْمَشُ وَخَلَفٌ وَالسُّلَمِيُّ وَأَنَّهُ تَعالى بِفَتْحِ أَنَّ، وَكَذَا قَرَءُوا فِيمَا بَعْدَهَا مِمَّا هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَيْهَا، وَذَلِكَ أَحَدَ عَشَرَ مَوْضِعًا إِلَى قَوْلِهِ: وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْكَسْرِ فِي هَذِهِ الْمَوَاضِعِ كُلِّهَا إِلَّا فِي قَوْلِهِ: وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَإِنَّهُمُ اتَّفَقُوا عَلَى الْفَتْحِ، أَمَّا مَنْ قَرَأَ بِالْفَتْحِ فِي هَذِهِ الْمَوَاضِعِ، فَعَلَى الْعَطْفِ عَلَى مَحَلِّ الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ فِي فَآمَنَّا بِهِ كَأَنَّهُ قِيلَ: فَصَدَّقْنَاهُ وَصَدَّقْنَا أَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا إِلَخْ، وَأَمَّا مَنْ قَرَأَ بِالْكَسْرِ فِي هَذِهِ الْمَوَاضِعِ فعلى العطف على إنا سمعنا، أي: فَقَالُوا: إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا، وَقَالُوا: إِنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا إِلَى آخِرِهِ. وَاخْتَارَ أَبُو حَاتِمٍ وَأَبُو عُبَيْدٍ قِرَاءَةَ الْكَسْرِ لِأَنَّهُ كُلَّهُ مِنْ كَلَامِ الْجِنِّ، وَمِمَّا هُوَ مَحْكِيٌّ عَنْهُمْ بِقَوْلِهِ: «فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا» . وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَشُعْبَةُ بِالْفَتْحِ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ، وَهِيَ:
Kavimlerine döndüklerinde onlara şöyle dediler: Yani; fesahatinde ve belagatinde hayret verici, okunan bir kelam işittik. Bir görüşe göre öğütlerinde hayret verici, bir görüşe göre de bereketinde hayret verici [bir kelam işittik]. Acaben (عَجَباً) kelimesi mübalağa için vasıf yapılmış bir mastardır; yahut muzâfın hazfedilmesiyle "hayret verici olan" manasında veya ismi fâil manasında bir mastar olup "hayran bırakan" demektir. { يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ } “Doğru yola ileten” yani işlerin doğru olanına ileten ki o da hak ve doğruluktur. Bir görüşe göre ise Allah'ı tanımaya [ileten] demektir. Cümle, Kur'an için ikinci bir sıfattır. { فَآمَنَّا بِهِ } “Biz de ona iman ettik” yani onun Allah katından geldiğini tasdik ettik. { وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً } “Rabbimize hiçbir kimseyi asla ortak koşmayacağız” O'nun yarattıklarından hiçbirini [O'na ortak koşmayacağız] ve O'nunla beraber başka bir ilah edinmeyeceğiz; çünkü Rablikte tektir. Bunda, Âdemoğullarından olan kâfirlere yönelik bir kınama vardır; zira cinler Kur'an'ı tek bir defa dinlemekle iman etmişler, ondan az bir ayet işitmekle istifade etmişler, akıllarıyla onun Allah kelamı olduğunu idrak edip ona iman etmişlerdir. İnsanların kâfirleri ise, bilhassa onların reisleri ve ileri gelenleri, Resul kendi içlerinden olup kendilerine kendi dilleriyle okuduğu halde, onu defalarca dinlemekten ve farklı vakitlerde kendilerine tilavet edilmesinden faydalanamamışlardır. Kuşkusuz Allah onları en zelil bir şekilde yere sermiş ve en çirkin şekilde öldürtmüştür; şayet bilselerdi ahiret azabı elbette daha şiddetlidir. { وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا } “Doğrusu Rabbimizin şanı çok yücedir” ayetini; Hamza, Kisâî, İbn Âmir, Hafs, Alkame, Yahyâ b. Vessâb, A'meş, Halef ve es-Sülemî { وَأَنَّهُ تَعالى } şeklinde { أَنَّ }'nin fethasıyla okumuşlardır. Aynı şekilde buna atfedilen sonraki yerleri de böyle okumuşlardır ki bunlar, { وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ } “Doğrusu Allah'ın kulu kalktığında” ayetine kadar olan on bir yerdir. Diğer kıraat imamları ise { وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ } “Şüphesiz mescitler Allah'ındır” ayeti müstesna—ki burada fetha üzerinde ittifak etmişlerdir—bütün bu yerlerde kesra ile okumuşlardır. Bu yerlerde fetha ile okuyanlar, { فَآمَنَّا بِهِ } ayetindeki car ve mecrûrun mahalline atfetmişlerdir; sanki: "Ona tasdik ettik ve Rabbimizin şanının yüce olduğunu tasdik ettik..." denilmiş gibidir. Bu yerlerde kesra ile okuyanlar ise { إِنَّا سَمِعْنا } “Doğrusu biz dinledik” ifadesine atfetmişlerdir; yani: Cinler "Biz bir Kur'an dinledik" dediler ve "Doğrusu Rabbimizin şanı yücedir..." dediler. Ebû Hâtim ve Ebû Ubeyd, kesra kıraatini tercih etmiştir; zira bunların hepsi cinlerin sözüdür ve { فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا } “Dinleyip şöyle dediler: Doğrusu biz işittik” kavliyle onlardan hikaye edilen şeylerdendir. Ebû Ca'fer ve Şu'be ise üç yerde fetha ile okumuştur, bunlar:
18015. Metin
وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ قَالَا: لِأَنَّهُ مِنَ الْوَحْيِ، وَكَسَرَا مَا بَقِيَ لِأَنَّهُ مِنْ كَلَامِ الْجِنِّ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ بِالْفَتْحِ لِأَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ: «أَنَّهُ اسْتَمَعَ» . وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ وَشَيْبَةُ وَزِرُّ بْنُ حُبَيْشٍ وَأَبُو بَكْرٍ وَالْمُفَضَّلُ عَنْ عَاصِمٍ بالكسر
{ وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا } “Doğrusu Rabbimizin şânı çok yücedir”, { وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا } “Doğrusu bizim beyinsiz olanımız [Allah hakkında asılsız şeyler] söylüyormuş” ve { وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ }1 “Doğrusu insanlardan bazı adamlar [vardı]”2 [ayetlerindeki hemzeleri fetha ile okumuşlardır]. Bu ikisi [Ebû Ca'fer ve Şeybe]: "Çünkü bu vahiy cümlesindendir" demişler; cinlerin kelamı olduğu gerekçesiyle de geri kalanları kesra ile okumuşlardır. Cumhur ise { وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ } “Doğrusu Allah'ın kulu kalktığında...” ayetini, { أَنَّهُ اسْتَمَعَ } kavline matuf olduğu gerekçesiyle fetha ile okumuştur. Nâfi', İbn Âmir, Şeybe, Zirr b. Hubeyş, Ebû Bekir ve Âsım'dan [yapılan rivayetle] Mufaddal ise kesra ile okumuşlardır.
18016. Metin
فِي هَذَا الْمَوْضِعِ عَطْفًا عَلَى «فَآمَنَّا بِهِ» بِذَلِكَ التَّقْدِيرِ السَّابِقِ، وَاتَّفَقُوا عَلَى الْفَتْحِ فِي أَنَّهُ اسْتَمَعَ كَمَا اتَّفَقُوا عَلَى الْفَتْحِ فِي أَنَّ الْمَساجِدَ وفي وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا وَاتَّفَقُوا عَلَى الْكَسْرِ فِي فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا وقُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي وقُلْ إِنْ أَدْرِي وقُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ. وَالْجَدُّ عِنْدَ أَهْلِ اللُّغَةِ:
bu mevkide geçen takdir doğrultusunda { فَآمَنَّا بِهِ } “Ona iman ettik” kavline atıfla [kesralı okumuşlardır]. { أَنَّ الْمَساجِدَ } “Mescitler [Allah'ındır]” ve { وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا } “Şayet dosdoğru yolda yürüselerdi” ayetlerinde fetha üzerinde ittifak ettikleri gibi { أَنَّهُ اسْتَمَعَ } ayetinde de fetha üzerinde ittifak etmişlerdir. { فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا } “Dediler ki: Biz dinledik”, { قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي } “De ki: Ben ancak Rabbime dua ederim”, { قُلْ إِنْ أَدْرِي } “De ki: Bilmem” ve { قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ } “De ki: Ben size güç yetiremem” ayetlerinde ise kesra üzerinde ittifak etmişlerdir. Dil ehli nezdinde ced (جَدّ):
18017. Metin
الْعَظَمَةُ وَالْجَلَالُ، يُقَالُ: جَدَّ فِي عَيْنِي: أي عظم، فالمعنى: ارتفعت عَظَمَةُ رَبِّنَا وَجَلَالُهُ، وَبِهِ قَالَ عِكْرِمَةُ وَمُجَاهِدٌ. وَقَالَ الْحَسَنُ: الْمُرَادُ تَعَالَى غِنَاهُ، وَمِنْهُ قِيلَ لِلْحَظِّ: جَدٌّ، وَرَجُلٌ مَجْدُودٌ، أَيْ: مَحْظُوظٌ، وَفِي الْحَدِيثِ: «وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ» ، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَالْخَلِيلُ: أَيْ لَا يَنْفَعُ ذَا الْغِنَى مِنْكَ الْغِنَى، أَيْ:
Azamet ve celal demektir. Bir şey gözümde büyüdüğünde "Cidde fî aynî" (جَدَّ فِي عَيْنِي) denir. Mana: "Rabbimizin azameti ve celali yüceldi" şeklindedir. İkrime ve Mücâhid bu görüşü belirtmiştir. Hasan[-ı Basrî] ise: "Kastedilen O'nun zenginliğinin yüceliğidir" demiştir. Bundan dolayı talihe de ced (جَدّ) ve şanslı kimseye mecdûd (مَجْدُود) denilmiştir. Hadiste: «وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ» "Zenginliği / şansı olana zenginliği / şansı Sen'in katında fayda vermez" buyrulmuştur. Ebû Ubeyd ve el-Halîl şöyle demiştir: "Yani zengin olan kimseye zenginliği Sen'in katında fayda vermez; yani:
18018. Metin
إِنَّمَا تَنْفَعُهُ الطاعة، وقال القرظيّ وَالضَّحَّاكُ: جَدُّهُ: آلَاؤُهُ وَنِعَمُهُ عَلَى خَلْقِهِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَالْأَخْفَشُ:
Ona ancak itaat fayda verir." el-Kurazî ve Dahhâk ise: "O'nun ceddi; mahlukatı üzerindeki nimetleri ve lütuflarıdır" demiştir. Ebû Ubeyde ve el-Ahfeş:
18019. Metin
مُلْكُهُ وَسُلْطَانُهُ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: أَمْرُهُ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا أَيْ: تَعَالَى رَبُّنَا، وَقِيلَ: جَدُّهُ قُدْرَتُهُ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَابْنُهُ جَعْفَرٌ الصَّادِقُ وَالرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ: لَيْسَ لِلَّهِ جَدٌّ، وَإِنَّمَا قَالَتْهُ الْجِنُّ لِلْجَهَالَةِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: جَدُّ بِفَتْحِ الْجِيمِ، وَقَرَأَ عِكْرِمَةُ وَأَبُو حيوة ومحمد بن السّميقع بِكَسْرِ الْجِيمِ، وَهُوَ ضِدُّ الْهَزْلِ، وَقَرَأَ أَبُو الأشهب: جدا رَبِّنَا أَيْ: جَدْوَاهُ وَمَنْفَعَتُهُ. وَرُوِيَ عَنْ عِكْرِمَةَ أَيْضًا أَنَّهُ قَرَأَ بِتَنْوِينِ جَدُّ وَرَفْعِ رَبِّنَا عَلَى أَنَّهُ بَدَلٌ مِنْ جَدُّ. مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَداً هَذَا بَيَانٌ لِتَعَالِي جَدِّهِ سُبْحَانَهُ. قَالَ الزَّجَّاجُ: تَعَالَى جَلَالُ رَبِّنَا وَعَظَمَتُهُ عَنْ أَنْ يَتَّخِذَ صَاحِبَةً أَوْ وَلَدًا، وَكَأَنَّ الْجِنَّ نَبَّهُوا بِهَذَا عَلَى خَطَأِ الْكُفَّارِ الَّذِينَ يَنْسُبُونَ إِلَى اللَّهِ الصَّاحِبَةَ وَالْوَلَدَ، وَنَزَّهُوا اللَّهَ سُبْحَانَهُ عَنْهُمَا وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا عَلَى اللَّهِ شَطَطاً الضَّمِيرُ فِي أَنَّهُ لِلْحَدِيثِ أَوِ الْأَمْرِ، وَ «سَفِيهُنَا» يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اسْمَ كَانَ، وَ «يَقُولُ» الْخَبَرُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ «سَفِيهُنَا» فَاعِلَ يَقُولُ: وَالْجُمْلَةُ خَبَرُ كَانَ، وَاسْمُهَا ضَمِيرٌ يَرْجِعُ إِلَى الْحَدِيثِ أَوِ الْأَمْرِ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ كَانَ زَائِدَةً، وَمُرَادُهُمْ بِسَفِيهِهِمْ: عُصَاتُهُمْ وَمُشْرِكُوهُمْ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَابْنُ جُرَيْجٍ وَقَتَادَةُ: أَرَادُوا بِهِ إِبْلِيسَ، وَالشَّطَطُ: الْغُلُوُّ فِي الْكُفْرِ. وَقَالَ أَبُو مَالِكٍ: الْجَوْرُ، وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: الْكَذِبُ، وَأَصْلُهُ الْبُعْدُ عَنِ الْقَصْدِ وَمُجَاوَزَةُ الْحَدِّ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
"O'nun mülkü ve saltanatıdır" demiştir. es-Süddî: "O'nun emridir" demiştir. Saîd b. Cübeyr ise { وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا } hakkında: "Yani Rabbimiz yücedir" demiştir. Ceddi O'nun kudretidir de denilmiştir. Muhammed b. Ali b. el-Hüseyin, oğlu Ca'fer es-Sâdık ve er-Rebî' b. Enes: "Allah'ın ceddi yoktur; cinler bunu cehaletlerinden dolayı söylemişlerdir" demişlerdir. Cumhur, cimin fethasıyla { جَدُّ } okumuştur. İkrime, Ebû Hayve ve Muhammed b. es-Sümeyka' ise cimin kesrasıyla { جِدُّ } şeklinde okumuşlardır ki bu, mizahın zıddı olan ciddiyet manasındadır. Ebû'l-Eşheb ise { جَدَا رَبِّنَا } şeklinde okumuştur ki; O'nun ihsanı ve menfaati demektir. İkrime'den ayrıca { جَدٌّ } kelimesini tenvinli ve { رَبُّنَا } kelimesini de { جَدٌّ } kelimesinden bedel olarak merfû okuduğu rivayet edilmiştir. { مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَداً } “O, ne bir eş ne de bir çocuk edinmiştir” ifadesi, Allah Teâlâ'nın şanının yüceliğinin açıklamasıdır. ez-Zeccâc şöyle demiştir: Rabbimizin celali ve azameti eş veya çocuk edinmekten pek yücedir. Sanki cinler bununla Allah'a eş ve çocuk isnat eden kâfirlerin hatasına dikkat çekmişler ve Allah Teâlâ'yı bu ikisinden tenzih etmişlerdir. { وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا عَلَى اللَّهِ شَطَطاً } “Meğer bizim beyinsiz olanımız, Allah hakkında aşırı yalanlar söylüyormuş” ayetinde, { أَنَّهُ } içindeki zamir hadiseye veya duruma (zamîr-i şân/kıssa) aittir. { سَفِيهُنَا } kânenin ismi, { يَقُولُ } ise haberi olabilir. { سَفِيهُنَا } kelimesinin { يَقُولُ } fiilinin fâili olması da caizdir; bu durumda cümle kânenin haberi, ismi ise hadise veya duruma dönen bir zamir olur. Kânenin zâit olması da caizdir. Onların beyinsizlerinden kasıtları, asileri ve müşrikleridir. Mücâhid, İbn Cüreyc ve Katâde: "Bununla İblis'i kastettiler" demişlerdir. Şatat (شَطَط) ise küfürde haddi aşmaktır. Ebû Mâlik: "Haksızlıktır" derken, el-Kelbî: "Yalandır" demiştir. Kelimenin aslı, orta yoldan uzaklaşmak ve haddi aşmaktır. Şairin şu sözü bundandır:
18020. Metin
بِأَيَّةِ حَالٍ حُكِّمُوا فِيكَ فَاشْتَطُّوا ... وَمَا ذَاكَ إِلَّا حَيْثُ يَمَّمَكَ الْوَخْطُ «١»
"Hangi durumda senin hakkında hüküm verdiler de haddi aştılar... Oysa bu ancak süratli devenin sana yöneldiği zamandır." «١»
18021. Metin
وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَيْ: إِنَّا حَسِبْنَا أَنَّ الْإِنْسَ وَالْجِنَّ كَانُوا لَا يَكْذِبُونَ عَلَى اللَّهِ بِأَنَّ لَهُ شَرِيكًا وَصَاحِبَةً وَوَلَدًا، فَلِذَلِكَ صَدَّقْنَاهُمْ فِي ذَلِكَ حَتَّى سَمِعْنَا الْقُرْآنَ فَعَلِمْنَا بُطْلَانَ قَوْلِهِمْ، وَبُطْلَانَ مَا كُنَّا نَظُنُّهُ بِهِمْ مِنَ الصِّدْقِ، وَانْتِصَابُ كذبا على أنه مصدر مؤكد ليقول لِأَنَّ الْكَذِبَ نَوْعٌ مِنَ الْقَوْلِ، أَوْ صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: قَوْلًا كَذِبًا. وَقَرَأَ يَعْقُوبُ وَالْجَحْدَرِيُّ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ أَنْ لَنْ تَقُولَ مِنَ التَّقَوُّلِ، فَيَكُونُ عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ كَذِبًا مَفْعُولٌ بِهِ وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ قَالَ الْحَسَنُ وَابْنُ زَيْدٍ وَغَيْرُهُمَا: كَانَ الْعَرَبُ إِذَا نَزَلَ الرَّجُلُ بِوَادٍ قَالَ: أَعُوذُ بِسَيِّدِ هَذَا الْوَادِي مِنْ شَرِّ سُفَهَاءِ قَوْمِهِ، فَيَبِيتُ فِي جِوَارِهِ حَتَّى يُصْبِحَ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ. قَالَ مُقَاتِلٌ: كَانَ أوّل من تعوّذ بالجنّ
{ وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِباً } “Biz ise insanların ve cinlerin Allah'a karşı asla yalan söylemeyeceklerini sanmıştık” yani: Biz, insanların ve cinlerin Allah'ın bir ortağı, eşi veya çocuğu olduğu hususunda Allah'a karşı asla yalan söylemeyeceklerini zannetmiştik. Bu yüzden, Kur'an'ı işitip de onların sözlerinin ve kendilerinde var olduğunu sandığımız doğruluğun bâtıl olduğunu anlayıncaya kadar bu hususta onları tasdik etmiştik. { كَذِباً } kelimesinin nasb olması, { تَقُولَ } fiilini pekiştiren bir mef'ûl-i mutlak (masdar) olmasından dolayıdır; çünkü yalan, sözün bir türüdür. Yahut hazfedilmiş bir masdarın sıfatıdır; yani: [Kavlen keziben] “Yalan bir söz” demektir. Ya'kûb, el-Cahderî ve İbn Ebî İshâk, tekavvül (uydurmak/iftira etmek) kökünden [şeddeli olarak] { أَنْ لَنْ تَقَّوَّلَ } şeklinde okumuşlardır; bu kıraate göre { كَذِباً } kelimesi mef'ûlün bih olur. { وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ } “Doğrusu insanlardan bazı adamlar, cinlerden bazı adamlara sığınırlardı”. el-Hasan, İbn Zeyd ve başkaları şöyle demiştir: Araplardan bir kimse bir vadiye konakladığında: "Kavminin beyinsizlerinin şerrinden bu vadinin efendisine sığınırım" der ve sabaha kadar onun himayesinde gecelerdi. Bunun üzerine bu ayet indi. Mukâtil şöyle demiştir: Cinlere ilk sığınanlar1
18022. Metin
قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ، ثُمَّ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ، ثُمَّ فَشَا ذَلِكَ فِي الْعَرَبِ، فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ عَاذُوا بِاللَّهِ وَتَرَكُوهُمْ فَزادُوهُمْ رَهَقاً أَيْ: زَادَ رِجَالُ الْجِنِّ مَنْ تَعَوَّذَ بِهِمْ مِنْ رِجَالِ الْإِنْسِ رَهَقًا، أَيْ: سَفَهًا وَطُغْيَانًا، أو تَكَبُّرًا وَعُتُوًّا، أَوْ: زَادَ الْمُسْتَعِيذُونَ مِنْ رِجَالِ الْإِنْسِ مَنِ اسْتَعَاذُوا بِهِمْ مِنْ رِجَالِ الْجِنِّ رَهَقًا لِأَنَّ الْمُسْتَعَاذَ بِهِمْ كَانُوا يَقُولُونَ: سُدْنَا الْجِنَّ وَالْإِنْسَ. وَبِالْأَوَّلِ قَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ، وَبِالثَّانِي قال أبو العالية وقتادة والربيع ابن أَنَسٍ وَابْنُ زَيْدٍ. وَالرَّهَقُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ: الْإِثْمُ وَغَشِيَانُ الْمَحَارِمِ، وَرَجُلٌ رَهِقٌ إِذَا كَانَ كذلك، ومنه قوله: تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ «١» أَيْ: تَغْشَاهُمْ، وَمِنْهُ قَوْلُ الْأَعْشَى:
Yemen halkından bir kavim, ardından da Benî Hanîfe idi; sonra bu adet Araplar arasında yayıldı. İslam gelince Allah'a sığındılar ve cinleri terk ettiler. { فَزادُوهُمْ رَهَقاً } “Onların azgınlık ve taşkınlıklarını artırırlardı” yani: Cinlerin erkekleri, kendilerine sığınan insanların erkeklerine taşkınlık; yani akılsızlık ve azgınlık veya kibir ve serkeşlik kattılar. Yahut: İnsanlardan sığınanlar, cinlerden kendilerine sığınılanların azgınlığını artırdılar; çünkü kendilerine sığınılan cinler: "Cinlerin de insanların da efendisi olduk" diyorlardı. Birinci görüşü Mücâhid ve Katâde; ikinci görüşü ise Ebu'l-Âliye, Katâde, er-Rebî' b. Enes ve İbn Zeyd söylemiştir. Arapların kelamında rehek (رَهَق): Günah ve haramları irtikap etmek demektir. Bir adam bu durumda olduğunda ona "raculün rahikun" (رَجُلٌ رَهِقٌ) denir. Allah Teâlâ'nın { تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ } «١» “Onları bir zillet kaplar” kavli de bundandır, yani onları bürür. el-A'şâ'nın şu beyti de bu kabildendir:
18023. Metin
لَا شَيْءَ يَنْفَعُنِي مِنْ دُونِ رُؤْيَتِهَا ... هَلْ يَشْتَفِي عَاشِقٌ مَا لَمْ يُصِبْ رَهَقَا
"Onu görmekten başka hiçbir şey bana fayda vermez... Âşık, günaha girmedikçe şifa bulur mu hiç?"
18024. Metin
يَعْنِي إِثْمًا. وَقِيلَ الرَّهَقُ: الْخَوْفُ، أَيْ: أَنَّ الْجِنَّ زَادَتِ الْإِنْسَ بِهَذَا التَّعَوُّذِ بِهِمْ خَوْفًا مِنْهُمْ، وَقِيلَ: كَانَ الرَّجُلُ مِنَ الْإِنْسِ يَقُولُ: أَعُوذُ بِفُلَانٍ مِنْ سَادَاتِ الْعَرَبِ مِنْ جِنِّ هَذَا الْوَادِي، وَيُؤَيِّدُ هَذَا مَا قِيلَ مِنْ أَنَّ لَفْظَ رِجَالٍ لَا يُطْلَقُ عَلَى الْجِنِّ، فَيَكُونُ قَوْلُهُ «بِرِجَالٍ» وَصْفًا لِمَنْ يَسْتَعِيذُونَ بِهِ مِنْ رِجَالِ الْإِنْسِ، أَيْ: يَعُوذُونَ بِهِمْ مِنْ شَرِّ الْجِنِّ، وَهَذَا فِيهِ بُعْدٌ، وَإِطْلَاقُ لَفْظِ رِجَالٍ عَلَى الْجِنِّ، عَلَى تَسْلِيمِ عَدَمِ صِحَّتِهِ لُغَةً، لَا مَانِعَ مِنْ إِطْلَاقِهِ عَلَيْهِمْ هُنَا مِنْ بَابِ الْمُشَاكَلَةِ وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً هَذَا مِنْ قَوْلِ الْجِنِّ لِلْإِنْسِ، أَيْ: وَإِنَّ الْجِنَّ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَيُّهَا الْإِنْسُ أَنَّهُ لَا بَعْثَ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى: وَإِنَّ الْإِنْسَ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَيُّهَا الْجِنُّ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْبَعْثِ كَمَا أَنَّكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ هَذَا مِنْ قَوْلِ الجنّ أيضا، أي:
Yani günah demektir. Rehekin korku olduğu da söylenmiştir; yani: Cinler, kendilerine sığınmalarından ötürü insanlara kendilerinden korkuyu artırdılar. Şöyle de denilmiştir: İnsanlardan olan adam: "Bu vadinin cinlerine karşı Arapların efendilerinden falancaya sığınırım" derdi. Bu görüşü, ricâl (رِجَال) lafzının cinler için kullanılmayacağı, dolayısıyla { بِرِجَالٍ } kavlinin kendilerine sığınılan insan erkeklerinin vasfı olduğu—yani cinlerin şerrinden insanlara sığınıyorlardı—şeklindeki görüş destekler. Fakat bu uzaktır. Ricâl lafzının cinler için kullanılması—lügaten sahih olmadığı kabul edilse bile—burada müşâkele (ifade uygunluğu) babından kullanılmasında bir engel yoktur. { وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً } “Onlar da sizin sandığınız gibi Allah'ın hiç kimseyi yeniden diriltmeyeceğini sanmışlardı” Bu, cinlerin insanlara hitabıdır; yani: Cinler de ey insanlar, tıpkı sizin sandığınız gibi yeniden dirilmenin olmayacağını sandılar. Şöyle de denilmiştir: Mana; ey cinler topluluğu, insanlar da tıpkı sizin sandığınız gibi sandılar, şeklindedir. Yani: Sizin inanmadığınız gibi onlar da yeniden dirilmeye inanmıyorlar. { وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ } “Doğrusu biz göğe dokunduk” Bu da yine cinlerin sözlerindendir; yani:
18025. Metin
طلبنا خبرها كَمَا بِهِ جَرَتْ عَادَتُنَا فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً مِنَ الْمَلَائِكَةِ يَحْرُسُونَهَا عَنِ اسْتِرَاقِ السَّمْعِ، وَالْحَرَسُ: جمع حارس، وشَدِيداً صفة لحرسا، أَيْ: قَوِيًّا وَشُهُباً جَمْعُ: شِهَابٍ، وَهُوَ الشُّعْلَةُ الْمُقْتَبَسَةُ مِنْ نَارِ الْكَوْكَبِ، كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ في تفسير قوله: وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ وَمَحَلُّ قَوْلِهِ:
Adetimiz olduğu üzere onun haberini aradık. { فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً } “Onu bekçilerle doldurulmuş bulduk” [göğü] kulak hırsızlığından koruyan meleklerle [doldurulmuş bulduk]. Haras (حَرَس), hârîs (bekçi) kelimesinin çoğuludur. { شَدِيداً } “çetin” kelimesi harasın sıfatıdır, yani güçlü [bekçilerle]. { وَشُهُباً } “ve şahaplarla” Şühüb (شُهُب), şihâbın (شِهَاب) çoğuludur ki o da { وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ } “Onları şeytanlar için taşlamalar yaptık” ayetinin tefsirinde beyanı geçtiği üzere yıldızın ateşinden kopan alev parçasıdır. Ayetteki:
18026. Metin
مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً النَّصْبُ عَلَى أَنَّهُ ثَانِي مَفْعُولَيْ وَجَدْنَا لِأَنَّهُ يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولَيْنِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُتَعَدِّيًا إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ، فَيَكُونُ مَحَلُّ الْجُمْلَةِ النَّصْبُ عَلَى الْحَالِ بِتَقْدِيرِ قَدْ، وَحَرَسًا مَنْصُوبٌ عَلَى التَّمْيِيزِ، وَوَصْفُهُ بِالْمُفْرِدِ اعْتِبَارًا بِاللَّفْظِ، كَمَا يُقَالُ السَّلَفُ الصَّالِحُ، أَيِ: الصَّالِحِينَ وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ أَيْ: وَأَنَّا كُنَّا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَبْلَ هَذَا نَقْعُدُ مِنَ السَّمَاءِ مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ، أَيْ: مَوَاضِعَ نَقْعُدُ فِي مِثْلِهَا لِاسْتِمَاعِ الْأَخْبَارِ مِنَ السماء، و «للسمع» متعلق بنقعد، أي: لأجل السمع، أو بمضمر هو صفة لمقاعد، أَيْ: مَقَاعِدَ كَائِنَةً لِلسَّمْعِ، وَالْمَقَاعِدُ: جَمْعُ مَقْعَدٍ، اسم كان، وَذَلِكَ أَنَّ مَرَدَةَ الْجِنِّ كَانُوا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ لِيَسْمَعُوا مِنَ الْمَلَائِكَةِ أَخْبَارَ السَّمَاءِ فَيُلْقُونَهَا إِلَى الْكَهَنَةِ، فَحَرَسَهَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِبَعْثِهِ رَسُولَهُ ﷺ بِالشُّهُبِ الْمُحْرِقَةِ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ:
{ مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً } cümlesinin iraptaki yeri, vecednâ fiilinin iki mef'ûle geçişli olması hasebiyle ikinci mef'ûl olarak nasbtır. Tek mef'ûle geçişli olması da caizdir; bu takdirde cümlenin yeri takdirî bir "kad" (قَدْ) ile hâl olarak nasbtır. { حَرَساً } kelimesi temyiz olarak mansubdur; lafzı dikkate alınarak tekil sıfatla nitelenmiştir, nitekim "es-selefü's-salih" yani "salih kimseler" denilmesi gibidir. { وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ } “Doğrusu biz [haber] dinlemek için göğün bazı mevkilerinde otururduk” yani: Biz cin topluluğu bundan önce gökten haberleri dinlemek için oturabileceğimiz yerlere otururduk. { لِلسَّمْعِ } ifadesi { نَقْعُدُ } fiiline müteallıktır, yani dinlemek için; yahut { مَقاعِدَ } kelimesine sıfat olan gizli bir kelimeye müteallıktır, yani dinleme amaçlı olan mevkilere. Mekâid (مَقَاعِد), mek'adın (مَقْعَد) çoğuludur ve mekân ismidir. Şöyle ki: Âsi cinler meleklerden göğün haberlerini işitip kâhinlere ulaştırmak için böyle yaparlardı. Allah Teâlâ Resulü sallallâhu aleyhi ve sellem'i göndermesiyle göğü yakıcı şahaplarla korumuştur. İşte şu ayetin manası da budur:
18027. Metin
فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً أَيْ: أُرْصِدَ لَهُ لِيُرْمَى بِهِ، أَوْ لِأَجْلِهِ لِمَنْعِهِ مِنَ السَّمَاعِ، وَقَوْلُهُ:
{ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً } “Fakat şimdi kim dinleyecek olursa, kendisini gözetleyen bir alev bulur” yani kendisine fırlatılmak üzere veya dinlemesine engel olmak maksadıyla onun için hazır bekletilen [bir alev bulur]. Ayetteki:
18028. Metin
الْآنَ هُوَ ظَرْفٌ لِلْحَالِ، وَاسْتُعِيرَ لِلِاسْتِقْبَالِ، وَانْتِصَابُ «رَصَدًا» عَلَى أَنَّهُ صِفَةٌ لِ «شِهَابًا» ، أَوْ مَفْعُولٌ لَهُ، وَهُوَ مُفْرَدٌ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اسْمَ جَمْعٍ كالحرس.
el-Ân (الْآنَ) şimdiki zaman zarfıdır ve istiare yoluyla gelecek zaman için kullanılmıştır. «Raseden» (رَصَدًا) kelimesinin nasbı ise «şihâben» (شِهَابًا) kelimesinin sıfatı veya mef'ûlün lieclih olması sebebiyledir. O tekildir; [tıpkı] el-hares (الحرس) gibi topluluk ismi (ism-i cem) olması da caizdir.1
18029. Metin
وقد اختلفوا هل كانت الشياطين ترمى بالشهب قَبْلَ الْمَبْعَثِ أَمْ لَا؟ فَقَالَ قَوْمٌ: لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ. وَحَكَى الْوَاحِدِيُّ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ: قُلْتُ لِلزُّهْرِيِّ: أَكَانَ يُرْمَى بِالنُّجُومِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: أَفَرَأَيْتَ قَوْلَهُ:
Peygamber'in gönderilmesinden önce şeytanların şahaplarla taşlanıp taşlanmadığı hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bir topluluk: "Böyle bir şey yoktu" demiştir. el-Vâhidî, Ma'mer'den şöyle dediğini nakletmiştir: ez-Zührî'ye: "Cahiliye devrinde yıldızlarla taşlama yapılır mıydı?" diye sordum. O da: "Evet" dedi. Ben:
18030. Metin
وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها الْآيَةَ، قَالَ: غُلِّظَتْ وَشُدِّدَ أَمْرُهَا حِينَ بُعِثَ مُحَمَّدٌ ﷺ. قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: إِنَّ الرَّجْمَ قَدْ كَانَ قَبْلَ مَبْعَثِهِ، وَلَكِنَّهُ لَمْ يَكُنْ مِثْلُهُ فِي شِدَّةِ الْحِرَاسَةِ بَعْدَ مَبْعَثِهِ، وَكَانُوا يَسْتَرِقُونَ فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ، فَلَمَّا بُعِثَ مُنِعُوا مِنْ ذَلِكَ أَصْلًا. وَقَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ سَابُورَ: لَمْ تَكُنِ السَّمَاءُ تُحْرَسُ فِي الْفَتْرَةِ بَيْنَ عِيسَى وَمُحَمَّدٍ، فَلَمَّا بُعِثَ مُحَمَّدٌ ﷺ حُرِسَتِ السَّمَاءُ، وَرُمِيَتِ الشَّيَاطِينُ بِالشُّهُبِ، وَمُنِعَتْ مِنَ الدُّنُوِّ إِلَى السَّمَاءِ. وَقَالَ نَافِعُ بْنُ جُبَيْرٍ: كَانَتِ الشَّيَاطِينُ فِي الْفَتْرَةِ تَسْمَعُ فَلَا تُرْمَى، فَلَمَّا بُعِثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رُمِيَتْ بِالشُّهُبِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْبَحْثُ عَنْ هَذَا وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً أَيْ: لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِأَهْلِ الْأَرْضِ بِسَبَبِ هَذِهِ الْحِرَاسَةِ لِلسَّمَاءِ، أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا، أَيْ: خَيْرًا. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ:
{ وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها } “Doğrusu biz onun [bazı mevkilerinde] otururduk” ayetine ne dersin? dedim. Şöyle dedi: "Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem gönderildiği vakit bu durum daha da şiddetlendirildi ve sıkılaştırıldı." İbn Kuteybe demiştir ki: Taşlama O'nun gönderilişinden önce de vardı; fakat peygamberliğinden sonraki sıkı koruma gibi değildi. Bazı durumlarda kulak hırsızlığı yapabiliyorlardı; Peygamber gönderilince bundan tamamen men edildiler. Abdülmelik b. Sâbûr şöyle demiştir: Îsâ ile Muhammed arasındaki fetret döneminde gök korunmuyordu; Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem gönderilince gök korundu, şeytanlar şahaplarla taşlandı ve göğe yaklaşmaktan men edildiler. Nâfi' b. Cübeyr demiştir ki: Şeytanlar fetret döneminde dinlerlerdi ve taşlanmazlardı; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem gönderilince şahaplarla taşlandılar. Bu konunun incelemesi daha önce geçmişti. { وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً } “Doğrusu biz bilmiyoruz, yeryüzündekilere bir kötülük mü murat edildi, yoksa Rableri onlar için doğru yolu mu diledi?” yani: Göğün bu şekilde korunması sebebiyle yeryüzü halkına bir kötülük mü murat edildi, yoksa Rableri onlar için bir rüşd yani bir hayır mı diledi, bilmiyoruz. İbn Zeyd demiştir ki:
18031. Metin
قَالَ إِبْلِيسُ: لَا نَدْرِي أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا الْمَنْعِ أَنْ يُنْزِلَ عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ عَذَابًا، أَوْ يُرْسِلُ إِلَيْهِمْ رَسُولًا، وَارْتِفَاعُ أَشَرٌّ عَلَى الِاشْتِغَالِ، أَوْ عَلَى الِابْتِدَاءِ، وَخَبَرُهُ مَا بَعْدَهُ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَالْجُمْلَةُ سَادَّةٌ مَسَدَّ مَفْعُولَيْ نَدْرِي، وَالْأَوْلَى أَنَّ هَذَا مِنْ قَوْلِ الْجِنِّ فِيمَا بَيْنَهُمْ، وَلَيْسَ مِنْ قَوْلِ إِبْلِيسَ كَمَا قَالَ ابْنُ زَيْدٍ وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ أَيْ: قَالَ بَعْضٌ لِبَعْضٍ لَمَّا دَعَوْا أَصْحَابَهُمْ إِلَى الْإِيمَانِ بِمُحَمَّدٍ ﷺ: وَأَنَّا كُنَّا قَبْلَ اسْتِمَاعِ الْقُرْآنِ مِنَّا الْمَوْصُوفُونَ بِالصَّلَاحِ، وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ أَيْ: قَوْمٌ دُونَ ذَلِكَ، أَيْ: دُونَ الْمَوْصُوفِينَ بِالصَّلَاحِ، وَقِيلَ: أَرَادَ بِ «الصَّالِحُونَ» الْمُؤْمِنِينَ، وَبِمَنْ هُمْ دُونَ ذَلِكَ الْكَافِرِينَ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَمَعْنَى كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً أَيْ:
İblis şöyle dedi: "Allah'ın bu engellemeyle yeryüzü halkına bir azap indirmeyi mi, yoksa onlara bir peygamber göndermeyi mi dilediğini bilmiyoruz." { أَشَرٌّ } kelimesinin merfû oluşu iştigâl kuralı yahut mübteda oluşu sebebiyledir; haberi ise sonrasıdır. Birinci ihtimal daha uygundur. Cümle, { نَدْرِي } fiilinin iki mef'ûlünün yerini tutmaktadır. Evla olan, bunun İbn Zeyd'in dediği gibi İblis'in sözü değil, cinlerin kendi aralarındaki sözü olmasıdır. { وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ } “Doğrusu içimizden iyi olanlar da var” yani arkadaşlarını Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e imana davet ettiklerinde birbirlerine şöyle dediler: Biz Kur'an'ı dinlemeden önce de içimizden iyilikle nitelenenler vardı. { وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ } “ve bundan aşağı olanlar da var” yani içimizden bundan aşağı olan, yani salah ile nitelenenlerin derecesinden aşağıda bulunan bir grup da vardı. Bir görüşe göre { الصَّالِحُونَ } ile müminleri, bundan aşağı olanlarla da kâfirleri kastetmişlerdir; ancak birinci görüş daha tercihe şayandır. { كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً } “biz türlü türlü fırkalara ayrılmıştık” ifadesinin manası:
18032. Metin
جَمَاعَاتٍ مُتَفَرِّقَةً وَأَصْنَافًا مُخْتَلِفَةً، وَالْقِدَةُ: الْقِطْعَةُ مِنَ الشَّيْءِ، وَصَارَ الْقَوْمُ قِدَدًا إِذَا تَفَرَّقَتْ أَحْوَالُهُمْ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Ayrılmış fırkalar ve farklı sınıflardık demektir. Kıde (قِدَة), bir şeyden bir parça demektir. İnsanların halleri ayrıştığında "kavim kıded oldu" (صار القوم قددا) denir. Şairin şu sözü bundandır:
18033. Metin
الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الْهَادِي لِطَاعَتِهِ ... فِي فِتْنَةِ النَّاسِ إِذْ أَهْوَاؤُهُمْ قِدَدُ
"İnsanların fitneye düştüğü ve heveslerinin parça parça olduğu günde, O [Allah], daraltan, genişleten ve Kendi itaatine hidayet edendir."
18034. Metin
وَالْمَعْنَى: كنا ذوي طرائق قددا، أَوْ كَانَتْ طَرَائِقُنَا طَرَائِقَ قِدَدًا، أَوْ كُنَّا مِثْلَ طَرَائِقَ قِدَدًا، وَمِنْ هَذَا قَوْلُ لَبِيدٍ:
Mana şöyledir: Biz farklı yolların sahipleriydik; yahut yollarımız parça parça yollardı veya biz fırka fırka yollar gibiydik. Lebîd'in şu sözü de bu kabildendir:
18035. Metin
لَمْ تَبْلُغِ الْعَيْنُ كُلَّ نَهْمَتِهَا ... يَوْمَ تَمْشِي الْجِيَادُ بِالْقِدَدِ
"Cins atların fırka fırka yürüdüğü günde göz tüm arzusuna ulaşamadı."
18036. Metin
وَقَوْلُهُ أَيْضًا:
Ve onun yine şu sözü:
18037. Metin
وَلَقَدْ قُلْتُ وَزَيْدٌ حَاسِرٌ ... يَوْمَ وَلَّتْ خَيْلُ عَمْرٍو قِدَدًا
"Amr'ın atlılarının bölük bölük geri döndüğü gün, Zeyd zırhsızken ben [şöyle] demiştim."
18038. Metin
قَالَ السُّدِّيُّ وَالضَّحَّاكُ: أَدْيَانًا مُخْتَلِفَةً، وَقَالَ قَتَادَةُ: أَهْوَاءً مُتَبَايِنَةً. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: كَانُوا مُسْلِمِينَ ويهود ونصارى ومجوس، وَكَذَا قَالَ مُجَاهِدٌ. قَالَ الْحَسَنُ: الْجِنُّ أَمْثَالُكُمْ قَدَرِيَّةٌ وَمُرْجِئَةٌ وَرَافِضَةٌ وَشِيعَةٌ، وَكَذَا قَالَ السُّدِّيُّ: وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ الظَّنُّ هُنَا بِمَعْنَى الْعِلْمِ وَالْيَقِينِ، أَيْ: وَإِنَّا عَلِمْنَا أَنَّ الشَّأْنَ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ أَيْنَمَا كُنَّا فِيهَا، وَلَنْ نَفُوتَهُ إِنْ أَرَادَ بِنَا أَمْرًا وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً أَيْ: هَارِبِينَ مِنْهَا، فَهُوَ مَصْدَرٌ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدى يَعْنُونَ الْقُرْآنَ آمَنَّا بِهِ وَصَدَّقْنَا أَنَّهُ مِنْ
es-Süddî ve Dahhâk: "Farklı dinler [üzereydik]" demiştir. Katâde: "Çeşitli heva ve hevesler [peşindeydik]" demiştir. Saîd b. el-Müseyyeb: "Onlar Müslümanlar, Yahudiler, Hristiyanlar ve Mecusiler idiler" demiştir; Mücâhid de böyle demiştir. Hasan[-ı Basrî]: "Cinler de tıpkı sizin gibi Kaderiyye, Mürcie, Râfıza ve Şia fırkalarına ayrılmışlardır" demiştir. es-Süddî de böyle demiştir. { وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ } “Doğrusu biz yeryüzünde Allah'ı asla aciz bırakamayacağımızı anladık” Buradaki zan, ilim ve yakin manasındadır; yani: Biz yeryüzünün neresinde olursak olalım durumu itibarıyla Allah'ı asla aciz bırakamayacağımızı ve bizim hakkımızda bir şey murat ettiğinde O'ndan kaçıp kurtulamayacağımızı bildik. { وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً } “ve kaçarak da O'nu atlatamayacağımızı [anladık]” yani yeryüzünden kaçarak [O'nu aciz bırakamayız]; bu kelime hâl makamında bir mastardır. { وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدى } “Doğrusu biz hidayeti işittiğimizde” bununla Kur'an'ı kastediyorlar, { آمَنَّا بِهِ } “ona iman ettik” ve onun Allah katından
18039. Metin
عِنْدِ اللَّهِ، وَلَمْ نُكَذِّبْ بِهِ كَمَا كَذَّبَتْ بِهِ كَفَرَةُ الْإِنْسِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً أَيْ:
geldiğini tasdik ettik, insanların kâfirlerinin onu yalanladığı gibi yalanlamadık. { فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً } “Kim Rabbine iman ederse, o ne bir eksilmeden ne de bir haksızlığa uğramaktan korkar” yani:
18040. Metin
لَا يَخَافُ نَقْصًا فِي عَمَلِهِ وَثَوَابِهِ، وَلَا ظُلْمًا وَمَكْرُوهًا يغشاه، والبخس: النقصان، والرهق: العدوان والطغيان، وَالْمَعْنَى: لَا يَخَافُ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ حَسَنَاتِهِ وَلَا أَنْ يُزَادَ فِي سَيِّئَاتِهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَحْقِيقُ الرَّهَقِ قَرِيبًا.
Amelinde ve sevabında bir eksilmeden, ne de kendisini kuşatacak bir zulüm ve kötülükten korkar. el-Bahs (الْبَخْس): Eksilme; er-Rehek (الرَّهَق): Haddi aşma ve taşkınlıktır. Mana: İyiliklerinin eksiltilmesinden yahut kötülüklerine ilave yapılmasından korkmaz demektir. Rehek kelimesinin tahkiki az önce geçmişti.
18041. Metin
قَرَأَ الْجُمْهُورُ: بَخْساً بِسُكُونِ الْخَاءِ، وَقَرَأَ يَحْيَى بْنُ وَثَّابٍ بِفَتْحِهَا. وَقَرَأَ يَحْيَى بْنُ وَثَّابٍ وَالْأَعْمَشُ فَلَا يَخَفْ جَزْمًا عَلَى جَوَابِ الشَّرْطِ، وَلَا وَجْهَ لِهَذَا بَعْدَ دُخُولِ الْفَاءِ، وَالتَّقْدِيرُ: فَهُوَ لَا يَخَافُ، وَالْأَمْرُ ظَاهِرٌ.
Cumhur hânın sükûnuyla { بَخْساً } şeklinde okumuştur. Yahyâ b. Vessâb ise fetha ile okumuştur. Yahyâ b. Vessâb ve el-A'meş şartın cevabı olarak cezm ile { فَلَا يَخَفْ } okumuşlardır; ancak fânın dahil oluşundan sonra bu okuyuşun bir vechi yoktur. Takdir; "fe-hüve lâ yehâfu" (فَهُوَ لَا يَخَافُ) şeklindedir ve durum açıktır.
18042. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ أَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُمْ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: انْطَلَقَ النَّبِيُّ ﷺ فِي طَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَامِدِينَ إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ، وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الشَّيَاطِينِ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ، وَأُرْسِلَتْ عَلَيْهِمُ الشُّهُبُ، فَرَجَعَتِ الشَّيَاطِينُ إِلَى قَوْمِهِمْ، فَقَالُوا: مَا لَكُمْ؟ فَقَالُوا: حِيلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ وَأُرْسِلَتْ عَلَيْنَا الشُّهُبُ، قَالُوا: مَا حَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ إِلَّا شَيْءٌ حَدَثَ، فَاضْرِبُوا مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا لِتَعْرِفُوا مَا هَذَا الْأَمْرُ الَّذِي حَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ، فَانْصَرَفَ أُولَئِكَ الَّذِينَ تَوَجَّهُوا نَحْوَ تِهَامَةَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ بِنَخْلَةَ عَامِدِينَ إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ، وَهُوَ يُصَلِّي بِأَصْحَابِهِ صَلَاةَ الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له، فقالوا: هَذَا وَاللَّهِ الَّذِي حَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السماء، فهنالك رَجَعُوا إِلَى قَوْمِهِمْ فَقالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ ﷺ قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ وَإِنَّمَا أُوحِيَ إِلَيْهِ قَوْلُ الْجِنِّ.
Ahmed, Buhârî, Müslim, Tirmizî ve başkaları İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ashabından bir grupla birlikte Ukâz panayırına doğru yola çıktı. O sırada şeytanlar ile gök haberi arasına engel konulmuş ve üzerlerine şahaplar fırlatılmıştı. Şeytanlar kavimlerine döndüler. Kavimleri: "Size ne oldu?" dediler. Onlar: "Bizimle gök haberi arasına engel konuldu ve üzerimize şahaplar fırlatıldı" dediler. Kavimleri: "Sizinle gök haberi arasına mutlaka meydana gelen yeni bir hadise engel olmuştur; yeryüzünün doğularını ve batılarını dolaşın da sizinle gök haberi arasına giren bu şeyin ne olduğunu öğrenin" dediler. Tihâme tarafına yönelen o grup, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Ukâz panayırına gitmek üzere Nahle mevkisinde bulunurken ve ashabına sabah namazını kıldırırken O'nun yanına ulaştılar. Kur'an'ı işitince onu dikkatle dinlediler ve: "Vallahi sizinle gök haberi arasına giren işte budur!" dediler. İşte o anda kavimlerine dönüp: { يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً (٢) } “'Ey kavmimiz! Doğrusu biz doğru yola ileten harikulade bir Kur'an dinledik de ona iman ettik. Rabbimize hiçbir kimseyi asla ortak koşmayacağız'” dediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e { قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ } “De ki: Bana vahyolundu ki cinlerden bir topluluk [Kur'an'ı] dinledi” ayetini indirdi. Ona vahyedilen sadece cinlerin sözüydü.
18043. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ قَالَ: كَانُوا مِنْ جِنِّ نَصِيبِينَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا قَالَ: آلَاؤُهُ وَعَظَمَتُهُ.
İbn Merdûye, İbn Mes'ûd'dan { قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ } “De ki: Bana vahyolundu ki cinlerden bir topluluk dinledi” ayeti hakkında: "Onlar Nusaybin cinlerindendi" dediğini rivayet etmiştir. İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan { وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا } “Doğrusu Rabbimizin şanı çok yücedir” ayeti hakkında: "O'nun nimetleri ve azametidir" dediğini rivayet etmiştir.
18044. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي الْآيَةِ قَالَ: أَمْرُهُ وَقُدْرَتُهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالدَّيْلَمِيُّ، قَالَ السُّيُوطِيُّ: بِسَنَدٍ وَاهٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ مَرْفُوعًا فِي قَوْلِهِ: وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا قَالَ: إِبْلِيسُ.
İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim ondan bu ayet hakkında: "O'nun emri ve kudretidir" dediğini nakletmiştir. İbn Merdûye ve ed-Deylemî—Süyûtî: Zayıf bir senetle demiştir—Ebû Mûsâ el-Eş'arî'den merfû olarak { وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا } “Meğer bizim beyinsiz olanımız söylüyormuş” kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: "[O beyinsiz] İblis'tir."
18045. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْعُقَيْلِيُّ فِي الضُّعَفَاءِ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَأَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظَمَةِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَابْنُ عساكر عن كردم بْنِ أَبِي السَّائِبِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ أَبِي إِلَى الْمَدِينَةِ فِي حَاجَةٍ، وَذَلِكَ أَوَّلُ مَا ذُكِرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِمَكَّةَ، فَآوَانَا الْمَبِيتُ إِلَى رَاعِي غَنَمٍ، فَلَمَّا انْتَصَفَ اللَّيْلُ جَاءَ ذِئْبٌ فَأَخَذَ حَمَلًا مِنَ الْغَنَمِ، فَوَثَبَ الرَّاعِي فَقَالَ: يَا عَامِرَ الْوَادِي أَنَا جَارُكَ، فَنَادَى مُنَادٍ: يَا سَرْحَانُ أَرْسِلْهُ، فَأَتَى الْحَمَلُ يَشْتَدُّ حَتَّى دَخَلَ فِي الْغَنَمِ، وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ بِمَكَّةَ: وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ الْآيَةُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: فَزادُوهُمْ رَهَقاً قَالَ: إِثْمًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ قَالَ: كَانَ الْقَوْمُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ إِذَا نَزَلُوا بِالْوَادِي قَالُوا: نَعُوذُ بِسَيِّدِ هَذَا الْوَادِي مِنْ شَرِّ مَا فِيهِ، فَلَا يَكُونُ بِشَيْءٍ أَشَدَّ وَلَعًا منهم بهم، فذلك قَوْلُهُ: فَزادُوهُمْ رَهَقاً. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وأحمد وعبد ابن حُمَيْدٍ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ، وَالنِّسَائِيُّ وَابْنُ جَرِيرٍ وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَأَبُو نُعَيْمٍ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَتِ الشَّيَاطِينُ لَهُمْ مَقَاعِدُ فِي السَّمَاءِ يَسْمَعُونَ فِيهَا الْوَحْيَ، فَإِذَا سَمِعُوا الْكَلِمَةَ زَادُوا فِيهَا تِسْعًا، فَأَمَّا
İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, ed-Duafâ'da el-Ukaylî, et-Taberânî, el-Azame'de Ebü'ş-Şeyh, İbn Merdûye ve İbn Asâkir; Kerdem b. Ebi's-Sâib el-Ensârî'den şöyle dediğini nakletmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Mekke'de ilk anıldığı sıralarda bir ihtiyaç için babamla Medine'ye çıktım. Geceleme vakti bir koyun çobanına sığındık. Gece yarısı olunca bir kurt gelip koyunlardan bir kuzu kaptı. Çoban sıçrayıp: "Ey vadinin koruyucusu! Ben senin himayendeyim!" dedi. Bir münadi şöyle seslendi: "Ey kurt, onu sal!" Bunun üzerine kuzu koşarak gelip koyunların arasına girdi. Allah Teâlâ Resulüne Mekke'de: { وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ } “Doğrusu insanlardan bazı kimseler, cinlerden bazı kimselere sığınırlardı” ayetini indirdi. İbn Cerîr ve İbn Merdûye, İbn Abbâs'tan { فَزادُوهُمْ رَهَقاً } “onların azgınlık ve taşkınlıklarını artırırlardı” kavli hakkında: "Günah [artırdılar]" dediğini nakletmiştir. İbn Merdûye ondan şöyle dediğini rivayet etmiştir: Cahiliye döneminde bir topluluk vadiye indiklerinde: "Bu vadide bulunanların şerrinden bu vadinin beyine sığınırız" derlerdi. Artık cinlerin onlara musallat olduğu kadar hiçbir şeye daha şiddetli musallat olamazlardı; işte { فَزادُوهُمْ رَهَقاً } kavli budur. İbn Ebî Şeybe, Ahmed, Abd b. Humeyd, sahih olduğunu belirterek Tirmizî, Nesâî, İbn Cerîr, et-Taberânî, İbn Merdûye, Ebû Nuaym ve el-Beyhakî, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmiştir: Şeytanların gökte vahyi dinledikleri oturma yerleri vardı. Bir kelime işittiklerinde ona dokuzunu eklerlerdi; o işittikleri
18046. Metin
الْكَلِمَةُ فَتَكُونُ حَقًّا، وَأَمَّا مَا زَادُوا فَيَكُونُ بَاطِلًا، فَلَمَّا بُعِثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَنَعُوا مَقَاعِدَهُمْ، فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِإِبْلِيسَ، وَلَمْ تَكُنِ النُّجُومُ يُرْمَى بِهَا قَبْلَ ذَلِكَ، فَقَالَ لَهُمْ: مَا هَذَا إِلَّا مِنْ أَمْرٍ قَدْ حَدَثَ فِي الْأَرْضِ، فَبَعَثَ جُنُودَهُ فَوَجَدُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَائِمًا يُصَلِّي بَيْنَ جَبَلَيْنِ بِمَكَّةَ، فَأَتَوْهُ فَأَخْبَرُوهُ، فَقَالَ: هَذَا الْحَدَثُ الَّذِي حَدَثَ فِي الْأَرْضِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ يقول:
kelime hak olur, ekledikleri ise batıl olurdu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem peygamber olarak gönderilince oturma yerlerinden men edildiler. Bunu İblis'e anlattılar—ki bundan önce yıldızlarla taşlama yapılmazdı—. İblis onlara: "Bu, ancak yeryüzünde meydana gelen bir hadiseden dolayıdır" dedi. Ordularını gönderdi; onlar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i Mekke'de iki dağ arasında namaz kılarken buldular. İblis'e gelip haber verdiler; o da: "İşte yeryüzünde meydana gelen hadise budur" dedi. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim ondan { وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ } “Doğrusu içimizden iyi olanlar da var, bundan aşağı olanlar da var” ayeti hakkında şöyle dediğini nakletmiştir:
18047. Metin
منّا المسلم، ومنّا المشرك، وكُنَّا طَرائِقَ قِدَداً أَهْوَاءً شَتَّى. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً قَالَ: لَا يَخَافُ نَقْصًا من حسناته، ولا زيادة في سيئاته.
"İçimizden Müslüman olan da var, müşrik olan da var; { كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً } “türlü türlü fırkalara ayrılmıştık” ise türlü türlü hevesler [peşindeydik demektir]." İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim ondan ayrıca { فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً } “o ne bir eksilmeden ne de bir haksızlığa uğramaktan korkar” ayeti hakkında: "Sevaplarının eksilmesinden ve günahlarının artırılmasından korkmaz" dediğini rivayet etmiştir.
18048. Metin
[سورة الجن (٧٢) : الآيات ١٤ الى ٢٨]
[Cin Suresi (72): Ayetler 14-28]
18049. Metin
وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً (١٤) وَأَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً (١٥) وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ مَاءً غَدَقاً (١٦) لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذاباً صَعَداً (١٧) وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً (١٨)
{ وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً (١٤) وَأَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً (١٥) وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ مَاءً غَدَقاً (١٦) لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذاباً صَعَداً (١٧) وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً (١٨) } “İçimizde Müslümanlar da var, haktan sapanlar da var. Kim Müslüman olursa, işte onlar doğru yolu aramışlardır. Haktan sapanlar ise cehenneme odun olmuşlardır. Şayet o yolda dosdoğru yürüselerdi, onları kendisiyle imtihan edelim diye bol bir su ile suvarırdık. Kim Rabbinin zikrinden yüz çevirirse, O onu gittikçe yükselen çetin bir azaba sokar. Şüphesiz mescitler Allah'ındır; öyleyse Allah ile beraber hiçbir kimseye dua/kulluk etmeyin.”
18050. Metin
وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً (١٩) قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً (٢٠) قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَداً (٢١) قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (٢٢) إِلاَّ بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَرِسالاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً (٢٣)
{ وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً (١٩) قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً (٢٠) قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَداً (٢١) قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (٢٢) إِلاَّ بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَرِسالاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً (٢٣) } “Allah'ın kulu O'na dua/ibadet etmek üzere kalkınca, neredeyse çevresinde birbirine geçmiş bir yığın oluşturuyorlardı. De ki: «Ben ancak Rabbime dua/kulluk ederim ve O'na hiçbir şeyi ortak koşmam.» De ki: «Şüphesiz ben size ne bir zarar vermeye ne de bir fayda sağlamaya malikim.» De ki: «Gerçek şu ki beni Allah'a karşı kimse himaye edemez ve ben O'ndan başka sığınacak bir merci de asla bulamam. Benim yapabileceğim sadece Allah'tan bir tebliğ ve O'nun elçilik görevleridir. Kim Allah'a ve Resulüne isyan ederse, şüphesiz onun için ebedi olarak içinde kalacağı cehennem ateşi vardır.»”
18051. Metin
حَتَّى إِذا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً (٢٤) قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً (٢٥) عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً (٢٦) إِلاَّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً (٢٧) لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً (٢٨)
{ حَتَّى إِذا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً (٢٤) قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً (٢٥) عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً (٢٦) إِلاَّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً (٢٧) لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً (٢٨) } “Sonunda kendilerine vadedilen şeyi gördükleri zaman, yardımcı cihetinden kimin daha zayıf ve sayıca kimin daha az olduğunu bileceklerdir. De ki: «Size vadedilen şey yakın mıdır, yoksa Rabbim onun için uzun bir süre mi koymuştur, ben bilmem.» O gaybı bilendir; dolayısıyla gaybına kimseyi muttali kılmaz. Ancak seçip razı olduğu bir peygamber müstesnadır; çünkü O, onun önünden ve ardından gözetleyiciler dizer ki, Rablerinin elçilik görevlerini hakkıyla tebliğ ettiklerini bilsin. Allah onların nezdinde olanları kuşatmış ve her şeyi tek tek sayıp kaydetmiştir.”
18052. Metin
قَوْلُهُ: وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ هُمُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالنَّبِيِّ ﷺ وَمِنَّا الْقاسِطُونَ أَيِ: الْجَائِرُونَ الظَّالِمُونَ الَّذِينَ حَادُوا عَنْ طَرِيقِ الْحَقِّ، وَمَالُوا إِلَى طَرِيقِ الْبَاطِلِ، يُقَالُ: قَسَطَ إِذَا جَارَ، وَأَقْسَطَ إِذَا عَدَلَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً أَيْ: قَصَدُوا طَرِيقَ الْحَقِّ. قَالَ الْفَرَّاءُ: أمّوا الهدى أَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً
{ وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ } “İçimizde Müslümanlar da var” ifadesi, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e iman edenlerdir. { وَمِنَّا الْقاسِطُونَ } “haktan sapanlar da var” ifadesi ise hak yoldan ayrılıp batıl yola sapan zalimler ve haddi aşanlardır. Bir kimse haktan saptığında [Arapçada] kasetâ (قَسَطَ), adalet gösterdiğinde ise aksetâ (أَقْسَطَ) denir. { فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً } “Kim Müslüman olursa, işte onlar doğru yolu aramışlardır” ifadesi, yani hak yolu hedeflemişlerdir. Ferrâ: «Hidayete yöneldiler» demiştir. { أَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً } “Haktan sapanlar ise cehenneme odun olmuşlardır” ifadesi,
18053. Metin
أَيْ: وَقُودًا لِلنَّارِ توقد بهم كما توقد بكفرة الإنس وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ هَذَا لَيْسَ مِنْ قَوْلِ الْجِنِّ بَلْ هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ وَالْمَعْنَى: وَأُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّ الشَّأْنَ لَوِ اسْتَقَامَ الْجِنُّ أَوِ الْإِنْسُ أَوْ كِلَاهُمَا عَلَى الطَّرِيقَةِ، وَهِيَ طَرِيقَةُ الْإِسْلَامِ، وَقَدْ قَدَّمْنَا أَنَّ الْقُرَّاءَ اتَّفَقُوا عَلَى فَتْحِ «أَنَّ» هاهنا. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَالْفَتْحُ هُنَا عَلَى إِضْمَارِ يَمِينٍ تَأْوِيلُهَا: وَاللَّهِ أَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطريقة كما يقال في الكلام: والله أن قمت لقمت، وو الله لَوْ قُمْتَ لَقُمْتُ، كَمَا فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ:
yani insanlardan kâfir olanlarla tutuşturulduğu gibi, kendileriyle de ateşin tutuşturulduğu bir cehennem yakıtı olmuşlardır. { وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ } “Şayet o yolda dosdoğru yürüselerdi” ayeti cinlerin sözünden olmayıp aksine { أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ } “cinlerden bir topluluğun dinlediği” kısmına matuftur. Anlamı şudur: «Bana vahyolundu ki şayet cinler veya insanlar yahut her ikisi de o yol üzere —ki o İslam yoludur— dosdoğru yürüselerdi...» Daha önce kıraat imamlarının buradaki { أَنَّ } [kelimesinin hemzesinin] fetha (üstün) okunmasında ittifak ettiklerini belirtmiştik. İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: «Buradaki fetha, takdiri: “Allah'a yemin olsun ki şayet o yolda dosdoğru yürüselerdi” şeklinde olan gizli bir yemin üzerine bina edilmiştir. Nitekim konuşma dilinde de: “Vallahi kalksaydın kalkardım” denilmesi gibidir.» Şairin şu sözünde olduğu gibi:
18054. Metin
أما والله أن لو كنت حرّا ... وما بِالْحُرِّ أَنْتَ وَلَا الْعَتِيقِ
«Dikkat et, Allah'a yemin olsun ki şayet hür olsaydın... / Oysa sen ne hürsün ne de azatlı!»
18055. Metin
قَالَ: أَوْ عَلَيَّ «أوحي إليّ أنه استمع» ، «وأن لَوِ اسْتَقَامُوا» ، أَوْ عَلَى «آمَنَّا بِهِ» : أَيْ آمَنَّا بِهِ، وَبِأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا. قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِكَسْرِ الْوَاوِ مِنْ «لَوِ» لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ. وَقَرَأَ ابْنُ وَثَّابٍ وَالْأَعْمَشُ بِضَمِّهَا
[İbnü'l-Enbârî] şöyle dedi: «Veyahut { أوحي إليّ أنه استمع } [ifadesi üzerine] { وأن لَوِ اسْتَقَامُوا } şeklinde matuftur; yahut da { آمَنَّا بِهِ } [ifadesine matuftur; yani]: “Biz ona ve şayet dosdoğru yürüselerdi [kendilerine bol su verileceğine] iman ettik” [demektir].» Çoğunluk, iki sakin harfin yan yana gelmesinden ötürü { لَوِ } kelimesinin vâv harfini kesre (esre) ile okumuştur. İbn Vessâb ve el-A‘meş ise onu zamme (ötre) ile okumuştur.
18056. Metin
لَأَسْقَيْناهُمْ مَاءً غَدَقاً أَيْ: كَثِيرًا وَاسِعًا. قَالَ مُقَاتِلٌ: مَاءً كَثِيرًا مِنَ السَّمَاءِ، وَذَلِكَ بَعْدَ مَا رُفِعَ عَنْهُمُ الْمَطَرُ سَبْعَ سِنِينَ. وَقَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: الْمَعْنَى لَوْ آمَنُوا جَمِيعًا لَوَسَّعْنَا عَلَيْهِمْ فِي الدُّنْيَا، وَضُرِبَ الْمَاءُ الْغَدَقُ مَثَلًا لَأَنَّ الْخَيْرَ كُلَّهُ وَالرِّزْقَ بِالْمَطَرِ، وَهَذَا كَقَوْلِهِ: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا «١» الْآيَةَ، وَقَوْلُهُ:
{ لَأَسْقَيْناهُمْ مَاءً غَدَقاً } “onları bol bir su ile suvarırdık” yani bol ve geniş [bir su verirdik]. Mukâtil: «Gökten bol su verirdik; bu da yağmurun yedi yıl boyunca onlardan kesilmesinden sonradır» demiştir. İbn Kuteybe şöyle demiştir: «Anlamı, şayet hepsi iman etselerdi dünyada onlara [rızkı] bollaştırırdık demektir. Bol su bir mesel olarak getirilmiştir, zira bütün hayır ve rızık yağmur sayesindedir.» Bu durum Allah Teâlâ'nın şu ayeti gibidir: { وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا } «١» “Eğer Kitap ehli iman edip sakınsalardı...” ve şu ayeti gibidir:
18057. Metin
وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً- وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ «٢» وَقَوْلُهُ: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً- يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً- وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ «٣» الْآيَةَ. وَقِيلَ الْمَعْنَى: وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامَ أَبُوهُمْ عَلَى عِبَادَتِهِ، وَسَجَدَ لِآدَمَ، وَلَمْ يَكْفُرْ، وَتَبِعَهُ وَلَدُهُ عَلَى الْإِسْلَامِ لَأَنْعَمْنَا عَلَيْهِمْ، وَاخْتَارَ هَذَا الزَّجَّاجُ. وَالْمَاءُ الْغَدَقُ: هُوَ الْكَثِيرُ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ أَيْ: لِنَخْتَبِرَهُمْ فَنَعْلَمَ كَيْفَ شُكْرُهُمْ عَلَى تِلْكَ النِّعَمِ.
{ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً- وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ } «٢» “Kim Allah'tan sakınırsa, O ona bir çıkış yolu açar ve onu beklemediği yerden rızıklandırır.” Ve şu ayeti gibidir: { اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً- يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً- وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ } «٣» “Rabbinizden bağışlanma dileyin; çünkü O, çok bağışlayıcıdır. [Böyle yapın ki] üzerinize gökten bol yağmur yağdırsın; mallar ve oğullarla size yardım etsin...” Bir görüşe göre anlam şudur: «Şayet onların babaları (İblis) O'na ibadet üzerinde dosdoğru dursaydı, Âdem'e secde etseydi, inkâr etmeseydi ve zürriyeti de İslam üzere ona uysaydı, onlara nimet verirdik.» Zeccâc bu görüşü tercih etmiştir. Gadek su (الْمَاءُ الْغَدَقُ), Arap dilinde çok olan sudur. { لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ } “Onları kendisiyle imtihan edelim diye” yani onları deneyelim ve o nimetlere karşı şükürlerinin nasıl olacağını bilelim diye.
18058. Metin
وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: الْمَعْنَى وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ الَّتِي هُمْ عَلَيْهَا مِنَ الْكُفْرِ فَكَانُوا كُلُّهُمْ كُفَّارًا لَأَوْسَعْنَا أَرْزَاقَهُمْ مَكْرًا بِهِمْ وَاسْتِدْرَاجًا حَتَّى يُفْتَنُوا بِهَا فَنُعَذِّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَبِهِ قَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ وَزَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ وَابْنُهُ عَبْدُ الرّحمن والثّمالي ويمان بن رباب وَابْنُ كَيْسَانَ وَأَبُو مِجْلَزٍ، وَاسْتَدَلُّوا بِقَوْلِهِ: فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ «٤» وَقَوْلُهُ: وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ «٥» الْآيَةَ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذاباً صَعَداً أَيْ: وَمَنْ يُعْرِضْ عَنِ الْقُرْآنِ، أَوْ عَنِ الْعِبَادَةِ، أَوْ عَنِ الْمَوْعِظَةِ، أَوْ عَنْ جَمِيعِ ذَلِكَ يَسْلُكْهُ، أَيْ:
Kelbî şöyle demiştir: «Anlamı; şayet üzerinde bulundukları küfür yolu üzere dosdoğru kalsalardı ve hepsi kâfir olsalardı, onlara bir tuzak ve istidraç (derece derece helake sürükleme) olarak rızıklarını bollaştırırdık; ta ki onunla fitneye düşsünler de biz de kendilerini dünyada ve ahirette azaplandıralım [demektir].» Rebi' b. Enes, Zeyd b. Eslem ve oğlu Abdurrahman, es-Sümâlî, Yemân b. Ribâb, İbn Keysân ve Ebû Miclez bu görüşü benimsemişlerdir ve şu ayeti delil getirmişlerdir: { فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ } «٤» “Kendilerine hatırlatılanı unuttuklarında, üzerlerine her şeyin kapılarını açıverdik...” ve şu ayeti: { وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ } «٥» “Eğer insanlar tek bir ümmet [küfürde birleşmiş bir topluluk] olacak olmasaydı, Rahmân'ı inkâr edenlerin evlerine gümüşten tavanlar yapardık...” Fakat birinci görüş daha evladır. { وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذاباً صَعَداً } “Kim Rabbinin zikrinden yüz çevirirse, O onu gittikçe yükselen çetin bir azaba sokar” yani kim Kur'an'dan veya ibadetten yahut öğütten veya bunların hepsinden yüz çevirirse, onu sokar, yani:
18059. Metin
يُدْخِلْهُ عَذَابًا صَعَدًا، أَيْ: شَاقًّا صَعْبًا. قَرَأَ الْجُمْهُورُ نَسْلُكُهُ بِالنُّونِ مَفْتُوحَةً. وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ وَأَبُو عَمْرٍو فِي رِوَايَةٍ عَنْهُ بِالْيَاءِ التَّحْتِيَّةِ، وَاخْتَارَ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ لِقَوْلِهِ: عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ وَلَمْ يَقُلْ عَنْ ذِكْرِنَا. وَقَرَأَ مُسْلِمُ بْنُ جُنْدُبٍ وَطَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ وَالْأَعْرَجُ بِضَمِّ النُّونِ وَكَسْرِ اللَّامِ، مِنْ أَسْلَكَهُ، وَقِرَاءَةُ الْجُمْهُورِ مِنْ سَلَكَهُ. وَالصَّعَدُ فِي اللغة: المشقة، تقول: تصعّدني الْأَمْرُ: إِذَا شَقَّ عَلَيْكَ، وَهُوَ مَصْدَرُ صَعِدَ، يُقَالُ: صَعِدَ صَعْدًا وَصُعُودًا، فَوَصَفَ بِهِ الْعَذَابَ مُبَالَغَةً لِأَنَّهُ يَتَصَعَّدُ الْمُعَذَّبَ، أَيْ: يَعْلُوهُ وَيَغْلِبُهُ فَلَا يُطِيقُهُ.
onu şiddetli ve zorlu bir azaba girdirir. Çoğunluk, üstünlü nûn ile { نَسْلُكُهُ } şeklinde okumuştur. Kûfeliler ve kendisinden gelen bir rivayette Ebû Amr ise noktalı yâ ile [{ يَسْلُكُهُ }] okumuşlardır. Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim, ayetteki { عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ } “Rabbinin zikrinden” ifadesinden dolayı ve “zikrimizden” denilmediği için bu kıraati tercih etmişlerdir. Müslim b. Cündeb, Talha b. Musarrif ve el-A‘rec ise zamme nûn ve kesre lâm ile { أَسْلَكَهُ } fiilinden olmak üzere okumuşlardır; çoğunluğun kıraati ise { سَلَكَهُ } fiilindendir. Sa'ad (الصَّعَدُ) kelimesi lügatte meşakkat demektir. Bir şey sana zor geldiğinde: Tasassa'adeni'l-emr (تصعّدني الْأَمْرُ) dersin. Bu, saide (صَعِدَ) fiilinin masdarıdır; saide sa'aden ve suûden (صَعِدَ صَعْدًا وَصُعُودًا) denir. Azap, mübalağa amacıyla bununla nitelenmiştir; çünkü o azap, azap görene galebe çalar, yani üstüne çıkar ve onu alt eder de kişi buna güç yetiremez.
18060. Metin
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: الصَّعَدُ مَصْدَرٌ، أَيْ: عَذَابًا ذَا صَعَدٍ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: الصَّعَدُ: هُوَ صَخْرَةٌ مَلْسَاءُ فِي جَهَنَّمَ يُكَلَّفُ صُعُودَهَا، فَإِذَا انْتَهَى إِلَى أَعْلَاهَا حَدَرَ إِلَى جَهَنَّمَ، كما في قوله: سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً «٦» والصعود:
Ebû Ubeyd şöyle dedi: «es-Sa'ad bir masdardır; yani [burada] son derece meşakkatli bir azap [anlamındadır].» İkrime ise şöyle dedi: «es-Sa'ad, cehennemde kaygan ve düz bir kayadır; oraya tırmanması emredilir, en tepesine vardığında cehenneme yuvarlanır.» Nitekim Allah Teâlâ'nın şu sözünde de böyledir: { سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً } «٦» “Onu sarp bir yokuşa sardıracağım.” es-Saûd ise:
18061. Metin
العقبة الكؤود وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ قَدْ قَدَّمَنَا اتِّفَاقَ الْقُرَّاءِ هُنَا عَلَى الْفَتْحِ فَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى أَنَّهُ اسْتَمَعَ، أَيْ:
aşılması son derece güç sarp yokuştur. { وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ } “Şüphesiz mescitler Allah'ındır” ayetinde daha önce kıraat imamlarının burayı fetha ile okuma konusunda ittifak ettiklerini belirtmiştik. Dolayısıyla bu, { أَنَّهُ اسْتَمَعَ } ifadesine matuftur, yani:
18062. Metin
وَأُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّ الْمَسَاجِدَ مُخْتَصَّةٌ بِاللَّهِ. وَقَالَ الْخَلِيلُ: التَّقْدِيرُ وَلِأَنَّ الْمَسَاجِدَ. وَالْمَسَاجِدُ: الْمَوَاضِعُ الَّتِي بُنِيَتْ لِلصَّلَاةِ فِيهَا. قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: قَالَتِ الْجِنَّ: كَيْفَ لَنَا أَنْ نأتي المساجد، ونشهد معك الصلاة، ونحن ناؤون عَنْكَ؟ فَنَزَلَتْ. وَقَالَ الْحَسَنُ: أَرَادَ بِهَا كُلَّ الْبِقَاعِ لِأَنَّ الْأَرْضَ كُلَّهَا مَسْجِدٌ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَطَلْقُ بْنُ حَبِيبٍ: أَرَادَ بِالْمَسَاجِدِ الْأَعْضَاءَ الَّتِي يَسْجُدُ عَلَيْهَا الْعَبْدُ، وَهِيَ الْقَدَمَانِ والركبتان واليدان والجبهة،
«Bana mescitlerin yalnızca Allah'a mahsus olduğu da vahyolundu» [demektir]. Halîl şöyle demiştir: «Takdiri, 'mescitlerin [yalnızca Allah'a mahsus olması] sebebiyle' şeklindedir.» Mescitler (el-mesâcid), içinde namaz kılınmak üzere inşa edilmiş mekânlardır. Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: «Cinler: 'Biz senden uzakta iken mescitlere nasıl gelelim ve seninle beraber namaza nasıl iştirak edelim?' dediler; bunun üzerine [bu ayet] indi.» el-Hasan şöyle demiştir: «Bununla bütün yeryüzünü kastetmiştir; çünkü yeryüzünün tamamı bir mescittir.» Saîd b. el-Müseyyeb ve Talk b. Habîb ise şöyle demişlerdir: «Mescitler ile kulun üzerine secde ettiği uzuvlar kastedilmiştir ki bunlar; iki ayak, iki diz, iki el ve alındır.»
18063. Metin
ويقول: هَذِهِ أَعْضَاءٌ أَنْعَمَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْكَ فَلَا تَسْجُدْ بِهَا لِغَيْرِهِ فَتَجْحَدُ نِعْمَةَ اللَّهِ، وَكَذَا قَالَ عَطَاءٌ. وَقِيلَ: الْمَسَاجِدُ هِيَ الصَّلَاةُ لِأَنَّ السُّجُودَ مِنْ جُمْلَةِ أَرْكَانِهَا، قَالَهُ الْحَسَنُ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً مِنْ خَلْقِهِ كَائِنًا مَا كَانَ وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ قَدْ قَدَّمْنَا أَنَّ الْجُمْهُورَ قَرَءُوا هُنَا بِفَتْحِ أَنَّ، عَطْفًا عَلَى أَنَّهُ اسْتَمَعَ: أَيْ وَأَوْحِيَ إِلَيَّ أَنَّ الشَّأْنَ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ، وَهُوَ النَّبِيُّ ﷺ يَدْعُوهُ أَيْ: يَدْعُو اللَّهَ وَيَعْبُدُهُ، وَذَلِكَ بِبَطْنِ نَخْلَةَ «١» كَمَا تَقَدَّمَ حِينَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي وَيَتْلُو الْقُرْآنَ، وَقَدْ قَدَّمْنَا أَيْضًا قِرَاءَةَ مَنْ قَرَأَ بِكَسْرِ «إِنَّ» هناك، وَفِيهَا غُمُوضٌ وَبُعْدٌ عَنِ الْمَعْنَى الْمُرَادِ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً أَيْ: كَادَ الْجِنُّ يَكُونُونَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ لِبَدًا، أَيْ: مُتَرَاكِمِينَ مِنِ ازْدِحَامِهِمْ عَلَيْهِ لِسَمَاعِ الْقُرْآنِ مِنْهُ. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَمَعْنَى لِبَدًا: يَرْكَبُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وَمِنْ هَذَا اشْتِقَاقُ هَذِهِ اللُّبُودِ الَّتِي تُفْرَشُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ لِبَداً بِكَسْرِ اللَّامِ وَفَتْحِ الْبَاءِ. وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَهِشَامٌ بِضَمِّ اللَّامِ وَفَتْحِ الْبَاءِ، وقرأ أبو حيوة ومحمد بن السّميقع وَالْعُقَيْلِيُّ وَالْجَحْدَرِيُّ بِضَمِّ الْبَاءِ وَاللَّامِ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَالْأَعْرَجُ بِضَمِّ اللَّامِ وَتَشْدِيدِ الْبَاءِ مَفْتُوحَةً. فَعَلَى الْقِرَاءَةِ الْأُولَى الْمَعْنَى مَا ذَكَرْنَاهُ، وعلى قراءة اللَّامِ يَكُونُ الْمَعْنَى كَثِيرًا، كَمَا فِي قَوْلِهِ: أَهْلَكْتُ مالًا لُبَداً «٢» وَقِيلَ الْمَعْنَى: كَادَ الْمُشْرِكُونَ يَرْكَبُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا حَرْدًا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ وَابْنُ زَيْدٍ: لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ مُحَمَّدٌ بِالدَّعْوَةِ، تَلَبَّدَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى هَذَا الْأَمْرِ لِيُطْفِئُوهُ، فَأَبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يَنْصُرَهُ، وَيُتِمَّ نُورَهُ. وَاخْتَارَ هَذَا ابْنُ جَرِيرٍ. قَالَ مُجَاهِدٌ: لِبَداً أَيْ: جَمَاعَاتٍ، وَهُوَ مَنْ تَلَبَّدَ الشَّيْءُ عَلَى الشَّيْءِ، أَيِ: اجْتَمَعَ، وَمِنْهُ اللَّبَدُ:
Ve şöyle der: «Bunlar Allah'ın sana lütfettiği uzuvlardır; sakın onlarla O'ndan başkasına secde edip de Allah'ın nimetini inkâr etme!» Atâ da böyle demiştir. Bir görüşe göre mescitlerden kasıt namazdır; çünkü secde onun rükünlerindendir, bunu el-Hasan söylemiştir. { فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً } “öyleyse Allah ile beraber hiçbir kimseye dua/kulluk etmeyin” yani O'nun yarattıklarından kim olursa olsun hiç kimseye ibadet etmeyin. { وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ } “Allah'ın kulu kalkınca” ayetinde çoğunluğun buradaki { أَنَّ } harfini, { أَنَّهُ اسْتَمَعَ } ifadesine atıfla fetha ile okuduğunu belirtmiştik; yani: «Bana vahyolundu ki durum şu: Allah'ın kulu kalktığında...» —ki o Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'dir—. { يَدْعُوهُ } “O'na dua/kulluk ederken” yani Allah'a dua edip O'na ibadet ederken; bu da daha önce geçtiği üzere Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kalkıp namaz kıldığı ve Kur'an okuduğu Batn-ı Nahle'de idi «١». Orada [hemzeyi] kesre ile { إِنَّ } okuyanların kıraatini de zikretmiştik; fakat bu kıraatte bir kapalılık ve kastedilen manadan uzaklık vardır. { كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً } “neredeyse çevresinde birbirine geçmiş bir yığın oluşturuyorlardı” yani cinler, ondan Kur'an dinlemek için üzerine üşüşmelerinden ötürü Resûlullah'ın etrafında neredeyse üst üste yığılacaklardı. Zeccâc şöyle demiştir: «Libed'in anlamı, birbirlerinin üstüne binmeleridir; yere serilen keçelerin (el-lübûd) türetildiği kök de bundandır.» Çoğunluk, lâm'ın kesresi ve bâ'nın fethasıyla { لِبَداً } okumuştur. Mücâhid, İbn Muhaysın ve Hişâm, lâm'ın zammesi ve bâ'nın fethasıyla [{ لُبَدًا }] okumuştur. Ebû Hayve, Muhammed b. es-Semeyka', el-Ukaylî ve el-Cahderî ise hem bâ'nın hem lâm'ın zammesiyle [{ لُبُدًا }] okumuşlardır. Hasan, Ebû'l-Âliye ve el-A‘rec ise lâm'ın zammesi ve fethalı bâ'nın şeddesiyle [{ لُبَّدًا }] okumuşlardır. İlk kıraate göre anlam zikrettiğimiz gibidir. [Lâm'ın zammesiyle olan] kıraate göre ise Allah Teâlâ'nın: { أَهْلَكْتُ مالًا لُبَداً } «٢» “Yığınla mal tükettim” ayetinde olduğu gibi «pek çok» manasına gelir. Bir görüşe göre anlam: «Müşrikler Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e karşı duydukları öfkeden ötürü neredeyse birbirlerinin üstüne bineceklerdi» şeklindedir. Hasan, Katâde ve İbn Zeyd şöyle demişlerdir: «Allah'ın kulu Muhammed davetle kalktığında, insanlar ve cinler bu işi söndürmek için birbirine kenetlendiler; fakat Allah, O'na yardım etmekten ve nurunu tamamlamaktan başkasına razı olmadı.» İbn Cerîr bu görüşü tercih etmiştir. Mücâhid şöyle demiştir: «Libeden (لِبَداً) yani gruplar halinde demektir. Bu, bir şeyin diğerinin üzerine yığılması, yani toplanması anlamındaki telebbüde (تَلَبَّدَ) kökündendir. Yünlerinin birbirine kenetlenmesinden ötürü yere serilen keçe (الَّلبَدُ) de bundandır.»
18064. Metin
الَّذِي يُفْرَشُ لِتَرَاكُمِ صُوفِهِ، وَكُلُّ شَيْءٍ أَلْصَقْتَهُ إِلْصَاقًا شَدِيدًا فَقَدْ لَبَّدْتَهُ، وَيُقَالُ لِلشَّعَرِ الَّذِي عَلَى ظَهْرِ الْأَسَدِ:
Birbirine sımsıkı yapıştırdığın her şey için: Lebbedtehû (لَبَّدْتَهُ) dersin. Aslanın sırtındaki yele için de:
18065. Metin
لُبْدَةٌ، وَجَمْعُهَا لُبَدٌ، وَيُقَالُ لِلْجَرَادِ الْكَثِيرِ: لُبَدٌ وَيُطْلَقُ اللُّبَدُ بِضَمِّ اللَّامِ وَفَتْحِ الْبَاءِ عَلَى الشَّيْءِ الدَّائِمِ، وَمِنْهُ قِيلَ لِنَسْرِ لُقْمَانَ لُبَدٌ لِطُولِ بَقَائِهِ، وَهُوَ الْمَقْصُودُ بِقَوْلِ النَّابِغَةِ:
Lübde (لُبْدَةٌ) denir ve çoğulu lübed (لُبَدٌ) gelir. Çok olan çekirge sürüsüne de lübed (لُبَدٌ) denir. Lâm'ın zammesi ve bâ'nın fethası ile el-lübed (اللُّبَدُ) kelimesi devamlı ve kalıcı olan şey için de kullanılır. Bu sebeple Lokmân'ın kartalına çok uzun ömürlü olduğu için Lübed denilmiştir. Nâbiğa'nın şu sözünde kastettiği de budur:
18066. Metin
أَخْنَى عَلَيْهَا الَّذِي أخنى على لبد «٣»
«Lübed'i yok edip tüketen [zaman], onu da yok etti.» «٣»
18067. Metin
قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي أَيْ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَأَعْبُدُهُ وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً مِنْ خَلْقِهِ.
{ قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي } “De ki: «Ben ancak Rabbime dua/kulluk ederim»” yani Allah'ın kulu: «Ben ancak Rabbime dua eder, yalnız O'na ibadet ederim» dedi. { وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً } “ve O'na hiçbir şeyi ortak koşmam” yani yarattıklarından hiçbirini ortak koşmam.
18068. Metin
قَرَأَ الْجُمْهُورُ: قَالَ وَقَرَأَ عَاصِمٌ وَحَمْزَةُ «قُلْ» عَلَى الْأَمْرِ. وَسَبَبُ نُزُولِهَا إِنَّ كُفَّارَ قُرَيْشٍ قَالُوا لِلنَّبِيِّ ﷺ: إِنَّكَ جِئْتَ بِأَمْرٍ عَظِيمٍ، وَقَدْ عَادَيْتَ النَّاسَ كُلَّهُمْ، فَارْجِعْ عَنْ هَذَا فَنَحْنُ نُجِيرُكَ قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَداً أَيْ: لَا أَقْدِرُ أَنْ أَدْفَعَ عَنْكُمْ ضَرًّا، وَلَا أَسُوقُ إِلَيْكُمْ خَيْرًا، وَقِيلَ: الضُّرُّ: الْكُفْرُ، وَالرَّشَدُ: الْهُدَى، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى لِوُقُوعِ النَّكِرَتَيْنِ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ، فَهُمَا يَعُمَّانِ كُلَّ ضَرَرٍ وَكُلَّ رَشَدٍ فِي الدُّنْيَا وَالدِّينِ قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ أَيْ: لَا يَدْفَعُ عَنِّي أَحَدٌ عَذَابَهُ إِنْ أَنْزَلَهُ بِي وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً أَيْ: مَلْجَأً وَمَعْدِلًا وحرزا، والملتحد معناه في اللغة: الممال أي: موضعا أميل إليه. قال قتادة:
Çoğunluk [geçmiş zaman kipiyle] Kâle (قَالَ) okumuştur; Âsım ve Hamza ise emir kipi olarak { قُلْ } “De ki” şeklinde okumuştur. Bu ayetin nüzul sebebi şudur: Kureyş kâfirleri Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: «Sen çok büyük bir iş getirdin ve bütün insanları kendine düşman ettin; bundan vazgeç, biz seni himayemize alırız» dediler. { قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَداً } “De ki: «Şüphesiz ben size ne bir zarar vermeye ne de bir fayda sağlamaya malikim.»” Yani ben sizden ne bir zararı savmaya güç yetirebilirim ne de size bir hayır ulaştırabilirim. Bir görüşe göre zarar: küfür, reşed: hidayet demektir. Birinci görüş daha evladır; çünkü iki nekire (belirsiz) isim nefy (olumsuzluk) bağlamında yer almıştır, dolayısıyla dünyada ve dinde her türlü zararı ve her türlü doğru yolu kapsar. { قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ } “De ki: «Gerçek şu ki beni Allah'a karşı kimse himaye edemez»” yani şayet O bana bir azap indirirse, O'nun azabını benden kimse savamaz. { وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً } “ve ben O'ndan başka sığınacak bir merci de asla bulamam” yani bir sığınak, bir kaçacak yer ve bir korunak bulamam. Mültehad (المُلْتَحَد) kelimesinin lügat anlamı: Meyledilen yer, yani yöneleceğim ve sığınacağım bir mekân demektir. Katâde:
18069. Metin
مولى. وقال السدّي: حرزا، وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: مَدْخَلًا فِي الْأَرْضِ مِثْلَ السِّرْبِ، وقيل: مذهبا ومسلكا،
[... bir] mevla (koruyucu/dost)1. es-Süddî: «Bir sığınak (hırz)» demiştir2. el-Kelbî ise: «Yeraltında dehliz/tünel gibi girilecek bir yer» demiştir. Bir görüşe göre de: «Gidilecek bir yön ve bir yol» [demektir]3.
18070. Metin
وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Manaları birbirine yakındır. Şairin şu sözünde de bu anlamdadır:
18071. Metin
يَا لَهَفَ نفسي ولهفي غَيْرَ مُجْدِيَةٍ ... عَنِّي وَمَا مِنْ قَضَاءِ اللَّهِ مُلْتَحَدُ
«Ah nefsime yazıklar olsun, fakat hayıflanmam bana fayda vermez / Allah'ın kazasından kaçıp sığınılacak hiçbir yer (mültehad) yoktur!»
18072. Metin
وَالِاسْتِثْنَاءُ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا بَلاغاً مِنَ اللَّهِ هُوَ مِنْ قَوْلِهِ لَا أَمْلِكُ، أَيْ: لَا أَمْلِكُ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا إِلَّا التَّبْلِيغَ مِنَ اللَّهِ، فَإِنَّ فِيهِ أَعْظَمَ الرَّشَدِ، أَوْ مِنْ مُلْتَحَدًا، أَيْ: لَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا التَّبْلِيغَ. قَالَ مُقَاتِلٌ: ذَلِكَ الَّذِي يُجِيرُنِي مِنْ عَذَابِهِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ، فَذَلِكَ الَّذِي أَمْلِكُهُ بِتَوْفِيقِ اللَّهِ، فَأَمَّا الْكُفْرُ وَالْإِيمَانُ فَلَا أَمْلِكُهُمَا. قَالَ الْفَرَّاءُ: لَكِنْ أُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ، فَهُوَ عَلَى هَذَا مُنْقَطِعٌ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: هُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ قَوْلِهِ: مُلْتَحَداً أَيْ: وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا إِلَّا أَنْ أُبَلِّغَ مَا يَأْتِي مِنَ اللَّهِ، وَقَوْلُهُ:
{ إِلَّا بَلاغاً مِنَ اللَّهِ } “Benim yapabileceğim sadece Allah'tan bir tebliğ...” ayetindeki istisna, { لَا أَمْلِكُ } “malik değilim” ifadesindendir; yani: «Ben Allah'tan bir tebliğ dışında size ne bir zarar ne de bir fayda sağlamaya malikim; zira o tebliğde en büyük reşed (doğruluk ve hidayet) vardır.» Veyahut istisna { مُلْتَحَداً } kelimesindendir; yani: «O'ndan başka [beni kurtaracak] tebliğden gayrı hiçbir sığınak bulamam.» Mukâtil şöyle demiştir: «İşte beni O'nun azabından koruyacak olan şey budur.» Katâde ise şöyle demiştir: «“Ancak Allah'tan bir tebliğ”; işte bu, Allah'ın tevfikiyle benim malik olduğum şeydir. İnkâr ve imana gelince, ben onlara malik değilim.» Ferrâ şöyle demiştir: «Fakat ben size kendisiyle gönderildiğim şeyi tebliğ ederim.» Buna göre istisna munkatıdır. Zeccâc ise şöyle demiştir: «Bu ifade { مُلْتَحَداً } kelimesinden bedel olarak mensuptur; yani: Ben Allah'tan geleni tebliğ etmekten başka O'ndan gayrı bir sığınak bulamam.» Allah Teâlâ'nın:
18073. Metin
وَرِسالاتِهِ مَعْطُوفٌ عَلَى بَلَاغًا، أَيْ: إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَإِلَّا رِسَالَاتِهِ الَّتِي أَرْسَلَنِي بِهَا إِلَيْكُمْ، أَوْ إِلَّا أَنْ أُبَلِّغَ عَنِ اللَّهِ وَأَعْمَلَ بِرِسَالَاتِهِ، فَآخُذَ نَفْسِي بِمَا آمُرُ بِهِ غَيْرِي. وَقِيلَ: الرِّسَالَاتُ مَعْطُوفَةٌ عَلَى الِاسْمِ الشَّرِيفِ، أَيْ: إِلَّا بَلَاغًا عَنِ اللَّهِ وَعَنْ رِسَالَاتِهِ، كَذَا قَالَ أَبُو حَيَّانَ وَرَجَّحَهُ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فِي الْأَمْرِ بِالتَّوْحِيدِ لِأَنَّ السِّيَاقَ فِيهِ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِكَسْرِ إِنَّ عَلَى أَنَّهَا جُمْلَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ. وَقُرِئَ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ لِأَنَّ مَا بَعْدَ فَاءِ الْجَزَاءِ مَوْضِعُ ابْتِدَاءٍ، وَالتَّقْدِيرُ: فَجَزَاؤُهُ أَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ، أَوْ: فَحُكْمُهُ أَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ، وَانْتِصَابُ خالِدِينَ فِيها عَلَى الْحَالِ، أَيْ: فِي النَّارِ أَوْ فِي جَهَنَّمَ، وَالْجَمْعُ بِاعْتِبَارِ مَعْنَى مِنْ كَمَا أَنَّ التَّوْحِيدَ فِي قَوْلِهِ: فَإِنَّ لَهُ بِاعْتِبَارِ لَفْظِهَا، وَقَوْلُهُ: أَبَداً تَأْكِيدٌ لِمَعْنَى الْخُلُودِ، أَيْ: خَالِدِينَ فِيهَا بِلَا نِهَايَةٍ حَتَّى إِذا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ يَعْنِي مِنَ الْعَذَابِ فِي الدُّنْيَا أَوْ فِي الْآخِرَةِ. وَالْمَعْنَى: لَا يَزَالُونَ عَلَى مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْإِصْرَارِ عَلَى الْكُفْرِ وَعَدَاوَةِ النَّبِيِّ ﷺ وَالْمُؤْمِنِينَ حَتَّى إِذَا رَأَوُا الَّذِي يُوعَدُونَ بِهِ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً أَيْ: مَنْ هُوَ أَضْعَفُ جُنْدًا يَنْتَصِرُ بِهِ وَأَقَلُّ عَدَدًا، أَهُمْ أَمِ الْمُؤْمِنُونَ؟ قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَيْ: مَا أَدْرِي أَقَرِيبٌ حُصُولُ مَا تُوعَدُونَ مِنَ الْعَذَابِ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً أَيْ: غَايَةً وَمُدَّةً، أَمَرَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَنَّ يَقُولَ لَهُمْ هَذَا الْقَوْلَ لِمَا قَالُوا لَهُ: مَتَى يَكُونُ هَذَا الَّذِي تُوعِدُنَا بِهِ؟ قَالَ عَطَاءٌ: يُرِيدُ أَنَّهُ لَا يَعْرِفُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ، وَالْمَعْنَى أَنَّ عِلْمَ وَقْتِ الْعَذَابِ عِلْمُ غَيْبٍ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ رَبِّي بِإِسْكَانِ الْيَاءِ. وَقَرَأَ الْحَرَمِيَّانِ وأبو عمرو بفتحها.
{ وَرِسالاتِهِ } “ve O'nun elçilik görevleridir” sözü { بَلاغاً } kelimesine matuftur; yani: «Ancak Allah'tan bir tebliğ ve O'nun benimle size gönderdiği elçilik görevleri müstesnadır» yahut «Ancak Allah'tan tebliğ etmek ve O'nun risaletleriyle amel etmek, böylece başkasına emrettiğim şeyi kendi nefsime tatbik etmek müstesnadır.» Bir görüşe göre { الرِّسَالَاتِ }, lafza-i celâle matuftur; yani: «Ancak Allah'tan ve O'nun risaletlerinden bir tebliğ...» Ebû Hayyân böyle söylemiş ve bunu tercih etmiştir. { وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } “Kim Allah'a ve Resulüne isyan ederse” —tevhid emrinde isyan ederse; zira bağlam bunun hakkındadır— { فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ } “şüphesiz onun için cehennem ateşi vardır”. Çoğunluk, istinaf (yeni bir başlangıç) cümlesi olarak { إِنَّ } harfini kesre ile okumuştur. Cezâ fâ'sından sonrasının mübteda mahalli olması sebebiyle fetha ile [{ أَنَّ }] de okunmuştur; takdiri: «Onun cezası cehennem ateşinin kendisi için olmasıdır» veya «Onun hakkındaki hüküm cehennem ateşinin ona ait olmasıdır» şeklindedir. { خالِدِينَ فِيها } “ebedi olarak içinde kalacakları” ifadesinin nasbı hâl olmasındandır; yani o ateşte veya cehennemde [kalacaklardır]. Buradaki çoğul kalıbı, { مَنْ } kelimesinin manası itibarıyladır; nitekim { فَإِنَّ لَهُ } ifadesindeki teklik de lafzı itibarıyladır. { أَبَداً } “ebedi olarak” sözü ise ebedilik manasını tekit etmek içindir; yani sonu olmaksızın orada kalıcıdırlar. { حَتَّى إِذا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ } “Sonunda kendilerine vadedilen şeyi gördükleri zaman” yani dünyada veya ahirette vadedilen azabı gördüklerinde. Anlamı şudur: Onlar kendilerine vadedilen azabı görünceye kadar küfürdeki ısrarlarına, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve müminlere olan düşmanlıklarına devam ederler. { فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً } “yardımcı cihetinden kimin daha zayıf ve sayıca kimin daha az olduğunu bileceklerdir” yani kendisiyle galip geleceği ordusu kimin daha zayıf ve kimin sayısı daha az, kendileri mi yoksa müminler mi bileceklerdir. { قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ } “De ki: «Size vadedilen şey yakın mıdır... ben bilmem»” yani size vadedilen o azabın gerçekleşmesi yakın mıdır, { أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً } “yoksa Rabbim onun için uzun bir süre mi koymuştur” yani bir son ve bir müddet mi belirlemiştir, ben bilmem. Onlar Peygamber'e: «Bizi tehdit ettiğin bu azap ne zaman gerçekleşecek?» dediklerinde Allah Sübhânehu ona bu sözü söylemesini emretmiştir. Atâ şöyle dedi: «Kıyamet gününü yalnız Allah'ın bileceğini kastetmektedir.» Manası şudur: Azabın vaktini bilmek, Allah'tan başkasının bilemeyeceği bir gayb bilgisidir. Çoğunluk { رَبِّي } kelimesini yâ'nın sükûnu ile okumuştur. Haremeyn imamları (Nâfi ve İbn Kesîr) ile Ebû Amr ise yâ'yı fetha ile okumuşlardır.
18074. Metin
ومَنْ في مَنْ أَضْعَفُ موصولة، وأضعف خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: هُوَ أَضْعَفُ، وَالْجُمْلَةُ صِلَةُ الْمَوْصُولِ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ اسْتِفْهَامِيَّةً مُرْتَفِعَةً على الابتداء، وأضعف: خَبَرُهَا. وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ سَادَّةٌ مَسَدَّ مَفْعُولَيْ «أَدْرِي» ، وَقَوْلُهُ: أَقَرِيبٌ خَبَرٌ مُقَدَّمٌ وَما تُوعَدُونَ مُبْتَدَأٌ مُؤَخَّرٌ عالِمُ الْغَيْبِ قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ بَدَلٌ مِنْ «رَبِّي» ، أَوْ بَيَانٌ لَهُ، أَوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، وَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ مُقَرِّرَةٌ لِمَا قَبْلَهَا مِنْ عَدَمِ الدِّرَايَةِ. وَقُرِئَ بِالنَّصْبِ عَلَى الْمَدْحِ. وَقَرَأَ السَّرِيُّ «عَلِمَ الْغَيْبَ» بِصِيغَةِ الْفِعْلِ وَنَصْبِ الْغَيْبِ، وَالْفَاءُ فِي فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً لِتَرْتِيبِ عَدَمِ الْإِظْهَارِ عَلَى تَفَرُّدِهِ بِعِلْمِ الْغَيْبِ، أَيْ: لَا يُطْلِعُ عَلَى الْغَيْبِ الَّذِي يَعْلَمُهُ، وَهُوَ مَا غَابَ عَنِ الْعِبَادِ، أَحَدًا مِنْهُمْ، ثُمَّ اسْتَثْنَى فَقَالَ: إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ أَيْ: إِلَّا مَنِ اصْطَفَاهُ مِنَ الرُّسُلِ، أَوْ مَنِ ارْتَضَاهُ مِنْهُمْ لِإِظْهَارِهِ عَلَى بَعْضِ غَيْبِهِ لِيَكُونَ ذلك دالّا
{ مَنْ أَضْعَفُ } ifadesindeki { مَنْ } ism-i mevsûldür; { أَضْعَفُ } ise mahzuf bir mübtedanın haberidir, yani: hüve ad'afu (هُوَ أَضْعَفُ) [demektir] ve cümle mevsûlün sılasıdır. İbtidâ üzere merfû bir istifhamiyye olması da caizdir; bu takdirde { أَضْعَفُ } onun haberidir. Cümle, nasb mahallinde olup { أَدْرِي } fiilinin iki mef'ûlünün yerine geçmiştir. { أَقَرِيبٌ } ifadesi mukaddem haber, { مَا تُوعَدُونَ } ise muahhar mübtedadır. { عالِمُ الْغَيْبِ } “O gaybı bilendir” ifadesini çoğunluk, { رَبِّي } lafzından bedel veya onun beyânı yahut mahzuf bir mübtedanın haberi olarak ref ile okumuştur; cümle istinafiyye olup öncesinde geçen bilgisizliği pekiştiricidir. Medih üzere nasb ile de okunmuştur. Serî ise mazi fiil sıygası ve gaybın nasbı ile { عَلِمَ الْغَيْبَ } şeklinde okumuştur. { فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً } “dolayısıyla gaybına kimseyi muttali kılmaz” ifadesindeki fâ, gaybı bildirmeme hükmünün, gayb ilminin yalnızca O'na ait olması esasına terettüp ettiğini gösterir; yani bildiği gayba —ki o kullardan gizli kalan şeydir— onlardan hiç kimseyi muttali kılmaz. Sonra istisna getirerek şöyle buyurmuştur: { إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ } “Ancak seçip razı olduğu bir peygamber müstesnadır” yani elçilerden seçtiği kimseler veya peygamberliğine delil olsun diye
18075. Metin
عَلَى نُبُوَّتِهِ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: قَالَ الْعُلَمَاءُ: لَمَّا تَمَدَّحَ سُبْحَانَهُ بِعِلْمِ الْغَيْبِ، وَاسْتَأْثَرَ بِهِ دُونَ خَلْقِهِ، كَانَ فِيهِ دَلِيلٌ أَنَّهُ لَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ أَحَدٌ سِوَاهُ، ثُمَّ اسْتَثْنَى مَنِ ارْتَضَى مِنَ الرُّسُلِ، فَأَوْدَعَهُمْ مَا شَاءَ مِنْ غَيْبِهِ بِطَرِيقِ الْوَحْيِ إِلَيْهِمْ، وَجَعَلَهُ مُعْجِزَةً لَهُمْ، وَدَلَالَةً صَادِقَةً عَلَى نُبُوَّتِهِمْ، وَلَيْسَ الْمُنَجِّمُ وَمَنْ ضَاهَاهُ ممّن يضرب بالحصى، وينظر في الكتب، ويزجر بالطير، مِمَّنِ ارْتَضَاهُ مِنْ رَسُولٍ فَيُطْلِعُهُ عَلَى مَا يَشَاءُ مِنْ غَيْبِهِ، فَهُوَ كَافِرٌ بِاللَّهِ، مُفْتَرٍ عَلَيْهِ بِحَدَسِهِ وَتَخْمِينِهِ وَكَذِبِهِ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ هُوَ جِبْرِيلُ، وَفِيهِ بُعْدٌ. وَقِيلَ:
gaybının bir kısmına muttali kılmaya razı olduğu kimseler müstesnadır. Kurtubî şöyle demiştir: «Âlimler dediler ki: Allah Sübhânehu gayb ilmiyle kendisini övüp bu ilmi yaratıklarına vermeyip sadece kendi zâtına has kıldığında, bunda O'ndan başka hiç kimsenin gaybı bilemeyeceğine bir delil vardı. Sonra razı olduğu peygamberleri istisna etti ve vahy yoluyla onlara dilediği gaybı bildirdi; bunu onlar için bir mucize ve peygamberliklerine sadık bir delil kıldı. Müneccim ve onun benzeri çakıl taşı atan, kitaplara bakan ve kuş uçurarak fal bakan kimseler ise Allah'ın razı olduğu birer elçi değildirler ki Allah onları dilediği gaybına muttali kılsın. Dolayısıyla böyle biri Allah'ı inkâr eden, hissi, tahmini ve yalanıyla O'na iftira atan kimsedir.» Saîd b. Cübeyr: «“Razı olduğu elçi” Cebrâil'dir» demiştir; fakat bu uzak bir görüştür. Bir görüşe göre:
18076. Metin
الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يُطْلِعُهُ عَلَى بَعْضِ غَيْبِهِ، وَهُوَ مَا يَتَعَلَّقُ بِرِسَالَتِهِ كَالْمُعْجِزَةِ وَأَحْكَامِ التَّكَالِيفِ وَجَزَاءِ الْأَعْمَالِ وَمَا يُبَيِّنُهُ مِنْ أَحْوَالِ الْآخِرَةِ، لَا مَا لَا يَتَعَلَّقُ بِرِسَالَتِهِ مِنَ الْغُيُوبِ، كَوَقْتِ قِيَامِ السَّاعَةِ وَنَحْوِهِ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَنِ ادَّعَى أَنَّ النُّجُومَ تَدُلُّهُ عَلَى مَا يَكُونُ مِنْ حَادِثٍ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا فِي الْقُرْآنِ. قَالَ فِي الْكَشَّافِ: وَفِي هَذَا إِبْطَالٌ لِلْكَرَامَاتِ لِأَنَّ الَّذِينَ تُضَافُ إِلَيْهِمْ وَإِنْ كَانُوا أَوْلِيَاءَ مُرْتَضِينَ فَلَيْسُوا بِرُسُلٍ، وَقَدْ خَصَّ اللَّهُ الرُّسُلَ مِنْ بَيْنِ الْمُرْتَضِينَ بِالِاطِّلَاعِ عَلَى الْغَيْبِ، وَإِبْطَالٍ لِلْكِهَانَةِ وَالتَّنْجِيمِ لِأَنَّ أَصْحَابَهُمَا أَبْعَدُ شَيْءٍ مِنَ الِارْتِضَاءِ، وَأَدْخَلُهُ فِي السُّخْطِ. قَالَ الرَّازِيُّ: وَعِنْدِي لَا دَلَالَةَ فِي الْآيَةِ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا قَالُوهُ إِذْ لَا صِيغَةَ عُمُومٍ فِي غَيْبِهِ، فَتُحْمَلُ عَلَى غَيْبٍ وَاحِدٍ وَهُوَ وَقْتُ الْقِيَامَةِ لِأَنَّهُ وَاقِعٌ بَعْدِ قَوْلِهِ: أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ الْآيَةَ. فَإِنْ قِيلَ: فَمَا مَعْنَى الِاسْتِثْنَاءِ حِينَئِذٍ؟ قُلْنَا: لَعَلَّهُ إِذَا قَرُبَتِ الْقِيَامَةُ يُظْهِرُهُ، وَكَيْفَ لا؟ وقد قال: يَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا «١» فَتَعْلَمُ الْمَلَائِكَةُ حِينَئِذٍ قِيَامَ الْقِيَامَةِ، أَوْ هُوَ اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ، أَيْ: مَنِ ارْتَضَاهُ مِنْ رَسُولٍ يَجْعَلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ، وَمَنْ خَلْفِهِ حَفَظَةً يَحْفَظُونَهُ مِنْ شَرِّ مَرَدَةِ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ. وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ لَا يُطْلِعُ أَحَدًا عَلَى شَيْءٍ مِنَ الْمُغَيَّبَاتِ أَنَّهُ ثَبَتَ كَمَا يُقَارِبُ التَّوَاتُرَ أَنَّ شِقًّا وَسَطِيحًا كَانَا كَاهِنَيْنِ، وَقَدْ عَرَفَا بِحَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ قَبْلَ ظُهُورِهِ، وَكَانَا مَشْهُورَيْنِ بِهَذَا الْعِلْمِ عِنْدَ الْعَرَبِ حَتَّى رَجَعَ إِلَيْهِمَا كِسْرَى. فَثَبَتَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ يُطْلِعُ غَيْرَ الرُّسُلِ عَلَى شَيْءٍ مِنَ الْمُغَيَّبَاتِ، وَأَيْضًا أَطْبَقَ أَهْلُ الْمِلَلِ عَلَى أَنَّ مُعَبِّرَ الرُّؤْيَا يُخْبِرُ عَنْ أُمُورٍ مُسْتَقْبَلَةٍ، وَيَكُونُ صَادِقًا فِيهَا، وَأَيْضًا قَدْ نَقَلَ السُّلْطَانُ سِنْجَرُ بْنُ مَلِكِ شَاهْ كَاهِنَةً مِنْ بَغْدَادَ إِلَى خُرَاسَانَ، وَسَأَلَهَا عَنْ أُمُورٍ مُسْتَقْبَلَةٍ، فَأَخْبَرَتْهُ بِهَا، فَوَقَعَتْ عَلَى وَفْقِ كَلَامِهَا. قَالَ: وَأَخْبَرَنِي نَاسٌ مُحَقِّقُونَ فِي عِلْمِ الْكَلَامِ وَالْحِكْمَةِ أَنَّهَا أَخْبَرَتْ عَنْ أُمُورٍ غَائِبَةٍ بِالتَّفْصِيلِ، فَكَانَتْ عَلَى وَفْقِ خَبَرِهَا. وَبَالَغَ أَبُو الْبَرَكَاتِ فِي كِتَابِ «التَّعْبِيرِ» فِي شَرْحِ حَالِهَا وَقَالَ: فَحَصَّتَ عَنْ حَالِهَا ثَلَاثِينَ سَنَةً، فَتَحَقَّقَتْ أَنَّهَا كَانَتْ تُخْبِرُ عَنِ الْمُغَيَّبَاتِ إِخْبَارًا مُطَابِقًا. وَأَيْضًا فَإِنَّا نُشَاهِدُ ذَلِكَ فِي أَصْحَابِ الْإِلْهَامَاتِ الصَّادِقَةِ، وَقَدْ يُوجَدُ ذَلِكَ فِي السَّحَرَةِ أَيْضًا، وَقَدْ نَرَى الْأَحْكَامَ النُّجُومِيَّةَ مُطَابَقَةً وَإِنْ كَانَتْ قد تتخلف، وَلَوْ قُلْنَا:
{ إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ } “Ancak seçip razı olduğu bir peygamber müstesnadır” ifadesiyle kastedilen şudur: O, peygamberini gaybının bir kısmına muttali kılar; bu da mucize, mükellefiyet hükümleri, amellerin karşılığı ve ahiret hallerine dair açıkladığı şeyler gibi risaletiyle ilgili olan hususlardır; kıyametin kopma vakti ve benzeri risaletiyle ilgisi bulunmayan gayblar değildir. Vâhidî şöyle demiştir: «Bunda, yıldızların gelecekte olacak bir hadiseye delalet ettiğini iddia eden kimsenin Kur'an'dakileri inkâr etmiş olduğuna dair delil vardır.» [Zemahşerî] el-Keşşâf'ta şöyle demiştir: «Bunda kerametlerin iptali vardır; çünkü kendilerine keramet isnat edilenler, her ne kadar razı olunmuş veliler olsalar da peygamber değildirler. Allah ise razı olunanlar arasından gayba muttali olmayı yalnızca peygamberlere has kılmıştır. Ayrıca bu ayette kâhinlik ve astrolojinin de iptali vardır; zira bu iki mesleğin erbabı rızadan en uzak ve gazaba en yakın kimselerdir.» Râzî şöyle demiştir: «Bana göre ayette onların söylediklerinden hiçbirine delalet yoktur; zira { غَيْبِهِ } lafzında umûm (kapsayıcılık) sığası yoktur, dolayısıyla tek bir gayba hamledilir ki o da kıyametin vaktidir; çünkü bu ayet { أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ } ayetinden sonra yer almıştır. Şayet: “Bu durumda istisnanın manası nedir?” denilirse deriz ki: Muhtemelen kıyamet yaklaştığında onu açıklar; nasıl açıklamasın ki? Nitekim şöyle buyurmuştur: { يَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا } «١» “O gün gökyüzü beyaz bulutlar ile yarılacak ve melekler bölük bölük indirilecektir.” İşte o zaman melekler kıyametin koptuğunu bilirler. Yahut bu istisna munkatıdır; yani: Razı olduğu elçinin önüne ve arkasına, onu cin ve insan şeytanlarının şerrinden koruyacak koruyucular koyar. Gaybiyattan hiçbir şeye kimseyi muttali kılmayacağı manasının kastedilmediğine delil şudur: Şıkk ve Satîh'in kâhin oldukları ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in hadisesini daha ortaya çıkmadan önce bildikleri mütevatire yakın bir şekilde sabittir. Onlar Araplar nezdinde bu ilimle o kadar meşhurdular ki Kisrâ bile onlara müracaat etmiştir. Böylece Allah Teâlâ'nın, peygamberler dışındaki kimseleri de gaybiyattan bir şeye muttali kılabileceği sabit olmuştur. Ayrıca bütün din mensupları, rüya tabircisinin gelecekteki durumlardan haber verdiği ve bunda doğru çıktığı hususunda icma etmişlerdir. Dahası Sultan Sencer b. Melikşâh Bağdat'tan Horasan'a bir kâhin kadın nakletmiş ve ona gelecekteki işleri sormuş, kadın da ona haber vermiş ve dedikleri sözüne uygun olarak gerçekleşmiştir. [Râzî] dedi ki: Kelam ve felsefe ilminde ehil bazı kimseler bana o kadının gaybî hususları ayrıntılı olarak haber verdiğini ve olayların onun haberine tam uygun düştüğünü bildirdiler. Ebû'l-Berekât da et-Ta'bîr adlı kitabında o kadının durumunu açıklarken mübalağa etmiş ve şöyle demiştir: Otuz yıl boyunca onun durumunu araştırdım ve gaybiyata dair tamı tamına uyan haberler verdiğini kesin olarak anladım. Ayrıca biz bunu sadık ilham sahiplerinde de bizzat müşahede etmekteyiz; bu durum büyücülerde de bulunabilir; astrolojik hükümlerin de bazen aksasa bile uyduğunu görebilmekteyiz. Şayet biz:
18077. Metin
إِنَّ الْقُرْآنَ يَدُلُّ عَلَى خِلَافِ هَذِهِ الْأُمُورِ الْمَحْسُوسَةِ لِتَطَرَّقَ الطَّعْنُ إِلَى الْقُرْآنِ، فَيَكُونُ التَّأْوِيلُ مَا ذَكَرْنَا، انْتَهَى كَلَامُهُ.
«Kur'an bu hissedilen ve görülen olayların aksine delalet etmektedir» deseydik, bu durum Kur'an'a yönelik bir itiraz ve taan yolunu açardı; bu yüzden doğru tevil zikrettiğimiz gibidir.» [Râzî'nin] sözü burada bitti.
18078. Metin
قُلْتُ: أَمَّا قَوْلُهُ: إِذْ لَا صِيغَةَ عُمُومٍ فِي غَيْبِهِ، فَبَاطِلٌ، فَإِنَّ إِضَافَةَ الْمَصْدَرِ وَاسْمِ الْجِنْسِ من صيغ العموم
Ben derim ki: Onun «Çünkü 'gaybihî' (gaybı) ifadesinde umum (genellik) sîgası yoktur» şeklindeki sözü bâtıldır. Zira masdarın ve cins isminin [başka bir kelimeye] muzaf olması umum ifade eden kalıplardandır1
18079. Metin
كَمَا صَرَّحَ بِهِ أَئِمَّةُ الْأُصُولِ وَغَيْرُهُمْ. وَأَمَّا قَوْلُهُ: أَوْ هُوَ اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ فَمُجَرَّدُ دَعْوَى يَأْبَاهُ النَّظْمُ الْقُرْآنِيُّ.
nitekim usul âlimleri ve diğerleri bunu açıkça belirtmişlerdir. «Yahut bu bir munkatı istisnadır» sözüne gelince, bu da Kur'an'ın nazmının reddettiği kuru bir iddiadan ibarettir.
18080. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ: إِنَّ شَقًّا وَسَطِيحًا إِلَخْ، فَقَدْ كَانَا فِي زَمَنٍ تَسْتَرِقُ فِيهِ الشَّيَاطِينُ السَّمْعَ، وَيُلْقُونَ مَا يَسْمَعُونَهُ إِلَى الْكُهَّانِ، فَيَخْلِطُونَ الصِّدْقَ بِالْكَذِبِ، كَمَا ثَبَتَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ. وَفِي قَوْلِهِ: إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ «١» وَنَحْوِهَا مِنَ الْآيَاتِ، فَبَابُ الْكِهَانَةِ قَدْ وَرَدَ بَيَانُهُ فِي هَذِهِ الشَّرِيعَةِ، وَأَنَّهُ كَانَ طَرِيقًا لِبَعْضِ الْغَيْبِ بِوَاسِطَةِ اسْتِرَاقِ الشَّيَاطِينِ حَتَّى مُنِعُوا ذلك بالبعثة المحمدية. وقالوا: أَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً- وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً «٢» فَبَابُ الْكِهَانَةِ فِي الْوَقْتِ الَّذِي كَانَتْ فِيهِ مَخْصُوصٌ بِأَدِلَّتِهِ، فَهُوَ مِنْ جُمْلَةِ مَا يُخَصَّصُ بِهِ هَذَا الْعُمُومُ، فَلَا يَرُدُّ مَا زَعَمَهُ مِنْ إِيرَادِ الْكِهَانَةِ عَلَى هَذِهِ الْآيَةِ. وَأَمَّا حَدِيثُ الْمَرْأَةِ الَّذِي أَوْرَدَهُ فَحَدِيثُ خُرَافَةٍ، وَلَوْ سَلَّمَ وُقُوعَ شَيْءٍ مِمَّا حَكَاهُ عَنْهَا مِنَ الْأَخْبَارِ لَكَانَ مِنْ بَابِ مَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ: «إِنَّ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ مُحَدَّثِينَ وَإِنَّ مِنْهُمْ عُمَرَ» ، فَيَكُونُ كَالتَّخْصِيصِ لِعُمُومِ هَذِهِ الْآيَةِ لا انقضاء لَهَا، وَأَمَّا مَا اجْتَرَأَ بِهِ عَلَى اللَّهِ وَعَلَى كِتَابِهِ مِنْ قَوْلِهِ فِي آخِرِ كَلَامِهِ فَلَوْ قُلْنَا: إِنَّ الْقُرْآنَ يَدُلُّ عَلَى خِلَافِ هَذِهِ الْأُمُورِ الْمَحْسُوسَةِ لِتَطَرَّقَ الطَّعْنُ إِلَى الْقُرْآنِ، فَيُقَالُ لَهُ:
«Şıkk ve Satîh...» şeklindeki sözüne gelince; onlar şeytanların gökten kulak hırsızlığı yaptığı ve işittiklerini kâhinlere aktardığı, onların da doğru ile yalanı birbirine karıştırdığı bir dönemde idiler; nitekim bu durum sahih hadiste sabittir. Allah Teâlâ'nın: { إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ } «١» “Ancak bir tek söz kırıntısı kapan müstesna...” ve benzeri ayetlerinde de böyledir. Dolayısıyla kehanet meselesinin açıklaması bu şeriatta gelmiştir ve Muhammedî bi'setle menedilinceye kadar bunun şeytanların kulak hırsızlığı vasıtasıyla bazı gayblar için bir yol olduğu belirtilmiştir. Cinler şöyle demişlerdi: { أَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً- وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً } «٢» “Biz göğe dokunmak istedik de onu çetin bekçilerle ve alev huzmeleriyle doldurulmuş bulduk. Hâlbuki biz önceleri dinlemek için onun oturma yerlerinde otururduk. Fakat şimdi kim dinlemek isterse, kendisini gözetleyen bir alev huzmesi bulur.” Dolayısıyla kehanet kapısı geçerli olduğu dönemde kendi delilleriyle tahsis edilmiştir ve bu umûmun tahsis edildiği hususlardandır; binaenaleyh onun kehaneti bu ayete itiraz olarak getirmesi geçersizdir. O kadına dair naklettiği habere gelince, o bir hurafedir. Ondan rivayet ettiği bu haberlerin bir kısmının vuku bulduğu kabul edilse bile, bu durum hadiste geçen: «Bu ümmetin içinde muhaddesûn (kendilerine ilham olunanlar) vardır ve Ömer de onlardandır» kabilinden olur. Dolayısıyla bu ayetin umûmu için bir tahsis mesabesinde olur, hükmünü iptal etmez. Sözünün sonunda cüret göstererek Allah'a ve Kitabına karşı sarf ettiği: «Şayet biz Kur'an'ın bu hissedilen hususların aksine delalet ettiğini söyleseydik Kur'an'a taan yolu açılırdı» ifadesine gelince; ona şöyle denir:
18081. Metin
مَا هَذِهِ بِأَوَّلِ زَلَّةٍ مِنْ زَلَّاتِكَ، وَسَقْطَةٍ مِنْ سَقَطَاتِكَ، وَكَمْ لَهَا لَدَيْكَ مِنْ أَشْبَاهٍ وَنَظَائِرَ، نَبَضَ بِهَا عِرْقُ فَلْسَفَتِكَ، وَرَكَضَ بِهَا الشَّيْطَانُ الَّذِي صَارَ يَتَخَبَّطُكَ فِي مَبَاحِثِ تَفْسِيرِكَ، يَا عَجَبًا لَكَ أَيَكُونُ مَا بَلَغَكَ مِنْ خَبَرِ هَذِهِ الْمَرْأَةِ وَنَحْوِهِ مُوجِبًا لِتَطَرُّقِ الطَّعْنِ إِلَى الْقُرْآنِ؟! وَمَا أَحْسَنَ مَا قَالَهُ بَعْضُ أُدَبَاءِ عَصْرِنَا:
«Bu senin ne ilk kayıp düşüşün ne de ilk sürçmendir! Felsefe damarının depreştiği ve tefsirindeki araştırmalarda seni çarpıp sersemleten şeytanın seni sevk ettiği buna benzer ve denk nice hezeyanların vardır! Şaşılır sana; bu kadın ve benzerleri hakkındaki haberin sana ulaşması, Kur'an'a taan edilmesini gerektirecek bir sebep midir?!» Çağımızın bazı edipleri ne güzel söylemiştir:
18082. Metin
وَإِذَا رَامَتِ الذُّبَابَةُ لِلشَّمْ ... سِ غِطَاءً مَدَّتْ عَلَيْهَا جَنَاحًا
«Sinek güneşe bir örtü olmak istediğinde / Kanadını onun üzerine doğru uzatır!»
18083. Metin
وَقُلْتُ مِنْ أَبْيَاتٍ:
Ben de bazı beyitlerimde şöyle dedim:
18084. Metin
مَهَبُّ رِيَاحٍ سَدَّهُ بِجَنَاحِ ... وَقَابَلَ بِالْمِصْبَاحِ ضَوْءَ صَبَاحِ
«Rüzgârın estiği yeri kanadıyla tıkamaya kalktı / Sabahın aydınlığını da bir kandille karşıladı!»
18085. Metin
فَإِنْ قُلْتَ: إِذَنْ قَدْ تَقَرَّرَ بِهَذَا الدَّلِيلِ الْقُرْآنِيِّ أَنَّ اللَّهَ يُظْهِرُ مَنِ ارْتَضَى مِنْ رُسُلِهِ عَلَى مَا شَاءَ مِنْ غَيْبِهِ، فَهَلْ لِلرَّسُولِ الَّذِي أَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَى مَا شَاءَ مِنْ غَيْبِهِ أَنْ يُخْبِرَ بِهِ بَعْضَ أُمَّتِهِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ وَلَا مَانِعَ مِنْ ذَلِكَ.
Şayet dersen ki: «O halde bu Kur'ânî delille Allah'ın, elçilerinden razı olduğu kimseleri gaybından dilediğine muttali kıldığı sabit olduğuna göre; Allah'ın gaybından dilediğine muttali kıldığı bir elçinin, bunu ümmetinden bazı kimselere haber vermesi mümkün müdür?» Derim ki: «Evet, bunda hiçbir engel yoktur.»
18086. Metin
وَقَدْ ثَبَتَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ هَذَا مَا لَا يَخْفَى عَلَى عَارِفٍ بِالسُّنَّةِ الْمُطَهَّرَةِ، فَمِنْ ذَلِكَ مَا صَحَّ أَنَّهُ قَامَ مَقَامًا أَخْبَرَ فِيهِ بِمَا سَيَكُونُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَا تَرَكَ شَيْئًا مِمَّا يَتَعَلَّقُ بِالْفِتَنِ وَنَحْوِهَا، حَفِظَ ذَلِكَ مَنْ حَفِظَهُ، وَنَسِيَهُ مَنْ نَسِيَهُ، وَكَذَلِكَ مَا ثَبَتَ مِنْ أَنَّ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ كَانَ قَدْ أَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِمَا يَحْدُثُ مِنَ الْفِتَنِ بَعْدَهُ، حَتَّى سَأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ أَكَابِرُ الصَّحَابَةِ وَرَجَعُوا إِلَيْهِ. وَثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ وَغَيْرِهِ «أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ سَأَلَهُ عَنِ الْفِتْنَةِ الَّتِي تَمُوجُ كَمَوْجِ الْبَحْرِ، فَقَالَ: إِنَّ بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا بَابًا، فَقَالَ عُمَرُ: هَلْ يُفْتَحُ أَوْ يُكْسَرُ؟ فَقَالَ: بَلْ يُكْسَرُ، فَعَلِمَ عُمَرُ أَنَّهُ الْبَابُ، وَأَنَّ كَسْرَهُ قَتْلُهُ» كَمَا فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ الْمَعْرُوفِ أَنَّهُ قِيلَ لِحُذَيْفَةَ: هَلْ كَانَ عُمَرُ يَعْلَمُ ذلك؟ فقال: نعم كان يَعْلَمُ أَنَّ دُونَ غَدٍ اللَّيْلَةَ. وَكَذَلِكَ مَا ثَبَتَ مِنْ إِخْبَارِهِ لِأَبِي ذَرٍّ بِمَا يَحْدُثُ
Nitekim Resûlullah'tan sallallâhu aleyhi ve sellem bu kabilden, tertemiz sünneti bilen bir kimseye gizli kalmayacak derecede [pek çok rivayet] sabit olmuştur.1 Bu cümleden olarak; onun bir makamda ayağa kalkıp kıyamet gününe kadar vuku bulacak her şeyi haber verdiği, fitneler ve benzeri hadiselere dair hiçbir şeyi bırakmadığı, hıfzedenin hıfzettiği, unutanın da unuttuğu sahih rivayetlerle sabittir. Kezâ Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem kendisinden sonra meydana gelecek fitneleri Huzeyfe b. el-Yemân'a haber verdiği, hatta ashâbın ileri gelenlerinin dahi bu hususları ona sordukları ve bu konuda ona başvurdukları da sabittir. Sahîh'te ve diğer [hadis kaynaklarında] sabit olduğuna göre: « Ömer b. el-Hattâb ona deniz dalgası gibi çalkalanacak olan fitneyi sordu. Bunun üzerine [Huzeyfe]: “Seninle onun arasında [kapalı] bir kapı vardır” dedi. Ömer: “O kapı açılacak mı, yoksa kırılacak mı?” diye sordu. [Huzeyfe]: “Bilakis kırılacak” cevabını verdi. Böylece Ömer, kapının kendisi olduğunu ve kırılmasının da öldürülmesi demek olduğunu anladı. » Meşhur sahih hadiste geçtiği üzere Huzeyfe'ye: “Ömer bunu biliyor muydu?” denildiğinde o: “Evet, yarından önce bu gecenin geleceğini bildiği gibi [kesin olarak] biliyordu” demiştir. Aynı şekilde Resûlullah'ın Ebû Zerr'e başına gelecekleri haber vermesi de sabittir.2
18087. Metin
لَهُ، وَإِخْبَارُهُ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ بِخَبَرِ ذِي الثُّدَيَّةِ، وَنَحْوِ هَذَا مِمَّا يَكْثُرُ تَعَدُّدُهُ، وَلَوْ جَمْعٌ لَجَاءَ مِنْهُ مُصَنَّفٌ مُسْتَقِلٌّ.
Ve Ali b. Ebî Tâlib'e Zü's-Südeyye'nin haberini vermesi ve benzerleri pek çoktur; şayet bunlar toplansa müstakil bir eser meydana gelirdi.
18088. Metin
وَإِذَا تَقَرَّرَ هَذَا فَلَا مَانِعَ مِنْ أَنَّ يَخْتَصَّ بَعْضُ صُلَحَاءِ هَذِهِ الْأُمَّةِ بِشَيْءٍ مِنْ أَخْبَارِ الْغَيْبِ الَّتِي أَظْهَرُهَا اللَّهُ لِرَسُولِهِ، وَأَظْهَرَهَا رَسُولُهُ لِبَعْضِ أُمَّتِهِ وَأَظْهَرَهَا هَذَا الْبَعْضُ مِنَ الْأُمَّةِ لِمَنْ بَعْدَهُمْ، فَتَكُونُ كَرَامَاتُ الصَّالِحِينَ مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ، وَالْكُلُّ مِنَ الْفَيْضِ الرَّبَّانِيِّ بِوَاسِطَةِ الْجَنَابِ النَّبَوِيِّ.
Bu husus kesinleştikten sonra, bu ümmetin salihlerinden bazılarının; Allah'ın Peygamberine bildirdiği, Peygamberinin de ümmetinden bazılarına aktardığı ve ümmetin bu fertlerinin de kendilerinden sonrakilere haber verdiği bazı gayb haberlerine mazhar olmasında hiçbir engel yoktur. Salih kimselerin kerametleri de bu kabildendir ve bunların hepsi nübüvvet makamı vasıtasıyla gerçekleşen Rabbânî bir feyizdendir.
18089. Metin
ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ يَحْفَظُ ذَلِكَ الْغَيْبَ الَّذِي يَطَّلِعُ عَلَيْهِ الرَّسُولُ فَقَالَ: فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً وَالْجُمْلَةُ تَقْرِيرٌ لِلْإِظْهَارِ الْمُسْتَفَادِ مِنَ الِاسْتِثْنَاءِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ يَجْعَلُ سُبْحَانَهُ بَيْنَ يَدَيِ الرَّسُولِ وَمِنْ خَلْفِهِ حَرَسًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ يَحْرُسُونَهُ مِنْ تَعَرُّضِ الشَّيَاطِينِ لِمَا أَظْهَرُهُ عَلَيْهِ مِنَ الْغَيْبِ، أَوْ يَجْعَلُ بَيْنَ يَدَيِ الْوَحْيِ وَخَلْفَهُ حَرَسًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ يَحُوطُونَهُ مِنْ أَنْ تَسْتَرِقَهُ الشَّيَاطِينُ، فَتُلْقِيَهُ إِلَى الْكَهَنَةِ، وَالْمُرَادُ مِنْ جَمِيعِ الْجَوَانِبِ.
Sonra Allah Teâlâ, peygamberin muttali olduğu o gaybı koruduğunu zikrederek şöyle buyurmuştur: { فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً } “çünkü O, onun önünden ve ardından gözetleyiciler dizer”. Bu cümle, istisnadan anlaşılan bildirme hükmünü teyit etmektedir. Anlamı şudur: Allah Sübhânehu, şeytanların Peygamber'e bildirilen bu gayba müdahale etmesini engellemek için onun önüne ve arkasına meleklerden bekçiler koyar; yahut şeytanların kulak hırsızlığı yapıp bunu kâhinlere aktarmasını engellemek için vahyin önüne ve arkasına onu çepeçevre kuşatan meleklerden koruyucular yerleştirir. Kastedilen, her yönden [korumaktır].
18090. Metin
قَالَ الضَّحَّاكُ: مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِيًّا إِلَّا وَمَعَهُ مَلَائِكَةٌ يَحْفَظُونَهُ مِنَ الشَّيَاطِينِ أَنْ يَتَشَبَّهُوا بِصُورَةِ الْمَلَكِ، فَإِذَا جَاءَهُ شَيْطَانٌ فِي صُورَةِ الْمَلَكِ قَالُوا: هَذَا شَيْطَانٌ فَاحْذَرْهُ، وَإِنَّ جَاءَهُ الْمَلَكُ قَالُوا: هَذَا رَسُولُ رَبِّكَ. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ:
Dahhâk şöyle demiştir: «Allah hiçbir peygamber göndermemiştir ki şeytanların melek suretine bürünmelerini engellemek üzere yanında onu koruyan melekler bulunmasın. Bir şeytan melek suretinde geldiğinde melekler: “Bu şeytandır, ondan sakın!” derler; melek geldiğinde ise: “Bu Rabbinin elçisidir” derler.» İbn Zeyd ise şöyle dedi:
18091. Metin
رَصَداً أَيْ: حَفَظَةً يَحْفَظُونَ النَّبِيَّ ﷺ مِنْ أَمَامِهِ وَوَرَائِهِ مِنَ الْجِنِّ وَالشَّيَاطِينِ. قَالَ قَتَادَةُ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: هُمْ أَرْبَعَةٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ حَفَظَةٌ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْمُرَادُ جِبْرِيلُ. قَالَ فِي الصِّحَاحِ: الرَّصَدُ: الْقَوْمُ يَرْصُدُونَ كالحرس، يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر وَالْمُؤَنَّثُ، وَالرَّصَدُ لِلشَّيْءِ: الرَّاقِبُ لَهُ، يُقَالُ: رَصَدَهُ يَرْصُدُهُ رَصَدًا وَرَصْدًا وَالتَّرَصُّدُ: التَّرَقُّبُ، وَالْمَرْصَدُ: مَوْضِعُ الرَّصْدِ لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ اللَّامُ مُتَعَلِّقٌ بِيَسْلُكُ، وَالْمُرَادُ بِهِ الْعِلْمُ الْمُتَعَلِّقُ بالإبلاغ الموجود بالفعل، وَأَنْ هِيَ الْمُخَفَّفَةُ مِنَ الثَّقِيلَةِ، وَاسْمُهَا ضَمِيرُ الشَّأْنِ، وَالْخَبَرُ الْجُمْلَةُ، وَالرِّسَالَاتُ: عِبَارَةٌ عَنِ الْغَيْبِ الَّذِي أُرِيدَ إِظْهَارُهُ لِمَنِ ارْتَضَاهُ اللَّهُ مِنْ رَسُولٍ، وَضَمِيرُ «أَبْلَغُوا» يَعُودُ إِلَى الرَّصْدِ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَمُقَاتِلٌ: لِيَعْلَمَ مُحَمَّدٌ أَنَّ الرُّسُلَ قَبْلَهُ قَدْ أَبْلَغُوا الرِّسَالَةَ كَمَا بَلَّغَ هُوَ الرِّسَالَةَ، وَفِيهِ حَذْفٌ تَتَعَلَّقُ بِهِ اللَّامُ، أَيْ: أَخْبَرْنَاهُ بِحِفْظِنَا الْوَحْيَ لِيَعْلَمَ أَنَّ الرُّسُلَ قَبْلَهُ كَانُوا عَلَى حَالَتِهِ مِنَ التَّبْلِيغِ. وَقِيلَ: لِيَعْلَمَ مُحَمَّدٌ أَنَّ جِبْرِيلَ وَمَنْ مَعَهُ قَدْ أَبْلَغُوا إِلَيْهِ رِسَالَاتِ رَبِّهِ، قَالَهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ. وَقِيلَ:
{ رَصَداً } yani Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i önünden ve ardından cinlerden ve şeytanlardan koruyan muhafızlardır. Katâde ve Saîd b. el-Müseyyeb: «Onlar koruyucu dört melektir» demişlerdir. Ferrâ ise: «Kastedilen Cebrâil'dir» demiştir. Sıhâh'ta şöyle denilmiştir: «er-Rasad (الرَّصَدُ), bekçiler gibi gözetleyen topluluktur; tekil, çoğul, müzekker ve müennes için aynı kullanılır. Bir şeyin rasadı: Onu gözetleyen kimsedir; rasadehû yersudühû raseden ve rasden (رَصَدَهُ يَرْصُدُهُ رَصَدًا وَرَصْدًا) denir. et-Terassud: Gözetlemek, beklemektir; el-marsad ise gözetleme yeridir.» { لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ } “Rablerinin elçilik görevlerini hakkıyla tebliğ ettiklerini bilsin” ifadesindeki lâm harfi { يَسْلُكُ } fiiline müteallıktır. Bununla kastedilen, fiilen var olan tebliğe taalluk eden ilimdir. { أَنْ } harfi tahfif edilmiş mufahhamedir (enne'den hafifletilmiştir), ismi şe'n zamiridir, haberi ise cümledir. { الرِّسَالَاتِ } [risâletler] ise Allah'ın razı olduğu elçiye bildirmeyi dilediği gaybdan ibarettir; { أَبْلَغُوا } ifadesindeki zamir bekçilere/koruyuculara (er-rasad) döner. Katâde ve Mukâtil şöyle demiştir: «Muhammed, kendisi risaleti tebliğ ettiği gibi kendisinden önceki peygamberlerin de risaleti tebliğ etmiş olduklarını bilsin diye.» Burada lâm harfinin taalluk ettiği hazfedilmiş bir ifade vardır; yani: Kendisinden önceki elçilerin de tebliğ konusunda kendi durumunda olduklarını bilsin diye vahyi koruduğumuzu ona bildirdik. Bir görüşe göre Saîd b. Cübeyr'in belirttiği gibi: «Muhammed, Cebrâil ve beraberindekilerin Rabbinin elçilik mesajlarını kendisine ulaştırdıklarını bilsin diye.» Bir görüşe göre:
18092. Metin
لِيَعْلَمَ الرُّسُلُ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ قَدْ بَلَّغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ. وَقِيلَ: لِيَعْلَمَ إِبْلِيسُ أَنَّ الرُّسُلَ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ مِنْ غَيْرِ تَخْلِيطٍ. وَقَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: أَيْ لِيَعْلَمَ الْجِنُّ أَنَّ الرُّسُلَ قَدْ أَبْلَغُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ، وَلَمْ يَكُونُوا هُمُ الْمُبْلِغِينَ بِاسْتِرَاقِ السَّمْعِ عَلَيْهِمْ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: لِيَعْلَمَ مَنْ كَذَّبَ الرُّسُلَ أَنَّ الرُّسُلَ قَدْ بَلَّغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «لِيَعْلَمَ» بِفَتْحِ التَّحْتِيَّةِ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَحَمِيدٌ وَيَعْقُوبُ وَزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ بِضَمِّهَا عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ، أَيْ: لِيَعْلَمَ النَّاسُ أَنَّ الرُّسُلَ قَدْ أَبْلَغُوا. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: لِيَعْلَمَ اللَّهُ أَنَّ رُسُلَهُ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِهِ، أَيْ: لِيَعْلَمَ ذَلِكَ عَنْ مُشَاهَدَةٍ كَمَا عَلِمَهُ غَيْبًا. وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ وَالزُّهْرِيُّ بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ اللَّامِ وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ أَيْ: بِمَا عِنْدَهُ الرَّصْدُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، أَوْ بِمَا عِنْدَ الرُّسُلِ الْمُبَلِّغِينَ لِرِسَالَاتِهِ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنْ فَاعِلِ يَسْلُكُ بِإِضْمَارِ قَدْ، أَيْ: وَالْحَالُ أَنَّهُ تَعَالَى قَدْ أَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ من الأحوال. قال سعيد ابن جُبَيْرٍ: لِيَعْلَمَ أَنَّ رَبَّهُمْ قَدْ أَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ فَبَلَّغُوا رِسَالَاتِهِ وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً مِنْ جَمِيعِ الْأَشْيَاءِ الَّتِي كَانَتْ وَالَّتِي سَتَكُونُ، وهو معطوف على أحاط، وعددا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُنْتَصِبًا عَلَى التَّمْيِيزِ مُحَوَّلًا من المفعول
«Peygamberler meleklerin Rablerinin risaletlerini tebliğ ettiklerini bilsinler diye» [demektir]. Bir görüşe göre: «İblis, peygamberlerin Rablerinin risaletlerini hiçbir karıştırma olmadan tebliğ ettiklerini bilsin diye» [demektir]. İbn Kuteybe şöyle demiştir: «Yani cinler, peygamberlerin kendilerine indirilenleri tebliğ ettiklerini ve kulak hırsızlığı yaparak bunları kendilerine ulaştıranların bizzat kendileri olmadığını bilsinler diye.» Mücâhid ise şöyle demiştir: «Peygamberleri yalanlayanlar, peygamberlerin Rablerinin risaletlerini tebliğ etmiş olduklarını bilsinler diye.» Çoğunluk malum kalıpta fethalı yâ ile { لِيَعْلَمَ } okumuştur. İbn Abbâs, Mücâhid, Humeyd, Ya'kûb ve Zeyd b. Ali ise meçhul kalıpta zamme ile [{ لِيُعْلَمَ }] okumuşlardır; yani insanlar peygamberlerin tebliğ ettiğini bilsin diye. Zeccâc şöyle demiştir: «Allah, elçilerinin risaletlerini tebliğ ettiklerini bilsin diye; yani bunu gayben bildiği gibi müşahede yoluyla da bilsin diye.» İbn Ebî Able ve ez-Zührî ise zammeli yâ ve kesreli lâm ile [{ لِيُعْلِمَ }] okumuşlardır. { وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ } “Allah onların nezdinde olanları kuşatmış” yani meleklerden oluşan bekçilerin nezdinde olanları yahut O'nun risaletlerini tebliğ eden peygamberlerin nezdindekileri [kuşatmıştır]. Cümle, takdiri bir kad (قَدْ) ile birlikte { يَسْلُكُ } fiilinin fâilinden hâl olarak nasb mahallindedir; yani Allah Teâlâ onların nezdindeki bütün halleri kuşatmış durumdadır. Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: «Rablerinin, nezdlerinde olanları kuşattığını ve onların da risaletlerini tebliğ ettiklerini bilsin diye.» { وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً } “ve her şeyi tek tek sayıp kaydetmiştir” olmuş ve olacak bütün şeylerden her şeyi saymıştır. Bu ifade { أَحاطَ } fiiline matuftur; { عَدَداً } kelimesinin mef'ûlden dönüştürülmüş olarak temyiz sebebiyle mensup olması caizdir;
18093. Metin
بِهِ، أَيْ: وَأَحْصَى عَدَدَ كُلِّ شَيْءٍ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ، أَوْ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ: مَعْدُودًا، وَالْمَعْنَى: أَنَّ عِلْمَهُ سُبْحَانَهُ بِالْأَشْيَاءِ لَيْسَ عَلَى وَجْهِ الْإِجْمَالِ، بَلْ عَلَى وَجْهِ التَّفْصِيلِ، أَيْ: أَحْصَى كُلَّ فَرْدٍ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ عَلَى حِدَةٍ.
yani: { وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً } ayetinde olduğu gibi «her şeyin sayısını tespit etmiştir» demektir. Masdar olarak mensup olması veya “sayılmış olarak” manasında hâl konumunda bulunması da caizdir. Anlamı şudur: Allah Sübhânehu'nun eşyaya dair ilmi icmâlî (genel) değil, aksine tafsîlîdir (inceden inceyedir); yani yarattığı her bir varlığı tek tek sayıp kaydetmiştir.
18094. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْقاسِطُونَ الْعَادِلُونَ عَنِ الْحَقِّ. وأخرج ابن جرير عنه في قوله: وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ قَالَ: أَقَامُوا مَا أَمَرُوا بِهِ لَأَسْقَيْناهُمْ مَاءً غَدَقاً قَالَ: مَعِينًا.
İbn Cerîr, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmiştir: «{ الْقاسِطُونَ } haktan sapanlardır.» İbn Cerîr ondan { وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ } ayeti hakkında: «Emrolundukları şeyi dosdoğru uygulasalardı», { لَأَسْقَيْناهُمْ مَاءً غَدَقاً } hakkında ise: «Akan, bol bir su verirdik» dediğini rivayet etmiştir.
18095. Metin
وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ عَنْ السدّي قال: قال عمر: وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ مَاءً غَدَقاً لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ قَالَ: حَيْثُمَا كَانَ الْمَاءُ كَانَ الْمَالُ، وَحَيْثُمَا كَانَ الْمَالُ كَانَتِ الْفِتْنَةُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ قَالَ: لِنَبْتَلِيَهُمْ بِهِ. وَفِي قَوْلِهِ: وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذاباً صَعَداً قال: مشقّة مِنَ الْعَذَابِ يُصَعَّدُ فِيهَا. وَأَخْرَجَ هَنَّادٌ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: يَسْلُكْهُ عَذاباً صَعَداً قَالَ: جَبَلًا فِي جَهَنَّمَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ أَيْضًا عَذاباً صَعَداً قَالَ: لَا رَاحَةَ فِيهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ قَالَ: لَمْ يَكُنْ يَوْمَ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي الْأَرْضِ مَسْجِدٌ إِلَّا مَسْجِدَ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدُ إِيلِيَّاءَ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الدَّلَائِلِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: «خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَبْلَ الْهِجْرَةِ إِلَى نَوَاحِي مَكَّةَ فَخَطَّ لِي خَطًّا، وَقَالَ: لَا تُحْدِثَنَّ شَيْئًا حَتَّى آتِيَكَ» ثُمَّ قَالَ: «لَا يَهُولَنَّكَ شيء تَرَاهُ» فَتَقَدَّمَ شَيْئًا ثُمَّ جَلَسَ فَإِذَا رِجَالٌ سُودٌ كَأَنَّهُمْ رِجَالُ الزُّطِّ، وَكَانُوا كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: «لَمَّا سَمِعُوا النَّبِيَّ ﷺ يَتْلُو الْقُرْآنَ كَادُوا يَرْكَبُونَهُ مِنَ الْحِرْصِ لِمَا سَمِعُوهُ، وَدَنَوْا مِنْهُ فَلَمْ يَعْلَمْ بِهِمْ حَتَّى أَتَاهُ الرَّسُولُ، فَجَعَلَ يُقْرِئُهُ: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ جَرِيرٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالضِّيَاءُ فِي الْمُخْتَارَةِ، عَنْهُ أَيْضًا فِي الْآيَةِ قَالَ: «لَمَّا أَتَى الجنّ إلى رسول الله وَهُوَ يُصَلِّي بِأَصْحَابِهِ يَرْكَعُونَ بِرُكُوعِهِ وَيَسْجُدُونَ بِسُجُودِهِ، فَعَجِبُوا مِنْ طَوَاعِيَةِ أَصْحَابِهِ، فَقَالُوا لِقَوْمِهِمْ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ أَيْضًا لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ أَيْ: يَدْعُو اللَّهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً قَالَ: أَعْوَانًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً- إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ قال: أعلم الله الرسل من الغيب الوحي، وأظهرهم عليه، ممّا أوحى إليهم مِنْ غَيْبِهِ، وَمَا يَحْكُمُ اللَّهُ، فَإِنَّهُ لَا يَعْلَمُ ذَلِكَ غَيْرُهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا رَصَداً قَالَ: هِيَ مُعَقِّبَاتٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ يَحْفَظُونَ رَسُولَ اللَّهِ مِنَ الشياطين حتى يبيّن الَّذِي أَرْسَلَ إِلَيْهِمْ بِهِ، وَذَلِكَ حَتَّى يَقُولَ أَهْلُ الشِّرْكِ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ. وَأَخْرَجَ ابن مردويه عنه أيضا قال: ما أنزل اللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ آيَةً مِنَ الْقُرْآنِ إِلَّا وَمَعَهَا أَرْبَعَةٌ مِنْ الْمَلَائِكَةِ يَحْفَظُونَهَا حَتَّى يُؤَدُّوهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ قَرَأَ: عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً- إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً يَعْنِي الْمَلَائِكَةَ الْأَرْبَعَةَ لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ.
Abd b. Humeyd ve İbn Cerîr, es-Süddî'den nakletmiştir ki Ömer { وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ مَاءً غَدَقاً لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ } ayeti hakkında şöyle demiştir: «Nerede su varsa orada mal vardır, nerede mal varsa orada fitne/imtihan vardır.» İbn Cerîr, İbn Abbâs'tan { لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ } ayeti hakkında: «Onları bununla imtihan edelim diye» dediğini rivayet etmiştir. { وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذاباً صَعَداً } ayeti hakkında ise: «İçinde tırmanılan meşakkatli bir azap» dediğini aktarmıştır. Hennâd, Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir ve sahih olduğunu belirterek Hâkim, ondan { يَسْلُكْهُ عَذاباً صَعَداً } ayeti hakkında: «Cehennemde bir dağ» dediğini rivayet etmiştir. İbn Cerîr ondan ayrıca { عَذاباً صَعَداً } hakkında: «İçinde hiçbir rahatlık bulunmayan bir azap» dediğini nakletmiştir. İbn Ebî Hâtim ondan ayrıca { وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ } ayeti hakkında: «Bu ayet indiği gün yeryüzünde Mescid-i Haram ve Beytü'l-Makdis'teki İlyâ Mescidi'nden başka mescit yoktu» dediğini rivayet etmiştir. İbn Merdûye ve Delâil'de Ebû Nuaym, İbn Mes'ûd'dan şöyle dediğini rivayet etmiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hicretten önce Mekke civarına çıktı; benim için bir çizgi çizdi ve: “Ben sana gelinceye kadar hiçbir şey yapma/yerinden ayrılma!” buyurdu. Sonra: “Göreceğin hiçbir şey seni korkutmasın!” dedi. Biraz ilerledi, sonra oturdu; birdenbire Zutt kavminin adamlarına benzeyen siyah adamlar belirdi. Onlar Allah Teâlâ'nın: { كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً } buyurduğu gibiydiler.» İbn Cerîr ve İbn Merdûye, İbn Abbâs'tan bu ayet hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Kur'an okuduğunu işittiklerinde, duydukları şeyin hararetiyle neredeyse üstüne çullanacaklardı; ona o kadar yaklaştılar ki Resul ona gelip: { قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ } ayetini okutuncaya kadar Peygamber onlardan haberdar olmadı.» Abd b. Humeyd, Tirmizî, İbn Cerîr, sahih olduğunu belirterek Hâkim, İbn Merdûye ve el-Muhtâre'de Ziyâ, ondan bu ayet hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: «Cinler Resûlullah'a geldiklerinde o ashabına namaz kıldırıyordu; ashabı onunla birlikte rükû ediyor, onunla birlikte secde ediyordu. Ashabının bu itaatkârlığına hayret ettiler de kavimlerine dönüp: { لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً } dediler.» İbnü'l-Münzir ondan ayrıca { لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ } ayetini: «Yani Allah'a dua edip kulluk ederken» diye açıkladığını nakletmiştir. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim ondan { كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً } hakkında: «Yardımcılar [olarak kenetlendiler]» dediğini rivayet etmiştir. İbnü'l-Münzir ve İbn Merdûye ondan ayrıca { فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً- إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ } ayeti hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: «Allah elçilerine gaybdan vahyi bildirmiş ve gaybından kendilerine vahyettiklerine onları muttali kılmıştır. Allah'ın hükmettiği şeylere gelince, bunu O'ndan başka hiç kimse bilemez.» İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye ondan ayrıca { رَصَداً } hakkında: «Onlar, peygamber kendilerine gönderildiği şeyi açıklayıncaya kadar Resûlullah'ı şeytanlardan koruyan koruyucu meleklerdir; bu koruma şirk ehli “Rablerinin risaletlerini hakkıyla tebliğ ettiler” deyinceye kadar devam eder» dediğini rivayet etmiştir. İbn Merdûye ondan ayrıca şöyle dediğini nakletmiştir: «Allah Peygamberine Kur'an'dan indirdiği her ayetle birlikte mutlaka onu koruyan dört melek göndermiştir ki onu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaştırsınlar.» Sonra şu ayeti okudu: { عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً- إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً } yani dört meleği kastederek; { لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ }.