Tekvîr Suresi

Şevkânî · Arapça Orijinal Metin · AI Türkçe Çeviri

18874. Metin

وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِلَا خِلَافٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ وَالنَّحَّاسُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ بِمَكَّةَ. وأخرج ابن مردويه عن عائشة وابن الزبير مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالطَّبَرَانِيُّ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُ رَأْيٌ عَيْنٍ فَلْيَقْرَأْ: إِذَا الشمس كورت، وإذا السماء انفطرت، وإذا السماء انشقت» .

İhtilafsız olarak Mekkîdir. İbnu'd-Dureys, en-Nehhâs, İbn Merdeveyh ve el-Beyhakî, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "İze'ş-Şemsu Kuvviret suresi Mekke'de indi." İbn Merdeveyh, Âişe ve İbnu'z-Zübeyr'den de benzerini rivayet etmiştir. Ahmed, Tirmizî (hasen olduğunu belirterek), İbnu'l-Münzir, Taberânî, Hâkim (sahih olduğunu belirterek) ve İbn Merdeveyh, İbn Ömer'den rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Kıyamet gününü gözüyle görüyormuş gibi bakmak kimi sevindirirse; İze'ş-Şemsu kuvviret, İze's-semâu'nfetarat ve İze's-semâu'nşakkât [surelerini] okusun.»

18875. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla

18876. Metin

[سورة التكوير (٨١) : الآيات ١ الى ٢٩]

[Tekvîr Suresi (81): Ayetler 1-29]

18877. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla

18878. Metin

إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (٢) وَإِذَا الْجِبالُ سُيِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ (٤)

{ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ } “Güneş dürüldüğü zaman,” (1) { وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ } “Yıldızlar dökülüp söndüğü zaman,” (2) { وَإِذَا الْجِبالُ سُيِّرَتْ } “Dağlar yürütüldüğü zaman,” (3) { وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ } “Gebe develer başıboş bırakıldığı zaman,” (4)

18879. Metin

وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (٥) وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ (٦) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (٧) وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (٩)

{ وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ } “Vahşi hayvanlar bir araya toplandığı zaman,” (5) { وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ } “Denizler kaynatılıp tutuşturulduğu zaman,” (6) { وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ } “Ruhlar eşleştirildiği zaman,” (7) { وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ } “Diri diri toprağa gömülen kız çocuğuna sorulduğu zaman:” (8) { بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ } “'Hangi günahtan ötürü öldürüldü?' diye.” (9)

18880. Metin

وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (١٠) وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ (١١) وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (١٢) وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (١٣) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ (١٤)

{ وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ } “Amel defterleri açıldığı zaman,” (10) { وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ } “Gökyüzü sıyrılıp koparıldığı zaman,” (11) { وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ } “Cehennem alevlendirildiği zaman,” (12) { وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ } “Cennet yaklaştırıldığı zaman,” (13) { عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ } “Herkes ne hazırladığını bilecektir.” (14)

18881. Metin

فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوارِ الْكُنَّسِ (١٦) وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ (١٧) وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (١٨) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (١٩)

{ فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ } “Yemin ederim geri dönüp gizlenenlere,” (15) { الْجَوارِ الْكُنَّسِ } “Akıp gidip yuvalarına girenlere,” (16) { وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ } “Kararmaya başlayan / çekilip giden geceye,” (17) { وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ } “Ağardığı zaman sabaha,” (18) { إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ } “Şüphesiz o [Kur'an], şerefli bir elçinin getirdiği sözdür;” (19)

18882. Metin

ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠) مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (٢١) وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (٢٢) وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (٢٣) وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (٢٤)

{ ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ } “Güçlü, Arş'ın sahibi katında çok itibarlı,” (20) { مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ } “Orada kendisine itaat edilen, güvenilir [bir elçinin].” (21) { وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ } “Arkadaşınız asla bir deli değildir.” (22) { وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ } “Andolsun ki onu apaçık ufukta görmüştür.” (23) { وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ } “O, gayb hakkında cimri de değildir.” (24)

18883. Metin

وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ (٢٥) فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (٢٦) إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (٢٧) لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (٢٨) وَما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (٢٩)

{ وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ } “O, kovulmuş bir şeytanın sözü de değildir.” (25) { فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ } “O hâlde nereye gidiyorsunuz?” (26) { إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ } “O, âlemler için ancak bir öğüttür;” (27) { لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ } “İçinizden doğru yolda gitmek isteyenler için.” (28) { وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ } “Âlemlerin Rabbi olan Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz.” (29)

18884. Metin

قَوْلُهُ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ارْتِفَاعُ الشَّمْسِ بِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ يُفَسِّرُهُ مَا بَعْدَهُ عَلَى الِاشْتِغَالِ، وَهَذَا عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ، وَأَمَّا عِنْدَ الْكُوفِيِّينَ وَالْأَخْفَشِ فَهُوَ مُرْتَفِعٌ عَلَى الِابْتِدَاءِ. وَالتَّكْوِيرُ: الْجَمْعُ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ مَنْ كَارَ الْعِمَامَةَ عَلَى رَأْسِهِ يَكُورُهَا. قَالَ الزَّجَّاجُ: لُفَّتْ كَمَا تُلَفُّ الْعِمَامَةُ، يُقَالُ: كَوَّرْتُ الْعِمَامَةَ عَلَى رَأْسِي أُكَوِّرُهَا كَوْرًا، وَكَوَّرْتُهَا تَكْوِيرًا إِذَا لَفَفْتَهَا. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: كُوِّرَتْ مِثْلَ تَكْوِيرِ العمامة تلف فتجمع. قال الربيع ابن خُثَيْمٍ: كُوِّرَتْ أَيْ رُمِيَ بِهَا، وَمِنْهُ كَوَّرْتُهُ فتكوّر، أي: سقط. وقال مقاتل وقتادة والكلبي:

Allah Teâlâ'nın: { إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ } “Güneş dürüldüğü zaman” buyruğunda "eş-şems" kelimesinin merfû olması, iştigâl kuralı gereğince sonrasının tefsir ettiği hazfedilmiş bir fiille merfû kılınması sebebiyledir. Bu, Basralılara göredir. Kûfelilere ve el-Ahfeş'e göre ise mübteda (özne) olarak merfûdur. Tekvîr (التَّكْوِيرُ); toplamak demektir ve bu, sarığın başa sarılması manasındaki "kâre'l-imâmete alâ ra'sihî yekûruhâ" fiilinden alınmıştır. ez-Zeccâc şöyle demiştir: "Sarık nasıl sarılırsa öyle sarılıp dürüldü. Kişi sarığı başına sardığında 'kevvertu'l-imâmete alâ ra'sî ukevviruhâ kevren ve kevvertuhâ tekvîran' denir." Ebû Ubeyde şöyle demiştir: "كُوِّرَتْ sarığın sarılması gibi dürülüp toplanmasıdır." er-Rebî' b. Huseym ise: "كُوِّرَتْ yani fırlatılıp atıldı demektir. Bu kökten olmak üzere 'kevvertuhu fetekevvere' yani düştü denir." demiştir. Mukâtil, Katâde ve el-Kelbî de şöyle demişlerdir:

18885. Metin

ذهب ضوءها. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: اضْمَحَلَّتْ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: تَجْمَعُ الشَّمْسُ بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ ثُمَّ تُلَفُّ فَيُرْمَى بِهَا. فَالْحَاصِلُ أَنَّ التَّكْوِيرَ إِمَّا بِمَعْنَى لَفِّ جِرْمِهَا، أَوْ لَفِّ ضَوْئِهَا، أَوِ الرَّمْيِ بِهَا وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ أَيْ: تَهَافَتَتْ وَانْقَضَتْ وتناثرت، يُقَالُ: انْكَدَرَ الطَّائِرُ مِنَ الْهَوَاءِ إِذَا انْقَضَّ، وَالْأَصْلُ فِي الِانْكِدَارِ الِانْصِبَابُ. قَالَ الْخَلِيلُ: يُقَالُ انْكَدَرَ عَلَيْهِمُ الْقَوْمُ إِذَا جَاءُوا أَرْسَالًا فَانْصَبُّوا عَلَيْهِمْ. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةُ:

"Işığı gitti." Mücâhid: "Yok olup silindi." demiştir. el-Vâhidî şöyle demiştir: "Müfessirler: 'Güneş bir araya toplanır, sonra dürülüp fırlatılır' dediler." Netice olarak tekvîr; ya cisminin dürülmesi, ya ışığının sarılıp yok edilmesi ya da fırlatılıp atılması anlamındadır. { وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ } “Yıldızlar dökülüp söndüğü zaman” yani dökülüp saçıldığı, kayıp gittiği ve dağıldığı zaman demektir. Kuş havadan aşağı hızla süzülüp indiğinde "inkedere't-tâiru mine'l-hevâi" denir. İnkıdâr (الِانْكِدَارُ) kelimesinin aslı, yukarıdan aşağı dökülüp akmak demektir. el-Halîl şöyle demiştir: Topluluklar peş peşe akın edip üzerlerine çullandıklarında 'inkedere aleyhimu'l-kavm' denir. Ebû Ubeyde şöyle demiştir:

18886. Metin

انْصَبَّتْ كَمَا يَنْصَبُّ الْعِقَابُ. قَالَ الْكَلْبِيُّ وَعَطَاءٌ: تُمْطِرُ السَّمَاءُ يَوْمَئِذٍ نُجُومًا، فَلَا يَبْقَى نَجْمٌ فِي السَّمَاءِ إِلَّا وقع

"Karakuşun (akbabanın) avına süzüldüğü gibi süzülüp döküldü." el-Kelbî ve Atâ: "O gün gökyüzü yıldız yağdırır, gökte yeryüzüne düşmeyen

18887. Metin

عَلَى الْأَرْضِ، وَقِيلَ: انْكِدَارُهَا: طَمْسُ نُورِهَا وَإِذَا الْجِبالُ سُيِّرَتْ أَيْ: قُلِعَتْ عَنِ الْأَرْضِ، وَسُيِّرَتْ فِي الْهَوَاءِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ: وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً «١» . وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ الْعِشَارُ: النُّوقُ الْحَوَامِلُ الَّتِي فِي بُطُونِهَا أَوْلَادُهَا، الْوَاحِدَةُ عَشْرَاءُ، وَهِيَ الَّتِي قَدْ أَتَى عَلَيْهَا فِي الْحَمْلِ عَشَرَةُ أَشْهُرٍ ثُمَّ لَا يَزَالُ ذَلِكَ اسْمُهَا حَتَّى تَضَعَ. وَخَصَّ الْعِشَارَ لِأَنَّهَا أَنْفَسُ مَالٍ عِنْدَ الْعَرَبِ، وَأَعَزُّهُ عِنْدَهُمْ، وَمَعْنَى «عُطِّلَتْ» : تُرِكَتْ هَمَلًا بِلَا رَاعٍ وَذَلِكَ لِمَا شَاهَدُوا مِنَ الْهَوْلِ الْعَظِيمِ، قِيلَ: وَهَذَا عَلَى وَجْهِ الْمَثَلِ لِأَنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا تَكُونُ فِيهِ نَاقَةٌ عَشْرَاءُ، بَلِ الْمُرَادُ أَنَّهُ لَوْ كَانَ لِلرَّجُلِ نَاقَةٌ عَشْرَاءُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ أَوْ نُوقٌ عِشَارٌ لَتَرَكَهَا وَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَيْهَا اشْتِغَالًا بِمَا هُوَ فِيهِ مِنْ هَوْلِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَسَيَأْتِي آخِرُ الْبَحْثِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ مَا يُفِيدُ أَنَّ هَذَا فِي الدُّنْيَا. وَقِيلَ: الْعِشَارُ: السَّحَابُ، فَإِنَّ الْعَرَبَ تشبهها بالحامل، ومنه قوله: فَالْحامِلاتِ وِقْراً «٢» وَتَعْطِيلُهَا عَدَمُ إِمْطَارِهَا. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «عُطِّلَتْ» بِالتَّشْدِيدِ، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي رِوَايَةٍ عَنْهُ بِالتَّخْفِيفِ. وَقِيلَ:

yeryüzüne dökülür." Dökülmesinin, ışığının sönmesi olduğu da söylenmiştir. { وَإِذَا الْجِبالُ سُيِّرَتْ } “Dağlar yürütüldüğü zaman” yani yeryüzünden sökülüp havada yürütüldüğü zaman demektir. Şu ayet de bu kabildendir: { وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً } “Dağları yürüteceğimiz ve yeryüzünü çırılçıplak göreceğin gün” «١». { وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ } “Gebe develer başıboş bırakıldığı zaman” el-İşâr (الْعِشَارُ); karınlarında yavruları bulunan gebe develerdir. Tekili 'aşrâ' (عَشْرَاءُ)dır ki gebeliğinde on ayı doldurmuş deveye denir ve doğurana kadar bu ismi almaya devam eder. Develerin bu şekilde anılması, Arapların katındaki en değerli ve en kıymetli mal olmasındandır. «عُطِّلَتْ» ifadesinin anlamı ise: Gördükleri büyük dehşet sebebiyle çobansız, başıboş bırakılmasıdır. Bunun bir temsil yoluyla söylendiği de belirtilmiştir; zira kıyamet gününde on aylık gebe deve bulunmaz. Aksine murat, şayet o gün bir kimsenin gebe bir devesi veya gebe develeri olsaydı, kıyamet gününün dehşetinin meşguliyetiyle onları terk edip dönüp bakmayacağıdır. Bu araştırmanın sonunda -inşallah- bunun dünyada olacağını ifade eden açıklamalar gelecektir. Bir görüşe göre de el-İşâr; bulutlardır, nitekim Araplar bulutları gebeye benzetirler; şu ayet de bu kabildendir: { فَالْحامِلاتِ وِقْراً } “Ağır yük taşıyanlara” «٢». Onların terk edilmesi ise yağmur yağdırmamalarıdır. Cumhur «عُطِّلَتْ» kelimesini şeddeli, İbn Kesîr ise kendisinden gelen bir rivayette şeddesiz okumuştur. Bir görüşe göre de şöyle denilmiştir:

18888. Metin

الْمُرَادُ أَنَّ الدِّيَارَ تَعَطَّلُ فَلَا تُسْكَنُ، وقيل: الأرض التي يعشّر زَرْعُهَا تُعَطَّلُ فَلَا تُزْرَعُ وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ الْوُحُوشُ: مَا تَوَحَّشَ مِنْ دَوَابِّ الْبَرِّ، وَمَعْنَى حُشِرَتْ: بُعِثَتْ حَتَّى يَقْتَصَّ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ، فَيَقْتَصُّ لِلْجَمَّاءِ مِنَ الْقُرَنَاءِ. وَقِيلَ: حَشْرُهَا: مَوْتُهَا، وَقِيلَ: إِنَّهَا مَعَ نَفْرَتِهَا الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَتَبَدُّدِهَا فِي الصَّحَارَى تُضَمُّ ذَلِكَ الْيَوْمَ إِلَيْهِمْ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «حُشِرَتْ» بِالتَّخْفِيفِ، وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَعَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ بِالتَّشْدِيدِ وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ أَيْ: أو قدت فَصَارَتْ نَارًا تَضْطَرِمُ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: مُلِئَتْ بِأَنْ صارت بحرا واحدا وكثر ماؤها، وبه قال الربيع بن خثيم والكلبي ومقاتل والحسن والضحاك. وقيل: أرسل عذبها على مالحها ومالحها على عذبها حتى امتلأت، وقيل: فجرت فصارت بَحْرًا وَاحِدًا. وَرُوِيَ عَنْ قَتَادَةَ وَابْنِ حِبَّانَ أَنَّ مَعْنَى الْآيَةِ: يَبِسَتْ وَلَا يَبْقَى فِيهَا قَطْرَةٌ، يُقَالُ: سَجَرْتُ الْحَوْضَ أَسْجُرُهُ سَجْرًا إِذَا مَلَأْتُهُ. وَقَالَ الْقُشَيْرِيُّ: هُوَ مِنْ سَجَرْتُ التَّنُّورَ أَسْجُرُهُ سَجْرًا إِذَا أَحَمَيْتُهُ. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ وَعَطِيَّةُ وَسُفْيَانُ وَوَهْبٌ وَغَيْرُهُمْ:

Murat, yurtların metruk kalıp içinde oturulmamasıdır. Bir görüşe göre de mahsulünün öşrü verilen arazilerin terk edilip ekilmemesidir. { وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ } “Vahşi hayvanlar bir araya toplandığı zaman” el-Vuhûş (الْوُحُوشُ); kara hayvanlarından ehlileşmemiş olanlarıdır. «حُشِرَتْ» ifadesinin anlamı: Birbirlerinden haklarını almaları, boynuzsuz koyunun boynuzlu koyundan hakkını alması için diriltilmeleridir. Bir görüşe göre toplanmaları ölmeleridir. Bir diğer görüşe göre de bugün insanlardan kaçmalarına ve çöllerde dağınık olmalarına rağmen o gün insanların yanına toplanıp katılmalarıdır. Cumhur «حُشِرَتْ» lafzını şeddesiz okumuş, el-Hasan ve Amr b. Meymûn ise şeddeli okumuştur. { وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ } “Denizler kaynatılıp tutuşturulduğu zaman” yani tutuşturulup alev alev yanan bir ateş hâline geldiği zaman demektir. el-Ferrâ: "Tek bir deniz hâline gelerek ve suyu çoğalarak dolduruldu" demiştir. er-Rebî' b. Huseym, el-Kelbî, Mukâtil, el-Hasan ve ed-Dahhâk da bu görüştedir. Tatlı suyunun tuzlusuna, tuzlusunun da tatlısına akıtılarak nihayet dolduğu söylenmiştir. Kaynatılıp tek bir deniz hâline getirildiği de söylenmiştir. Katâde ve İbn Hibbân'dan, ayetin manasının: "Kuruyup içinde tek bir damla dahi kalmaması" olduğu rivayet edilmiştir. Havuzu doldurduğunda 'secertu'l-havda escuruhu se活ren' denir. el-Kuşeyrî ise: Bu, tandırı yaktığında kullanılan 'secertu't-tennûra escuruhu se活ren' ifadesindendir demiştir. İbn Zeyd, Atıyye, Süfyân, Vehb ve başkaları şöyle demiştir:

18889. Metin

أُوقِدَتْ فَصَارَتْ نَارًا، وَقِيلَ: مَعْنَى سُجِّرَتْ أَنَّهَا صَارَتْ حَمْرَاءَ كَالدَّمِ، مِنْ قَوْلِهِمْ عَيْنٌ سَجْرَاءُ، أَيْ: حَمْرَاءُ.

"Tutuşturulup ateş hâline getirildi." Bir görüşe göre «سُجِّرَتْ» ifadesinin manası; Arapların kızarmış göz için kullandıkları 'aynun secrâu' (عَيْنٌ سَجْرَاءُ) sözünden hareketle, kan gibi kıpkırmızı hâle gelmesidir.

18890. Metin

قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «سُجِّرَتْ» بِتَشْدِيدِ الْجِيمِ، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو بِتَخْفِيفِهَا، وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ أَيْ: قُرِنَ بَيْنَ الرَّجُلِ الصَّالِحِ مَعَ الرَّجُلِ الصَّالِحِ فِي الْجَنَّةِ، وَقُرِنَ بَيْنَ رَجُلِ السُّوءِ مَعَ رَجُلِ السُّوءِ فِي النَّارِ.

Cumhur «سُجِّرَتْ» kelimesini cîm harfini şeddeli okumuş, İbn Kesîr ve Ebû Amr ise şeddesiz okumuştur. { وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ } “Ruhlar eşleştirildiği zaman” yani sâlih kişinin cennette sâlih kişiyle, kötü kişinin de cehennemde kötü kişiyle eşleştirilip bir araya getirilmesidir.

18891. Metin

وَقَالَ عَطَاءٌ: زُوِّجَتْ نُفُوسُ الْمُؤْمِنِينَ بِالْحُورِ الْعِينِ، وَقُرِنَتْ نُفُوسُ الْكَافِرِينَ بِالشَّيَاطِينِ. وَقِيلَ: قُرِنَ كُلُّ شَكْلٍ إِلَى شَكْلِهِ في العمل، وهو راجع إلى القول الأوّل. وقيل: قرن كل رجل إلى من كان يلازمه من ملك أو سُلْطَانٍ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ «٣» وَقَالَ عِكْرِمَةُ وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ: يَعْنِي قُرِنَتِ الْأَرْوَاحُ بِالْأَجْسَادِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: أُلْحِقَ كُلُّ امْرِئٍ بِشِيعَتِهِ الْيَهُودُ بِالْيَهُودِ، وَالنَّصَارَى بِالنَّصَارَى، وَالْمَجُوسُ بِالْمَجُوسِ، وَكُلُّ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ شَيْئًا مَنْ دُونِ اللَّهِ يَلْحَقُ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ وَالْمُنَافِقُونَ بِالْمُنَافِقِينَ، وَالْمُؤْمِنُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ. وَقِيلَ: يُقْرَنُ الْغَاوِي بِمَنْ أَغْوَاهُ مِنْ شَيْطَانٍ أَوْ إِنْسَانٍ، وَيُقْرَنُ الْمُطِيعُ بِمَنْ دَعَاهُ

Atâ şöyle demiştir: Müminlerin nefisleri hûr-i iyn (iri gözlü huriler) ile eşleştirilir, kâfirlerin nefisleri ise şeytanlarla bir araya getirilir. Bir görüşe göre: Amelde benzer olan her varlık kendi benzeriyle birleştirilir ki bu, birinci görüşe râcidir. Bir diğer görüşe göre: Her kişi, melek veya hükümdar olsun [dünyada] beraber olduğu kimseyle bir araya getirilir; nitekim { احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ } “O zulmedenleri ve eşlerini [benzerlerini] toplayın”3 buyruğunda [ifade edildiği] gibidir. İkrime { وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ } “Ruhlar eşleştirildiği zaman” ayeti hakkında: "Yani ruhlar bedenlerle birleştirilir" demiştir. Hasan[-ı Basrî] de şöyle demiştir: Her kişi kendi grubuna ilhak edilir; Yahudiler Yahudilere, Hristiyanlar Hristiyanlara, Mecusiler Mecusilere katılır. Allah'tan başka bir şeye tapan herkes birbiriyle bir araya getirilir; münafıklar münafıklarla, müminler de müminlerle birleştirilir. Bir görüşe göre: Yoldan sapan kişi, şeytan veya insan olsun kendisini saptıran kimseyle eşleştirilir; itaatkâr kişi ise kendisini çağıran

18892. Metin

إِلَى الطَّاعَةِ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمُؤْمِنِينَ. وَقِيلَ: قُرِنَتِ النفوس بأعمالها وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ أَيِ: الْمَدْفُونَةُ حَيَّةً، وَقَدْ كَانَ الْعَرَبُ إِذَا وُلِدَتْ لِأَحَدِهِمْ بِنْتٌ دَفَنَهَا حَيَّةً مَخَافَةَ الْعَارِ أَوِ الْحَاجَةِ، يُقَالُ: وَأَدَ يَئِدُ وَأْدًا فَهُوَ وَائِدٌ، وَالْمَفْعُولُ بِهِ مَوْءُودٌ، وَأَصْلُهُ مَأْخُوذٌ مِنَ الثِّقَلِ لِأَنَّهَا تُدْفَنُ، فَيُطْرَحُ عَلَيْهَا التُّرَابُ فيثقلها فتموت، ومنه:

peygamberlerden ve müminlerden kendisini itaate çağıran kimseyle eşleştirilir. Bir görüşe göre de: Nefisler amelleriyle eşleştirilir. { وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ } “Diri diri toprağa gömülen kız çocuğuna sorulduğu zaman” el-Mev'ûde (الْمَوْؤُدَةُ); diri diri toprağa gömülen kız çocuğudur. Araplar, birinin bir kızı doğduğunda ar veya fakirlik korkusuyla onu diri diri gömerlerdi. 'Ve'ede ye'idu va'den fehüve vâ'idun ve'l-mef'ûlu bihî mev'ûdun' denir. Bu kelimenin aslı ağırlıktan (es-sıkal) alınmıştır; zira kız çocuğu gömülür ve üzerine toprak atılır, toprak ona ağır gelip nefesini keser ve ölür. Şu ayet de bu köktendir:

18893. Metin

وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما «١» أَيْ: لَا يُثْقِلُهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ مُتَمِّمِ بْنِ نويرة:

{ وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما } “Onları korumak O'na ağır gelmez” «١» yani O'na ağır gelmez; Mütemmim b. Nüveyre'nin şu sözü de bu kabildendir:

18894. Metin

وموءودة مقبورة في مفازة «٢»

"Ve çölde mezara konulmuş, diri diri gömülen kız çocuğu" «٢»

18895. Metin

ومنه قول الراجز:

Recez şairinin şu sözü de bu kabildendir:

18896. Metin

سمّيتها إذ وُلِدَتْ تَمُوتُ ... وَالْقَبْرُ صِهْرٌ ضَامِنٌ رَمَيْتُ

"Doğduğunda adını 'ölecek' koydum ... Kabir ise [kızımı] kefil olarak içine alan bir damattır."

18897. Metin

قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «الْمَوْءُودَةُ» بِهَمْزَةٍ بَيْنَ وَاوَيْنِ سَاكِنَيْنَ كَالْمَوْعُودَةِ. وقرأ البزي في رواية عنه بهمزة مضمومة ثُمَّ وَاوٍ سَاكِنَةٍ. وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ: «الْمَوْدَةُ» بِزِنَةِ الْمَوْزَةِ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: «سُئِلَتْ» مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، وَقَرَأَ الْحَسَنُ بِكَسْرِ السِّينِ مَنْ سَالَ يَسِيلُ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: «قُتِلَتْ» بِالتَّخْفِيفِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ بِالتَّشْدِيدِ عَلَى التَّكْثِيرِ. وَقَرَأَ عَلِيٌّ وَابْنُ مَسْعُودٍ وَابْنُ عَبَّاسٍ سَأَلَتْ مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ «قَتَلْتُ» بِضَمِّ التَّاءِ الْأَخِيرَةِ.

Cumhur «الْمَوْءُودَةُ» kelimesini, «الْمَوْعُودَةُ» kelimesinde olduğu gibi iki sâkin vâv arasında bir hemze ile okumuştur. el-Bezzî ise kendisinden gelen bir rivayette zammeli bir hemze ve ardından sâkin bir vâv ile okumuştur. el-A'meş «الْمَوْزَةُ» vezninde «الْمَوْدَةُ» şeklinde okumuştur. Cumhur «سُئِلَتْ» kelimesini meçhul fiil kalıbında okumuştur. el-Hasan ise 'sâle yesîlu' fiilinden sîn harfinin kesresiyle okumuştur. Cumhur «قُتِلَتْ» kelimesini tahfif ile meçhul olarak okumuştur. Ebû Ca'fer ise çokluk ifade etmek üzere şeddeli okumuştur. Ali, İbn Mes'ûd ve İbn Abbâs ise malum fiil kalıbında ve sonundaki tâ'nın zammesiyle «سَأَلَتْ» ve «قَتَلْتُ» şeklinde okumuşlardır.

18898. Metin

وَمَعْنَى «سُئِلَتْ» عَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ: أَنَّ تَوْجِيهَ السُّؤَالِ إِلَيْهَا لِإِظْهَارِ كَمَالِ الْغَيْظِ عَلَى قَاتِلِهَا حَتَّى كَانَ لَا يَسْتَحِقُّ أَنْ يُخَاطِبَ وَيَسْأَلَ عَنْ ذَلِكَ، وَفِيهِ تَبْكِيتٌ لِقَاتِلِهَا وَتَوْبِيخُ لَهُ شَدِيدٌ. قَالَ الْحَسَنُ: أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يُوَبِّخَ قَاتِلَهَا لِأَنَّهَا قُتِلَتْ بِغَيْرِ ذَنْبٍ، وَفِي مُصْحَفِ أُبَيٍّ «وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سَأَلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قَتَلْتَنِي» . وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ يَعْنِي صَحَائِفَ الْأَعْمَالِ نُشِرَتْ لِلْحِسَابِ، لِأَنَّهَا تُطْوَى عِنْدَ الْمَوْتِ وَتُنْشَرُ عِنْدَ الْحِسَابِ، فَيَقِفُ كُلُّ إِنْسَانٍ عَلَى صَحِيفَتِهِ فَيَعْلَمُ مَا فِيهَا، فَيَقُولُ: مالِ هذَا الْكِتابِ لَا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها «٣» قَرَأَ نَافِعٌ وَعَاصِمٌ وَابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو عَمْرٍو: «نُشِرَتْ» بِالتَّخْفِيفِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالتَّشْدِيدِ عَلَى التَّكْثِيرِ. وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ الْكَشْطُ: قَلْعٌ عَنْ شِدَّةِ الْتِزَاقٍ، [فَالسَّمَاءُ تُكْشَطُ كَمَا] «٤» يُكْشَطُ الْجِلْدُ عَنِ الكبش، والقشط بالقاف لغة في الكشط، قَالَ الزَّجَّاجُ: قُلِعَتْ كَمَا يُقْلَعُ السَّقْفُ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ:

Cumhurun kıraatine göre «سُئِلَتْ» kelimesinin anlamı şudur: Sorunun ona yöneltilmesi, katiline karşı öfkenin tam anlamıyla açığa vurulması içindir; öyle ki katil muhatap alınmaya ve bu konuda kendisine soru sorulmaya dahi layık görülmemiştir. Bunda katili susturma ve onu şiddetle azarlama vardır. el-Hasan şöyle demiştir: "Allah onun katilini azarlamayı murat etmiştir; zira o günahsız yere öldürülmüştür." Übeyy'in Mushafı'nda bu ayet «وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سَأَلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قَتَلْتَنِي» (Diri diri gömülen kız çocuğu: Beni hangi günahtan ötürü öldürdün? diye sorduğu zaman) şeklindedir. { وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ } “Amel defterleri açıldığı zaman” yani amel defterleri hesap için açıldığı zaman demektir. Zira amel defterleri ölüm anında dürülür ve hesap vaktinde açılır. Her insan kendi amel defterinin başına geçip içinde ne olduğunu öğrenir ve: { مالِ هذَا الْكِتابِ لَا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها } “Bu kitaba ne oluyor ki küçük büyük hiçbir şey bırakmadan hepsini sayıp dökmüş!” «٣» der. Nâfi', Âsım, İbn Âmir ve Ebû Amr «نُشِرَتْ» kelimesini tahfif ile okumuşlardır. Diğerleri ise çokluk ifade etmesi için şeddeli okumuşlardır. { وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ } “Gökyüzü sıyrılıp koparıldığı zaman” el-Keşt (الْكَشْطُ); şiddetli yapışıklık sebebiyle söküp ayırmaktır. [Koyunun derisinin yüzüldüğü gibi gökyüzü de sıyrılıp yüzülür] «٤». Kâf harfiyle el-kaşt (القشط) ise el-keşt kelimesinde bir lehçedir. ez-Zeccâc: "Tavanın söküldüğü gibi sökülüp koparılmıştır" demiştir. el-Ferrâ ise şöyle demiştir:

18899. Metin

نُزِعَتْ فَطُوِيَتْ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: كُشِفَتْ عَمَّا فِيهَا. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَمَعْنَى الْكَشْطُ رَفْعُكَ شَيْئًا عَنْ شَيْءٍ قَدْ غَطَّاهُ وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ أَيْ: أُوقِدَتْ لِأَعْدَاءِ اللَّهِ إِيقَادًا شَدِيدًا. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «سُعِرَتْ» بِالتَّخْفِيفِ، وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ ذَكْوَانَ وَحَفْصٌ بِالتَّشْدِيدِ لِأَنَّهَا أُوقِدَتْ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ. قَالَ قَتَادَةُ: سُعْرُهَا غَضَبُ اللَّهِ وَخَطَايَا بَنِي آدَمَ وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ أَيْ: قُرِّبَتْ إِلَى الْمُتَّقِينَ وَأُدْنِيَتْ مِنْهُمْ. قَالَ الْحَسَنُ: إِنَّهُمْ يَقْرُبُونَ مِنْهَا لَا أَنَّهَا تَزُولُ عَنْ مَوْضِعِهَا. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: مَعْنَى أُزْلِفَتْ تَزَيَّنَتْ. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى لِأَنَّ الزُّلْفَى فِي كَلَامِ الْعَرَبِ الْقُرْبُ. قِيلَ: هَذِهِ الْأُمُورُ الِاثْنَا عَشَرَ سِتٌّ مِنْهَا فِي الدُّنْيَا، وَهِيَ مِنْ أَوَّلِ السُّورَةِ إِلَى قَوْلِهِ: وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ

[gök] sökülüp dürüldü. Mukâtil şöyle demiştir: "İçindekilerden sıyrılıp açıldı." el-Vâhidî ise şöyle demiştir: "el-Keşt (الْكَشْط) kelimesinin anlamı, bir şeyi örttüğü başka bir şeyin üzerinden kaldırmandır."1 { وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ }2 “Ve cehennem alevlendirildiği zaman” yani Allah'ın düşmanları için şiddetle tutuşturulduğu vakit [demektir]. Cumhur «سُعِرَتْ» şeklinde [ayn harfini] şeddesiz okumuştur; Nâfi', İbn Zekvân ve Hafs ise tekrar tekrar tutuşturulduğu için şeddeli okumuşlardır. Katâde şöyle demiştir: "Onun yakıtı Allah'ın gazabı ve âdemoğullarının günahlarıdır."3 { وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ } “Ve cennet yaklaştırıldığı zaman” yani takva sahiplerine yaklaştırıldığı ve onlara yakın kılındığı vakit [demektir]. el-Hasan şöyle demiştir: "Onlar cennete yaklaşırlar; yoksa o kendi yerinden ayrılmaz." İbn Zeyd ise şöyle demiştir: "«أُزْلِفَتْ» kelimesinin anlamı süslendi demektir." Ancak birinci görüş daha evladır; zira Arap kelamında zülfâ (الزُّلْفَى), yakınlık anlamına gelir.4 Şöyle denilmiştir: Bu on iki husustan altısı dünyada [gerçekleşecektir]; bunlar surenin başından { وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ } “Ve denizler kaynatıldığı zaman” ayetine kadar olanlardır

18900. Metin

، وَسِتٌّ فِي الْآخِرَةِ وَهِيَ: وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ إِلَى هُنَا، وَجَوَابُ الْجَمِيعِ قَوْلُهُ: عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ الزَّمَانُ الْمُمْتَدُّ مِنَ الدُّنْيَا إِلَى الْآخِرَةِ، لَكِنْ لَا بِمَعْنَى أَنَّهَا تَعْلَمُ مَا تَعْلَمُ فِي كُلِّ جُزْءٍ مِنْ أَجْزَاءِ هَذَا الْوَقْتِ الْمُمْتَدِّ، بَلِ الْمُرَادُ عَلِمَتْ مَا أَحْضَرَتْهُ عِنْدَ نَشْرِ الصُّحُفِ، يَعْنِي مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ، وَمَعْنَى مَا أَحْضَرَتْ: مَا أَحْضَرَتْ مِنْ أَعْمَالِهَا، وَالْمُرَادُ حُضُورُ صَحَائِفِ الْأَعْمَالِ، أَوْ حُضُورُ الْأَعْمَالِ نَفْسِهَا، كَمَا وَرَدَ أَنَّ الْأَعْمَالَ تُصَوَّرُ بِصُوَرٍ تَدُلُّ عَلَيْهَا وَتُعْرَفُ بِهَا، وَتَنْكِيرُ «نَفْسٍ» الْمُفِيدُ لِثُبُوتِ الْعِلْمِ الْمَذْكُورِ لِفَرْدٍ مِنَ النُّفُوسِ، أَوْ لِبَعْضٍ مِنْهَا لِلْإِيذَانِ بِأَنَّ ثُبُوتَهُ لِجَمِيعِ أَفْرَادِهَا مِنَ الظُّهُورِ وَالْوُضُوحِ بِحَيْثُ لَا يَخْفَى عَلَى أَحَدٍ، وَيَدُلُّ عَلَى هَذَا قَوْلُهُ: يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً «١» وَقِيلَ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ لِلْإِشْعَارٍ بِأَنَّهُ إِذَا عَلِمَتْ حِينَئِذٍ نَفْسٌ مِنَ النُّفُوسِ مَا أَحْضَرَتْ وَجَبَ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ إِصْلَاحُ عَمَلِهَا مَخَافَةَ أَنْ تَكُونَ هِيَ تِلْكَ الَّتِي عَلِمَتْ مَا أَحْضَرَتْ، فَكَيْفَ وَكَلُّ نَفْسٍ تَعْلَمُهُ عَلَى طَرِيقَةِ قَوْلِكَ لِمَنْ تَنْصَحُهُ: لَعَلَّكَ سَتَنْدَمُ عَلَى مَا فَعَلْتَ، وَرُبَّمَا نَدِمَ الْإِنْسَانُ عَلَى فَعَلَهُ فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ «لَا» زَائِدَةَ كَمَا تَقَدَّمَ تَحْقِيقُهُ وَتَحْقِيقُ مَا فِيهِ مِنَ الْأَقْوَالِ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْقِيَامَةِ، أَيْ: فَأُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ، وَهِيَ الْكَوَاكِبُ وَسُمِّيَتِ الْخُنَّسُ مِنْ خَنَسَ إِذَا تَأَخَّرَ لِأَنَّهَا تَخْنِسُ بِالنَّهَارِ فَتَخْفَى وَلَا تَرَى، وَهِيَ زُحَلٌ وَالْمُشْتَرِي وَالْمِرِّيخُ وَالزُّهْرَةُ وَعُطَارِدٌ كَمَا ذَكَرَهُ أَهْلُ التَّفْسِيرِ. وَوَجْهُ تَخْصِيصِهَا بِالذِّكْرِ مِنْ بَيْنِ سَائِرِ النُّجُومِ أَنَّهَا تَسْتَقْبِلُ الشَّمْسَ وَتَقْطَعُ الْمَجَرَّةَ. وَقَالَ فِي الصِّحَاحِ:

ve altısı da ahirettedir ki onlar: { وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ } “Ruhlar eşleştirildiği zaman” ayetinden buraya kadar olanlardır. Bütün bu şart cümlelerinin cevabı ise { عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ } “Her nefis önceden ne hazırladığını bilecektir” ayetidir. Bu, dünyadan ahirete uzanan geniş zaman dilimini ifade eder. Fakat bu, o uzatılmış vaktin her bir parçasında bildiğini bileceği anlamına gelmez; bilakis murat, amel defterleri açıldığı zaman ne hazırladığını, yani hayır veya şerden ne işlediğini bilmesidir. «مَا أَحْضَرَتْ» ifadesinin anlamı: Amellerinden huzura getirdiği şeylerdir. Murat ise amel defterlerinin hazır bulunması veya amellerin bizzat kendilerinin hazır bulunmasıdır; nitekim amellerin kendilerine delalet eden ve kendileriyle tanınan suretlere büründürüleceğine dair rivayetler gelmiştir. «نَفْسٍ» kelimesinin nekire (belirsiz) gelmesi; zikredilen bilginin nefislerden tek bir fert veya bazı fertler için sübut bulduğunu ifade etmek suretiyle, bütün fertleri için sübutunun herkesçe bilinecek kadar aşikâr ve apaçık olduğunu bildirmek içindir. Şu ayet de buna delalet eder: { يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً } “Herkesin yaptığı her hayrı karşısında hazır bulacağı gün” «١». Bir görüşe göre de bu [nekire kullanım], o vakitte nefislerden herhangi bir nefis ne hazırladığını bildiğinde, her nefsin ne hazırladığını bilen o nefis kendisi olmasın korkusuyla amelini ıslah etmesi gerektiği hissini uyandırmak için caiz görülmüştür. Zira nasihat ettiğin bir kimseye: 'Belki de yaptığına pişman olacaksın' demen ve insanın yaptığına pişman olabilmesi üslubunda olduğu gibi her nefis bunu bilecektir. { فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ } “Hayır! Geri dönen gezegenlere yemin ederim”. Kıyamet suresinin başında tahkiki ve hakkındaki görüşlerin tahlili geçtiği üzere buradaki «لَا» zâiddir. Yani: Hunnes'e yemin ederim. Bunlar yıldızlardır; geri kalıp saklandığı zaman kullanılan 'hanese' (خَنَسَ) fiilinden hareketle el-Hunnes diye isimlendirilmişlerdir; çünkü bunlar gündüzün geri çekilip gizlenirler ve görünmezler. Tefsir ehlinin belirttiğine göre bunlar Satürn (Zühal), Jüpiter (Müşteri), Mars (Merih), Venüs (Zühre) ve Merkür'dür (Utarid). Diğer yıldızlar arasından özellikle bunların zikredilmesinin sebebi ise güneşi karşılamaları ve samanyolunu katetmeleridir. es-Sıhâh'ta şöyle denilmiştir:

18901. Metin

الْخُنَّسُ: الْكَوَاكِبُ كُلُّهَا لِأَنَّهَا تَخْنِسُ فِي الْمَغِيبِ، أَوْ لِأَنَّهَا تَخْفَى نَهَارًا، أَوْ يُقَالُ هِيَ الْكَوَاكِبُ السَّيَّارَةُ مِنْهَا دُونَ الثَّابِتَةِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: إِنَّهَا الْكَوَاكِبُ الْخَمْسَةُ الْمَذْكُورَةُ، لأنها تخنس في مجراها، وتكنس، أي: تستر كَمَا تَكْنِسُ الظِّبَاءُ فِي الْمَغَارِ، وَيُقَالُ: سُمِّيَتْ خنسا لتأخّرها لأنها الكواكب المتحيزة الَّتِي تَرْجِعُ وَتَسْتَقِيمُ. يُقَالُ:

el-Hunnes: Batış yerinde gizlendikleri için veya gündüzün saklandıkları için bütün yıldızlardır; yahut sabit yıldızlar değil de gezegen olan yıldızlardır denir. el-Ferrâ şöyle demiştir: Bunlar zikredilen beş gezegendir; çünkü yörüngelerinde geri çekilirler (tahnisu) ve geyiklerin inlerine saklandığı gibi örtünüp gizlenirler (teknesu). Geri kaldıkları için hunnes diye isimlendirildikleri de söylenmiştir; çünkü bunlar geriye dönen ve doğru rotasına giren mütehayyize (duraklayan/yön değiştiren) yıldızlardır. Şöyle denir:

18902. Metin

خَنَسَ عَنْهُ يَخْنِسُ خُنُوسًا إِذَا تَأَخَّرَ، وَأَخْنَسَهُ غَيْرُهُ إِذَا خَلَّفَهُ وَمَضَى عَنْهُ، وَالْخُنَّسُ: تَأَخُّرُ الْأَنْفِ عَنِ الْوَجْهِ مَعَ ارْتِفَاعٍ قَلِيلٍ فِي الْأَرْنَبَةِ، وَمَعْنَى الْجَوارِ أَنَّهَا تَجْرِي مَعَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ، وَمَعْنَى الْكُنَّسِ أَنَّهَا تَرْجِعُ حَتَّى تَخْفَى تَحْتَ ضَوْءِ الشَّمْسِ فَخُنُوسُهَا رُجُوعُهَا، وَكُنُوسُهَا اخْتِفَاؤُهَا تَحْتَ ضَوْئِهَا، وَقِيلَ:

Geri kaldığında 'hanese anhü yehnisu hunûsen' denir. Başkası onu arkada bırakıp gittiğinde 'ahnesehû gayruhû' denir. el-Hanes (الْخُنَّسُ); burun ucunda hafif bir kalkıklıkla beraber burnun yüze doğru basık olmasıdır. { الْجَوارِ } lafzının anlamı, güneş ve ayla beraber akıp gitmeleridir. { الْكُنَّسِ } lafzının anlamı ise, güneşin ışığı altında kayboluncaya kadar geri dönmeleridir; binaenaleyh onların hünûsu (خُنُوسُهَا) geri dönmeleri, künûsu (كُنُوسُهَا) ise güneşin ışığı altında gizlenmeleridir. Şöyle de denilmiştir:

18903. Metin

خُنُوسُهَا: خَفَاؤُهَا بِالنَّهَارِ، وَكُنُوسُهَا: غُرُوبُهَا. قَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: هِيَ النُّجُومُ الَّتِي تَخْنِسُ بِالنَّهَارِ وَإِذَا غَرَبَتْ، وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ لِأَنَّهَا تَتَأَخَّرُ فِي النَّهَارِ عَنِ الْبَصَرِ لِخَفَائِهَا فَلَا تُرَى، وَتَظْهَرُ بِاللَّيْلِ وَتَكْنِسُ فِي وَقْتِ غُرُوبِهَا. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِهَا بَقْرُ الْوَحْشِ لِأَنَّهَا تَتَّصِفُ بِالْخُنَّسِ وَبِالْجَوَارِ وَبِالْكُنَّسِ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: الْخُنَّسُ: الْبَقْرُ وَالْكُنَّسُ الظِّبَاءُ، فَهِيَ تَخْنِسُ إِذَا رَأَتِ الْإِنْسَانَ وَتَنْقَبِضُ وَتَتَأَخَّرُ وَتَدْخُلُ كِنَاسَهَا. وَقِيلَ: هِيَ الْمَلَائِكَةُ. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى لِذِكْرِ اللَّيْلِ وَالصُّبْحِ بَعْدَ هَذَا، وَالْكُنَّسُ مَأْخُوذٌ مِنَ الْكُنَّاسِ الَّذِي يَخْتَفِي فِيهِ الْوَحْشُ، وَالْخُنَّسُ: جَمْعُ خَانِسٍ وَخَانِسَةٍ، وَالْكُنَّسُ: جَمْعُ كَانِسٍ وَكَانِسَةٍ وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: هُوَ مِنَ الْأَضْدَادِ، يُقَالُ: عَسْعَسَ اللَّيْلُ إِذَا أَقْبَلَ، وَعَسْعَسَ إِذَا أَدْبَرَ، وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ هُنَا أَدْبَرَ قَوْلُهُ: وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ قَالَ الْفَرَّاءُ: أَجْمَعَ الْمُفَسِّرُونَ عَلَى أَنَّ مَعْنَى عَسْعَسَ أَدْبَرَ، كذا حكاه عنه الجوهري، وقال الحسن:

Onların hunûsu (خُنُوس); gündüz gizlenmeleridir. Künûsu (كُنُوس) ise batıp kaybolmalarıdır. el-Hasan ve Katâde şöyle demişlerdir: Bunlar, gündüzleyin ve battıkları zaman gizlenen yıldızlardır. Anlamlar birbirine yakındır; zira onlar gündüzleyin gizlenmelerinden ötürü gözlerden uzak kalırlar ve görülmezler; geceleyin ortaya çıkarlar, batış vakitlerinde ise inlerine/yuvalarına çekilirler [kaybolurlar]. Bunlarla yaban sığırlarının kastedildiği de söylenmiştir; çünkü onlar hunnes, cevârî ve künnes olma vasıflarını taşırlar. İkrime ise şöyle demiştir: el-Hunnes yaban sığırları, el-künnes ise ceylanlardır. Bunlar insanı gördüklerinde gizlenir, çekinir, geri durur ve inlerine girerler. Bunların melekler olduğu da söylenmiştir. Ancak bundan sonra gecenin ve sabahın zikredilmesinden ötürü birinci görüş daha evladır. el-Künnes, yaban hayvanının içinde gizlendiği kinâs (كُنَّاس - in/yuva) kelimesinden türetilmiştir. el-Hunnes; hânis (خَانِس) ve hânisenin (خَانِسَة), el-künnes ise kânis (كَانِس) ve kânisenin (كَانِسَة) çoğuludur. { وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ } “[Karanlığıyla] geldiği / [ortalıktan] çekilip gittiği zaman geceye” ayetine gelince; dil ehli şöyle demiştir: Bu lafız ezdâd (zıt anlamlı) kelimelerdendir. Gece geldiğinde de çekilip gittiğinde de 'as'ase'l-leyl' denir. Burada kastedilenin 'çekilip gitmek' olduğuna, O'nun { وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ }1 “Ağardığı zaman sabaha” kavli delalet etmektedir. el-Ferrâ şöyle demiştir: 'Müfessirler, as'ase lafzının manasının çekilip gitmek (edbera) olduğu hususunda icmâ etmişlerdir.' el-Cevherî bunu ondan bu şekilde nakletmiştir. el-Hasan ise şöyle demiştir:

18904. Metin

أَقْبَلَ بِظَلَامِهِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: الْعَرَبُ تَقُولُ عَسْعَسَ اللَّيْلُ إِذَا أَقْبَلَ، وَعَسْعَسَ اللَّيْلُ إِذَا أَدْبَرَ، وَهَذَا لَا يُنَافِي مَا تَقَدَّمَ عَنْهُ، لِأَنَّهُ حَكَى عَنِ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّهُمْ أَجْمَعُوا عَلَى حَمْلِ مَعْنَاهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَدْبَرَ، وَإِنْ كَانَ فِي الْأَصْلِ مُشْتَرَكًا بَيْنَ الْإِقْبَالِ وَالْإِدْبَارِ. قَالَ الْمُبَرِّدُ: هُوَ مِنَ الْأَضْدَادِ. قَالَ: وَالْمَعْنَيَانِ يَرْجِعَانِ إِلَى شَيْءٍ وَاحِدٍ، وَهُوَ ابْتِدَاءُ الظَّلَامِ أَوَّلِهِ وَإِدْبَارُهُ فِي آخِرِهِ. قَالَ رُؤْبَةُ بْنُ الْعَجَّاجِ:

"Karanlığıyla geldi" demiştir. el-Ferrâ şöyle demiştir: Araplar gece geldiğinde de 'as'ase'l-leyl', gece çekilip gittiğinde de 'as'ase'l-leyl' derler. Bu durum, ondan daha önce nakledilen görüşle çelişmez; zira o, kelimenin aslında gelmek ile gitmek arasında müşterek olmasına rağmen, bu ayette müfessirlerin bunun 'çekilip gitti' manasına yorulmasında icmâ ettiklerini nakletmiştir. el-Müberred: "Bu, ezdâddandır" demiştir ve şöyle eklemiştir: "Her iki mana da tek bir şeye döner; o da karanlığın başlangıçtaki gelişi ve sonundaki gidişidir." Ru'be b. el-Accâc şöyle demiştir:

18905. Metin

يَا هِنْدُ مَا أَسْرَعَ مَا تَعَسْعَسَا ... مِنْ بَعْدِ مَا كَانَ فَتًى تَرَعْرَعَا «١»

"Ey Hind! Genç ve serpilmiş bir delikanlı olduktan sonra ne çabuk yaşlandı [gece gibi karardı]!" «١»

18906. Metin

وَقَالَ امرؤ القيس:

İmrü'l-Kays da şöyle demiştir:

18907. Metin

عسعس حتّى لو يشاء إدّنا ... كان لنا من ناره مقبس

"Gece öyle karardı ki dileseydi bize yaklaşırdı ... Ateşinden bizim için bir kor parçası olurdu."

18908. Metin

وقوله:

Şu söz de bundandır:

18909. Metin

ألمّا على الرّبع القديم بعسعسا «٢»

"As'as'taki o eski yurda uğrayıp kondular" «٢»

18910. Metin

وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ التنفس الْأَصْلِ: خُرُوجُ النَّسِيمِ مِنَ الْجَوْفِ، وَتَنَفُّسُ الصُّبْحِ: إِقْبَالُهُ لِأَنَّهُ يُقْبِلُ بِرُوحٍ وَنَسِيمٍ، فَجَعَلَ ذَلِكَ تَنَفُّسًا لَهُ مَجَازًا. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: تَنَفَّسَ أَيِ امتدّ ضوءه حَتَّى يَصِيرَ نَهَارًا، وَمِنْهُ يُقَالُ لِلنَّهَارِ إِذَا زَادَ: تَنَفَّسَ. وَقِيلَ: إِذا تَنَفَّسَ إِذَا انْشَقَّ وَانْفَلَقَ، وَمِنْهُ تَنَفَّسَتِ الْقَوْسُ، أَيْ:

{ وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ } “Ağardığı zaman sabaha” Teneffüs (التنفس) kelimesinin aslı: Esintinin içten dışa çıkmasıdır. Sabahın teneffüsü ise gelmesidir; çünkü sabah bir ferahlık ve tatlı esintiyle gelir; mecaz yoluyla bu durum onun teneffüsü kılınmıştır. el-Vâhidî: "«تَنَفَّسَ» yani ışığı gündüz oluncaya kadar yayıldı demektir. Bundan dolayı gündüz uzayıp aydınlandığında 'teneffese'n-nehâr' denir" demiştir. «إِذا تَنَفَّسَ» ifadesinin yarılıp aydınlandığı zaman manasına geldiği de söylenmiştir; yay çatladığında söylenen 'teneffeseti'l-kavs' yani

18911. Metin

تَصَدَّعَتْ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ جَوَابَ الْقَسَمِ فَقَالَ: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ يَعْنِي جِبْرِيلَ لِكَوْنِهِ نَزَلَ بِهِ مِنْ جِهَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَأَضَافَ الْقَوْلَ إِلَى جِبْرِيلَ لِكَوْنِهِ مُرْسَلًا بِهِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالرَّسُولِ فِي الْآيَةِ مُحَمَّدٌ ﷺ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. ثُمَّ وَصَفَ الرَّسُولَ الْمَذْكُورَ بِأَوْصَافٍ مَحْمُودَةٍ فَقَالَ: ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ أَيْ: ذِي قُوَّةٍ شَدِيدَةٍ فِي الْقِيَامِ بِمَا كُلِّفَ بِهِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: شَدِيدُ الْقُوى «٣» ، وَمَعْنَى عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ أَنَّهُ ذُو رِفْعَةٍ عَالِيَةٍ وَمَكَانَةٍ مَكِينَةٍ عِنْدَ اللَّهِ سبحانه، وهو في محل نصب على حال مِنْ «مَكِينٍ» ، وَأَصْلُهُ الْوَصْفُ فَلَمَّا قُدِّمَ صَارَ حَالًا، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ نَعْتًا لِرَسُولٍ، يُقَالُ: مَكَنَ فُلَانٌ عِنْدَ فُلَانٍ مَكَانَةً، أَيْ: صَارَ ذَا مَنْزِلَةٍ عِنْدَهُ وَمَكَانَةٍ. قَالَ أَبُو صَالِحٍ: مِنْ مَكَانَتِهِ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ أَنَّهُ يَدْخُلُ سَبْعِينَ سُرَادِقًا بِغَيْرِ إِذْنٍ، وَمَعْنَى مُطاعٍ أَنَّهُ مُطَاعٌ بَيْنَ الْمَلَائِكَةِ يَرْجِعُونَ إِلَيْهِ وَيُطِيعُونَهُ ثَمَّ أَمِينٍ قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِفَتْحِ «ثَمَّ» عَلَى أَنَّهَا ظَرْفُ مَكَانٍ لِلْبَعِيدِ، وَالْعَامِلُ فِيهِ «مُطَاعٌ» أَوْ مَا بَعْدَهُ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ مُطَاعٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ أَمِينٌ فِيهَا، أَيْ: مُؤْتَمَنٌ عَلَى الْوَحْيِ وَغَيْرِهِ، وَقَرَأَ هُشَيْمٌ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَأَبُو حَيْوَةَ بضمها على أنها عاطفة، وَكَانَ الْعَطْفُ بِهَا لِلتَّرَاخِي فِي الرُّتْبَةِ لِأَنَّ مَا بَعْدَهَا أَعْظَمُ مِمَّا قَبْلَهَا، وَمَنْ قَالَ: إن المراد بالرسول محمد

...yarılması [anlamında yay çatladığında «تنَفَّسَتِ الْقَوْسُ» denilmesi] bundandır.12 Ardından [Allah] Teâlâ yeminin cevabını zikrederek şöyle buyurdu: { إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ } “Şüphesiz o [Kur'an], değerli bir elçinin sözüdür.” Bununla Cibrîl kastedilmektedir; çünkü o, [Kur'an'ı] Allah Teâlâ katından Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirmiştir. Sözün Cibrîl'e nispet edilmesi ise onunla gönderilmiş bir elçi olmasındandır. Ayetteki elçi ile Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in kastedildiği de söylenmiştir; ancak birinci görüş daha evladır. Daha sonra [Allah Teâlâ] zikredilen elçiyi övgüye değer vasıflarla niteleyerek şöyle buyurdu: { ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ } “Arşın Sahibi katında güçlü ve pek itibarlıdır.” Yani kendisine emredilen vazifeyi yerine getirme hususunda son derece çetin bir güç sahibidir; nitekim { شَدِيدُ الْقُوى } “Üstün bir güç sahibi”3 ayetinde de böyledir. { عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ } ifadesinin anlamı ise; Allah Teâlâ katında yüksek bir mertebe ve sarsılmaz bir makam sahibidir demektir. Bu ifade «مَكِينٍ» kelimesinden hâl (durum bildiren öge) olarak nasb konumundadır; aslı sıfat iken öne geçirilince hâl olmuştur. «رَسُولٍ» kelimesinin sıfatı olması da caizdir. Bir kimsenin başkasının yanında itibar kazanması durumunda «مَكَنَ فُلَانٌ عِنْدَ فُلَانٍ مَكَانَةً» yani 'onun yanında mevki ve itibar sahibi oldu' denilir. Ebû Sâlih şöyle demiştir: "Onun Arş'ın Sahibi katındaki itibarındandır ki, yetmiş perde/otağa izinsiz girer." { مُطاعٍ } ifadesinin manası; melekler arasında kendisine itaat edilen biridir; ona başvururlar ve ona boyun eğerler. { ثَمَّ أَمِينٍ } “Orada güvenilirdir.” ifadesini cumhur (çoğunluk kurralar), uzak için mekân zarfı olarak «ثَمَّ» kelimesini fetha ile okumuştur; buradaki âmil ise «مُطَاعٌ» lafzı veya sonrasındaki kelimedir. Manası: Göklerde kendisine itaat olunur yahut orada güvenilirdir; yani vahiy ve diğer hususlarda emindir. Hüşeym, Ebû Ca'fer ve Ebû Hayve ise atıf harfi kabul ederek [kelimeyi] zamme ile «ثُمَّ» şeklinde okumuşlardır. Bu durumda atıf, rütbedeki tedricilik ve gecikmeyi (terâhî) ifade eder; zira sonrasındaki vasıf öncesindekinden daha büyüktür. Elçi ile Muhammed

18912. Metin

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَالْمَعْنَى: أَنَّهُ ذُو قُوَّةٍ عَلَى تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ إِلَى الْأُمَّةِ «مُطَاعٍ» يُطِيعُهُ مَنْ أَطَاعَ اللَّهَ «أَمِينٌ» عَلَى الْوَحْيِ وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ الْخِطَابُ لِأَهْلِ مَكَّةَ، وَالْمُرَادُ بِصَاحِبِهِمْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَالْمَعْنَى: وَمَا مُحَمَّدٌ يَا أَهْلَ مَكَّةَ بِمَجْنُونٍ، وَذِكْرُهُ بِوَصْفِ الصُّحْبَةِ لِلْإِشْعَارِ بِأَنَّهُمْ عَالِمُونَ بِأَمْرِهِ، وَأَنَّهُ لَيْسَ مِمَّا يَرْمُونَهُ بِهِ مِنَ الْجُنُونِ وَغَيْرِهِ فِي شَيْءٍ، وَأَنَّهُمُ افْتَرَوْا عَلَيْهِ ذَلِكَ عَنْ عِلْمٍ مِنْهُمْ بِأَنَّهُ أَعْقَلُ النَّاسِ وَأَكْمَلُهُمْ، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ دَاخِلَةٌ فِي جَوَابِ الْقَسَمِ، فَأَقْسَمَ سُبْحَانَهُ بِأَنَّ الْقُرْآنَ نَزَلَ بِهِ جِبْرِيلُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا ﷺ لَيْسَ كَمَا يَقُولُونَ مِنْ أَنَّهُ مَجْنُونٌ، وَأَنَّهُ يَأْتِي بِالْقُرْآنِ مِنْ جِهَةِ نَفْسِهِ وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ اللام واقعة جَوَابُ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: وَتَاللَّهِ لَقَدْ رَأَى مُحَمَّدٌ جِبْرِيلَ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ، أَيْ: بِمَطْلَعِ الشَّمْسِ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ لِأَنَّ هَذَا الْأُفُقَ إِذَا كَانَتِ الشَّمْسُ تَطْلُعُ مِنْهُ فَهُوَ مُبِينٌ لِأَنَّ من جهته ترى الأشياء. وقيل: بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ: أَقْطَارُ السَّمَاءِ وَنَوَاحِيهَا، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:

sallallâhu aleyhi ve sellem olduğunu söyleyenlere göre ise mana şöyledir: Risaleti ümmete tebliğ etmede büyük bir güç sahibidir; «مُطَاعٍ» Allah'a itaat eden kimsenin kendisine itaat ettiği bir kimsedir; vahiy konusunda «أَمِينٌ» güvenilirdir. { وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ } “Arkadaşınız asla bir deli değildir”. Hitap Mekke ehlinedir, arkadaşlarıyla kastedilen ise Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'dir. Manası: Ey Mekke ehli! Muhammed bir deli değildir. Onu 'arkadaşlık' vasfıyla zikretmesi, onun durumunu çok iyi bildiklerini, onu itham ettikleri delilik ve benzeri şeylerle hiçbir alakasının olmadığını, insanların en akıllısı ve en kâmili olduğunu bildikleri hâlde ona bu iftirayı bilerek attıklarını hissettirmek içindir. Bu cümle yeminin cevabına dâhildir. Allah Sübhânehu, Kur'an'ı Cibrîl'in indirdiğine ve Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in onların iddia ettiği gibi deli olmadığına ve Kur'an'ı kendi nefsinden uydurup getirmediğine yemin etmiştir. { وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ } “Andolsun ki onu apaçık ufukta görmüştür”. Başındaki lâm harfi hazfedilmiş bir yeminin cevabıdır; yani: Allah'a yemin olsun ki Muhammed Cibrîl'i apaçık ufukta görmüştür. Yani doğu tarafında güneşin doğduğu yerde [görmüştür]; çünkü güneş oradan doğduğu zaman o ufuk apaçık ortadadır ve oradan her şey görünür. Apaçık ufkun (بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ), semanın kutupları ve tarafları olduğu da söylenmiştir; şairin şu sözü de bundandır:

18913. Metin

أخذنا بآفاق السَّمَاءِ عَلَيْكُمُ ... لَنَا قَمَرَاهَا وَالنُّجُومُ الطَّوَالِعُ

"Gökyüzünün ufuklarını size karşı tuttuk ... İki dolunayı ve doğan yıldızları bizimdir."

18914. Metin

وَإِنَّمَا قَالَ سُبْحَانَهُ: وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ مَعَ أَنَّهُ قَدْ رَآهُ غَيْرَ مَرَّةٍ لِأَنَّهُ رَآهُ هَذِهِ الْمَرَّةَ فِي صُورَتِهِ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ، قَالَ سُفْيَانُ: إِنَّهُ رَآهُ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ الشَّرْقِيِّ. وَقَالَ ابْنُ بَحْرٍ: فِي أُفُقِ السَّمَاءِ الْغَرْبِيِّ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: رَآهُ نَحْوَ أَجْيَادٍ، وَهُوَ مشرق مكة، و «المبين» صِفَةٌ لِلْأُفُقِ، قَالَهُ الرَّبِيعُ. وَقِيلَ: صِفَةٌ لِمَنْ رَآهُ قَالَهُ مُجَاهِدٌ، وَقِيلَ: مَعْنَى الْآيَةِ: وَلَقَدْ رَأَى مُحَمَّدٌ رَبَّهُ ﷿، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي هَذَا فِي سُورَةِ النَّجْمِ وَما هُوَ أَيْ: مُحَمَّدٌ ﷺ عَلَى الْغَيْبِ يَعْنِي خَبَرَ السَّمَاءِ وَمَا اطَّلَعَ عَلَيْهِ مِمَّا كَانَ غَائِبًا عِلْمُهُ عَنْ أَهْلِ مكة بِضَنِينٍ بمتهم، أي: هو ثقة فبما يُؤَدِّي عَنِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ. وَقِيلَ: «بِضَنِينٍ» : بِبَخِيلٍ، أَيْ: لَا يَبْخَلُ بِالْوَحْيِ، وَلَا يُقَصِّرُ فِي التَّبْلِيغِ، وَسَبَبُ هَذَا الِاخْتِلَافِ اخْتِلَافُ الْقُرَّاءِ فَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَالْكِسَائِيُّ «بِظَنِينٍ» بِالظَّاءِ الْمُشَالَةِ، أَيْ: بِمُتَّهَمٍ، وَالظِّنَّةُ: التُّهْمَةُ، وَاخْتَارَ هَذِهِ القراءة أبو عبيد قال: لأنهم لم يبخّلوه وَلَكِنْ كَذَّبُوهُ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِضَنِينٍ بِالضَّادِ، أَيْ: ببخل، مَنْ ضَنِنْتُ بِالشَّيْءِ أَضِنُّ ضَنًا إِذَا بَخِلْتُ. قَالَ مُجَاهِدٌ: أَيْ لَا يَضِنُّ عَلَيْكُمْ بِمَا يَعْلَمُ بَلْ يُعَلِّمُ الْخَلْقَ كَلَامَ اللَّهِ وَأَحْكَامَهُ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ جِبْرِيلُ إِنَّهُ لَيْسَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ أَيْ: وَمَا الْقُرْآنُ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ مِنَ الشَّيَاطِينِ الْمُسْتَرِقَةِ لِلسَّمْعِ الْمَرْجُومَةِ بِالشُّهُبِ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: يَقُولُ إِنَّ الْقُرْآنَ لَيْسَ بِشِعْرٍ وَلَا كِهَانَةٍ كَمَا قَالَتْ قُرَيْشٍ. قَالَ عَطَاءٌ:

Allah Sübhânehu onu defalarca görmüş olmasına rağmen: { وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ } “Andolsun ki onu apaçık ufukta görmüştür” buyurmuştur; çünkü bu sefer onu altı yüz kanadı olan hakiki suretinde görmüştür. Süfyân: "Onu semanın doğu ufkunda gördü" demiştir. İbn Bahr: "Semanın batı ufkunda" demiştir. Mücâhid: "Mekke'nin doğusu olan Ecyâd cihetinde gördü" demiştir. «الْمُبِينِ» kelimesi ufkun sıfatıdır; bunu er-Rebî' söylemiştir. Onu görenin sıfatı olduğu da söylenmiştir; bunu Mücâhid söylemiştir. Ayetin manasının: "Andolsun Muhammed Rabbini azze ve celle gördü" şeklinde olduğu da söylenmiştir; bu konudaki açıklama Necm suresinde geçmişti. { وَما هُوَ } Yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem { عَلَى الْغَيْبِ } yani semanın haberi ve Mekke ehlinden gizli kalan muttali olduğu şeyler hakkında { بِضَنِينٍ } töhmet altında değildir; yani Allah Sübhânehu'dan tebliğ ettiği hususlarda güvenilirdir. «بِضَنِينٍ» lafzının 'cimri değildir' manasında olduğu da söylenmiştir; yani vahiy konusunda cimrilik etmez ve tebliğde kusur göstermez. Bu ihtilafın sebebi kurrânın kıraat farkıdır: İbn Kesîr, Ebû Amr ve el-Kisâî zı (ظ) harfiyle «بِظَنِينٍ» şeklinde okumuşlardır; yani töhmet altında değildir, 'ez-zınnetu' töhmet demektir. Ebû Ubeyd bu kıraati tercih etmiş ve: "Çünkü onlar onu cimrilikle itham etmediler, aksine onu yalanladılar" demiştir. Diğer kıraat imamları ise dâd (ض) harfiyle «بِضَنِينٍ» şeklinde okumuşlardır; yani cimrilik etmez demektir. Kişi bir şeyde cimrilik yaptığında 'danıntu bi'ş-şey'i adannu dannen' denir. Mücâhid şöyle demiştir: "Yani bildiği şeyleri sizden esirgemez; aksine insanlara Allah'ın kelamını ve hükümlerini öğretir." Muradın Cibrîl olduğu, onun gayb konusunda cimri/itham altında olmadığı da söylenmiştir; fakat birinci görüş daha uygundur. { وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ } “O, kovulmuş bir şeytanın sözü de değildir” yani Kur'an, kulak hırsızlığı yapan ve alevli yıldızlarla taşlanıp kovulmuş şeytanlardan bir şeytanın sözü değildir. el-Kelbî şöyle demiştir: "Kur'an Kureyş'in dediği gibi ne bir şiirdir ne de bir kehânettir demektedir." Atâ şöyle demiştir:

18915. Metin

يُرِيدُ بِالشَّيْطَانِ: الشَّيْطَانَ الْأَبْيَضَ الَّذِي كَانَ يَأْتِي النَّبِيَّ ﷺ فِي صُورَةِ جِبْرِيلَ يُرِيدُ أَنْ يَفْتِنَهُ. ثُمَّ بَكَّتَهُمْ سُبْحَانَهُ وَوَبَّخَهُمْ فَقَالَ: فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ أَيْ: أَيْنَ تَعْدِلُونَ عَنْ هَذَا الْقُرْآنِ وَعَنْ طَاعَتِهِ، كَذَا قَالَهُ قَتَادَةُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَاهُ أَيَّ طَرِيقٍ تَسْلُكُونَ أَبْيَنَ مِنْ هَذِهِ الطَّرِيقَةِ الَّتِي قَدْ بَيَّنْتُ لَكُمْ، يُقَالُ: أَيْنَ تَذْهَبُ؟ وَإِلَى أَيْنَ تَذْهَبُ؟ وَحَكَى الْفَرَّاءُ عَنِ الْعَرَبِ: ذَهَبْتُ الشَّامَ، وَخَرَجْتُ الْعِرَاقَ، وَانْطَلَقْتُ السُّوقَ، أَيْ: إِلَيْهَا. قَالَ:

"Şeytandan kastı: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i saptırmak isteyerek ona Cibrîl suretinde gelen beyaz şeytandır." Sonra Allah Sübhânehu onları susturup azarlayarak şöyle buyurdu: { فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ } “O hâlde nereye gidiyorsunuz?” Yani bu Kur'an'dan ve ona itaatten yüz çevirip nereye sapıyorsunuz? Bunu Katâde böyle söylemiştir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: "Bunun anlamı: Size açıkladığım bu yoldan daha açık hangi yola gidiyorsunuz demektir. 'Eyne tezhebu?' ve 'İlâ eyne tezhebu?' (Nereye gidiyorsun?) denir." el-Ferrâ Araplardan: 'Zehebtu'ş-Şâme', 'Haractu'l-Irâka' ve 'İntalaktu's-sûka' yani 'oralara doğru gittim' denildiğini nakletmiştir. Şöyle demiştir:

18916. Metin

سَمِعْنَاهُ فِي هَذِهِ الْأَحْرُفِ الثَّلَاثَةِ، وَأَنْشَدَ لِبَعْضِ بَنِي عَقِيلٍ:

"Bunu şu üç lafızda işittik." ve Benî Ukayl'den birine ait şu beyti okumuştur:

18917. Metin

تَصِيحُ بِنَا حَنِيفَةُ إِذْ رَأَتْنَا- وَأَيُّ الْأَرْضِ تَذْهَبُ بالصّياح

"Hanîfe [kabilesi] bizi gördüğünde feryat ediyor- Haykırışlarla hangi diyara gidiyorsunuz?"

18918. Metin

تُرِيدُ إِلَى أَيِّ الْأَرْضِ تَذْهَبُ، فَحَذَفَ إِلَى إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ أَيْ: مَا الْقُرْآنُ إِلَّا مَوْعِظَةٌ لِلْخَلْقِ أَجْمَعِينَ، وَتَذْكِيرٌ لَهُمْ، وَقَوْلُهُ: لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ بَدَلٌ مِنَ الْعَالَمِينَ بِإِعَادَةِ الْجَارِّ وَمَفْعُولِ الْمَشِيئَةِ «أَنْ يَسْتَقِيمَ» أَيْ: لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمِ الِاسْتِقَامَةَ عَلَى الحقّ والإيمان والطاعة وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ أَيْ: وما تشاؤون الِاسْتِقَامَةَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ تِلْكَ الْمَشِيئَةَ، فَأَعْلَمَهُمْ سُبْحَانَهُ أَنَّ الْمَشِيئَةَ فِي التَّوْفِيقِ إِلَيْهِ، وَأَنَّهُمْ لَا يَقْدِرُونَ عَلَى ذَلِكَ إِلَّا بِمَشِيئَةِ اللَّهِ وَتَوْفِيقِهِ، وَمِثْلُ هَذَا قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ «١» وَقَوْلُهُ: وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتى وَحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَا كانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ «٢» وَقَوْلُهُ: إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ «٣» وَالْآيَاتُ الْقُرْآنِيَّةُ فِي هَذَا الْمَعْنَى كَثِيرَةٌ.

"Hangi diyara gitmek istiyorsunuz?" demektir; 'ilâ' (إِلَى) harf-i cerri hazfedilmiştir. { إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ } “O, bütün âlemler için bir öğütten başka bir şey değildir” yani Kur'an bütün mahlukat için ancak bir vaaz ve bir hatırlatmadır. { لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ } “İçinizden dosdoğru olmak isteyenler için” buyruğu, harf-i cerin tekrarıyla «الْعالَمِينَ» kelimesinden bedeldir ve meşiet fiilinin mef'ûlü «أَنْ يَسْتَقِيمَ» lafzıdır; yani içinizden hak, iman ve itaat üzere dosdoğru olmayı dileyen kimseler için demektir. { وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ } “Âlemlerin Rabbi olan Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz” yani Allah o dilemeyi dilemedikçe siz istikameti dileyemezsiniz. Allah Sübhânehu, [istikamete] muvaffak kılma hususundaki dilemenin Kendisine ait olduğunu, onların da bunu ancak Allah'ın dilemesi ve tevfikiyle yapabileceklerini kendilerine bildirmiştir. Allah Sübhânehu'nun şu buyrukları da bu kabildendir: { وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ } “Allah'ın izni olmadıkça hiçbir nefsin inanması mümkün değildir” «١», { وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتى وَحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَا كانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ } “Eğer biz onlara melekleri indirseydik, ölüler de kendileriyle konuşsaydı ve her şeyi karşılarına toplasaydık, Allah dilemedikçe yine de inanacak değillerdi” «٢» ve { إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ } “Şüphesiz sen sevdiğin kimseyi doğru yola iletemezsin; fakat Allah dilediğini doğru yola iletir” «٣». Bu manadaki Kur'an ayetleri pek çoktur.

18919. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ قَالَ: أَظْلَمَتْ وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ قَالَ: تَغَيَّرَتْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالدَّيْلَمِيُّ عَنْ أَبِي مَرْيَمَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ فِي قَوْلِهِ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ قَالَ: كُوِّرَتْ فِي جَهَنَّمَ وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ قَالَ: انْكَدَرَتْ فِي جَهَنَّمَ، فَكُلُّ مَنْ عُبِدَ مَنْ دُونِ اللَّهِ فَهُوَ فِي جَهَنَّمَ، إِلَّا مَا كَانَ مِنْ عِيسَى وَأُمِّهِ، وَلَوْ رَضِيَا أَنْ يُعْبَدَا لَدَخَلَاهَا. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ قَالَ: سِتُّ آيَاتٍ مِنْ هَذِهِ السُّورَةِ فِي الدُّنْيَا، وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ إِلَيْهَا، وَسِتٌّ فِي الْآخِرَةِ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ إِلَى وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ هَذِهِ فِي الدُّنْيَا وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ إِلَيْهَا وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ إِلَى وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ هَذِهِ فِي الْآخِرَةِ.

İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Şuab'da el-Beyhakî, İbn Abbâs'tan: { إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ } “Güneş dürüldüğü zaman” buyruğu hakkında: "Karardığı zaman", { وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ } “Yıldızlar dökülüp söndüğü zaman” buyruğu hakkında da: "Değiştiği zaman" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Hâtim ve ed-Deylemî, Ebû Meryem'den rivayet etmişlerdir ki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: { إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ } “Güneş dürüldüğü zaman” buyruğu hakkında: «Cehennemin içine dürüldüğü zaman», { وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ } “Yıldızlar dökülüp söndüğü zaman” buyruğu hakkında da: «Cehennemin içine döküldüğü zaman. Allah'tan başka kendisine tapılan her şey cehennemdedir; İsa ve annesi müstesna, şayet onlar kendilerine tapılmasına razı olsalardı onlar da oraya girerdi» buyurmuştur. Abd b. Humeyd ve İbnu'l-Münzir, Ebu'l-Âliye'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Bu sureden altı ayet dünyadadır ve insanlar onlara bakarlar; altısı da ahirettedir. { إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ } ayetinden { وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ } ayetine kadar olanlar dünyadadır ve insanlar bunlara bakarlar; { وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ } ayetinden { وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ } ayetine kadar olanlar ise ahirettedir.

18920. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي الْأَهْوَالِ، وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: سِتُّ آيَاتٍ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ بَيْنَمَا النَّاسُ فِي أَسْوَاقِهِمْ إِذْ ذَهَبَ ضَوْءُ الشَّمْسِ، فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ وَقَعَتِ الْجِبَالُ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ فَتَحَرَّكَتْ وَاضْطَرَبَتْ وَاخْتَلَطَتْ، فَفَزِعَتِ الْجِنُّ إِلَى الْإِنْسِ وَالْإِنْسُ إِلَى الْجِنِّ، وَاخْتَلَطَتِ الدَّوَابُّ وَالطَّيْرُ وَالْوَحْشُ فَمَاجُوا بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ قَالَ: اخْتَلَطَتْ وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ قَالَ: أَهْمَلَهَا أهلها وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ قال: قالت الْجِنُّ لِلْإِنْسِ: نَحْنُ نَأْتِيكُمْ بِالْخَبَرِ، فَانْطَلَقُوا إِلَى الْبَحْرِ فَإِذَا هُوَ نَارٌ تَأَجَّجُ، فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ تَصَدَّعَتِ الْأَرْضُ صَدْعَةً وَاحِدَةً إِلَى الْأَرْضِ السَّابِعَةِ وَإِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ جَاءَتْهُمْ رِيحٌ فَأَمَاتَتْهُمْ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ قَالَ: حَشْرُ الْبَهَائِمِ: مَوْتُهَا، وَحَشْرُ كُلِّ شَيْءٍ الْمَوْتُ غَيْرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فَإِنَّهُمَا يُوَافِيَانِ يَوْمُ الْقِيَامَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْخَطِيبُ فِي الْمُتَّفِقِ وَالْمُفْتَرِقِ، عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ قَالَ: يُحْشَرُ كُلُّ شَيْءٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى أَنَّ الدَّوَابَّ لَتُحْشَرُ. وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ قَالَ: تُسْجَرُ حَتَّى تَصِيرَ نَارًا. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ عَنْهُ سُجِّرَتْ قَالَ: اخْتَلَطَ مَاؤُهَا بماء الأرض. وأخرج عبد الرزاق والفريابي

İbn Ebî’d-Dünyâ el-Ehvâl’de, İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, Übey b. Ka‘b’dan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Kıyamet gününden önce altı alamet [vardır]: İnsanlar çarşı pazarlarındayken birden güneşin ışığı kaybolur. Onlar bu hâldeyken birden dağlar yeryüzünün üzerine yıkılır; sarsılır, çalkalanır ve birbirine karışır. Cinler insanlara, insanlar da cinlere sığınır. Hayvanlar, kuşlar ve vahşi hayvanlar birbirine karışıp dalgalar hâlinde birbirine girer. { وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ } “Vahşi hayvanlar toplandığı zaman” [ayeti hakkında Übey]: "Birbirine karıştığı zaman" dedi. { وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ } “Gebe develer başıboş bırakıldığı zaman” [ayeti hakkında]: "Sahipleri onları terk ettiğinde" dedi. { وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ } “Denizler kaynatıldığı zaman” [ayeti hakkında da] şöyle dedi: Cinler insanlara, "Biz size haber getireceğiz" derler ve denize giderler; bir de bakarlar ki o, alev alev yanan bir ateştir. Onlar bu hâldeyken birden yeryüzü yedinci kata ve yedinci semaya kadar tek bir yarılmayla yarılır. Onlar bu hâldeyken birden kendilerine bir rüzgâr gelir ve onları öldürür. Firyâbî, Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, İbnu’l-Münzir, Hâkim (sahih olduğunu belirterek) ve İbn Merdeveyh; İbn Abbâs’tan { وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ } “Vahşi hayvanlar toplandığı zaman” buyruğu hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Hayvanların haşredilmesi (toplanması), onların ölümüdür. Cinler ve insanlar hariç her şeyin haşrı ölümdür; çünkü cinler ve insanlar kıyamet gününde [hesap için] hazır bulundurulacaktır." İbnu’l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve el-Müttefik ve’l-Müfterik’te el-Hatîb, yine İbn Abbâs’tan { وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ } “Vahşi hayvanlar toplandığı zaman” buyruğu hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Kıyamet gününde her şey haşredilir, hatta binek hayvanları bile haşredilir." el-Beyhakî el-Ba‘s’ta yine ondan { وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ } “Denizler kaynatıldığı zaman” buyruğu hakkında: "Ateş hâline gelinceye kadar tutuşturulur" dediğini rivayet etmiştir. Taberânî de ondan { سُجِّرَتْ } “[Denizler] kaynatıldığı zaman” ifadesi hakkında: "Denizin suyu yerin suyuna karışır" dediğini rivayet etmiştir. Abdürrezzâk ve el-Firyâbî...

18921. Metin

وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي قَوْلِهِ:

Saîd b. Mansûr, İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Hâkim (sahih olduğunu belirterek), İbn Merdeveyh, el-Hilye'de Ebû Nuaym ve el-Ba's'ta el-Beyhakî; Nu'mân b. Beşîr'den, o da Ömer b. el-Hattâb'dan Allah Teâlâ'nın şu buyruğu hakkında rivayet etmişlerdir:

18922. Metin

وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ قَالَ: يُقْرَنُ بَيْنَ الرَّجُلِ الصَّالِحِ مَعَ الصَّالِحِ فِي الْجَنَّةِ وَيُقْرَنُ بَيْنَ الرَّجُلِ السُّوءِ مَعَ الرَّجُلِ السُّوءِ فِي النَّارِ، كَذَلِكَ تَزْوِيجُ الْأَنْفُسِ: وَفِي رِوَايَةٍ: ثُمَّ قَرَأَ: احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ

{ وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ } “Ruhlar eşleştirildiği zaman”. Ömer şöyle dedi: "Cennette sâlih kişi sâlih kişiyle, cehennemde ise kötü kişi kötü kişiyle eşleştirilir; nefislerin eşleştirilmesi böyledir." Bir rivayette de: Sonra: { احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ } “Zulmedenleri ve onların eşlerini toplayın” ayetini okudu.

18923. Metin

»

»

18924. Metin

وَأَخْرَجَ نَحْوَهُ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ مَرْفُوعًا. وَأَخْرَجَ الْبَزَّارُ، وَالْحَاكِمُ فِي الْكُنَى، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: جَاءَ قَيْسُ بْنُ عَاصِمٍ التَّمِيمِيُّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فقال: إني وأدت ثمان بنات لي فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَعْتِقْ عَنْ كُلِّ وَاحِدَةِ رَقَبَةً» ، قَالَ: إِنِّي صَاحِبُ إِبِلٍ، قَالَ: «فَأَهْدِ عَنْ كُلِّ وَاحِدَةٍ بَدَنَةً» . وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ قَالَ: قُرِّبَتْ. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، مِنْ طُرُقٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فِي قَوْلِهِ: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ قَالَ: خَمْسَةُ أَنْجُمٍ زُحَلُ وَعُطَارِدُ وَالْمُشْتَرِي وَبِهْرَامُ وَالزُّهْرَةُ، لَيْسَ شَيْءٌ يَقْطَعُ الْمَجَرَّةَ غَيْرَهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْخَطِيبُ فِي كِتَابِ النُّجُومِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: هِيَ النُّجُومُ السَّبْعَةُ: زُحَلُ وَبِهْرَامُ وَعُطَارِدُ وَالْمُشْتَرِي وَالزُّهْرَةُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ، خُنُوسُهَا: رُجُوعُهَا، وَكُنُوسُهَا: تَغَيُّبُهَا بِالنَّهَارِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَالْفِرْيَابِيُّ وَابْنُ سَعْدٍ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالطَّبَرَانِيُّ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ: بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْكُنَّسِ قَالَ: هِيَ بَقَرُ الْوَحْشِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: هِيَ الْبَقَرُ تَكْنِسُ إِلَى الظِّلِّ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ قَالَ: تَكْنِسُ لِأَنْفُسِهَا فِي أُصُولِ الشَّجَرِ وتتوارى فِيهِ.

İbn Merdeveyh, Nu'mân b. Beşîr'den merfû olarak benzerini rivayet etmiştir. Bezzâr, el-Künâ'da Hâkim ve es-Sünen'inde el-Beyhakî, Ömer b. el-Hattâb'dan şöyle rivayet etmişlerdir: Kays b. Âsım et-Temîmî, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: "Ben Câhiliye döneminde sekiz kızımı diri diri gömdüm" dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de: «Her birine karşılık bir köle âzât et» buyurdu. O: "Ben deve sahibiyim" deyince, [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: «O hâlde her birine karşılık kurbanlık bir deve hediye et (kurban et)» buyurdu. İbnu'l-Münzir, İbn Abbâs'tan: { وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ } “Cennet yaklaştırıldığı zaman” ayeti hakkında: "Yaklaştırılmıştır" dediğini rivayet etmiştir. Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve Hâkim (sahih olduğunu belirterek), Ali b. Ebî Tâlib'den çeşitli yollarla: { فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ } “Yoo, yemin ederim o sinip gizlenenlere” buyruğu hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Onlar beş yıldızdır: Zühal (Satürn), Utârid (Merkür), Müşteri (Jüpiter), Behrâm (Merih/Mars) ve Zühre (Venüs)'dir. Samanyolu'nu bunlardan başkası kesip geçmez." İbn Merdeveyh ve Kitâbu'n-Nücûm'da el-Hatîb, İbn Abbâs'tan bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Onlar yedi yıldızdır: Zühal, Behrâm, Utârid, Müşteri, Zühre, Güneş ve Ay'dır. Onların hunûsu geri dönmeleri, künûsu ise gündüzün kaybolmalarıdır." Abdurrezzâk, el-Firyâbî, İbn Sa'd, Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Taberânî ve Hâkim (sahih olduğunu belirterek), İbn Mes'ûd'dan çeşitli yollarla: { بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْكُنَّسِ } “O sinip gizlenenlere, akıp yuvalarına giren [yıldız]lara” buyruğu hakkında: "Onlar yaban sığırlarıdır" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan: "Onlar gölgeye çekilip gizlenen sığırlardır" dediğini rivayet etmiştir. İbnu'l-Münzir de ondan: "Ağaç köklerinde kendilerine yuva yapıp oralarda gizlenirler" dediğini rivayet etmiştir.

18925. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: هِيَ الظِّبَاءُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ رَاهَوَيْهِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فِي قَوْلِهِ: الْجَوارِ الْكُنَّسِ قَالَ: هِيَ الْكَوَاكِبُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ الْخُنَّسُ الْبَقَرُ الْجَوارِ الْكُنَّسِ الظِّبَاءُ، أَلَمْ تَرَهَا إِذَا كَانَتْ فِي الظِّلِّ كَيْفَ تَكْنِسُ بِأَعْنَاقِهَا وَمَدَّتْ نَظَرَهَا. وَأَخْرَجَ أَبُو أَحْمَدَ الْحَاكِمُ فِي الْكُنَى، عَنْ أَبِي الْعُدَيْسِ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَأَتَاهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا الْجَوارِ الْكُنَّسِ فطعن عمر بمحضرة مَعَهُ فِي عِمَامَةِ الرَّجُلِ فَأَلْقَاهَا عَنْ رَأْسِهِ، فَقَالَ عُمَرُ: أَحَرُورِيٌّ؟ وَالَّذِي نَفْسُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِيَدِهِ لَوْ وَجَدْتُكَ مَحْلُوقًا لَأَنْحَيْتُ الْقَمْلَ عَنْ رَأْسِكَ.

İbn Cerîr yine ondan: "Onlar ceylanlardır" dediğini rivayet etmiştir. İbn Râhûye, Abd b. Humeyd ve eş-Şuab'da el-Beyhakî, Ali b. Ebî Tâlib'den: { الْجَوارِ الْكُنَّسِ } “Akıp yuvalarına girenlere” buyruğu hakkında: "Onlar yıldızlardır" dediğini rivayet etmişlerdir. Abd b. Humeyd, İbn Abbâs'tan: "{ الْخُنَّسِ } sığırlar, { الْجَوارِ الْكُنَّسِ } ise ceylanlardır; gölgede olduklarında boyunlarını nasıl içeri çektiklerini ve bakışlarını nasıl uzattıklarını görmedin mi?" dediğini rivayet etmiştir. Ebû Ahmed el-Hâkim el-Künâ'da, Ebu'l-Udeys'ten şöyle rivayet etmiştir: Ömer b. el-Hattâb'ın yanındaydık. Ona bir adam gelip: "Ey Müminlerin Emîri! { الْجَوارِ الْكُنَّسِ } nedir?" dedi. Ömer elindeki bir sopa/asa ile adamın sarığına dürtüp onu başından düşürdü. Sonra Ömer şöyle dedi: "Harûriyeli (Hâricî) misin? Ömer b. el-Hattâb'ın nefsi elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki, eğer senin [başını] tıraş edilmiş bulsaydım, başındaki bitleri giderirdim (başını vururdum)."

18926. Metin

وَهَذَا مُنْكَرٌ، فَالْحَرُورِيَّةُ لَمْ يَكُونُوا فِي زَمَنِ عُمَرَ وَلَا كَانَ لَهُمْ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ ذِكْرٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ قَالَ: إِذَا أَدْبَرَ وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ قَالَ: إِذَا بَدَا النَّهَارُ حِينَ طُلُوعِ الْفَجْرِ. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ عَنْهُ إِذا عَسْعَسَ قَالَ: إِقْبَالُ سَوَادِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ أَيْضًا إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ قَالَ: جِبْرِيلُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الدَّلَائِلِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ قَالَ: رَأَى جِبْرِيلَ له ستّمائة جناح قد سدّ الأفق.

Bu [rivayet] münkerdir; zira Harûriyye (Hâricîler), Ömer'in zamanında mevcut değildi ve o vakitte adları dahi anılmıyordu.1 İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, çeşitli yollardan İbn Abbâs'ın { وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ } “Kararmaya başladığı / akıp gittiği zaman geceye” buyruğu hakkında: "Geri çekilip gittiği zaman", { وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ } “Aydınlandığı zaman sabaha [yemin olsun]” buyruğu hakkında da: "Fecrin doğuşu esnasında gündüz başladığı zaman" dediğini rivayet etmişlerdir. Taberânî ondan { إِذا عَسْعَسَ } hakkında: "Karanlığının basması" dediğini rivayet etmiştir. İbnu'l-Münzir yine ondan { إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ } “Şüphesiz o, şerefli bir elçinin sözüdür” ayeti hakkında: "[Bu elçi] Cibrîl'dir" dediğini rivayet etmiştir. İbn Merdeveyh ve ed-Delâil'de Ebû Nuaym, İbn Mes'ûd'dan { وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ } “Andolsun ki onu apaçık ufukta gördü” buyruğu hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "[Muhammed], Cibrîl'i ufku bütünüyle kaplamış olan altı yüz kanadı ile gördü."

18927. Metin

وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ قال: إنما عنى جبريل وأن مُحَمَّدًا رَآهُ فِي صُورَتِهِ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ، قَالَ: السَّمَاءُ السَّابِعَةُ. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: بِضَنِينٍ بِالضَّادِ، وَقَالَ: بِبَخِيلٍ.

Taberânî ve İbn Merdeveyh, İbn Abbâs'tan bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Bununla yalnızca Cibrîl kastedilmiştir ve Muhammed onu Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında kendi sûretinde görmüştür." İbn Merdeveyh ondan: { بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ } “Apaçık ufukta” ifadesi hakkında: "Yedinci semadır" dediğini rivayet etmiştir. Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, İbnu'l-Münzir ve İbn Merdeveyh çeşitli yollarla İbn Abbâs'ın bu ifadeyi dad (ض) harfiyle «بِضَنِينٍ» şeklinde okuduğunu ve: "Cimri değildir" dediğini rivayet etmişlerdir.

18928. Metin

وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَرَأَ: «وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ» بِالظَّاءِ قَالَ: لَيْسَ بِمُتَّهَمٍ. وَأَخْرَجَ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي الْأَفْرَادِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْخَطِيبُ فِي تَارِيخِهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يقرؤه «بِظَنِينٍ» بِالظَّاءِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ قَالُوا: الْأَمْرُ إِلَيْنَا إِنْ شِئْنَا اسْتَقَمْنَا وَإِنْ شِئْنَا لَمْ نَسْتَقِمْ، فَهَبَطَ جِبْرِيلُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: كَذَبُوا يَا مُحَمَّدُ وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ.

Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, İbnu'l-Münzir ve İbn Merdeveyh, İbn Mes'ûd'un bu ayeti zı (ظ) harfiyle: «وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ» şeklinde okuyup: "O töhmet altında/itham edilmiş değildir" dediğini rivayet etmişlerdir. Dârekutnî el-Efrâd'da, Hâkim (sahih olduğunu belirterek), İbn Merdeveyh ve Târîh'inde el-Hatîb, Âişe'den Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in bunu zı (ظ) harfiyle «بِظَنِينٍ» şeklinde okuduğunu rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdeveyh, Ebû Hureyre'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: { لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ } “İçinizden dosdoğru olmak dileyen kimse için” ayeti indiğinde [müşrikler]: "İş bize aittir; dilersek dosdoğru oluruz, dilersek dosdoğru olmayız" dediler. Bunun üzerine Cibrîl Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e inip şöyle dedi: "Ey Muhammed! Yalan söylediler: { وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ } “Âlemlerin Rabbi olan Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz”."