18097. Metin
هي تسع عشرة آية، وقيل عشرون آية وَهِيَ مَكِّيَّةٌ. قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: كُلُّهَا فِي قَوْلِ الْحَسَنِ وَعِكْرِمَةَ وَجَابِرٍ، قَالَ: وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ: إِلَّا آيَتَيْنِ مِنْهَا وَاصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ «١» وَالَّتِي تَلِيهَا. وَقَالَ الثَّعْلَبِيُّ: إِلَّا قَوْلَهُ: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ «٢» إِلَى آخِرِ السُّورَةِ، فَإِنَّهُ نَزَلَ بِالْمَدِينَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نزلت يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ النَّحَّاسُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ الْمُزَّمِّلِ بِمَكَّةَ إِلَّا آيَتَيْنِ «٣» إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى «٤» . وَأَخْرَجَ الْبَزَّارُ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الدَّلَائِلِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: اجْتَمَعَتْ قُرَيْشٌ فِي دَارِ النَّدْوَةِ، فَقَالُوا: سَمُّوا هَذَا الرَّجُلَ اسْمًا تَصُدُّونَ النَّاسَ عَنْهُ، فَقَالُوا: كَاهِنٌ، قَالُوا: لَيْسَ بِكَاهِنٍ قَالُوا: مَجْنُونٌ، قَالُوا: لَيْسَ بِمَجْنُونٍ قَالُوا: سَاحِرٌ، قَالُوا: لَيْسَ بِسَاحِرٍ، فَتَفَرَّقَ الْمُشْرِكُونَ عَلَى ذَلِكَ، فَبَلَغَ النَّبِيُّ ﷺ فَتَزَمَّلَ فِي ثِيَابِهِ وَتَدَثَّرَ فِيهَا، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ، فقال: يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ «٥» يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ «٦» قَالَ الْبَزَّارُ: بَعْدَ إِخْرَاجِهِ مِنْ طَرِيقِ مُعَلَّى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: إِنَّ مُعَلَّى قَدْ حَدَّثَ عَنْهُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَاحْتَمَلُوا حَدِيثَهُ، لَكِنَّهُ إِذَا تَفَرَّدَ بِالْأَحَادِيثِ لَا يُتَابِعُ عَلَيْهَا. وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي السُّنَنِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ، فَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ، فَصَلَّى ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةَ مِنْهَا رَكْعَتَا الْفَجْرِ، فَحَزَّرْتُ قِيَامَهُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ بِقَدْرِ يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ» .
Bu [sure] on dokuz ayettir; yirmi ayet olduğu da söylenmiştir ve Mekkîdir. el-Mâverdî şöyle demiştir: Hasan, İkrime ve Câbir'in görüşüne göre surenin tamamı Mekkîdir. Şöyle devam etti: İbn Abbâs ve Katâde ise şöyle demişlerdir: { وَاصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ } «١» “Onların söylediklerine sabret” ayeti ile onu takip eden ayet olmak üzere iki ayet müstesnadır. es-Sa'lebî ise: { إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ } «٢» “Şüphesiz Rabbin senin kalktığını bilir...” ayetinden surenin sonuna kadar olan kısmın müstesna olduğunu, zira oranın Medine'de indiğini söylemiştir. İbnü'd-Durays, İbn Merdûye ve el-Beyhakî, İbn Abbâs'tan rivayet etmişlerdir: “Yâ eyyühe'l-müzzemmil Mekke'de indi.” İbn Merdûye, İbnü'z-Zübeyr'den de benzerini rivayet etmiştir. en-Nehhâs, İbn Abbâs'tan şunu rivayet etmiştir: “Müzzemmil Suresi, iki ayet «٣» müstesna olmak üzere Mekke'de indi: { إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى } «٤» [ayeti].” el-Bezzâr, et-Taberânî el-Evsat'ta ve Ebû Nuaym ed-Delâil'de Câbir'den şöyle rivayet etmişlerdir: Kureyş Dârü'n-Nedve'de toplandı ve: «İnsanları kendisinden uzaklaştıracağınız bir isim takın bu adama!» dediler. «Kâhindir» dediler, «Kâhin değildir» dediler. «Mecnundur» dediler, «Mecnun değildir» dediler. «Sihirbazdır» dediler, «Sihirbaz değildir» dediler. Müşrikler bu şekilde dağıldılar. Bu durum Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaşınca elbiselerine sarınıp büründü. Bunun üzerine Cebrâil ona gelip şöyle dedi: { يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ } «٥» “Ey örtüsüne bürünen!”, { يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ } «٦» “Ey örtüsüne bürünen!” el-Bezzâr, bu hadisi Muallâ b. Abdirrahmân kanalıyla rivayet ettikten sonra şöyle demiştir: «İlim ehlinden bir topluluk Muallâ'dan hadis rivayet etmiş ve hadisini kabul edilebilir görmüştür; ancak o, hadislerde tek kaldığı (teferrüd ettiği) zaman rivayetine uyulmaz.» Ebû Dâvûd ve es-Sünen'de el-Beyhakî, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmişlerdir: «Teyzem Meymûne'nin yanında geceledim. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem gece namaz kılmak için kalktı. İkisi fecir rekatı olmak üzere on üç rekat namaz kıldı. Her bir rekatta ayakta duruşunu (kıyamını) Yâ eyyühe'l-Müzzemmil [suresi] kadar takdir ettim.»
18098. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
18099. Metin
[سورة المزمل (٧٣) : الآيات ١ الى ١٨]
[Müzzemmil Suresi (73), 1 ila 18. Ayetler]
18100. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
18101. Metin
يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١) قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً (٢) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً (٣) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً (٤)
Ey örtüsüne bürünen! (1) Geceleyin kalk, pek azı müstesna; (2) Yarısı kadar yahut ondan biraz eksilt, (3) Yahut üzerine ekle ve Kur'an'ı tane tane, tertil üzere oku! (4)
18102. Metin
إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً (٥) إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً (٦) إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلاً (٧) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً (٨) رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً (٩)
Şüphesiz biz senin üzerine ağır bir söz bırakacağız. (5) Şüphesiz gece neşesi (gece kalkışı), ayak basışça daha kuvvetli ve söz bakımından daha sağlamdır. (6) Şüphesiz gündüz vakti senin için uzun bir meşguliyet/yüzme vardır. (7) Rabbinin ismini an ve her şeyden kesilerek yalnızca O'na yönel. (8) Doğunun da batının da Rabbidir; O'ndan başka ilah yoktur, öyleyse O'nu vekil edin! (9)
18103. Metin
وَاصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً (١٠) وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً (١١) إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالاً وَجَحِيماً (١٢) وَطَعاماً ذَا غُصَّةٍ وَعَذاباً أَلِيماً (١٣) يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلاً (١٤)
Onların söylediklerine sabret ve onlardan güzel bir ayrılışla ayrıl. (10) Beni o yalanlayıcı, nimet ve refah sahipleriyle baş başa bırak ve onlara biraz mühlet ver! (11) Şüphesiz bizim yanımızda bukağılar ve cehennem vardır, (12) Boğazı tıkayan bir yiyecek ve can yakıcı bir azap vardır; (13) O gün yeryüzü ve dağlar sarsılır, dağlar akıp giden bir kum yığını haline gelir. (14)
18104. Metin
إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شاهِداً عَلَيْكُمْ كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ رَسُولاً (١٥) فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْناهُ أَخْذاً وَبِيلاً (١٦) فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً (١٧) السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً (١٨)
{ إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شاهِداً عَلَيْكُمْ كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ رَسُولاً } “Şüphesiz Firavun'a bir elçi gönderdiğimiz gibi, size de üzerinize şahitlik edecek bir elçi gönderdik.” (15) { فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْناهُ أَخْذاً وَبِيلاً } “Fakat Firavun o elçiye isyan etti; bunun üzerine biz de onu pek ağır ve çetin bir yakalayışla yakaladık.” (16) { فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً } “Eğer inkâr ederseniz, çocukları ak saçlı ihtiyarlara çeviren o günden kendinizi nasıl koruyacaksınız?” (17) { السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً } “Onun şiddetinden gökyüzü yarılır. O'nun vaadi yerine getirilmiştir.” (18)
18105. Metin
قوله: يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ أَصْلُهُ الْمُتَزَمِّلُ فَأُدْغِمَتِ التَّاءُ فِي الزَّايِ، وَالتَّزَمُّلُ: التَّلَفُّفُ فِي الثَّوْبِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «الْمُزَّمِّلُ» بِالْإِدْغَامِ. وَقَرَأَ أُبَيٌّ: «الْمُتَزَمِّلُ» عَلَى الْأَصْلِ. وَقَرَأَ عِكْرِمَةُ بِتَخْفِيفِ الزَّايِ، وَمِثْلُ هَذِهِ الْقِرَاءَةِ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:
Allah Teâlâ'nın: { يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ } “Ey örtüsüne bürünen!” buyruğunun aslı el-Mütezammil (الْمُتَزَمِّلُ) olup, te (ت) harfi zâ (ز) harfine idğam edilmiştir. Tezemmül (التَّزَمُّلُ); elbiseye sarınmak, bürünmektir. Cumhur idğam ile «el-Müzzemmil» şeklinde okumuştur. Übeyy ise aslı üzere «el-Mütezammil» şeklinde okumuştur. İkrime zâ harfinin tahfifiyle (şeddesiz) okumuştur. Bu kıraatin benzeri İmruü'l-Kays'ın şu sözüdür:
18106. Metin
كَأَنَّ ثَبِيرًا فِي أَفَانِينَ وَبْلِهِ ... كبير أناس في بجاد مُزَّمِّلِ
“Sağanak yağmurunun çeşitleri içinde Sebîr dağı sanki ... Çizgili elbisesine bürünmüş (müzzemmil) bir kavim büyüğü gibidir.”
18107. Metin
وَهَذَا الْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ ﷺ، وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي مَعْنَاهُ، فَقَالَ جَمَاعَةٌ: إِنَّهُ كَانَ يَتَزَمَّلُ ﷺ بِثِيَابِهِ فِي أَوَّلِ مَا جَاءَهُ جِبْرِيلُ بِالْوَحْيِ فِرَقًا مِنْهُ حَتَّى أَنِسَ بِهِ، وَقِيلَ: الْمَعْنَى: يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ بِالنُّبُوَّةِ وَالْمُلْتَزِمُ لِلرِّسَالَةِ. وَبِهَذَا قَالَ عِكْرِمَةُ وَكَانَ يَقْرَأُ يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ بِتَخْفِيفِ الزَّايِ وَفَتْحِ الْمِيمِ مُشَدَّدَةً اسْمُ مَفْعُولٍ. وَقِيلَ الْمَعْنَى: يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ بِالْقُرْآنِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: تَزَمَّلَ بِثِيَابِهِ لِمَنَامِهِ، وَقِيلَ: بَلَغَهُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ سُوءُ قَوْلٍ، فَتَزَمَّلَ فِي ثِيَابِهِ وَتَدَثَّرَ، فنزلت يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ويا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ. وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا سَمِعَ صَوْتَ الْمَلِكَ وَنَظَرَ إِلَيْهِ أَخَذَتْهُ الرِّعْدَةُ، فَأَتَى أَهْلَهُ وَقَالَ: زَمَّلُونِي دَثِّرُونِي، وَكَانَ خِطَابُهُ ﷺ بِهَذَا الْخِطَابِ فِي أَوَّلِ نُزُولِ الْوَحْيِ.
Bu hitap Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'edir. Bunun anlamı konusunda ihtilaf edilmiştir. Bir topluluk şöyle demiştir: Cibrîl kendisine vahiy ile ilk geldiğinde, ona alışıncaya kadar duyduğu korkudan ötürü elbiselerine bürünürdü sallallâhu aleyhi ve sellem. Şöyle de denilmiştir: Mana; «Ey peygamberliğe bürünen ve risaleti yüklenen!» demektir. İkrime bu görüştedir; nitekim o, zâ'nın tahfifi ve şeddeli mîm'in fethasıyla mef'ûl ismi olarak «Yâ eyyühe'l-müzemmel» şeklinde okurdu. Anlamın: «Ey Kur'an'a bürünen!» olduğu da söylenmiştir. ed-Dahhâk: «Uyumak için elbiselerine bürünmüştü» demiştir. Müşriklerden kötü bir söz kendisine ulaştığında elbiselerine bürünüp örtündüğü, bunun üzerine { يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ } “Ey örtüsüne bürünen!” ve { يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ } “Ey örtüsüne bürünen!” ayetlerinin indiği de söylenmiştir. Sabittir ki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem meleğin sesini işitip ona baktığında kendisini bir titreme almış, bunun üzerine ailesine gelip: «Beni örtün, beni bürüyün!» demiştir. O sallallâhu aleyhi ve sellem'e bu hitapla hitap edilmesi, vahyin ilk inişinde idi.
18108. Metin
ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ خُوطِبَ بِالنُّبُوَّةِ وَالرِّسَالَةِ. قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا أَيْ: قُمْ لِلصَّلَاةِ فِي اللَّيْلِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ:
Daha sonra ise peygamberlik ve risalet ile hitap olundu. { قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا } “Geceleyin kalk, pek azı müstesna” yani: Geceleyin namaz için kalk. Cumhur:
18109. Metin
قُمِ بِكَسْرِ الْمِيمِ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ. وقرأ أبو السّمّال بِضَمِّهَا اتِّبَاعًا لِضَمَّةِ الْقَافِ. قَالَ عُثْمَانُ بْنُ جِنِّي:
İki sakinin yan yana gelmesinden ötürü mîm'in kesresiyle { قُمِ } şeklinde okumuştur. Ebü's-Semmâl ise kâf harfinin dammesine uyarak mîm'in dammesiyle okumuştur. Osmân b. Cinnî şöyle demiştir:
18110. Metin
الْغَرَضُ بِهَذِهِ الْحَرَكَةِ الْهَرَبُ مِنَ الْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ، فَبِأَيِّ حَرَكَةٍ تُحَرِّكُ فَقَدْ وَقَعَ الْغَرَضُ. وَانْتِصَابُ اللَّيْلِ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ. وَقِيلَ: إِنَّ مَعْنَى قُمْ: صِلِّ، عَبَّرَ بِهِ عَنْهُ وَاسْتُعِيرَ لَهُ. وَاخْتُلِفَ: هَلْ كَانَ هَذَا الْقِيَامُ الَّذِي أَمَرَ بِهِ فَرْضًا عَلَيْهِ أَوْ نَفْلًا؟ وَسَيَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مَا رُوِيَ فِي ذَلِكَ. وَقَوْلُهُ: إِلَّا قَلِيلًا اسْتِثْنَاءٌ مِنَ اللَّيْلِ، أَيْ:
«Bu harekedeki maksat, iki sakinin yan yana gelmesinden kaçınmaktır; dolayısıyla hangi harekeyle harekelersen maksat hasıl olur.» { اللَّيْلَ } kelimesinin mensub oluşu zarfiyyet sebebiyledir. Şöyle de denilmiştir: { قُمْ } ifadesinin manası «namaz kıl» demektir; bu kelime namazdan kinaye olarak kullanılmış ve onun için istiare edilmiştir. Kendisine emredilen bu gece kalkışının ona farz mı yoksa nafile mi olduğu konusunda ihtilaf edilmiştir; bu hususta rivayet edilenler inşallah gelecektir. Allah Teâlâ'nın: { إِلَّا قَلِيلًا } “Pek azı müstesna” buyruğu geceden bir istisnadır, yani:
18111. Metin
صَلِّ اللَّيْلَ كُلَّهُ إِلَّا يَسِيرًا مِنْهُ، وَالْقَلِيلُ مِنَ الشَّيْءِ: هُوَ مَا دُونَ النِّصْفِ، وَقِيلَ: مَا دُونَ السُّدْسِ. وَقِيلَ:
Pek azı müstesna olmak üzere gecenin tamamında namaz kıl. Bir şeyin azı (kalîl); yarısından daha az olanıdır; altıda birden az olanı olduğu da söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir:
18112. Metin
مَا دُونَ الْعُشْرِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ وَالْكَلْبِيُّ: الْمُرَادُ بِالْقَلِيلِ هُنَا الثُّلْثُ، وَقَدْ أَغْنَانَا عَنْ هَذَا الِاخْتِلَافِ قَوْلُهُ:
Onda birden az olanıdır. Mukâtil ve el-Kelbî: «Buradaki azdan kasıt üçte birdir» demişlerdir. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu bizi bu ihtilaftan müstağni kılmıştır:
18113. Metin
نِصْفَهُ إِلَخْ، وَانْتِصَابُ «نِصْفَهُ» عَلَى أَنَّهُ بَدَلٌ مِنَ اللَّيْلِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: «نِصْفَهُ» بَدَلٌ مِنَ اللَّيْلِ، وَ «إِلَّا قَلِيلًا» اسْتِثْنَاءٌ مِنَ النِّصْفِ، وَالضَّمِيرُ فِي «منه» و «عليه» عَائِدٌ إِلَى النِّصْفِ. وَالْمَعْنَى: قُمْ نِصْفَ اللَّيْلِ، أو انقص من النصف قليلا إلى الثلث، أَوْ زِدْ عَلَيْهِ قَلِيلًا إِلَى الثُّلْثَيْنِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: قُمْ ثُلْثَيِ اللَّيْلِ، أَوْ نِصْفَهُ، أَوْ ثُلْثَهُ. وَقِيلَ: إِنَّ «نِصْفَهُ» بَدَلٌ مِنْ قَوْلِهِ «قَلِيلًا» ، فَيَكُونُ الْمَعْنَى: قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا نِصْفَهُ، أَوْ أَقَلَّ مَنْ نِصْفِهِ، أَوْ أَكْثَرَ مَنْ نِصْفِهِ، قَالَ الْأَخْفَشُ: نِصْفَهُ أَيْ: أَوْ نِصْفَهُ، كَمَا يُقَالُ: أَعْطِهِ دِرْهَمًا، دِرْهَمَيْنِ، ثَلَاثَةً، يُرِيدُ أَوْ دِرْهَمَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: أَوِ انْقُصْ مِنَ النِّصْفِ قَلِيلًا إِلَى الثُّلُثِ، أَوْ زِدْ عَلَى النِّصْفِ إِلَى الثُّلُثَيْنِ، جُعِلَ لَهُ سَعَةٌ فِي مُدَّةِ قِيَامِهِ فِي اللَّيْلِ، وَخَيَّرَهُ فِي هَذِهِ السَّاعَاتِ لِلْقِيَامِ، فَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ وَطَائِفَةٌ مَعَهُ يَقُومُونَ عَلَى هَذِهِ الْمَقَادِيرِ، وَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، فَكَانَ الرَّجُلُ لَا يَدْرِي كَمْ صَلَّى، أَوْ كَمْ بَقِيَ مِنَ اللَّيْلِ، فَكَانَ يَقُومُ اللَّيْلَ كُلَّهُ حَتَّى خَفَّفَ اللَّهُ عَنْهُمْ، وَقِيلَ: الضَّمِيرَانِ في «منه» و «عليه» رَاجِعَانِ لِلْأَقَلِّ مِنَ النِّصْفِ، كَأَنَّهُ قَالَ: قُمْ أَقَلَّ مِنْ نِصْفِهِ، أَوْ قُمْ أَنْقَصَ مِنْ ذَلِكَ الْأَقَلِّ، أَوْ أَزْيَدَ مِنْهُ قَلِيلًا، وَهُوَ بِعِيدٌ جِدًّا، وَالظَّاهِرُ أَنَّ «نِصْفَهُ» بَدَلٌ مِنْ «قَلِيلًا» ، وَالضَّمِيرَانِ رَاجِعَانِ إِلَى النِّصْفِ الْمُبْدَلِ مِنْ «قليلا» .
{ نِصْفَهُ } “Yarısı kadar...” ila ahiriha. { نِصْفَهُ } kelimesinin mensub oluşu, { اللَّيْلَ } kelimesinden bedel olmasındandır. ez-Zeccâc şöyle demiştir: «{ نِصْفَهُ }, { اللَّيْلَ } kelimesinden bedeldir; { إِلَّا قَلِيلًا } ise yarıdan yapılan bir istisnadır. { منه } ve { عليه } ifadelerindeki zamir yarıya dönmektedir. Mana şöyledir: Gecenin yarısında kalk yahut yarıdan biraz eksilterek üçte bire kadar in, yahut üzerine biraz ekleyerek üçte ikiye kadar çık. Sanki O: Gecenin üçte ikisinde yahut yarısında yahut üçte birinde kalk, buyurmuştur.» Şöyle de denilmiştir: { نِصْفَهُ } kelimesi { قَلِيلًا } buyruğundan bedeldir; buna göre mana şöyle olur: Gecenin yarısı yahut yarısından daha azı yahut yarısından fazlası müstesna olmak üzere geceleyin kalk. el-Ahfeş şöyle demiştir: { نِصْفَهُ } yani «yahut yarısı» demektir; nitekim «Ona bir dirhem, iki dirhem, üç dirhem ver» denilir ve «yahut iki dirhem yahut üç dirhem» kastedilir. el-Vâhidî şöyle demiştir: Müfessirler dediler ki: «Yarıdan biraz eksilterek üçte bire in, yahut yarının üzerine ekleyerek üçte ikiye çık; geceleyin ayakta duracağı sürede ona bir genişlik tanınmış ve kıyam için bu vakitler arasında muhayyer bırakılmıştır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ve onunla beraber bir topluluk bu miktarlarda kalkıyorlardı ve bu onlara ağır geliyordu; kişi ne kadar namaz kıldığını veya geceden ne kadar kaldığını bilemez hale geliyor ve Allah onlardan hafifletinceye kadar bütün gece kalkıyordu.» Şöyle de denilmiştir: { منه } ve { عليه } kelimelerindeki iki zamir, yarıdan daha az olan miktara dönmektedir; sanki: «Yarısından daha azında kalk yahut bu daha az olandan da eksik kalk yahut ondan biraz fazla kalk» buyurmuştur; ancak bu çok uzaktır. Zahir olan, { نِصْفَهُ } kelimesinin { قَلِيلًا } ifadesinden bedel olması ve iki zamirin de { قليلا } ifadesinden bedel kılınan yarıya dönmesidir.
18114. Metin
وَاخْتُلِفَ فِي النَّاسِخِ لِهَذَا الْأَمْرِ، فَقِيلَ: هُوَ قَوْلُهُ: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ «١» إِلَى آخِرِ السُّورَةِ، وَقِيلَ: هُوَ قَوْلُهُ: عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ «٢» وَقِيلَ: هُوَ قَوْلُهُ: عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى «٣» وَقِيلَ: هُوَ مَنْسُوخٌ بِالصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ، وَبِهَذَا قَالَ مُقَاتِلٌ وَالشَّافِعِيُّ وَابْنُ كَيْسَانَ، وَقِيلَ: هو قوله: فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ «٤» وَذَهَبَ الْحَسَنُ وَابْنُ سِيرِينَ إِلَى أَنَّ صَلَاةَ اللَّيْلِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ وَلَوْ قَدْرَ حَلْبِ شَاةٍ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا أَيِ: اقْرَأْهُ عَلَى مَهْلٍ مَعَ تَدَبُّرٍ. قَالَ الضَّحَّاكُ: اقْرَأْهُ حَرْفًا حَرْفًا. قَالَ الزَّجَّاجُ: هُوَ أَنْ يُبَيِّنَ جَمِيعَ الْحُرُوفِ، وَيُوَفِّيَ حَقَّهَا مِنَ الْإِشْبَاعِ. وَأَصْلُ التَّرْتِيلِ: التَّنْضِيدُ وَالتَّنْسِيقُ وَحُسْنُ النِّظَامِ، وَتَأْكِيدُ الْفِعْلِ بِالْمَصْدَرِ يَدُلُّ عَلَى الْمُبَالَغَةِ عَلَى وَجْهٍ لَا يَلْتَبِسُ فِيهِ بَعْضُ الْحُرُوفِ بِبَعْضٍ، وَلَا يَنْقُصُ مِنَ النُّطْقِ بِالْحَرْفِ مِنْ مخرجه المعلوم من اسْتِيفَاءِ حَرَكَتِهِ الْمُعْتَبَرَةِ إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا أَيْ: سَنُوحِي إِلَيْكَ الْقُرْآنَ، وَهُوَ قَوْلٌ ثَقِيلٌ. قَالَ قَتَادَةُ: ثَقِيلٌ وَاللَّهِ فَرَائِضُهُ وَحُدُودُهُ.
Bu emri nesheden hüküm konusunda ihtilaf edilmiştir: Bir görüşe göre o; { إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ } «١» “Şüphesiz Rabbin, senin gecenin üçte ikisinden daha azını, yarısını ve üçte birini ayakta geçirdiğini bilir...” ayetinden surenin sonuna kadar olan kısımdır. Bir görüşe göre O'nun: { عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ } «٢» “Sizin bunu sayıp başaramayacağınızı bildi” buyruğudur. Bir görüşe göre: { عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى } «٣» “İçinizden hastalar olacağını bildi” buyruğudur. Beş vakit namaz ile neshedildiği de söylenmiştir; Mukâtil, eş-Şâfiî ve İbn Keysân bu görüştedir. Bir görüşe göre de O'nun: { فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ } «٤» “Artık ondan kolay geleni okuyun” buyruğudur. el-Hasan ve İbn Sîrîn ise, bir koyun sağma süresi kadar da olsa gece namazının her Müslümana farz olduğu görüşüne varmışlardır. { وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا } “Ve Kur'an'ı tane tane, tertil üzere oku!” yani: Onu ağır ağır, düşünerek/tedebbür ederek oku. ed-Dahhâk: «Onu harf harf oku» demiştir. ez-Zeccâc: «Bütün harfleri açıkça telaffuz etmesi ve hakkını doyurucu bir şekilde (işbâ ile) tam vermesidir» demiştir. Tertîl kelimesinin aslı; dizmek, sıralamak ve güzel nizam vermektir. Fiilin mastar ile tekit edilmesi; harflerin bazısının bazısına karışmayacağı ve harfin bilinen mahrecinden telaffuz edilirken muteber harekesinin tam verilmesinden hiçbir şey eksiltilmeyeceği şekilde mübalağaya delalet eder. { إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا } “Şüphesiz biz senin üzerine ağır bir söz bırakacağız” yani: Sana Kur'an'ı vahyedeceğiz; o ise ağır bir sözdür. Katâde: «Allah'a yemin olsun ki onun farzları ve sınırları (hudûdu) ağırdır» demiştir.
18115. Metin
قَالَ مُجَاهِدٌ: حَلَالُهُ وَحَرَامُهُ. قَالَ الْحَسَنُ: الْعَمَلُ بِهِ. قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: ثَقِيلًا بِالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ، وَالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: ثَقِيلٌ على المنافقين والكفار لما فيه من الاحتجاج عليهم، والبيان لضلالهم، وسبّ آلهتهم. وقال السدّي: ثقيل بمعنى: كريم، ومن قَوْلِهِمْ: فُلَانٌ ثَقِيلٌ عَلَيَّ، أَيْ: يَكْرُمُ عَلَيَّ، قَالَ الْفَرَّاءُ:
Mücâhid: «Helali ve haramı [ağırdır]» demiştir. el-Hasan: «Onunla amel etmek [ağırdır]» demiştir. Ebü'l-Âliye: «Vaat ve tehdidiyle, helal ve haramıyla ağırdır» demiştir. Muhammed b. Ka'b şöyle demiştir: «Münafıklara ve kâfirlere, aleyhlerine delil getirmesi, sapıklıklarını açıklaması ve ilahlarına sövmesi bakımından ağırdır.» es-Süddî: «Sekîl (ثقيل), değerli/şerefli (kerîm) anlamındadır; Arapların 'Falanca bana ثقيل'dir', yani 'bana değerlidir' sözündendir» demiştir. el-Ferrâ şöyle demiştir:
18116. Metin
ثَقِيلًا: رَزِينًا لَيْسَ بِالْخَفِيفِ السَّفْسَافِ لِأَنَّهُ كَلَامُ رَبِّنَا. وَقَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ: ثَقِيلًا لَا يَحْمِلُهُ إِلَّا قَلْبٌ مُؤَيَّدٌ بِالتَّوْفِيقِ، وَنَفْسٌ مُزَيَّنَةٌ بِالتَّوْحِيدِ. وَقِيلَ: وَصَفَهُ بِكَوْنِهِ ثَقِيلًا حَقِيقَةً لِمَا ثَبَتَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا أُوحِيَ إِلَيْهِ وَهُوَ عَلَى نَاقَتِهِ وَضَعَتْ جِرَانَهَا «٥» عَلَى الْأَرْضِ، فَمَا تَسْتَطِيعُ أَنْ تَتَحَرَّكَ حَتَّى يُسَرِّيَ «٦» عَنْهُ إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ أَيْ: سَاعَاتُهُ وَأَوْقَاتُهُ، لِأَنَّهَا تَنْشَأُ أَوَّلًا فَأَوَّلًا، يُقَالُ: نَشَأَ الشَّيْءُ يَنْشَأُ إِذَا ابْتَدَأَ وَأَقْبَلَ شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ فَهُوَ نَاشِئٌ، وَأَنْشَأَهُ اللَّهُ فَنَشَأَ، وَمِنْهُ نَشَأَتِ السَّحَابُ إِذَا بدأت، فناشئة فاعلة من نشأت تنشأ فهي ناشئة. قال الزجاج: ناشئة اللَّيْلِ كُلُّ مَا نَشَأَ مِنْهُ أَيْ حَدَثَ، فَهُوَ نَاشِئَةٌ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: اللَّيْلُ كُلُّهُ نَاشِئَةٌ، وَالْمُرَادُ أَنَّ سَاعَاتِ اللَّيْلِ النَّاشِئَةُ، فَاكْتَفَى بِالْوَصْفِ عَنِ الِاسْمِ الْمَوْصُوفِ. وَقِيلَ:
«Ağır (sakîl); vakarlı, oturaklı demektir, hafif ve değersiz değildir, zira o Rabbimizin kelamıdır.» el-Huseyn b. el-Fadl şöyle demiştir: «Ağırdır; onu ancak tevfîk ile desteklenmiş bir kalp ve tevhid ile süslenmiş bir nefis taşıyabilir.» Sabit olduğu üzere Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem devesinin üzerindeyken kendisine vahiy geldiğinde devenin boynunu «٥» yere koyması ve vahiy hali kendisinden kalkıncaya «٦» kadar hareket edememesi sebebiyle Kur'an'ın hakiki anlamda ağır olarak nitelendiği de söylenmiştir. { إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ } “Şüphesiz gece neşesi (gece kalkışı)...” yani: Gecenin saatleri ve vakitleridir; zira onlar birbiri ardınca başlar ve doğar. Bir şey başlayıp parça parça peş peşe geldiğinde نَشَأَ الشَّيْءُ يَنْشَأُ denir ve o nâşi'dir (نَاشِئٌ); Allah onu meydana getirdiğinde o da doğmuş/başlamış olur. Bulut belirmeye başladığında kullanılan نَشَأَتِ السَّحَابُ ifadesi de bu köktendir. Nâşie (ناشئة) kelimesi نَشَأَتْ تَنْشَأُ fiilinden fâil vezninde olup ناشئة şeklindedir. ez-Zeccâc: «Gecenin nâşiesi, ondan doğan yani meydana gelen her şeydir; dolayısıyla o nâşiedir» demiştir. el-Vâhidî şöyle demiştir: Müfessirler dediler ki: «Gecenin tamamı nâşiedir; kastedilen ise gecenin doğan/başlayan saatleridir. Böylece sıfatla yetinilip mevsûf olan isim zikredilmemiştir.» Şöyle de denilmiştir:
18117. Metin
إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ النَّفْسُ الَّتِي تَنْشَأُ مِنْ مَضْجَعِهَا لِلْعِبَادَةِ: أَيْ تَنْهَضُ، مِنْ نَشَأَ مِنْ مَكَانِهِ: إِذَا نَهَضَ. وَقِيلَ:
Gecenin nâşiesi; ibadet için yatağından kalkan (neş'et eden) nefistir, yani doğrulup kalkan nefistir; bu da bir kimse yerinden doğrulup kalktığında denilen نَشَأَ مِنْ مَكَانِهِ ifadesindendir. Şöyle de denilmiştir:
18118. Metin
النَّاشِئَةُ بِالْحَبَشِيَّةِ قِيَامُ الليل، وقيل: إنما يقال لقيام الليل ناشئة إِذَا كَانَ بَعْدَ نَوْمٍ. قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: إِذَا نِمْتَ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ ثُمَّ قُمْتَ فتلك المنشأة والنشأة، ومنه: ناشئة الليل. قيل: وَنَاشِئَةُ اللَّيْلِ هِيَ: مَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعَشَاءِ، لِأَنَّ مَعْنَى نَشَأَ ابْتَدَأَ، وَمِنْهُ قَوْلُ نُصَيْبٍ:
Nâşie (الْنَاشِئَةُ), Habeş dilinde gece kalkışı (kıyâmü'l-leyl) demektir. Gece kalkışına ancak uykudan sonra olduğunda nâşie denildiği de söylenmiştir. İbnü'l-A'râbî şöyle demiştir: «Gecenin başında uyuyup sonra kalktığın zaman işte o kalkış menşe'e ve neş'edir; nâşietü'l-leyl de bu köktendir.» Şöyle de denilmiştir: Gecenin nâşiesi akşam ile yatsı arasıdır, çünkü neşe'e (نَشَأَ) kelimesinin manası başladı demektir. Nusayb'ın şu sözü de bu köktendir:
18119. Metin
وَلَوْلَا أَنْ يُقَالَ صِبَا نُصَيْبُ ... لَقُلْتُ بِنَفْسِيَ النّشأ الصّغار
“Eğer 'Nusayb çocuklaştı/sevdalandı' denilmeyecek olsaydı ... Ruhumu küçük fidanlara (yeni yetişenlere) feda ederdim derdim.”
18120. Metin
قَالَ عِكْرِمَةُ وَعَطَاءٌ: إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ: بُدُوُّ اللَّيْلِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُ: هِيَ فِي اللَّيْلِ كُلِّهِ لِأَنَّهُ يَنْشَأُ بَعْدَ النَّهَارِ، وَاخْتَارَ هَذَا مَالِكٌ. وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: هِيَ الْقِيَامُ مِنْ آخر الليل. قال في الصحاح: ناشئة الليل أوّل
İkrime ve Atâ şöyle demiştir: «Gecenin nâşiesi, gecenin başlangıcıdır.» Mücâhid ve başkaları ise şöyle demiştir: «O, gecenin tamamındadır; çünkü gece, gündüzün ardından neş'et eder (başlar/oluşur).» Mâlik de bu [görüşü] tercih etmiştir. İbn Keysân ise şöyle demiştir: «O, gecenin son kısmında kalkmaktır.» es-Sıhâh'ta şöyle denilmiştir: «Gecenin nâşiesi, onun ilk
18121. Metin
سَاعَاتِهِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: هِيَ مَا بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ إِلَى الصُّبْحِ. هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً قَرَأَ الْجُمْهُورُ: وَطْئاً بِفَتْحِ الْوَاوِ وَسُكُونِ الطَّاءِ، مَقْصُورَةٌ، وَاخْتَارَ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ أَبُو حَاتِمٍ. وَقَرَأَ أَبُو الْعَالِيَةِ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ وَمُجَاهِدٌ وَأَبُو عَمْرٍو وَابْنُ عَامِرٍ وَحُمَيْدٌ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَالْمُغِيرَةُ وَأَبُو حَيْوَةَ بِكَسْرِ الْوَاوِ وَفَتْحِ الطَّاءِ مَمْدُودَةٌ، وَاخْتَارَ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ أَبُو عُبَيْدٍ، فَالْمَعْنَى عَلَى الْقِرَاءَةِ الْأُولَى: أَنَّ الصَّلَاةَ فِي نَاشِئَةِ اللَّيْلِ أَثْقَلُ عَلَى الْمُصَلِّي مِنْ صَلَاةِ النَّهَارِ لِأَنَّ اللَّيْلَ لِلنَّوْمِ. قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: الْمَعْنَى أَنَّهَا أَثْقَلُ عَلَى الْمُصَلِّي مِنْ سَاعَاتِ النَّهَارِ، مِنْ قَوْلِ العرب: اشتدّت على القوم وطأة السُّلْطَانِ إِذَا ثَقُلَ عَلَيْهِمْ مَا يَلْزَمُهُمْ مِنْهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ ﷺ: «اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطَأَتَكَ عَلَى مُضَرٍ» . وَالْمَعْنَى عَلَى الْقِرَاءَةِ الثَّانِيَةِ أَنَّهَا أَشَدُّ مُوَاطَأَةً، أَيْ: مُوَافَقَةً، مِنْ قَوْلِهِمْ: وَاطَأْتُ فُلَانًا عَلَى كَذَا مُوَاطَأَةً وَوَطَاءً إِذَا وَافَقْتُهُ عَلَيْهِ. قَالَ مُجَاهِدٌ وَابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: أَيْ أَشَدُّ مُوَافَقَةً بَيْنَ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ وَالْقَلْبِ وَاللِّسَانِ لِانْقِطَاعِ الْأَصْوَاتِ وَالْحَرَكَاتِ فِيهَا، وَمِنْهُ: لِيُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ «١» أَيْ: لِيُوَافِقُوا. وَقَالَ الْأَخْفَشُ:
saatleridir. el-Hasan: «Son yatsıdan sabaha kadar olan vakittir» demiştir. { هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً } “Ayak basışça daha kuvvetlidir” buyruğunda cumhur; vâv'ın fethası, tâ'nın sükûnu ile maksûr olarak { وَطْئاً } şeklinde okumuştur ve Ebû Hâtim bu kıraati tercih etmiştir. Ebü'l-Âliye, İbn Ebî İshâk, Mücâhid, Ebû Amr, İbn Âmir, Humeyd, İbn Muheysın, el-Muğîre ve Ebû Hayve ise vâv'ın kesresi ve tâ'nın fethasıyla medli olarak [vıtâen] şeklinde okumuşlardır ve Ebû Ubeyd bu kıraati tercih etmiştir. Birinci kıraate göre mana: Gece vaktindeki namaz kılan kişiye gündüz namazından daha ağırdır; zira gece uyku vaktidir. İbn Kuteybe şöyle demiştir: «Mana; Arapların, hükümdarın yüklediği şey kendilerine ağır geldiğinde söylediği اشتدّت على القوم وطأة السُّلْطَانِ (hükümdarın baskısı/ağırlığı kavme şiddetlendi) sözünden hareketle, namaz kılana gündüz saatlerinden daha ağır olmasıdır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Allah'ım, Mudar üzerine baskını/cezalandırmanı (vat'at) şiddetlendir!» hadisi de bu köktendir.» İkinci kıraate göre mana ise: Muvâtaasının yani uyumunun daha şiddetli olmasıdır; bu da bir kimseye bir konuda uyum sağlandığında denilen وَاطَأْتُ فُلَانًا عَلَى كَذَا مُوَاطَأَةً وَوَطَاءً ifadesindendir. Mücâhid ve İbn Ebî Müleyke şöyle demişlerdir: «Seslerin ve hareketlerin kesilmesinden ötürü işitme, görme, kalp ve dil arasındaki uyumu en güçlü olanıdır.» Nitekim { لِيُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ } «١» “Allah'ın haram kıldığı sayıya denk getirsinler (uydursunlar) diye” ayeti de bu köktendir, yani uydursunlar/denkleştirsinler demektir. el-Ahfeş şöyle demiştir:
18122. Metin
أَشَدُّ قِيَامًا. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: أَيْ أَثْبَتُ لِلْعَمَلِ، وَأَدُومُ لِمَنْ أَرَادَ الِاسْتِكْثَارَ مِنَ الْعِبَادَةِ، وَاللَّيْلُ وَقْتُ الْفَرَاغِ عَنِ الِاشْتِغَالِ بِالْمَعَاشِ، فَعِبَادَتُهُ تَدُومُ وَلَا تَنْقَطِعُ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: أَشَدُّ نَشَاطًا. وَأَقْوَمُ قِيلًا أَيْ: وَأَشَدُّ مَقَالًا وَأَثْبَتُ قِرَاءَةً لِحُضُورِ الْقَلْبِ فِيهَا وَهُدُوءِ الْأَصْوَاتِ، وَأَشَدُّ اسْتِقَامَةً وَاسْتِمْرَارًا عَلَى الصَّوَابِ لِأَنَّ الْأَصْوَاتَ فِيهَا هَادِئَةٌ، وَالدُّنْيَا سَاكِنَةٌ، فَلَا يَضْطَرِبُ عَلَى الْمُصَلِّي مَا يَقْرَؤُهُ. قَالَ قَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ: أَيْ أَصْوَبُ لِلْقِرَاءَةِ وَأَثْبَتُ لِلْقَوْلِ لِأَنَّهُ زَمَانُ التَّفَهُّمِ. قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: أَقْوَمُ قِيلًا أَيْ: أَشَدُّ اسْتِقَامَةً لِفَرَاغِ الْبَالِ بِاللَّيْلِ.
«Kıyam bakımından en kuvvetlisidir.» el-Ferrâ: «Amel bakımından en sebâtlısı ve ibadeti çoğaltmak isteyen kimse için en sürekli olanıdır; gece geçim meşgalesinden boş kalma vaktidir, bu sebeple ibadeti süreklidir ve kesilmez» demiştir. el-Kelbî: «Canlılık/şevk bakımından en şiddetlisidir» demiştir. { وَأَقْوَمُ قِيلًا } “Ve söz bakımından daha sağlamdır” yani: O vakitte kalbin hazır bulunması ve seslerin dinmesi sebebiyle söz bakımından daha kuvvetli, okuyuş bakımından daha sebâtlıdır; ayrıca o vakitte sesler durgun ve dünya sakin olduğundan ötürü namaz kılanın okuduğu şey karışmaz, dolayısıyla istikameti ve doğruluğu sürdürme bakımından en sağlam olanıdır. Katâde ve Mücâhid: «Anlama zamanı olduğu için kıraat bakımından en doğrusu ve söz bakımından en sebâtlısıdır» demişlerdir. Ebû Alî el-Fârisî: «{ أَقْوَمُ قِيلًا }; gece zihnin meşguliyetten uzak olması sebebiyle en düzgün olanıdır demektir» demiştir.
18123. Metin
قَالَ الْكَلْبِيُّ: أَيْ: أَبْيَنُ قَوْلًا بِالْقُرْآنِ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: أَيْ: أَتَمُّ نَشَاطًا وَإِخْلَاصًا، وَأَكْثَرَ بَرَكَةً. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: أَجْدَرُ أَنْ يَتَفَقَّهَ فِي الْقُرْآنِ، وَقِيلَ: أَعْجَلُ إِجَابَةً لِلدُّعَاءِ. إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلًا قَرَأَ الْجُمْهُورُ سَبْحاً بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ، أَيْ: تَصَرُّفًا فِي حَوَائِجِكَ وَإِقْبَالًا وَإِدْبَارًا، وذهابا ومجيئا، والسبح: الجري والدوران، ومنه السابح فِي الْمَاءِ لِتَقَلُّبِهِ بِبَدَنِهِ وَرِجْلَيْهِ، وَفَرَسٌ سَابِحٌ: أَيُّ: شَدِيدُ الْجَرْيِ. وَقِيلَ: السَّبْحُ:
el-Kelbî: «Kur'an ile söz söyleme bakımından en açığıdır» demiştir. İkrime: «Canlılık ve ihlas bakımından en tamı ve bereket bakımından en çoğudur» demiştir. İbn Zeyd: «Kur'an'ı hakkıyla anlamaya en layık olanıdır» demiştir; duanın kabulüne en hızlı vakit olduğu da söylenmiştir. { إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلًا } “Şüphesiz gündüz vakti senin için uzun bir meşguliyet/yüzme vardır” buyruğunda cumhur, noktasız hâ (ح) ile { سَبْحاً } şeklinde okumuştur; yani ihtiyaçların için tasarrufta bulunmak, öteye beriye yönelmek, gidip gelmektir. Sebh (السَّبْحُ); koşmak ve dönüp dolaşmaktır; bedeni ve ayaklarıyla dönüp hareket ettiği için suda yüzen kimseye sâbih (السَّابِحُ) ve hızlı koşan ata ferasün sâbih (فَرَسٌ سَابِحٌ) denilmesi de bu köktendir. Şöyle de denilmiştir: Sebh:
18124. Metin
الْفَرَاغُ، أَيْ: إِنَّ لَكَ فَرَاغًا بِالنَّهَارِ لِلْحَاجَاتِ فَصَلِّ بِاللَّيْلِ. قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: أَيْ تَصَرُّفًا وَإِقْبَالًا وَإِدْبَارًا فِي حَوَائِجِكَ وَأَشْغَالِكَ. وَقَالَ الْخَلِيلُ: إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً أَيْ: نَوْمًا، وَالتَّسَبُّحُ: التَّمَدُّدُ. قَالَ الزَّجَّاجُ: الْمَعْنَى: إِنْ فَاتَكَ فِي اللَّيْلِ شَيْءٌ فَلَكَ فِي النَّهَارِ فَرَاغٌ لِلِاسْتِدْرَاكِ. وَقَرَأَ يَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ وَأَبُو وَائِلٍ وَابْنُ أَبِي عَبْلَةَ سَبْخًا بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ، قِيلَ: وَمَعْنَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ: الْخِفَّةُ وَالسَّعَةُ وَالِاسْتِرَاحَةُ. قَالَ الْأَصْمَعِيُّ:
Boş vakit demektir; yani: Gündüz vakti ihtiyaçların için boş vaktin vardır, öyleyse gece namaz kıl. İbn Kuteybe şöyle demiştir: «Yani ihtiyaçların ve meşgalelerin için tasarruf, geliş ve gidiştir.» el-Halîl: «{ إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً } yani uyku demektir, tesebbüh ise uzanıp yayılmaktır» demiştir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: «Mana şöyledir: Eğer gece bir şey kaçırırsan, telafi etmek için gündüz vakti geniş bir imkanın vardır.» Yahyâ b. Ya'mer, Ebû Vâil ve İbn Ebî Able ise noktalı hı (خ) ile { سَبْخاً } şeklinde okumuşlardır. Bu kıraatin manasının hafiflik, genişlik ve rahatlık olduğu söylenmiştir. el-Asmaî şöyle demiştir:
18125. Metin
يُقَالُ: سَبَّخَ اللَّهُ عَنْكَ الْحُمَّى، أَيْ: خَفَّفَهَا، وَسَبَّخَ الْحُرُّ: فَتَرَ وَخَفَّ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
«سَبَّخَ اللَّهُ عَنْكَ الْحُمَّى denilir, yani Allah hummayı senden hafifletti demektir; سَبَّخَ الْحُرُّ ise sıcak dindi ve hafifledi demektir.» Şairin şu sözü de bu köktendir:
18126. Metin
فَسَبِّخْ عَلَيْكَ الْهَمَّ وَاعْلَمْ بِأَنَّهُ ... إِذَا قَدَّرَ الرَّحْمَنُ شَيْئًا فَكَائِنُ
“Öyleyse tasayı üzerinden hafiflet ve bil ki ... Rahmân bir şeyi takdir ettiğinde o mutlaka olur.”
18127. Metin
أَيْ: خَفِّفْ عَنْكَ الْهَمَّ. وَالتَّسْبِيخُ من القطن ما يسبّخ بَعْدَ النَّدْفِ. وَمِنْهُ قَوْلُ الْأَخْطَلِ:
Yani: Üzerindeki tasayı hafiflet. Pamuğun tesbîhi ise atıldıktan sonra hafifleyip kabaran kısmıdır. el-Ahtal'ın şu sözü de bu köktendir:
18128. Metin
فَأَرْسَلُوهُنَّ يُذْرِينَ التراب كما ... يذري سَبَائِخَ قُطْنٍ نَدْفُ أَوْتَارِ
“Onları tozu savurarak salıverdiler ... Tıpkı yay kirişlerinin pamuk liflerini savurması gibi.”
18129. Metin
قَالَ ثَعْلَبٌ: السَّبْخُ بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ: التَّرَدُّدُ وَالِاضْطِرَابُ، وَالسَّبْخُ: السُّكُونُ. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: السَّبْخُ:
Sa'leb şöyle demiştir: Noktalı hı (خ) ile es-Sebh (السَّبْخُ); gidip gelmek ve çalkalanmaktır; es-Sebh ise sükûnettir. Ebû Amr şöyle demiştir: es-Sebh:
18130. Metin
النَّوْمُ وَالْفَرَاغُ وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ أَيِ: ادْعُهُ بِأَسْمَائِهِ الْحُسْنَى، وَقِيلَ: اقْرَأْ باسم ربك في ابتداء صلاتك،
Uyku ve boş vakittir.1 { وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ } “Rabbinin ismini an” yani: O'na en güzel isimleriyle (esmâ-i hüsnâ ile) dua et. Şöyle de denilmiştir: Namazının başlangıcında Rabbinin ismiyle oku,
18131. Metin
وَقِيلَ: اذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ فِي وَعْدِهِ وَوَعِيدِهِ لِتُوَفِّرَ عَلَى طَاعَتِهِ وَتَبْعُدَ عَنْ مَعْصِيَتِهِ، وَقِيلَ الْمَعْنَى: دُمْ عَلَى ذِكْرِ رَبِّكَ لَيْلًا وَنَهَارًا وَاسْتَكْثِرْ مِنْ ذَلِكَ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: الْمَعْنَى صَلِّ لِرَبِّكَ. وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا أَيِ: انْقَطِعْ إِلَيْهِ انْقِطَاعًا بِالِاشْتِغَالِ بِعِبَادَتِهِ، وَالتَّبَتُّلُ: الِانْقِطَاعُ، يُقَالُ: بَتَّلْتُ الشَّيْءَ: أَيْ قَطَعْتُهُ وَمَيَّزْتُهُ مِنْ غَيْرِهِ، وَصَدَقَةٌ بَتْلَةٌ، أَيْ: مُنْقَطِعَةٌ مِنْ مَالِ صَاحِبِهَا، وَيُقَالُ لِلرَّاهِبِ: مُتَبَتِّلٌ لِانْقِطَاعِهِ عَنِ النَّاسِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ «١» :
Şöyle de denilmiştir: O'na itaate yönelmen ve O'na isyandan uzaklaşman için O'nun vaadinde ve tehdidinde Rabbinin ismini an. Anlamın: «Gece ve gündüz sürekli olarak Rabbini zikret ve bunu çoğalt» olduğu da söylenmiştir. el-Kelbî: «Mana; Rabbin için namaz kıl demektir» demiştir. { وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا } “Ve her şeyden kesilerek yalnızca O'na yönel” yani: O'na ibadetle meşgul olarak [diğer her şeyden] O'na tam bir kesilişle kesil. Tebettül (التَّبَتُّلُ); kesilip ayrılmaktır. بَتَّلْتُ الشَّيْءَ denilir; yani onu kestim ve diğerlerinden ayırdım demektir. Sadaka-i betle (صَدَقَةٌ بَتْلَةٌ) sahibinin malından tamamen ayrılmış sadakadır. İnsanlardan kesilip ayrıldığı için rahibe mütebettil (مُتَبَتِّلٌ) denir. Şairin «١» şu sözü de bu köktendir:
18132. Metin
تُضِيءُ الظَّلَامَ بِالْعَشَاءِ كَأَنَّهَا ... مَنَارَةُ مَمْسَى رَاهِبٍ «٢» مُتَبَتِّلٍ.
“Akşam vakti karanlığı aydınlatır, sanki o ... İnsanlardan elini eteğini çekmiş bir rahibin «٢» akşam kandilidir.”
18133. Metin
وَوَضَعَ تَبْتِيلًا مَكَانَ تَبَتُّلًا لِرِعَايَةِ الْفَوَاصِلِ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَالتَّبَتُّلُ: رَفْضُ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَالْتِمَاسُ مَا عِنْدَ اللَّهِ. رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ وَابْنُ عَامِرٍ بِجَرِّ «رَبِّ» عَلَى النَّعْتِ «لِرَبِّكَ» أَوِ الْبَدَلِ مِنْهُ، أَوِ الْبَيَانِ لَهُ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِرَفْعِهِ عَلَى أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرَهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ أَوْ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: هُوَ رَبُّ الْمَشْرِقِ. وَقَرَأَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ بِنَصْبِهِ عَلَى الْمَدْحِ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ مُفْرَدَيْنِ، وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَابْنُ عَبَّاسٍ «الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ» عَلَى الْجَمْعِ، وَقَدْ قَدَّمْنَا تَفْسِيرَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، وَالْمَشْرِقَيْنِ وَالْمَغْرِبَيْنِ، وَالْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا أَيْ: إِذَا عَرَفْتَ أَنَّهُ الْمُخْتَصُّ بالربوبية فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا، أَيْ: قَائِمًا بِأُمُورِكَ، وَعَوِّلْ عَلَيْهِ فِي جَمِيعِهَا، وَقِيلَ: كَفِيلًا بِمَا وَعَدَكَ مِنَ الْجَزَاءِ وَالنَّصْرِ وَاصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ مِنَ الْأَذَى وَالسَّبِّ وَالِاسْتِهْزَاءِ، وَلَا تَجْزَعْ مِنْ ذَلِكَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا أَيْ: لَا تَتَعَرَّضْ لَهُمْ، وَلَا تَشْتَغِلْ بِمُكَافَأَتِهِمْ، وَقِيلَ: الْهَجْرُ الْجَمِيلُ: الَّذِي لَا جَزَعَ فِيهِ، وَهَذَا كَانَ قَبْلَ الْأَمْرِ بِالْقِتَالِ وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أَيْ: دَعْنِي وَإِيَّاهُمْ، وَلَا تَهْتَمَّ بِهِمْ، فَإِنِّي أَكْفِيكَ أَمْرَهُمْ، وَأَنْتَقِمُ لَكَ مِنْهُمْ. قِيلَ: نَزَلَتْ فِي الْمُطْعِمِينَ يَوْمَ بَدْرٍ، وَهُمْ عَشَرَةٌ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُمْ. وَقَالَ يَحْيَى بْنُ سَلَامٍ: هُمْ بَنُو الْمُغِيرَةِ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: أَخْبَرْتُ أَنَّهُمِ اثْنَا عَشَرَ. أُولِي النَّعْمَةِ أَيْ: أَرْبَابُ الْغِنَى وَالسَّعَةِ وَالتَّرَفُّهِ وَاللَّذَّةِ فِي الدُّنْيَا وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا أَيْ: تَمْهِيلًا قَلَيِلًا عَلَى أَنَّهُ نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أَوْ زَمَانًا قَلِيلًا عَلَى أَنَّهُ صِفَةٌ لِزَمَانٍ مَحْذُوفٍ، وَالْمَعْنَى: أَمْهِلْهُمْ إِلَى انْقِضَاءِ آجَالِهِمْ، وَقِيلَ: إِلَى نُزُولِ عُقُوبَةِ الدُّنْيَا بِهِمْ كَيَوْمِ بَدْرٍ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى لِقَوْلِهِ: إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا وَمَا بَعْدَهُ، فَإِنَّهُ وَعِيدٌ لَهُمْ بِعَذَابِ الْآخِرَةِ، وَالْأَنْكَالُ: جَمْعُ نَكْلٍ، وَهُوَ الْقَيْدُ، كَذَا قَالَ الْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُمَا، وقال الكلبي: الأنكال: والأغلال، وَالْأَوَّلُ أَعْرَفُ فِي اللُّغَةِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الْخَنْسَاءِ:
Ayet sonlarındaki uyumu (fâsıla) gözetmek için tebettülen (تَبَتُّلًا) yerine tebtîlen (تَبْتِيلًا) lafzı konulmuştur. el-Vâhidî şöyle demiştir: Tebettül; dünyayı ve içindekileri terk edip Allah katındakini talep etmektir. { رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ } “Doğunun da batının da Rabbidir” buyruğunda Hamza, el-Kisâî, Ebû Bekr ve İbn Âmir; { رَبِّكَ } kelimesine sıfat, ondan bedel yahut ona beyan olmak üzere { رَبِّ } kelimesini cer ile okumuşlardır. Diğerleri ise mübteda ve haberi { لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ } olmak üzere yahut mahzuf bir mübtedanın haberi olarak, yani «O doğunun Rabbidir» takdirinde ref ile okumuşlardır. Zeyd b. Alî ise övgü (medih) üzere nasb ile okumuştur. Cumhur { الْمَشْرِقِ } ve { الْمَغْرِبِ } kelimelerini tekil olarak okumuştur. İbn Mes'ûd ve İbn Abbâs ise çoğul olarak «el-Meşârık ve'l-Meğârib» şeklinde okumuşlardır; doğu ve batı, iki doğu ve iki batı, doğular ve batılar tabirlerinin tefsirini daha önce vermiştik. { فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا } “Öyleyse O'nu vekil edin!” yani: O'nun rubûbiyyete mahsus olduğunu bildiğinde O'nu vekil edin; yani işlerini çekip çeviren kıl ve bütün işlerinde O'na güvenip dayan; sana vadettiği mükafat ve yardım konusunda O'nu kefil edin şeklinde de açıklanmıştır. { وَاصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ } “Onların söylediklerine sabret” eziyet, küfür ve alay kabilinden dediklerine sabret ve bundan dolayı sızlanıp feryat etme. { وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا } “Ve onlardan güzel bir ayrılışla ayrıl” yani: Onlara sataşma ve onlara karşılık vermekle meşgul olma. Şöyle de denilmiştir: Güzel hicret; içinde sızlanma ve feryat bulunmayandır; bu emir savaş emrinden önce idi. { وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ } “Beni o yalanlayıcılarla baş başa bırak” yani: Beni onlarla baş başa bırak, onlara aldırış etme; zira onların hakkından ben gelirim ve senin intikamını onlardan alırım. Bedir günü yemek yedirenler (it'âm edenler) hakkında indiği söylenmiştir ki onlar on kişidir ve daha önce zikirleri geçmiştir. Yahyâ b. Sellâm: «Onlar Muğîre oğullarıdır» demiştir. Saîd b. Cübeyr ise: «Onların on iki kişi olduğu bana bildirildi» demiştir. { أُولِي النَّعْمَةِ } “Nimet ve refah sahipleri” yani: Dünyada zenginlik, genişlik, bolluk ve lezzet sahipleri. { وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا } “Ve onlara biraz mühlet ver!” yani mahzuf bir mastarın sıfatı olarak az bir mühletle mühlet ver yahut mahzuf bir zamanın sıfatı olarak az bir zaman mühlet ver. Mana şöyledir: Ecelleri sona erinceye kadar onlara mühlet ver; Bedir günü gibi dünya azabının başlarına inmesine kadar mühlet ver denildiği de söylenmiştir. Birincisi daha evladır; zira O'nun: { إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا } “Şüphesiz bizim yanımızda bukağılar vardır” buyruğu ve devamı, onlara ahiret azabıyla yapılmış bir tehdittir. el-Enkâl (الْأَنْكَالُ); nekl (نَكْلٌ) kelimesinin çoğulu olup bukağı/pranga demektir; el-Hasan, Mücâhid ve başkaları böyle demiştir. el-Kelbî: «Enkâl, bukağılar ve boyunduruklardır» demiştir. Birincisi dilde daha iyi bilinendir; el-Hansâ'nın şu sözü de bu köktendir:
18134. Metin
أَتَوْكَ فَقُطِّعَتْ أَنْكَالُهُمْ «٣» ... وَقَدْ كُنَّ قَبْلَكَ لَا تُقْطَعُ
“Sana geldiler de bukağıları «٣» kesildi ... Oysa senden önce onlar kesilmezdi.”
18135. Metin
وَقَالَ مُقَاتِلٌ: هِيَ أَنْوَاعُ الْعَذَابِ الشَّدِيدِ. وَقَالَ أَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ: هِيَ قُيُودٌ لَا تحلّ وَجَحِيماً أي: نارا مُؤَجَّجَةٌ وَطَعاماً ذَا غُصَّةٍ أَيْ: لَا يَسُوغُ فِي الْحَلْقِ، بَلْ يَنْشُبُ فِيهِ، فَلَا يَنْزِلُ ولا يخرج.
Mukâtil: “Bunlar şiddetli azap türleridir” demiştir. Ebû İmrân el-Cevnî: “Onlar çözülmeyen bukağılardır” demiştir. { وَجَحِيماً } “Ve alevli bir ateş” yani tutuşturulmuş/alevlendirilmiş bir ateştir. { وَطَعاماً ذَا غُصَّةٍ } “Ve boğazı tıkayan bir yiyecek” yani boğazdan kolayca geçmeyen, bilakis boğaza takılıp kalan; dolayısıyla ne içeri inen ne de dışarı çıkan [bir yiyecektir].
18136. Metin
قَالَ مُجَاهِدٌ: هُوَ الزَّقُّومُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: هُوَ الضَّرِيعُ كَمَا قَالَ: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ «١» قَالَ: وَهُوَ شَوْكُ الْعَوْسَجِ. قَالَ عِكْرِمَةُ: هُوَ شَوْكٌ يَأْخُذُ بِالْحَلْقِ لَا يَدْخُلُ وَلَا يَخْرُجُ، وَالْغُصَّةُ: الشَّجَا فِي الْحَلْقِ، وَهُوَ مَا يَنْشِبُ فِيهِ مِنْ عَظْمٍ أَوْ غَيْرِهِ، وَجَمْعُهَا: غُصَصٌ وَعَذاباً أَلِيماً أَيْ: وَنَوْعًا آخَرَ مِنَ الْعَذَابِ غَيْرَ مَا ذُكِرَ يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ انتصاب الظرف إما بذرني، أَوْ بِالِاسْتِقْرَارِ الْمُتَعَلِّقِ بِهِ لَدَيْنَا، أَوْ هُوَ صفة لعذاب فَيَتَعَلَّقُ بِمَحْذُوفٍ، أَيْ: عَذَابًا وَاقِعًا يَوْمَ تَرْجُفُ، أو متعلّق بأليما. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: تَرْجُفُ بِفَتْحِ التَّاءِ وَضَمِّ الْجِيمِ مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ، وَقَرَأَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ، مَأْخُوذٌ مَنْ أَرْجَفَهَا، وَالْمَعْنَى:
Mücâhid: «O zakkumdur» demiştir. ez-Zeccâc: «O darî'dir; nitekim Allah Teâlâ: { لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ } «١» “Onlar için darî'den (kuru ve dikenli bir ottan) başka yiyecek yoktur” buyurmuştur» demiştir. O, avsec (kargabüken) dikenidir demiştir. İkrime: «Boğaza takılıp ne içeri giren ne de dışarı çıkan bir dikendir» demiştir. el-Gussa (الْغُصَّةُ); boğazdaki tıkanıklık/kemik takılmasıdır ki boğaza batan kemik veya benzeri şeydir; çoğulu gusas (غُصَصٌ) gelir. { وَعَذاباً أَلِيماً } “Ve can yakıcı bir azap vardır” yani: Zikredilenlerin dışında başka bir tür azap. { يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ } “O gün yeryüzü ve dağlar sarsılır” Zarfın mensub oluşu ya { ذرني } fiiliyledir ya { لَدَيْنَا } ifadesinin müteallakı olan istikrar sebebiyledir ya da { عذاباً } kelimesinin sıfatı olup mahzufa müteallaktır, yani «sarsılacağı gün vuku bulan bir azap» takdirindedir; yahut { أليماً } kelimesine müteallaktır. Cumhur, fâil için bina edilmiş olarak te'nin fethası ve cîm'in dammesiyle { تَرْجُفُ } şeklinde okumuştur. Zeyd b. Alî ise mef'ûl için bina edilmiş (mechul) olarak okumuştur ki bu أَرْجَفَهَا ifadesinden alınmadır. Mana:
18137. Metin
تَتَحَرَّكُ وَتَضْطَرِبُ بِمَنْ عَلَيْهَا، وَالرَّجْفَةُ: الزَّلْزَلَةُ وَالرِّعْدَةُ الشَّدِيدَةُ وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلًا أَيْ:
Üzerindekilerle birlikte hareket eder ve sarsılır; racfe (الرَّجْفَةُ) ise zelzele ve şiddetli sarsıntıdır. { وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلًا } “Dağlar akıp giden bir kum yığını haline gelir” yani:
18138. Metin
وَتَكُونُ الْجِبَالُ، وَإِنَّمَا عَبَّرَ عَنْهُ بِالْمَاضِي لِتَحَقُّقِ وُقُوعِهِ، وَالْكَثِيبُ: الرَّمْلُ الْمُجْتَمِعُ، وَالْمَهِيلُ: الَّذِي يَمُرُّ تَحْتَ الْأَرْجُلِ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: أَيْ رَمْلًا سَائِلًا، يُقَالُ لِكُلِّ شَيْءٍ أَرْسَلْتُهُ إِرْسَالًا مِنْ تُرَابٍ أَوْ طَعَامٍ: أَهَلْتُهُ هَيْلًا.
Dağlar [böyle] olur. Vuku bulmasının kesinliğinden ötürü mazi fiil ile ifade edilmiştir. Kesîb (الْكَثِيبُ); birikmiş kumdur. Mehîl (الْمَهِيلُ) ise ayakların altından kayıp giden şeydir. el-Vâhidî şöyle demiştir: «Yani akıp dökülen kumdur; toprak veya yiyecekten serbestçe akıttığın her şey hakkında أَهَلْتُهُ هَيْلًا denilir.»
18139. Metin
قَالَ الضَّحَّاكُ وَالْكَلْبِيُّ: الْمَهِيلُ: الَّذِي إِذَا وَطِئْتَهُ بِالْقَدَمِ زَلَّ مِنْ تَحْتِهَا، وَإِذَا أَخَذْتَ أَسْفَلَهُ انْهَالَ، وَمِنْهُ قَوْلُ حَسَّانَ:
ed-Dahhâk ve el-Kelbî: «Mehîl; ayağınla bastığında altından kayan, altından tuttuğunda dökülen şeydir» demişlerdir. Hassân'ın şu sözü de bu köktendir:
18140. Metin
عَرَفْتُ دِيَارَ زَيْنَبَ بِالْكَثِيبِ ... كَخَطِّ الْوَحْيِ فِي الْوَرَقِ الْقَشِيبِ «٢»
“Zeyneb'in kum tepesindeki (kesîb) yurt yerlerini tanıdım ... Tıpkı tertemiz kağıttaki vahiy yazısı gibi.” «٢»
18141. Metin
إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شاهِداً عَلَيْكُمْ الْخِطَابُ لِأَهْلِ مَكَّةَ، أَوْ لِكُفَّارِ الْعَرَبِ، أَوْ لِجَمِيعِ الْكُفَّارِ، وَالرَّسُولُ مُحَمَّدٌ ﷺ، وَالْمَعْنَى: يَشْهَدُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَعْمَالِكُمْ كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ رَسُولًا يَعْنِي مُوسَى فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ الَّذِي أَرْسَلْنَاهُ إِلَيْهِ، وَكَذَّبَهُ، وَلَمْ يُؤْمَنْ بِمَا جَاءَ بِهِ، وَمَحَلُّ الْكَافِ النَّصْبُ عَلَى أَنَّهَا نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، وَالْمَعْنَى: إِنَّا أَرْسَلَنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا فَعَصَيْتُمُوهُ، كَمَا أَرْسَلَنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا فَعَصَاهُ فَأَخَذْناهُ أَخْذاً وَبِيلًا أَيْ: شَدِيدًا ثَقِيلًا غَلِيظًا، وَالْمَعْنَى: عَاقَبْنَا فِرْعَوْنَ عُقُوبَةً شَدِيدَةً غَلِيظَةً بِالْغَرَقِ وَفِيهِ تَخْوِيفٌ لِأَهْلِ مَكَّةَ أَنَّهُ سَيَنْزِلُ بِهِمْ مِنَ الْعُقُوبَةِ مِثْلَ مَا نَزَلَ بِهِ وَإِنِ اخْتَلَفَ نَوْعُ الْعُقُوبَةِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ ثَقِيلًا غَلِيظًا، وَمِنْهُ قِيلَ لِلْمَطَرِ: وَابِلٌ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: شَدِيدًا، وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ، وَمِنْهُ طَعَامٌ وَبِيلٌ إِذَا كَانَ لَا يُسْتَمْرَأُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الْخَنْسَاءِ:
{ إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شاهِداً عَلَيْكُمْ } “Şüphesiz size aleyhinize şahitlik edecek bir elçi gönderdik” Hitap Mekke ehline yahut Arap kâfirlerine yahut bütün kâfirleredir; elçi ise Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir. Mana: Kıyamet günü amelleriniz konusunda aleyhinize şahitlik edecektir. { كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ رَسُولًا } “Nitekim Firavun'a da bir elçi göndermiştik” yani Mûsâ'yı. { فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ } “Firavun o elçiye isyan etti” kendisine gönderdiğimiz elçiye isyan etti, onu yalanladı ve getirdiği şeye iman etmedi. Kâf (كَما) harfinin mahalli mahzuf bir mastara sıfat olmak üzere nasbdır; mana şöyledir: Firavun'a bir elçi gönderdiğimizde ona isyan ettiği gibi, biz size de bir elçi gönderdik de siz ona isyan ettiniz. { فَأَخَذْناهُ أَخْذاً وَبِيلًا } “Biz de onu çok ağır ve şiddetli bir yakalayışla yakalayıverdik” yani şiddetli, ağır ve çetin bir yakalayışla; mana: Firavun'u suda boğmak suretiyle şiddetli ve çetin bir cezayla cezalandırdık demektir. Bunda Mekke ehline, cezanın türü farklı olsa bile Firavun'un başına gelen azabın bir benzerinin kendi başlarına da ineceğine dair bir korkutma vardır. ez-Zeccâc: «Yani ağır ve çetin bir yakalayış demektir; nitekim şiddetli yağmura da vâbil (وَّابِلٌ) denilmiştir» demiştir. el-Ahfeş: «Şiddetli demektir, anlamlar birbirine yakındır; sindirimi zor olan yiyeceğe طَعَامٌ وَبِيلٌ denilmesi de bu köktendir» demiştir. el-Hansâ'nın şu sözü de bu köktendir:
18142. Metin
لَقَدْ أَكَلَتْ بَجِيلَةُ يَوْمَ لَاقَتْ ... فَوَارِسَ مَالِكٍ أَكْلًا وَبِيلَا
“Becele kabilesi Mâlik'in süvarileriyle karşılaştığı gün ... Gerçekten çok ağır bir darbe yedi.”
18143. Metin
فَكَيْفَ تَتَّقُونَ أَيْ: كَيْفَ تَقُونَ أَنْفُسَكُمْ إِنْ كَفَرْتُمْ أَيْ: إِنْ بَقِيتُمْ عَلَى كُفْرِكُمْ يَوْماً أَيْ: عَذَابَ يَوْمٍ يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً لِشِدَّةِ هَوْلِهِ، أَيْ: يَصِيرُ الْوِلْدَانُ شُيُوخًا، وَالشَّيْبُ: جَمْعُ أَشْيَبَ، وَهَذَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حَقِيقَةً، وَأَنَّهُمْ يَصِيرُونَ كَذَلِكَ، أَوْ تَمْثِيلًا لِأَنَّ مَنْ شَاهَدَ الْهَوْلَ الْعَظِيمَ تَقَاصَرَتْ قُوَاهُ، وَضَعُفَتْ أَعْضَاؤُهُ، وَصَارَ كَالشَّيْخِ فِي الضَّعْفِ وَسُقُوطِ الْقُوَّةِ، وَفِي هَذَا تَقْرِيعٌ لَهُمْ شَدِيدٌ وَتَوْبِيخٌ عَظِيمٌ. قَالَ الْحَسَنُ: أَيْ كَيْفَ تَتَّقُونَ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوَلَدَانَ شِيبًا إِنْ كَفَرْتُمْ، وكذا قرأ ابن مسعود وعطية، و «يوما» مَفْعُولٌ بِهِ لِتَتَّقُونِ. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَمِنْهُمْ مَنْ نَصَبَ الْيَوْمَ بِكَفَرْتُمْ، وَهَذَا قَبِيحٌ. وَالْوَلَدَانُ: الصبيان. ثم زاد في
{ فَكَيْفَ تَتَّقُونَ } “O halde nasıl korunacaksınız?” yani: Kendinizi nasıl koruyacaksınız? { إِنْ كَفَرْتُمْ } “Eğer inkâr ederseniz” yani: İnkârınız üzere kalırsanız, { يَوْماً } “bir günden” yani: dehşetinin şiddetinden ötürü { يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً } “çocukları ak saçlı ihtiyarlara çeviren [bir günün azabından]”, yani çocuklar yaşlı kimselere dönüşür. Şîb (شِيب), eşyeb (أَشْيَب) kelimesinin çoğuludur. Bunun hakikat olması ve onların gerçekten o hale gelmeleri caiz olduğu gibi; büyük bir dehşete şahit olan kimsenin takatinin tükenmesi, azalarının zayıflaması ve güçten düşüp dermansız kalması bakımından yaşlı kimse gibi olması hasebiyle bir temsil (benzetme) olması da caizdir. Bunda onlar için şiddetli bir paylama ve büyük bir kınama vardır. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: “Yani: İnkâr ettiğiniz takdirde, çocukları ak saçlı ihtiyarlara çeviren o günden nasıl korunacaksınız?” İbn Mes‘ûd ve Atiyye de böyle okumuştur. “Yevmen” (يَوْماً) kelimesi “tettekūn” (تَتَّقُونَ) fiilinin mef‘ûlün bihididir (nesnesidir). İbnü’l-Enbârî şöyle demiştir: “Bazıları ‘yevm’ kelimesini ‘kefertüm’ (كَفَرْتُمْ) fiilinin nesnesi olarak nasb etmiştir; ancak bu çirkin [bir nahiv tercihi]dir.” Vildân (الْوِلْدَانُ), çocuklar demektir. Sonra...
18144. Metin
وَصْفِ ذَلِكَ الْيَوْمِ بِالشِّدَّةِ فَقَالَ: السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ أي: متشققة به بشدّته وَعَظِيمِ هَوْلِهِ، وَالْجُمْلَةُ صِفَةٌ أُخْرَى لِيَوْمٍ، وَالْبَاءُ سَبَبِيَّةٌ، وَقِيلَ: هِيَ بِمَعْنَى فِي، أَيْ: مُنْفَطِرٌ فِيهِ، وَقِيلَ: بِمَعْنَى اللَّامِ، أَيْ: مُنْفَطِرٌ لَهُ، وَإِنَّمَا قَالَ مُنْفَطِرٌ وَلَمْ يَقُلْ مُنْفَطِرَةٌ لِتَنْزِيلِ السَّمَاءِ مُنْزِلَةَ شَيْءٍ لِكَوْنِهَا قَدْ تَغَيَّرَتْ، وَلَمْ يَبْقَ مِنْهَا إِلَّا مَا يُعَبَّرُ عَنْهُ بِالشَّيْءِ.
nitelendirmeyi artırarak şöyle buyurdu: { السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ } “Gök onunla yarılıp çatlamıştır” yani: O günün şiddeti ve dehşetinin büyüklüğü sebebiyle onda yarılıp çatlamıştır. Cümle, { يَوْماً } kelimesi için diğer bir sıfattır; bâ (بِهِ) harfi sebebiyyet içindir; fî (فِي) manasında olup «o günde yarılıp çatlamıştır» takdirinde olduğu da söylenmiştir; lâm (لَام) manasında olup «onun için yarılıp çatlamıştır» takdirinde olduğu da söylenmiştir. Gök değiştiği ve ondan geriye sadece 'şey' diye ifade edilecek bir hal kaldığı için gök bir 'şey' konumuna indirilmiş ve bu sebeple münfatıratün (مُنْفَطِرَةٌ) denilmeyip münfatır (مُنْفَطِرٌ) denilmiştir.
18145. Metin
وَقَالَ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ: لَمْ يَقُلْ مُنْفَطِرَةٌ لِأَنَّ مَجَازَهَا «١» السَّقْفُ، كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ:
Ebû Amr b. el-Alâ şöyle demiştir: «مُنْفَطِرَةٌ denilmemiştir, çünkü semâ kelimesinin mecazı «١» tavan (sakf) demektir; nitekim şair şöyle demiştir:
18146. Metin
فَلَوْ رَفَعَ السَّمَاءَ إِلَيْهِ قَوْمًا ... لَحِقْنَا بِالسَّمَاءِ وَبِالسَّحَابِ
Eğer gök bir topluluğu kendine doğru yükseltecek olsaydı ... Biz göğe ve bulutlara ulaşırdık.”
18147. Metin
فَيَكُونُ هَذَا كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَقَالَ الْفَرَّاءُ: السَّمَاءُ تُذَكَّرُ وَتُؤَنَّثُ. وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: هُوَ مِنْ بَابِ الجراد المنتشر، والشجر الأخضر، وأَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ «٢» قَالَ أَيْضًا: أَيِ السَّمَاءُ ذَاتُ انْفِطَارٍ كَقَوْلِهِمْ: امْرَأَةٌ مُرْضِعٌ، أَيْ: ذَاتُ إِرْضَاعٍ عَلَى طَرِيقِ النَّسَبِ، وَانْفِطَارُهَا لِنُزُولِ الْمَلَائِكَةِ، كَمَا قَالَ: إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ «٣» وَقَوْلُهُ: تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ «٤» وَقِيلَ: مُنْفَطِرٌ بِهِ، أَيْ: بِاللَّهِ، وَالْمُرَادُ بِأَمْرِهِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى كانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا أَيْ:
Bu durum, O'nun şu buyruğundaki gibi olur: { وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً } “Gökyüzünü de korunmuş bir tavan yaptık”. Ferrâ şöyle demiştir: «Semâ kelimesi hem müzekker hem de müennes olarak kullanılır.» Ebû Ali el-Fârisî şöyle demiştir: «Bu; çekirge sürüsü (الجراد المنتشر), yeşil ağaç (والشجر الأخضر) ve kökünden sökülmüş hurma kütükleri (أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ) «٢» kabilindendir.» Yine şöyle demiştir: «Yani gök, tıpkı onların 'emziren kadın' (امْرَأَةٌ مُرْضِعٌ) yani nisbet yoluyla 'emzirme sahibi' demeleri gibi 'yarılma sahibidir' (ذَاتُ انْفِطَارٍ); onun yarılması ise meleklerin inişi içindir; nitekim şöyle buyurmuştur: { إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ } «٣» “Gök yarıldığı zaman” ve O'nun şu buyruğu: { تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ } «٤» “Gökler neredeyse tepelerinden çatlayıp yarılacaklar”.» { مُنْفَطِرٌ بِهِ } ifadesinin; «Allah ile» yani O'nun emriyle [yarılmış] manasında olduğu da söylenmiştir; ancak birincisi daha evladır. { كانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا } “O'nun vaadi gerçekleşmiştir” yani:
18148. Metin
وَكَانَ وَعْدُ اللَّهِ بِمَا وَعَدَ بِهِ مِنَ الْبَعْثِ وَالْحِسَابِ وَغَيْرِ ذَلِكَ كَائِنًا لَا مَحَالَةَ، وَالْمَصْدَرُ مُضَافٌ إِلَى فَاعِلِهِ، أَوْ:
Allah'ın dirilme, hesap ve benzeri vadettiği şeylere dair vaadi kaçınılmaz olarak gerçekleşicidir. Masdar burada failine muzâftır; yahut:
18149. Metin
وَكَانَ وَعْدُ الْيَوْمِ مَفْعُولًا، فَالْمَصْدَرُ مُضَافٌ إِلَى مَفْعُولِهِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: كَانَ وَعْدُهُ أَنْ يُظْهِرَ دِينَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ.
O günün vaadi gerçekleşmiş olandır; bu takdirde masdar mef'ûlüne muzâftır. Mukâtil şöyle demiştir: «O'nun vaadi, dinini bütün dinlere üstün kılmaktı.»
18150. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: أَنْبِئِينِي عَنْ قِيَامِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، قالت: ألست تقرأ هذه السورة يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ «٥» قُلْتُ: بَلَى، قَالَتْ: فَإِنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ قِيَامَ اللَّيْلِ فِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَصْحَابُهُ حَوْلًا حَتَّى انْتَفَخَتْ أَقْدَامُهُمْ، وَأَمْسَكَ اللَّهُ خَاتِمَتَهَا فِي السَّمَاءِ اثْنَيْ عَشَرَ شَهْرًا، ثُمَّ أَنْزَلَ التَّخْفِيفَ فِي آخِرِ هَذِهِ السُّورَةِ، فَصَارَ قِيَامُ اللَّيْلِ تَطَوُّعًا مِنْ بَعْدِ فَرْضِهِ» وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْهَا مِنْ طُرُقٍ.
Ahmed, Müslim, Ebû Dâvûd, Nesâî, Kitâbü's-Salât'ta Muhammed b. Nasr ve Sünen'inde Beyhakî, Sa'd b. Hişâm'dan şöyle rivayet etmişlerdir: Âişe'ye: «Bana Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in gece namazından (kıyâmından) haber ver» dedim. O da: «Sen şu sûreyi okumuyor musun: { يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ } «٥» “Ey örtünüp bürünen!”?» dedi. Ben: «Evet» dedim. Şöyle dedi: «Allah bu sûrenin başında gece namazını farz kıldı; bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ve ashabı ayakları şişinceye kadar bir sene boyunca gece namazına kalktılar. Allah bu sûrenin son kısmını on iki ay semada tuttu (indirmedi). Sonra bu sûrenin sonunda kolaylaştırmayı (tahfifi) indirdi ve böylece gece namazı farz kılındıktan sonra nafileye dönüştü.» Bu hadis ondan çeşitli yollarla rivayet edilmiştir.
18151. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ وَالطَّبَرَانِيُّ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ أَوَّلُ الْمُزَّمِّلِ كَانُوا يَقُومُونَ نَحْوًا مِنْ قِيَامِهِمْ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ حَتَّى نَزَلَ آخِرُهَا، وَكَانَ بَيْنَ أَوَّلِهَا وَآخِرِهَا نَحْوٌ مَنْ سُنَّةً. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ نَصْرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قَامُوا حَوْلًا حَتَّى وَرِمَتْ أقدامهم وسوقهم حتى نزلت: فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ «٦» فَاسْتَرَاحَ النَّاسُ. وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ فِي نَاسِخِهِ، وَابْنُ نَصْرٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ، مِنْ طَرِيقِ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: فِي الْمُزَّمِّلِ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا- نِصْفَهُ نَسَخَتْهَا الْآيَةُ الَّتِي فِيهَا عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ وَنَاشِئَةُ اللَّيْلِ أَوَّلُهُ.
İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, Muhammed b. Nasr, Taberânî, sahih olduğunu belirterek Hâkim ve Sünen'inde Beyhakî, İbn Abbâs'tan rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: «Müzzemmil sûresinin ilk kısmı indiğinde, son kısmı inene kadar Ramazan ayındaki ibadetleri gibi gece namazına kalkarlardı; sûrenin başı ile sonu arasında yaklaşık bir sene vardı.» Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Nasr, Ebû Abdirrahmân es-Sülemî'den şöyle rivayet etmişlerdir: «{ يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ } indiğinde, ayakları ve bacakları şişinceye kadar bir sene boyunca gece namazına kalktılar; nihayet { فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ } «٦» “Artık Kur'an'dan kolayınıza geleni okuyun” [ayeti] indi ve insanlar rahatladı.» Ebû Dâvûd en-Nâsih'inde, İbn Nasr, İbn Merdûye ve Sünen'inde Beyhakî, İkrime yoluyla İbn Abbâs'tan rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: «Müzzemmil sûresindeki { قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِصْفَهُ } “Gecenin birazı hariç, yarısında kalk” ayetini, içinde { عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ } “O, sizin bunu sayamayacağınızı (vaktini tam ayarlayamayacağınızı) bildi de sizi bağışladı; artık Kur'an'dan kolayınıza geleni okuyun” buyrulan ayet neshetti. Gecenin nâşiesi (نَاشِئَةُ اللَّيْلِ), onun ilk vaktidir.
18152. Metin
كانت صَلَاتُهُمْ أَوَّلَ اللَّيْلِ. يَقُولُ: هَذَا أَجْدَرُ أَنْ تُحْصُوا مَا فَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ مِنْ قِيَامِ الليل، وذلك أن الإنسان
Namazları gecenin ilk vaktindeydi. [İbn Abbâs] şöyle der: «Bu, Allah'ın gece namazından üzerinize farz kıldığı vakti eksiksiz hesaplayıp yerine getirmeniz için daha elverişlidir. Çünkü insan...
18153. Metin
إِذَا نَامَ لَمْ يَدْرِ مَتَى يَسْتَيْقِظُ. وَقَوْلُهُ: أَقْوَمُ قِيلًا هُوَ أَجْدَرُ أَنْ يَفْقَهَ قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ، وَقَوْلُهُ: إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلًا يَقُولُ: فَرَاغًا طَوِيلًا. وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، عنه في قوله: يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قَالَ: زَمَّلْتُ هَذَا الْأَمْرَ فَقُمْ بِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ فِي الْآيَةِ أَيْضًا قَالَ: يَتَزَمَّلُ «١» بِالثِّيَابِ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْهُ أَيْضًا وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا قَالَ: تَقْرَأُ آيَتَيْنِ ثَلَاثًا ثُمَّ تَقْطَعُ لَا تُهْدِرُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ مَنِيعٍ فِي مُسْنَدِهِ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ عَنْهُ أَيْضًا وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا قَالَ: بَيَّنَهُ تَبْيِّينًا. وَأَخْرَجَ الْعَسْكَرِيُّ فِي الْمَوَاعِظِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ مَرْفُوعًا نَحْوَهُ.
uyuduğu zaman ne zaman uyanacağını bilemez.' O'nun { أَقْوَمُ قِيلًا } “Söz bakımından daha etkilidir” buyruğu, Kur'an kıraatini anlamaya daha elverişlidir. O'nun { إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلًا } “Şüphesiz gündüzün senin için uzun bir meşguliyet (ve hareket alanı) vardır” buyruğu ise, uzun bir serbestlik/boş vakit demektir. Hâkim rivayet edip sahih olduğunu belirtmiştir; ondan { يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ } buyruğu hakkında şöyle dediği nakledilmiştir: «Sen bu işi yüklendin, öyleyse onu yerine getir!» İbnü'l-Münzir de bu ayet hakkında ondan: «Elbiselere bürünen» dediğini rivayet etmiştir «١». Firyâbî, Ebû Sâlih yoluyla ondan { وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا } “Kur'an'ı tane tane, tertîl ile oku” buyruğu hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: «İki üç ayet okur, sonra durursun; aceleyle dökercesine okumazsın.» İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd, Müsned'inde İbn Menî', İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Muhammed b. Nasr ondan yine { وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا } buyruğu hakkında: «Onu açık ve net bir şekilde açıkla» dediğini rivayet etmişlerdir. Askerî el-Mevâiz'de Ali b. Ebî Tâlib'den merfû olarak benzerini rivayet etmiştir.
18154. Metin
وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ نَصْرٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، عَنْ عَائِشَةَ «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا أُوحِيَ إِلَيْهِ وَهُوَ عَلَى نَاقَتِهِ وَضَعَتْ جُرَانَهَا، فَمَا تَسْتَطِيعُ أَنْ تَتَحَرَّكَ حَتَّى يُسَرِّيَ عَنْهُ، وَتَلَتْ: إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ نَصْرٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ قَالَ: قِيَامُ اللَّيْلِ بِلِسَانِ الْحَبَشَةِ، إِذَا قَامَ الرَّجُلُ قَالُوا:
Ahmed, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbn Nasr ve sahih olduğunu belirterek Hâkim, Âişe'den şöyle rivayet etmişlerdir: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem devesinin üzerindeyken kendisine vahiy geldiğinde deve boynunu yere koyar, vahiy hali kendisinden kalkıncaya kadar kımıldayamazdı.» Âişe şu ayeti okudu: { إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا } “Şüphesiz biz senin üzerine ağır bir söz bırakacağız”. Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Nasr ve Sünen'inde Beyhakî, İbn Abbâs'tan O'nun { إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ } buyruğu hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: «Habeş dilinde gece namazıdır; adam gece kalktığında şöyle derler:
18155. Metin
نَشَأَ. وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ عَنْهُ قَالَ ناشِئَةَ اللَّيْلِ أَوَّلُهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ نَصْرٍ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: اللَّيْلُ كُلُّهُ نَاشِئَةٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: ناشِئَةَ اللَّيْلِ بِالْحَبَشَةِ قِيَامُ اللَّيْلِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي الْمُصَنَّفِ، وَابْنُ نَصْرٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: ناشِئَةَ اللَّيْلِ مَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ نَصْرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ فِي الْكُنَى، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلًا قَالَ: السَّبْحُ: الْفَرَاغُ لِلْحَاجَةِ وَالنَّوْمِ. وَأَخْرَجَ أَبُو يَعْلَى وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:
Neşee (نَشَأَ).» Beyhakî ondan { ناشِئَةَ اللَّيْلِ } ifadesinin «onun ilk vakti» olduğunu söylediğini rivayet etmiştir. İbnü'l-Münzir ve İbn Nasr ondan yine: «Gecenin tamamı nâşiedir» dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Şeybe, İbn Ebî Hâtim ve sahih olduğunu belirterek Hâkim, İbn Mes'ûd'dan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: «Habeşçede { ناشِئَةَ اللَّيْلِ } gece kalkışıdır.» İbn Ebî Şeybe el-Musannef'te, İbn Nasr ve Sünen'inde Beyhakî, Enes b. Mâlik'ten şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: «{ ناشِئَةَ اللَّيْلِ } akşam ile yatsı arasıdır.» Abd b. Humeyd, İbn Nasr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve el-Künâ'da Hâkim, İbn Abbâs'tan O'nun { إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلًا } buyruğu hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: «Sebh (السَّبْحُ); ihtiyaç ve uyku için boş vakittir.» Ebû Ya'lâ, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, sahih olduğunu belirterek Hâkim ve ed-Delâil'de Beyhakî, Âişe'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir:
18156. Metin
لَمَّا نَزَلَتْ وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا لَمْ يَكُنْ إِلَّا يَسِيرًا حَتَّى كَانَتْ وَقْعَةُ بَدْرٍ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا قَالَ: قُيُودًا. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ فِي زَوَائِدِ الزُّهْدِ، وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَطَعاماً ذَا غُصَّةٍ قَالَ: شَجَرَةُ الزَّقُّومِ. وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: كَثِيباً مَهِيلًا قَالَ: الْمَهِيلُ الَّذِي إِذَا أَخَذْتَ مِنْهُ شَيْئًا تَبِعَكَ آخِرُهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا كَثِيباً مَهِيلًا قَالَ: الرَّمْلُ السَّائِلُ، وَفِي قَوْلِهِ: أَخْذاً وَبِيلًا قَالَ: شَدِيدًا. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَرَأَ يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً قَالَ: ذَلِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَذَلِكَ يَوْمَ يَقُولُ اللَّهُ لِآدَمَ: قُمْ فَابْعَثْ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ بَعْثًا إِلَى النَّارِ، قَالَ: مِنْ كَمْ يَا رَبِّ؟ قَالَ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ، وَيَنْجُو وَاحِدٌ، فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ حِينَ أَبْصَرَ ذَلِكَ فِي وُجُوهِهِمْ: إِنَّ بَنِي آدَمَ كَثِيرٌ، وَإِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِنْ وَلَدِ آدَمَ، إِنَّهُ لَا يَمُوتُ رَجُلٌ مِنْهُمْ حَتَّى يَرِثَهُ لِصُلْبِهِ أَلْفُ رَجُلٍ، فَفِيهِمْ وَفِي أَشْبَاهِهِمْ جُنَّةٌ لَكُمْ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ نَحْوَهُ بِأَخْصَرَ مِنْهُ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ عِكْرِمَةَ عَنِ
{ وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا } “O nimet içinde yüzen yalanlayıcıları bana bırak ve onlara biraz mühlet tanı” [ayeti] indiğinde, Bedir Savaşı gerçekleşene kadar çok az bir vakit geçmişti.1 Abd b. Humeyd, İbn Mes'ûd'dan { إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا } “Şüphesiz katımızda prangalar vardır” buyruğu hakkında: «[Bunlar] prangalardır» dediğini rivayet etmiştir. Abd b. Humeyd, Zevâidü'z-Zühd'de Abdullah b. Ahmed, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, sahih olduğunu belirterek Hâkim ve Beyhakî, İbn Abbâs'tan { وَطَعاماً ذَا غُصَّةٍ } “Boğazı tıkayan bir yiyecek” buyruğu hakkında: «Zakkum ağacıdır» dediğini rivayet etmişlerdir. Hâkim sahih olduğunu belirterek ondan O'nun { كَثِيباً مَهِيلًا } “Akıp giden kum yığını” buyruğu hakkında: «Mehîl, bir yerinden bir şey aldığında diğer kısmının da peşinden akıp geldiği [kumdur]» dediğini rivayet etmiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim yine ondan { كَثِيباً مَهِيلًا } hakkında: «Akıp giden kum» dediğini; O'nun { أَخْذاً وَبِيلًا } “Şiddetli bir yakalayış” buyruğu hakkında da: «Çok şiddetli» dediğini rivayet etmişlerdir. Taberânî ve İbn Merdeveyh yine ondan şöyle rivayet etmişlerdir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem { يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً } “Çocukları ihtiyarlatan [o günden]” ayetini okuyup şöyle buyurdu: «Bu, kıyamet günüdür. Bu, Allah'ın Âdem'e: 'Kalk, zürriyetinden cehenneme gidecek kafileyi çıkarıp gönder' buyuracağı gündür. [Âdem]: 'Kaçta kaçını ey Rabbim?' der. [Allah]: 'Her bin kişiden dokuz yüz doksan dokuzunu; bir kişi ise kurtulur' buyurur. Bu [durum] Müslümanlara çok ağır geldi. Resûlullah onların yüzlerindeki bu [hüznü] görünce şöyle buyurdu: 'Şüphesiz Âdemoğulları pek çoktur. Ye'cûc ve Me'cûc da Âdemoğullarındandır. Onlardan hiçbir adam ölmez ki, kendi sulbünden bin erkek çocuğu ona vâris kalmış olmasın. İşte onlarda ve benzerlerinde sizin için bir kalkan (kurtuluş payı) vardır.'» İbnü'l-Münzir, İbn Mes'ûd'dan bundan daha muhtasar olarak benzerini rivayet etmiştir. Firyâbî, İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, İkrime tarikiyle İbn
18157. Metin
ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ قَالَ: مُمْتَلِئَةٌ، بِلِسَانِ الْحَبَشَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ قَالَ:
İbn Abbâs'tan O'nun { السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ } buyruğu hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: «Habeş dilinde doludur demektir.» İbn Ebî Hâtim ondan:
18158. Metin
مُثْقَلَةٌ مُوَقَّرَةٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي الآية قال: يعني تشقق السماء.
«Ağırlaşmış, dolmuştur» dediğini rivayet etmiştir. İbn Ebî Hâtim ayet hakkında ondan yine: «Yani göğün yarılmasıdır» dediğini rivayet etmiştir.
18159. Metin
[سورة المزمل (٧٣) : الآيات ١٩ الى ٢٠]
[Müzzemmil Sûresi (73), Âyetler 19-20]
18160. Metin
إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلاً (١٩) إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٠)
{ إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلاً (١٩) إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٠) } “Şüphesiz bu bir öğüttür; artık dileyen Rabbine varan bir yol tutar. (19) Şüphesiz Rabbin, senin gecenin üçte ikisinden daha azını, yarısını ve üçte birini ibadetle geçirdiğini, seninle beraber olanlardan bir topluluğun da böyle yaptığını bilir. Geceyi ve gündüzü Allah takdir eder. O, sizin bunu sayamayacağınızı (vaktini tam ayarlayamayacağınızı) bildi de sizi bağışladı. Artık Kur'an'dan kolayınıza geleni okuyun. O, içinizden hastalar olacağını, diğer bir kısmının yeryüzünde dolaşıp Allah'ın lütfundan rızık arayacağını, diğer bir kısmının da Allah yolunda savaşacağını bildi. Artık ondan kolayınıza geleni okuyun, namazı kılın, zekâtı verin ve Allah'a güzel bir borç verin. Kendiniz için önden ne iyilik gönderirseniz, onu Allah katında daha hayırlı ve mükafatça daha büyük olarak bulursunuz. Allah'tan bağışlanma dileyin; şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (20)”
18161. Metin
الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: إِنَّ هذِهِ إِلَى مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْآيَاتِ. وَالتَّذْكِرَةِ: الْمَوْعِظَةِ، وَالْإِشَارَةُ إِلَى جميع آيات القرآن، لا إِلَى مَا فِي هَذِهِ السُّورَةِ فَقَطْ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا أَيِ: اتَّخَذَ بِالطَّاعَةِ الَّتِي أَهَمُّ أَنْوَاعِهَا التَّوْحِيدُ إِلَى رَبِّهِ طَرِيقًا تُوَصِّلُهُ إِلَى الْجَنَّةِ إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ مَعْنَى أَدْنَى: أَقَلُّ، اسْتُعِيرَ لَهُ الْأَدْنَى لِأَنَّ الْمَسَافَةَ بين الشّيئين إِذَا دَنَتْ قَلَّ مَا بَيْنَهُمَا وَنِصْفَهُ مَعْطُوفٌ عَلَى أَدْنَى وَثُلُثَهُ مَعْطُوفٌ عَلَى نِصْفِهِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَهُ ﷺ يَقُومُ أَقَلَّ مِنْ ثُلْثَيِ اللَّيْلِ، وَيَقُومُ نِصْفَهُ، وَيَقُومُ ثُلْثَهُ، وَبِالنَّصْبِ قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَالْكُوفِيُّونَ، وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ بِالْجَرِّ، عَطْفًا عَلَى ثُلْثَيِ اللَّيْلِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَهُ ﷺ يَقُومُ أَقَلَّ مِنْ ثُلْثَيِ اللَّيْلِ، وَأَقَلَّ مِنْ نِصْفِهِ، وَأَقَلَّ مِنْ ثُلْثِهِ، وَاخْتَارَ قِرَاءَةَ الْجُمْهُورِ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ لِقَوْلِهِ: عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَكَيْفَ يَقُومُونَ نِصْفَهُ وَثُلْثَهُ وَهُمْ لَا يُحْصُونَهُ.
{ إِنَّ هذِهِ } “Şüphesiz bu” buyruğundaki işaret, geçmiş ayetleredir. Tezkire (التَّذْكِرَةِ); öğüttür ve işaret sadece bu sûrede olanlara değil, Kur'an'ın bütün ayetlerinedir. { فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا } “Artık dileyen Rabbine varan bir yol tutar” yani en önemli çeşidi tevhid olan itaat vasıtasıyla Rabbine, kendisini cennete ulaştıracak bir yol tutar. { إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ } “Şüphesiz Rabbin, senin gecenin üçte ikisinden daha azını ibadetle geçirdiğini bilir”; ednâ (أَدْنَى) kelimesinin manası 'daha az' demektir. Ednâ kelimesi bunun için eğreti olarak kullanılmıştır; zira iki şey arasındaki mesafe yaklaştığında aralarındaki miktar azalır. { وَنِصْفَهُ } “ve yarısını” kelimesi { أَدْنَى } kelimesine matuftur; { وَثُلُثَهُ } “ve üçte birini” kelimesi de { نِصْفَهُ } kelimesine matuftur. Mana şudur: Allah, Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'in gecenin üçte ikisinden daha azını, yarısını ve üçte birini ibadetle geçirdiğini bilir. İbn Kesîr ve Kûfeliler nasb ile okumuşlardır. Cumhur ise { ثُلُثَيِ اللَّيْلِ } lafzına atıfla cer ile { وَنِصْفِهِ وَثُلُثِهِ } şeklinde okumuştur. Bu takdirde mana: «Allah, Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'in gecenin üçte ikisinden daha azını, yarısından daha azını ve üçte birinden daha azını ibadetle geçirdiğini bilir» şeklinde olur. Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim, O'nun { عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ } “O, sizin bunu sayamayacağınızı (vaktini tam ayarlayamayacağınızı) bildi” buyruğundan dolayı cumhurun kıraatini tercih etmişlerdir; çünkü onlar sayamazken (vaktini tam ayarlayamazken) nasıl yarısını ve üçte birini [tam] ibadetle geçirebilirler?
18162. Metin
وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْقِرَاءَةُ الْأَوْلَى أَشْبَهُ بِالصَّوَابِ لِأَنَّهُ قَالَ: أَقَلُّ مِنْ ثُلْثَيِ اللَّيْلِ، ثم فسر الْقِلَّةِ. وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ مَعْطُوفٌ عَلَى الضَّمِيرِ فِي تَقُومُ، أَيْ: وَتَقُومُ ذَلِكَ الْقَدْرَ مَعَكَ طَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ أَيْ: يَعْلَمُ مَقَادِيرَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ عَلَى حَقَائِقِهَا، وَيَخْتَصُّ بِذَلِكَ دُونَ غَيْرِهِ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ذَلِكَ عَلَى الْحَقِيقَةِ. قَالَ عَطَاءٌ: يُرِيدُ لَا يَفُوتُهُ عِلْمُ مَا تَفْعَلُونَ، أَيْ: أَنَّهُ يَعْلَمُ مَقَادِيرَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، فَيَعْلَمُ قَدْرَ الَّذِي تَقُومُونَهُ مِنَ اللَّيْلِ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ أَنْ لَنْ تُطِيقُوا عِلْمَ مَقَادِيرِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ عَلَى الْحَقِيقَةِ، وَفِي «أَنَّ» ضَمِيرُ شَأْنٍ مَحْذُوفٌ، وَقِيلَ الْمَعْنَى: لَنْ تُطِيقُوا قِيَامَ اللَّيْلِ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ فَإِنَّ قِيَامَ اللَّيْلِ مَا فُرِضَ كُلُّهُ قَطُّ. قَالَ مُقَاتِلٌ وَغَيْرُهُ: لَمَّا نَزَلَ: قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا- نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا- أَوْ زِدْ عَلَيْهِ شَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، وَكَانَ الرَّجُلُ لَا يَدْرِي مَتَى نِصْفُ اللَّيْلِ مِنْ ثُلْثِهِ فَيَقُومُ حَتَّى يُصْبِحَ مَخَافَةَ أَنْ يُخْطِئَ، فَانْتَفَخَتْ أَقْدَامُهُمْ وَانْتَقَعَتْ أَلْوَانُهُمْ، فَرَحِمَهُمُ اللَّهُ، وَخَفَّفَ عَنْهُمْ، فَقَالَ: عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ أَيْ: عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ لِأَنَّكُمْ إِنْ زِدْتُمْ ثَقُلَ عَلَيْكُمْ، وَاحْتَجْتُمْ إِلَى تَكَلُّفِ مَا لَيْسَ فَرْضًا، وَإِنْ نَقَصْتُمْ شَقَّ ذَلِكَ عَلَيْكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ أَيْ: فَعَادَ عَلَيْكُمْ بِالْعَفْوِ، وَرَخَّصَ لَكُمْ فِي تَرْكِ الْقِيَامِ. وَقِيلَ: فَتَابَ عَلَيْكُمْ مِنْ فَرْضِ الْقِيَامِ إِذْ عَجَزْتُمْ، وَأَصْلُ التَّوْبَةِ: الرُّجُوعُ، كَمَا تَقَدَّمَ فَالْمَعْنَى: رَجَعَ بِكُمْ مِنَ التَّثْقِيلِ إِلَى التَّخْفِيفِ، وَمِنَ الْعُسْرِ إلى اليسر فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ أي: فاقرؤوا فِي الصَّلَاةِ بِاللَّيْلِ مَا خَفَّ عَلَيْكُمْ وَتَيَسَّرَ لكم منه
Ferrâ şöyle demiştir: «Birinci kıraat doğruya daha yakındır; çünkü 'gecenin üçte ikisinden daha azı' demiş, sonra bu azlığı açıklamıştır.» { وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ } “Seninle beraber olanlardan bir topluluk da” ifadesi, { تَقُومُ } fiilindeki zamire matuftur; yani: Ashabından bir topluluk da seninle beraber o miktar ibadete kalkar. { وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ } “Geceyi ve gündüzü Allah takdir eder” yani gece ve gündüzün miktarlarını hakikatleri üzere bilir ve başkası değil, sadece O buna vakıftır; siz ise bunu hakikati üzere bilemezsiniz. Atâ şöyle demiştir: «Yaptığınız şeylerin bilgisinin O'ndan kaçmayacağını kastetmektedir; yani O, gece ve gündüzün miktarlarını bilir, dolayısıyla geceden ibadetle geçirdiğiniz miktarı da bilir.» { عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ } “O, sizin bunu sayamayacağınızı bildi” yani gece ve gündüzün miktarlarını hakikati üzere bilmeye güç yetiremeyeceğinizi bildi; { أَنْ } harfinde mahzûf bir şe'n zamiri vardır. Mananın «gece namazına güç yetiremeyeceğinizi [bildi]» şeklinde olduğu da söylenmiştir. Kurtubî şöyle demiştir: «Birincisi daha doğrudur; zira gece namazının tamamı hiçbir zaman farz kılınmamıştır.» Mukâtil ve başkaları şöyle demişlerdir: «{ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ } “Gecenin birazı hariç, yarısında kalk; yahut bundan biraz eksilt veya bunu artır” ayeti indiğinde bu onlara ağır geldi. Kişi gecenin yarısının üçte birinden ne zaman ayrıldığını bilemiyor, hata yapma korkusuyla sabaha kadar namaz kılıyordu; böylece ayakları şişti, renkleri soldu. Bunun üzerine Allah onlara merhamet edip yüklerini hafifletti ve { عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ } buyurdu.» Yani: Bunu sayamayacağınızı bildi; zira artırırsanız size ağır gelir ve farz olmayan bir şeyi yüklenmek zorunda kalırsınız; eksiltirseniz bu da size sıkıntı verir. { فَتابَ عَلَيْكُمْ } “Sizi bağışladı” yani affı ile size yöneldi ve [bütün gece] kalkmayı terk etmeniz hususunda size ruhsat verdi. Aciz kaldığınızda gece namazı farzından sizi muaf tuttuğu da söylenmiştir; tevbenin aslı, daha önce geçtiği üzere dönmektir; o halde mana: «Sizi ağırlaştırmadan kolaylaştırmaya, güçlükten kolaylığa döndürdü» demektir. { فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ } “Artık Kur'an'dan kolayınıza geleni okuyun” yani: Gece namazında Kur'an'dan size hafif ve kolay geleni okuyun
18163. Metin
مِنْ غَيْرِ أَنْ تَرْقُبُوا وَقْتًا. قَالَ الْحَسَنُ: هُوَ مَا نَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ. قال السدّي: ما تيسّر منه هو مائة آية. قال الحسن: أَيْضًا مَنْ قَرَأَ مِائَةَ آيَةٍ فِي لَيْلَةٍ لَمْ يُحَاجَّهُ الْقُرْآنُ: وَقَالَ كَعْبٌ: مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ مِائَةَ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ الْقَانِتِينَ، وقال سعيد: خمسون آية، وقيل: معنى فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ فَصَلُّوا مَا تَيَسَّرَ لَكُمْ مِنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ، وَالصَّلَاةُ تُسَمَّى قُرْآنًا كَقَوْلِهِ: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ «١» قِيلَ: إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَسَخَتْ قِيَامَ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ، وَالنُّقْصَانُ مِنَ النِّصْفِ، وَالزِّيَادَةُ عَلَيْهِ. فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَا تَضَمَّنَتْهُ هَذِهِ الْآيَةُ فَرْضًا ثَابِتًا، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَنْسُوخًا لِقَوْلِهِ: وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً «٢» .
belirli bir vakti gözetmeksizin. Hasan şöyle demiştir: «O, akşam ve yatsı namazlarında okuduğumuz şeydir.» Süddî: «Ondan kolay olan, yüz ayettir» demiştir. Hasan yine şöyle demiştir: «Kim bir gecede yüz ayet okursa Kur'an onun aleyhine delil olmaz.» Ka'b ise: «Kim bir gecede yüz ayet okursa 'kânitîn'den (sürekli itaat edenlerden) yazılır» demiştir. Saîd: «Elli ayettir» demiştir. { فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ } buyruğunun manasının: «Gece namazından sizin için kolay olanı kılın» demek olduğu da söylenmiştir; nitekim O'nun: { وَقُرْآنَ الْفَجْرِ } «١» “Sabah Kur'an'ı (namazı)” buyruğunda olduğu gibi namaza da Kur'an adı verilir. Bu ayetin; gece kalkmayı, onun yarısını, yarıdan eksiltmeyi ve ona artırmayı neshettiği söylenmiştir. Bu ayetin kapsadığı hükmün sabit bir farz olması muhtemel olduğu gibi, O'nun şu buyruğundan dolayı mensûh olması da muhtemeldir: { وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً } «٢» “Gecenin bir kısmında da sana mahsus bir nafile olmak üzere teheccüde kalk; umulur ki Rabbin seni övgüye değer bir makama ulaştırır”.
18164. Metin
قَالَ الشَّافِعِيُّ: الْوَاجِبُ طَلَبُ الِاسْتِدْلَالِ بِالسُّنَّةِ عَلَى أَحَدِ الْمَعْنَيَيْنِ، فَوَجَدْنَا سُنَّةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ تَدُلُّ عَلَى أَنْ لَا وَاجِبَ مِنَ الصَّلَاةِ إِلَّا الْخَمْسَ. وَقَدْ ذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ قِيَامَ اللَّيْلِ نَسْخٌ فِي حَقِّهِ ﷺ وَفِي حَقِّ أُمَّتِهِ. وَقِيلَ:
Şâfiî şöyle demiştir: «Vacip olan, iki manadan birine sünnet ile delil getirmektir; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in sünnetini ise beş vakit dışında hiçbir namazın vacip olmadığına delalet eder bulduk.» Bir topluluk, gece namazının hem kendisi sallallâhu aleyhi ve sellem hem de ümmeti hakkında neshedildiği görüşüne varmıştır. Şöyle de denilmiştir:
18165. Metin
نُسِخَ التَّقْدِيرُ بِمِقْدَارٍ، وَبَقِيَ أَصْلُ الْوُجُوبِ. وَقِيلَ: إِنَّهُ نَسْخٌ فِي حَقِّ الْأُمَّةِ، وَبَقِيَ فَرْضًا فِي حَقِّهِ ﷺ، وَالْأَوْلَى الْقَوْلُ بِنَسْخِ قِيَامِ اللَّيْلِ عَلَى الْعُمُومِ فِي حَقِّهِ ﷺ وفي حق أمته، وليس في قوله: فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ مَا يَدُلُّ عَلَى بَقَاءِ شَيْءٍ مِنَ الْوُجُوبِ لِأَنَّهُ إِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِهِ الْقِرَاءَةُ مِنَ الْقُرْآنِ فَقَدْ وُجِدَتْ فِي صَلَاةِ الْمَغْرِبِ وَالْعَشَاءِ وَمَا يَتْبَعُهُمَا مِنَ النَّوَافِلِ الْمُؤَكَّدَةِ، وَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِهِ الصَّلَاةُ مِنَ اللَّيْلِ فَقَدْ وُجِدَتْ صَلَاةُ اللَّيْلِ بِصَلَاةِ الْمَغْرِبِ وَالْعَشَاءِ وَمَا يَتْبَعُهُمَا مِنَ التَّطَوُّعِ. وَأَيْضًا الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ الْمُصَرِّحَةُ بِقَوْلِ السَّائِلِ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهَا؟ يَعْنِي الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ فَقَالَ: «لَا، إِلَّا أَنَّ تَطَّوَّعَ» تَدُلُّ عَلَى عَدَمِ وُجُوبِ غَيْرِهَا، فَارْتَفَعَ بِهَذَا وُجُوبُ قِيَامِ اللَّيْلِ وَصَلَاتِهِ عَلَى الْأُمَّةِ، كَمَا ارْتَفَعَ وُجُوبُ ذَلِكَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ بِقَوْلِهِ:
Belli bir miktar ile sınırlandırma neshedilmiş, vacipliğin aslı ise baki kalmıştır. Ümmet hakkında neshedildiği, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında ise farz olarak kaldığı da söylenmiştir. Evla olan görüş; hem kendisi sallallâhu aleyhi ve sellem hem de ümmeti hakkında gece namazının genel olarak neshedildiğini söylemektir. { فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ } “Artık ondan kolayınıza geleni okuyun” buyruğunda vaciplikten herhangi bir şeyin baki kaldığına delalet eden bir husus yoktur; zira şayet bununla Kur'an'dan okumak kastedilmişse bu zaten akşam, yatsı ve bunlara tabi olan müekked sünnetlerde gerçekleşmiştir; şayet bununla gece namazı kastedilmişse gece namazı da akşam, yatsı ve bunlara tabi olan nafilelerle gerçekleşmiştir. Ayrıca soruyu soran kimsenin Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e -yani beş vakit namazı kastederek- «Üzerime bunlardan başkası var mı?» dediği, onun da: «Hayır, ancak nafile olarak kılarsan başka» buyurduğunu açıkça belirten sahih hadisler, bunların dışındakilerin vacip olmadığına delalet eder. Böylece ümmet üzerinden gece namazı ve kıyamının vacipliği kalktığı gibi, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem üzerinden de bunun vacipliği şu buyrukla kalkmıştır:
18166. Metin
وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ «٣» قال الواحدي: قال المفسرون في قوله: فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ كَانَ هَذَا فِي صَدْرِ الْإِسْلَامِ، ثُمَّ نُسِخَ بِالصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ، وَثَبَتَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ خَاصَّةً، وَذَلِكَ قَوْلُهُ: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ عُذْرَهُمْ فَقَالَ: عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى فَلَا يُطِيقُونَ قِيَامَ اللَّيْلِ وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ أَيْ: يُسَافِرُونَ فِيهَا لِلتِّجَارَةِ وَالْأَرْبَاحِ يَطْلُبُونَ مِنْ رِزْقِ اللَّهِ مَا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ فِي مَعَاشِهِمْ، فَلَا يُطِيقُونَ قِيَامَ اللَّيْلِ وَآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَعْنِي الْمُجَاهِدِينَ فَلَا يُطِيقُونَ قِيَامَ اللَّيْلِ. ذكر سبحانه ها هنا ثَلَاثَةَ أَسْبَابٍ مُقْتَضِيَةٍ لِلتَّرْخِيصِ، وَرَفَعَ وُجُوبُ قِيَامِ اللَّيْلِ، فَرَفَعَهُ عَنْ جَمِيعِ الْأُمَّةِ لِأَجْلِ هَذِهِ الْأَعْذَارِ الَّتِي تَنُوبُ بَعْضَهُمْ. ثُمَّ ذَكَرَ مَا يفعلونه بعد هذا الترخيص فقال: فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَقَدْ سَبَقَ تَفْسِيرُهُ قَرِيبًا، وَالتَّكْرِيرُ لِلتَّأْكِيدِ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ يَعْنِي الْمَفْرُوضَةَ، وَهِيَ الخمس لوقتها وَآتُوا الزَّكاةَ يَعْنِي الْوَاجِبَةَ فِي الْأَمْوَالِ. وَقَالَ الْحَارِثُ الْعُكْلِيُّ: هِيَ صَدَقَةُ الْفِطْرِ لِأَنَّ زَكَاةَ الْأَمْوَالِ وَجَبَتْ بَعْدَ ذَلِكَ، وَقِيلَ: صَدَقَةُ التَّطَوُّعِ، وَقِيلَ: كُلُّ أَفْعَالِ الْخَيْرِ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً أَيْ: أَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ الْخَيْرِ مِنْ أَمْوَالِكُمْ إِنْفَاقًا حَسَنًا. وَقَدْ مَضَى تَفْسِيرُهُ فِي سُورَةِ الْحَدِيدِ.
{ وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ } «٣» “Gecenin bir kısmında da sana mahsus bir nafile olmak üzere teheccüde kalk”. Vâhidî şöyle demiştir: Müfessirler O'nun { فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ } buyruğu hakkında şöyle demişlerdir: «Bu, İslam'ın başlangıcındaydı; sonra müminlerden beş vakit namaz ile neshedildi, sadece Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e mahsus olarak sabit kaldı; işte O'nun { وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ } “Namazı kılın” buyruğu budur.» Sonra [Allah] Teâlâ onların mazeretlerini zikredip şöyle buyurdu: { عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى } “O, içinizden hastalar olacağını bildi” dolayısıyla gece namazına güç yetiremezler; { وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ } “diğer bir kısmının yeryüzünde dolaşıp Allah'ın lütfundan arayacağını [bildi]” yani ticaret ve kazanç için onda seyahat edip geçimleri için ihtiyaç duydukları Allah'ın rızkını ararlar, bu sebeple gece namazına güç yetiremezler; { وَآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ } “diğer bir kısmının da Allah yolunda savaşacağını [bildi]” yani mücahidleri kastetmektedir, dolayısıyla gece namazına güç yetiremezler. [Allah] Teâlâ burada ruhsatı gerektiren ve gece namazının vücûbiyetini kaldıran üç sebep zikretmiş ve bazılarının başına gelen bu mazeretler sebebiyle onu bütün ümmetten kaldırmıştır. Sonra bu ruhsattan sonra ne yapacaklarını zikredip şöyle buyurmuştur: { فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ } “Artık ondan kolayınıza geleni okuyun”; tefsiri az önce geçmişti, tekrar ise tekit içindir. { وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ } “Namazı kılın” yani vaktinde kılınan farz namazları ki onlar beş vakittir. { وَآتُوا الزَّكاةَ } “Zekâtı verin” yani mallardaki farz olan zekâtı. Hâris el-Uklî: «Bu fıtır sadakasıdır, çünkü malların zekâtı bundan sonra farz kılındı» demiştir; nafile sadaka olduğu da söylenmiştir; bütün hayır fiilleri olduğu da söylenmiştir. { وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً } “Ve Allah'a güzel bir borç verin” yani mallarınızdan hayır yolunda güzel bir şekilde infak edin. Bunun tefsiri Hadîd sûresinde geçmişti.
18167. Metin
قَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: الْقَرْضُ الْحَسَنُ: النَّفَقَةُ عَلَى الْأَهْلِ، وَقِيلَ: النَّفَقَةُ فِي الجهاد، وقيل: هو إخراج الزكاة
Zeyd b. Eslem şöyle demiştir: Güzel borç (el-karzu'l-hasen), aileye yapılan harcamadır. Cihatta yapılan harcama olduğu da söylenmiştir. Zekâtın çıkarılıp verilmesi olduğu da söylenmiştir
18168. Metin
الْمُفْتَرَضَةِ عَلَى وَجْهٍ حَسَنٍ، فَيَكُونُ تَفْسِيرًا لِقَوْلِهِ: وَآتُوا الزَّكاةَ وَالْأَوَّلُ أَوْلَى لِقَوْلِهِ: وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنَّ ظَاهِرَهُ الْعُمُومَ، أَيْ: أَيُّ خَيْرٍ كَانَ مِمَّا ذُكِرَ وَمِمَّا لَمْ يُذْكَرْ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً مِمَّا تُؤَخِّرُونَهُ إِلَى عِنْدِ الْمَوْتِ، أَوْ تُوصُونَ بِهِ لِيَخْرُجَ بَعْدَ مَوْتِكُمْ، وَانْتِصَابُ خَيْرًا عَلَى أَنَّهُ ثَانِي مَفْعُولَيْ تَجِدُوهُ، وَضَمِيرُ هُوَ ضَمِيرُ فَصْلٍ، وَبِالنَّصْبِ قَرَأَ الْجُمْهُورُ، وَقَرَأَ أَبُو السّمّال وابن السّميقع بالرفع على أن يكون هو مبتدأ، وخير خَبَرَهُ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى أَنَّهَا ثَانِي مَفْعُولَيْ تَجِدُوهُ، قَالَ أَبُو زَيْدٍ: وَهِيَ لُغَةُ تَمِيمٍ يَرْفَعُونَ مَا بَعْدَ ضَمِيرِ الْفَصْلِ، وَأَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ:
güzel bir şekilde çıkarılması olduğu da söylenmiştir ki bu takdirde O'nun { وَآتُوا الزَّكاةَ } buyruğunun bir tefsiri olur. Ancak birincisi daha evladır; zira O'nun: { وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ } “Kendiniz için önden ne hayır gönderirseniz, onu Allah katında bulursunuz” buyruğunun zahiri umum ifade eder; yani zikredilen ve zikredilmeyen hangi hayır olursa olsun [bulursunuz]. { هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً } “Daha hayırlı ve mükâfatça daha büyük olarak”; ölüme kadar ertelediğiniz veya ölümünüzden sonra çıkarılmasını vasiyet ettiğiniz şeyden [daha hayırlıdır]. { خَيْراً } kelimesinin nasb ile gelmesi, { تَجِدُوهُ } fiilinin ikinci mef'ûlü olması sebebiyledir; { هُوَ } zamiri ise zamîr-i fasldır. Cumhur nasb ile okumuştur; Ebü's-Semmâl ve İbnü's-Semeyka' ise { هُوَ } mübteda, { خَيْرٌ } da onun haberi olmak üzere ref ile okumuşlardır ve cümle { تَجِدُوهُ } fiilinin ikinci mef'ûlü olarak mahallen mansubdur. Ebû Zeyd şöyle demiştir: «Bu, Temîm kabilesinin lehçesidir; fasl zamirinden sonra gelen kelimeyi merfû kılarlar.» Sîbeveyh şu beyti inşâd etmiştir:
18169. Metin
تَحِنُّ إِلَى لَيْلَى وَأَنْتَ تَرَكْتَهَا ... وَكُنْتَ عَلَيْهَا بِالْمُلَاءِ أَنْتَ أَقْدَرُ
“Sen Leylâ'yı terk etmişken şimdi onu özlüyorsun ... Halbuki zenginlik zamanında ona kavuşmaya sen daha muktedirdin.”
18170. Metin
وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ أَيْضًا: وَأَعْظَمَ بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلَى خَيْرًا: وَقَرَأَ أبو السّمّال وابن السّميقع بِالرَّفْعِ، كَمَا قَرَأَ بِرَفْعِ خَيْرٍ وَانْتِصَابِ أَجْراً عَلَى التَّمْيِيزِ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ أَيِ: اطْلُبُوا مِنْهُ الْمَغْفِرَةَ لِذُنُوبِكُمْ فَإِنَّكُمْ لَا تَخْلُونَ مِنْ ذُنُوبٍ تَقْتَرِفُونَهَا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ أَيْ: كَثِيرُ الْمَغْفِرَةِ لِمَنِ اسْتَغْفَرَهُ، كَثِيرُ الرَّحْمَةِ لِمَنِ اسْتَرْحَمَهُ.
Cumhur ayrıca { وَأَعْظَمَ } kelimesini { خَيْرًا } kelimesine atıfla nasb ile okumuştur. Ebü's-Semmâl ve İbnü's-Semeyka' ise tıpkı { خَيْرٌ } kelimesini ref ile okudukları gibi ref ile okumuşlardır; { أَجْراً } kelimesi ise temyiz olarak mansubdur. { وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ } “Allah'tan bağışlanma dileyin” yani günahlarınız için O'ndan mağfiret isteyin; zira siz işlediğiniz günahlardan hali kalmazsınız. { إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir” yani kendisinden mağfiret dileyeni çokça bağışlayan, kendisinden merhamet dileyene çokça merhamet edendir.
18171. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالطَّبَرَانِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ قَالَ: مِائَةَ آيَةٍ. وَأَخْرَجَ الدَّارَقُطْنِيُّ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ، وَحَسَّنَاهُ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قَالَ: «صَلَّيْتُ خَلْفَ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَرَأَ فِي أَوَّلِ رَكْعَةٍ بِالْحَمْدِ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَأَوَّلِ آيَةٍ مِنَ الْبَقَرَةِ ثُمَّ رَكَعَ، فَلَمَّا انْصَرَفْنَا أَقْبَلَ عَلَيْنَا فَقَالَ: إِنَّ الله يقول: فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ» قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: وَهَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ جِدًّا، لَمْ أَرَهُ إِلَّا فِي مُعْجَمِ الطَّبَرَانِيِّ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: «أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنَّ نَقْرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَمَا تَيَسَّرَ» . وَقَدْ قَدَّمْنَا فِي الْبَحْثِ الْأَوَّلِ مِنْ هَذِهِ السُّورَةِ مَا رُوِيَ أَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ الْمَذْكُورَةَ هُنَا هِيَ النَّاسِخَةُ لِوُجُوبِ قيام الليل، فارجع إليه.
İbn Ebî Hâtim, İbn Merdûye ve Taberânî, İbn Abbâs'tan, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den { فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ } “Artık ondan kolayınıza geleni okuyun” buyruğu hakkında: «Yüz ayettir» dediğini rivayet etmişlerdir. Dârekutnî ve Sünen'inde Beyhakî rivayet edip hasen olduğunu belirtmişlerdir; Kays b. Ebî Hâzim şöyle demiştir: «İbn Abbâs'ın arkasında namaz kıldım; ilk rekâtta el-Hamdü lillâhi Rabbi'l-âlemîn'i ve Bakara sûresinden ilk ayeti okudu, sonra rükûa gitti. Namazı bitirdiğimizde bize dönüp şöyle dedi: “Şüphesiz Allah şöyle buyuruyor: { فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ } «Artık ondan kolayınıza geleni okuyun».”» İbn Kesîr: «Bu pek garip bir hadistir; onu sadece Taberânî'nin Mu'cem'inde gördüm» demiştir. Ahmed ve Sünen'inde Beyhakî, Ebû Saîd'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bize Fâtiha-i Kitâb'ı ve kolayımıza geleni okumamızı emretti.» Bu sûrenin ilk bahsinde, burada zikredilen bu ayetlerin gece namazının farziyetini nesheden ayetler olduğuna dair rivayet edilenleri önceden sunmuştuk; oraya müracaat edilsin.