18930. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِلَا خِلَافٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ وَالنَّحَّاسُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ النَّسَائِيُّ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: «قَامَ مُعَاذٌ فَصَلَّى الْعِشَاءَ فَطَوَّلَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ؟ أَيْنَ أَنْتَ عَنْ: سبّح اسم ربك الأعلى، والضحى، وإذا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ» وَأَصْلُ الْحَدِيثِ فِي الصَّحِيحَيْنِ، وَلَكِنْ بِدُونُ ذِكْرِ إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ وَقَدْ تَفَرَّدَ بِهَا النَّسَائِيُّ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ التَّكْوِيرِ حَدِيثُ: «مِنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَأْيَ عَيْنٍ فَلْيَقْرَأْ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ، وإذا السماء انفطرت، وإذا السماء انشقت» .
Bu sure, ihtilafsız olarak Mekkîdir. İbnu'd-Durays, en-Nehhâs ve İbn Merdeveyh'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "İze's-Semâunfetarat [suresi] Mekke'de indi." İbn Merdeveyh, İbnu'z-Zübeyr'den de benzerini rivayet etmiştir. Nesâî'nin Câbir'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Muâz kalkıp yatsı namazını kıldırdı ve [namazı] uzattı. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: "Sen bir fitneci misin ey Muâz? Neden Sebbihısme Rabbike'l-A'lâ, Ve'd-Duhâ ve İze's-Semâunfetarat [surelerini okumadın]?" buyurdu.» Hadisin aslı Sahîhayn'da yer almaktadır; ancak "İze's-Semâunfetarat" zikredilmemiştir ve bunu rivayet etmekte Nesâî tek kalmıştır. Tekvîr suresinde şu hadis geçmişti: «Kıyamet gününü gözleriyle görüyormuş gibi bakmak kime sevinç verirse, İze'ş-Şemsu kuvvirat, İze's-Semâunfetarat ve İze's-Semâunşakkat [surelerini] okusun.»
18931. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
18932. Metin
[سورة الانفطار (٨٢) : الآيات ١ الى ١٩]
[İnfitâr Suresi (82), 1-19. Ayetler]
18933. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
18934. Metin
إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (١) وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ (٢) وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (٤)
{ إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (١) وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ (٢) وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (٤) } “Gök yarıldığı zaman, yıldızlar dağılıp saçıldığı zaman, denizler fışkırtılıp [birbirine] katıldığı zaman ve kabirlerin içi dışına çıkarıldığı zaman,”
18935. Metin
عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (٥) يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (٧) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شاءَ رَكَّبَكَ (٨) كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (٩)
{ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (٥) يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (٧) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شاءَ رَكَّبَكَ (٨) كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (٩) } “Her can önden ne gönderdiğini ve arkada ne bıraktığını bilecektir. Ey insan! O çok cömert olan Rabbine karşı seni aldatan nedir? O ki seni yarattı, sana bir düzen verdi ve seni dengeli kıldı. Dilediği herhangi bir surette seni birleştirdi. Hayır! Doğrusu siz dini (hesap gününü) yalanlıyorsunuz.”
18936. Metin
وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ (١٠) كِراماً كاتِبِينَ (١١) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (١٢) إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ (١٣) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (١٤)
{ وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ (١٠) كِراماً كاتِبِينَ (١١) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (١٢) إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ (١٣) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (١٤) } “Şüphesiz üzerinizde koruyucu [gözetleyiciler] vardır; değerli kâtiplerdir; yaptıklarınızı bilirler. Şüphesiz iyiler bir nimet içindedirler. Kötüler ise şüphesiz cehennemdedirler.”
18937. Metin
يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ (١٥) وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ (١٦) وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٧) ثُمَّ مَا أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٨) يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (١٩)
{ يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ (١٥) وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ (١٦) وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٧) ثُمَّ مَا أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٨) يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (١٩) } “Ceza gününde oraya girerler. Onlar oradan kaybolup gidecek de değillerdir. Ceza gününün ne olduğunu sana ne bildirdi? Sonra ceza gününün ne olduğunu sana ne bildirdi? O gün hiçbir kimse bir başkası için hiçbir şeye mâlik olamaz; o gün emir yalnız Allah'ındır.”
18938. Metin
قَوْلُهُ: إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ قَالَ الْوَاحِدِيُّ: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: انْفِطَارُهَا: انْشِقَاقُهَا، كَقَوْلِهِ:
{ إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ } “Gök yarıldığı zaman” ifadesi hakkında el-Vâhidî şöyle demiştir: Müfessirler dediler ki: Göğün infitârı, tıpkı şu ayette olduğu gibi yarılmasıdır:
18939. Metin
وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا «١» وَالْفِطْرُ: الشِّقُّ، يُقَالُ: فَطَرْتُهُ فَانْفَطَرَ، وَمِنْهُ فَطَرَ نَابُ الْبَعِيرِ إِذَا طَلَعَ، قِيلَ: وَالْمُرَادُ أَنَّهَا انْفَطَرَتْ هُنَا لِنُزُولِ الْمَلَائِكَةِ مِنْهَا، وَقِيلَ: انْفَطَرَتْ لِهَيْبَةِ اللَّهِ، وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ أَيْ: تَسَاقَطَتْ مُتَفَرِّقَةً، يُقَالُ: نَثَرْتُ الشَّيْءَ أَنْثُرُهُ نَثْرًا. وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ أي: بَعْضُهَا فِي بَعْضٍ فَصَارَتْ بَحْرًا وَاحِدًا، وَاخْتَلَطَ الْعَذْبُ مِنْهَا بِالْمَالِحِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: مَعْنَى فُجِّرَتْ: ذَهَبَ مَاؤُهَا وَيَبِسَتْ، وَهَذِهِ الْأَشْيَاءُ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي السُّورَةِ الَّتِي قَبْلَ هَذِهِ، وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ أَيْ: قُلِبَ تُرَابُهَا وَأُخْرِجَ الْمَوْتَى الَّذِينَ هُمْ فِيهَا، يُقَالُ: بَعْثَرَ يُبَعْثِرُ بَعْثَرَةً إِذَا قَلَبَ التُّرَابَ، وَيُقَالُ: بَعْثَرَ الْمَتَاعَ:
{ وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا } “O gün gökyüzü beyaz bulutlar ile yarılacak ve melekler bölük bölük indirilecektir” «١». Fıtr (الْفِطْرُ), yarmak demektir; فَطَرْتُهُ فَانْفَطَرَ (Onu yardım, o da yarıldı) denir. Devenin azı dişi çıktığında kullanılan فَطَرَ نَابُ الْبَعِيرِ ifadesi de bundandır. Denildi ki: Buradaki yarılmasından maksat, içinden meleklerin inmesidir. Bir diğer görüşe göre ise Allah'ın heybetinden ötürü yarılmıştır. { وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ } “Ve yıldızlar dökülüp saçıldığı zaman” yani dağılarak döküldüğünde demektir. Nitekim bir şeyi saçıp döktüğümde نَثَرْتُ الشَّيْءَ أَنْثُرُهُ نَثْرًا denir. { وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ } “Ve denizler fışkırtılıp [birbirine] katıldığı zaman” yani bir kısmı diğerine karışıp tek bir deniz hâline geldiğinde ve tatlı su ile tuzlu su birbirine karıştığında demektir. Hasan [el-Basrî] şöyle demiştir: { فُجِّرَتْ } kelimesinin anlamı; suyunun çekilip kurumasıdır. Bu durumlar, bundan önceki surede geçtiği üzere kıyametin hemen öncesindedir. { وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ } “Ve kabirlerin içi dışına çıkarıldığı zaman” yani toprağı altüst edilip içindeki ölüler dışarı çıkarıldığında demektir. Toprağı altüst ettiği zaman بَعْثَرَ يُبَعْثِرُ بَعْثَرَةً denir. Eşyayı darmadağın ettiği zaman da بَعْثَرَ الْمَتَاعَ denir:
18940. Metin
قَلَبَهُ ظَهْرًا لِبَطْنٍ، وَبَعْثَرْتُ الْحَوْضَ وَبَحْثَرْتُهُ إِذَا هَدَمْتُهُ وَجَعَلْتُ أَعْلَاهُ أَسْفَلَهُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: بعثرت: أخرجت مَا فِي بَطْنِهَا مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَذَلِكَ من أشراط الساعة أن تخرج الأرض ذهبا وفضتها. ثم ذكر سبحانه
...onu altüst etti [anlamındadır]. Havuzu yıkıp altını üstüne getirdiğim zaman 'بَعْثَرْتُ الْحَوْضَ وَبَحْثَرْتُهُ' (Havuzu altüst ettim/darmadağın ettim) denir. el-Ferrâ şöyle demiştir: 'Ba'serat (بُعْثِرَتْ)1, [yerin] karnındaki altın ve gümüşü dışarı çıkarmasıdır. Yerin altınını ve gümüşünü dışarı çıkarması ise kıyamet alametlerindendir.' Sonra [Allah] Sübhânehu...
18941. Metin
الْجَوَابَ عَمَّا تَقَدَّمَ فَقَالَ: عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ وَالْمَعْنَى: أَنَّهَا عَلِمَتْهُ عِنْدَ نَشْرِ الصُّحُفِ لَا عِنْدَ الْبَعْثِ لِأَنَّهُ وَقْتٌ وَاحِدٌ مِنْ عِنْدِ الْبَعْثِ إِلَى عِنْدِ مَصِيرِ أَهْلِ الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار، وَالْكَلَامُ فِي إِفْرَادِ نَفْسٍ هُنَا كَمَا تَقَدَّمَ فِي السُّورَةِ الْأُولَى فِي قَوْلِهِ: عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ «١» . وَمَعْنَى مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ مَا قَدَّمَتْ مِنْ عَمَلِ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ، وَمَا أَخَّرَتْ مِنْ سُنَّةٍ حَسَنَةٍ أَوْ سَيِّئَةٍ لِأَنَّ لَهَا أَجْرَ مَا سَنَّتْهُ مِنَ السُّنَنِ الْحَسَنَةِ وَأَجْرَ مَنْ عَمِلَ بِهَا، وَعَلَيْهَا وِزْرُ مَا سَنَّتْهُ مِنَ السُّنَنِ السَّيِّئَةِ وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا. وَقَالَ قَتَادَةُ:
[önceki şartların] cevabını zikrederek şöyle buyurmuştur: { عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ } “Her can önden ne gönderdiğini ve arkada ne bıraktığını bilecektir.” Mana şudur: Kişi bunu diriliş anında değil, amel defterleri açıldığında bilecektir; zira dirilişten cennet ehlinin cennete, cehennem ehlinin de cehenneme varacağı ana kadar olan süre tek bir vakittir. Buradaki { نَفْسٌ } kelimesinin tekil getirilmesiyle ilgili açıklama, önceki surede geçen { عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ } «١» “Her can ne hazırladığını bilecektir” ayetinde geçtiği gibidir. { مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ } ifadesinin manası; hayır veya şerden önden sunduğu ameller ve geride bıraktığı iyi ya da kötü çığırlardır. Zira başlattığı güzel adetlerin ecri ve onlarla amel edenlerin ecri ona aittir; başlattığı kötü adetlerin günahı ve onlarla amel edenlerin günahı da onun üzerinedir. Katâde şöyle demiştir:
18942. Metin
مَا قَدَّمَتْ مِنْ مَعْصِيَةٍ وَأَخَّرَتْ مِنْ طَاعَةٍ، وَقِيلَ: مَا قَدَّمَ مِنْ فَرْضٍ وَأَخَّرَ مِنْ فَرْضٍ، وَقِيلَ: أَوَّلُ عَمَلِهِ وَآخِرُهُ، وَقِيلَ: إِنَّ النَّفْسَ تَعْلَمُ عِنْدَ الْبَعْثِ بِمَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ عِلْمًا إِجْمَالِيًّا لِأَنَّ الْمُطِيعَ يَرَى آثَارَ السَّعَادَةِ، وَالْعَاصِيَ يَرَى آثَارَ الشَّقَاوَةِ، وَأَمَّا الْعِلْمُ التَّفْصِيلِيُّ فَإِنَّمَا يَحْصُلُ عِنْدَ نَشْرِ الصُّحُفِ يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ هَذَا خطاب للكافر، أَيْ: مَا الَّذِي غَرَّكَ وَخَدَعَكَ حَتَّى كَفَرْتَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ الَّذِي تَفَضَّلَ عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا بِإِكْمَالِ خَلْقِكَ وَحَوَاسِّكَ، وَجَعْلِكَ عَاقِلًا فَاهِمًا، وَرَزَقَكَ وَأَنْعَمَ عَلَيْكَ بِنِعَمِهِ الَّتِي لَا تَقْدِرُ عَلَى جَحْدِ شَيْءٍ مِنْهَا. قَالَ قَتَادَةُ: غَرَّهُ شَيْطَانُهُ الْمُسَلَّطُ عَلَيْهِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: غَرَّهُ شَيْطَانُهُ الْخَبِيثُ، وَقِيلَ: حُمْقُهُ وَجَهْلُهُ، وَقِيلَ: غَرَّهُ عَفْوُ اللَّهِ إِذْ لَمْ يُعَاجِلْهُ بِالْعُقُوبَةِ أَوَّلَ مَرَّةٍ. كَذَا قَالَ مُقَاتِلٌ، الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ أَيْ: خَلَقَكَ مِنْ نُطْفَةٍ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا، فَسَوَّاكَ رَجُلًا تَسْمَعُ وَتُبْصِرُ وَتَعْقِلُ، فَعَدْلَكَ: جَعَلَكَ مُعْتَدِلًا. قَالَ عَطَاءٌ: جَعَلَكَ قَائِمًا مُعْتَدِلًا حَسَنَ الصُّورَةِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: عَدَّلَ خَلْقَكَ فِي الْعَيْنَيْنِ وَالْأُذُنَيْنِ وَالْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ، وَالْمَعْنَى: عَدَلَ بَيْنَ مَا خَلَقَ لَكَ مِنَ الْأَعْضَاءِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: فَعَدَلَكَ مُشَدَّدًا، وَقَرَأَ عَاصِمٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِالتَّخْفِيفِ، وَاخْتَارَ أَبُو حَاتِمٍ وَأَبُو عُبَيْدٍ الْقِرَاءَةَ الْأُولَى. قَالَ الْفَرَّاءُ وَأَبُو عُبَيْدٍ: يَدُلُّ عَلَيْهَا قَوْلُهُ:
Önden gönderdiği günahları ve geride bıraktığı (ertelediği) itaati [bilecektir]. Bir görüşe göre, öne aldığı farzı ve geciktirdiği farzı [bilecektir]. Bir diğer görüşe göre, amelinin ilkini ve sonunu [bilecektir]. Denildi ki: Nefis, diriliş anında önden sunduklarını ve geride bıraktıklarını icmâlî (genel) bir bilgiyle bilir; zira itaatkâr olan saadet alametlerini görür, isyankâr olan ise bedbahtlık alametlerini görür. Tafsilatlı (ayrıntılı) bilgi ise ancak amel defterleri açıldığında hâsıl olur. { يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ } “Ey insan! O çok cömert olan Rabbine karşı seni aldatan nedir?” Bu, kâfire yönelik bir hitaptır; yani: Dünyada yaratılışını ve duyularını mükemmelleştirerek, seni akıllı ve anlayışlı kılarak, seni rızıklandırıp hiçbirini inkâr edemeyeceğin nimetleriyle sana lütufta bulunan kerîm Rabbini inkâr etmeye seni sevk eden, seni aldatıp yanıltan şey nedir? Katâde şöyle demiştir: Onu, üzerine musallat edilen şeytanı aldattı. Hasan [el-Basrî] de: Onu habis şeytanı aldattı, demiştir. Bir görüşe göre onun ahmaklığı ve cehaletidir. Başka bir görüşe göre ise onu, ilk seferinde cezalandırmakta acele etmeyen Allah'ın affı aldattı; Mukâtil böyle demiştir. { الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ } “O ki seni yarattı, sana bir düzen verdi ve seni dengeli kıldı.” Yani seni hiçbir şey değilken bir nutfeden yarattı, seni işiten, gören ve akleden bir insan olarak düzenledi; { فَعَدَلَكَ } seni dengeli, mutedil kıldı demektir. Atâ: Seni dik duran, dengeli ve güzel suretli kıldı, demiştir. Mukâtil ise: Senin yaratılışını iki göz, iki kulak, iki el ve iki ayakta dengeli yaptı, demiştir. Mana: Senin için yarattığı uzuvlar arasında denge kurdu, demektir. Çoğunluk [kıraat imamları] şeddeli olarak { فَعَدَّلَكَ } şeklinde okumuştur. Âsım, Hamza ve Kisâî ise şeddesiz (tahfif ile) okumuşlardır. Ebû Hâtim ve Ebû Ubeyd birinci kıraati tercih etmiştir. Ferrâ ve Ebû Ubeyd: Şu ayet buna delalet etmektedir, demişlerdir:
18943. Metin
لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ «٢» وَمَعْنَى الْقِرَاءَةِ الْأُولَى: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ جَعَلَ أَعْضَاءَهُ مُتَعَادِلَةً لَا تَفَاوُتَ فِيهَا وَمَعْنَى الْقِرَاءَةِ الثَّانِيَةِ: أَنَّهُ صَرَفَهُ وَأَمَالَهُ إِلَى أَيْ صُورَةٍ شَاءَ، إِمَّا حَسَنًا وَإِمَّا قَبِيحًا، وَإِمَّا طَوِيلًا وَإِمَّا قَصِيرًا، فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شاءَ رَكَّبَكَ في أيّ صورة متعلق بركبك، وما مزيدة، وشاء صفة لصورة، أَيْ: رَكَّبَكَ فِي أَيِّ صُورَةٍ شَاءَهَا مِنَ الصُّوَرِ الْمُخْتَلِفَةِ، وَتَكُونُ هَذِهِ الْجُمْلَةُ كَالْبَيَانِ لِقَوْلِهِ: فَعَدَلَكَ وَالتَّقْدِيرُ: فَعَدَّلَكَ: رَكَّبَكَ فِي أَيْ صُورَةٍ شَاءَهَا، وَيَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِمَحْذُوفٍ عَلَى أَنَّهُ حَالٌ، أَيْ: رَكَّبَكَ حَاصِلًا فِي أَيْ صُورَةٍ. وَنَقَلَ أَبُو حَيَّانَ عَنْ بَعْضِ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّهُ متعلق بعدّلك. وَاعْتُرِضَ عَلَيْهِ بِأَنَّ أَيِّ لَهَا صَدْرُ الْكَلَامُ فَلَا يَعْمَلُ فِيهَا مَا قَبْلَهَا. قَالَ مُقَاتِلٌ وَالْكَلْبِيُّ وَمُجَاهِدٌ: فِي أَيِّ شَبَهٍ مِنْ أَبٍ أَوْ أُمٍّ أَوْ خَالٍ أَوْ عَمٍّ. وَقَالَ مَكْحُولٌ: إِنْ شَاءَ ذَكَرًا وَإِنْ شَاءَ أُنْثَى، وَقَوْلُهُ: كَلَّا لِلرَّدْعِ وَالزَّجْرِ عَنِ الِاغْتِرَارِ بِكَرَمِ اللَّهِ وَجَعْلِهِ ذَرِيعَةً إِلَى الْكُفْرِ بِهِ وَالْمَعَاصِي لَهُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى حَقًّا. وَقَوْلُهُ: بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ إِضْرَابٌ عَنْ جُمْلَةٍ مُقَدَّرَةٍ يَنْسَاقُ إِلَيْهَا الْكَلَامُ، كَأَنَّهُ قِيلَ: بَعْدَ الرَّدْعِ وَأَنْتُمْ لَا تَرْتَدِعُونَ عَنْ ذَلِكَ بَلْ تُجَاوِزُونَهُ إِلَى مَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْهُ مِنَ التَّكْذِيبِ بِالدِّينِ وَهُوَ الْجَزَاءُ، أَوْ بِدِينِ الْإِسْلَامِ. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: الْوَقْفُ الْجَيِّدُ عَلَى «الدِّينِ» وَعَلَى
{ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ } 2 “Şüphesiz biz insanı en güzel biçimde yarattık.” İlk kıraatin manası: Allah Subhânehu'nun onun uzuvlarını dengeli kıldığı ve onlarda hiçbir orantısızlık bulunmadığıdır. İkinci kıraatin manası ise: Onu dilediği herhangi bir surete; ya güzel ya çirkin yahut uzun ya da kısa [bir surete] çevirip yönelttiğidir. { فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ } “Dilediği herhangi bir surette seni terkip edip birleştirdi.” { فِي أَيِّ صُورَةٍ } ifadesi { رَكَّبَكَ } fiiline müteallıktır (bağlıdır), { مَا } zâiddir (pekiştirme içindir), { شَاءَ } ise { صُورَةٍ } kelimesinin sıfatıdır. Yani: “Farklı suretler arasından dilediği herhangi bir surette seni terkip etti.” Bu cümle, O'nun { فَعَدَلَكَ } sözünün bir beyanı (açıklaması) gibidir; takdiri ise şöyledir: “Seni dengeli kıldı, [yani] dilediği herhangi bir surette seni terkip etti.” Bunun hâl olmak üzere mahzuf (gizli) bir kelimeye taalluk etmesi de caizdir; yani: “Seni herhangi bir surette meydana gelmiş olarak terkip etti.” Ebû Hayyân, bazı müfessirlerden bunun { عَدَّلَكَ } fiiline müteallık olduğunu nakletmiştir. Fakat { أَيّ } kelimesinin cümlenin başında yer alma (sadr-ı kelâm) hakkı bulunduğu, dolayısıyla kendisinden önceki kelimenin onda amel edemeyeceği [gerekçesiyle] buna itiraz edilmiştir. Mukâtil, Kelbî ve Mücâhid şöyle demişlerdir: “Baba, anne, dayı veya amcadan herhangi birine benzerlikte [seni terkip etti].” Mekhûl ise şöyle demiştir: “Dilerse erkek, dilerse dişi olarak [terkip etti].” { كَلَّا } “Hayır!” sözü; Allah’ın keremine aldanmaktan ve bunu O’na karşı inkâra ve günahlara vesile kılmaktan vazgeçirme ve sakındırma (red‘ ve zecr) içindir. Bunun “hakkan” (gerçekten / şüphesiz) anlamında olması da caizdir. { بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ } “Bilakis siz dini yalanlıyorsunuz” sözü, kelâmın akışının gerektirdiği takdîrî bir cümleden idrâbdır (başka bir konuya geçiştir). Sanki sakındırmanın ardından şöyle denilmiştir: “Siz bundan vazgeçmiyorsunuz, bilakis onu da aşıp ondan daha büyüğüne, yani dinin—ki o ceza (karşılık ve hesap) yahut İslâm dinidir—yalanlanmasına geçiyorsunuz.” İbnü’l-Enbârî şöyle demiştir: “Güzel vakıf (durak), { الدِّينِ } üzerinde ve...
18944. Metin
«رَكَّبَكَ» ، وَعَلَى «كَلَّا» قَبِيحٌ، وَالْمَعْنَى: بَلْ تُكَذِّبُونَ يا أهل مكة بالدين، أي: بالحساب، وبل لِنَفْيِ شَيْءٍ تَقَدَّمَ وَتَحْقِيقِ غَيْرِهِ، وَإِنْكَارِ الْبَعْثِ قَدْ كَانَ مَعْلُومًا عِنْدَهُمْ وَإِنْ لَمْ يَجْرِ لَهُ ذِكْرٌ. قَالَ الْفَرَّاءُ: كَلَّا لَيْسَ الْأَمْرُ كَمَا غُرِرْتَ بِهِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «تُكَذِّبُونَ» بِالْفَوْقِيَّةِ عَلَى الْخِطَابِ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَشَيْبَةُ بِالتَّحْتِيَّةِ عَلَى الْغَيْبَةِ، وَجُمْلَةُ وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنْ فَاعِلِ تُكَذِّبُونَ، أَيْ: تُكَذِّبُونَ، وَالْحَالُ أَنَّ عَلَيْكُمْ مَنْ يَدْفَعُ تَكْذِيبَكُمْ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُسْتَأْنَفَةً مَسُوقَةً لِبَيَانِ مَا يُبْطِلُ تَكْذِيبَهُمْ، وَالْحَافِظِينَ الرُّقَبَاءَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ يَحْفَظُونَ عَلَى الْعِبَادِ أَعْمَالَهُمْ وَيَكْتُبُونَهَا فِي الصُّحُفِ. وَوَصَفَهُمْ سُبْحَانَهُ بِأَنَّهُمْ كِرَامٌ لَدَيْهِ يَكْتُبُونَ مَا يَأْمُرُهُمْ بِهِ مِنْ أَعْمَالِ الْعِبَادِ، وَجُمْلَةُ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ كَاتِبِينَ، أَوْ عَلَى النَّعْتِ، أَوْ مُسْتَأْنَفَةٌ. قَالَ الرَّازِّيُّ: وَالْمَعْنَى التَّعْجِيبُ مِنْ حَالِهِمْ، كَأَنَّهُ قَالَ: إِنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ، وَمَلَائِكَةُ اللَّهِ مُوَكَّلُونَ بِكُمْ يَكْتُبُونَ أَعْمَالَكُمْ حَتَّى تُحَاسَبُوا بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ- مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ «١» . ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ حَالَ الْفَرِيقَيْنِ فَقَالَ: إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ- وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ وَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ لِتَقْرِيرِ هَذَا الْمَعْنَى الَّذِي سِيقَتْ لَهُ، وَهِيَ كَقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ «٢» وَقَوْلُهُ: يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ صِفَةٌ لِجَحِيمٍ وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنَ الضَّمِيرِ فِي مُتَعَلِّقِ الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ، أَوْ مُسْتَأْنَفَةٌ جَوَابُ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ، كَأَنَّهُ قِيلَ: مَا حَالُهُمْ؟ فَقِيلَ يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ أَيْ يَوْمَ الْجَزَاءِ الَّذِي كَانُوا يُكَذِّبُونَ بِهِ، وَمَعْنَى يَصْلَوْنَهَا: أَنَّهُمْ يَلْزَمُونَهَا مُقَاسِينَ لِوَهَجِهَا وَحَرِّهَا يَوْمَئِذٍ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «يَصْلَوْنَهَا» مُخَفَّفًا مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ، وَقُرِئَ بِالتَّشْدِيدِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ أَيْ: لَا يُفَارِقُونَهَا أَبَدًا وَلَا يَغِيبُونَ عَنْهَا، بَلْ هُمْ فِيهَا، وَقِيلَ الْمَعْنَى: وَمَا كَانُوا غَائِبِينَ عَنْهَا قَبْلَ ذَلِكَ بِالْكُلِّيَّةِ بَلْ كَانُوا يَجِدُونَ حَرَّهَا فِي قُبُورِهِمْ.
{ رَكَّبَكَ } kelimesi üzerindedir; { كَلَّا } üzerinde durmak ise çirkindir. Mana şudur: “Ey Mekke ehli! Bilakis siz dini, yani hesabı yalanlıyorsunuz.” { بَلْ } edatı, önceki bir şeyi nefyedip (olumsuzlayıp) başkasını tahkik ve ispat etmek içindir; yeniden dirilişi inkâr etmeleri ise kendilerince zikri geçmese bile bilinen bir şeydi. Ferrâ şöyle demiştir: “Hayır, durum senin aldandığın gibi değildir.” Çoğunluk [kıraat imamları], hitap sigasıyla üstten iki noktalı (te ile) { تُكَذِّبُونَ } şeklinde okumuştur. Hasan, Ebû Ca'fer ve Şeybe ise gaib sigasıyla alttan iki noktalı (ye ile) { يُكَذِّبُونَ } şeklinde okumuşlardır. { وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ } “Oysa üzerinizde muhakkak koruyucular vardır” cümlesi, { تُكَذِّبُونَ } fiilinin fâilinden hâl olarak nasb mahallindedir; yani: Üzerinizde sizin yalanlamanızı boşa çıkaracak kimseler bulunduğu hâlde siz yalanlıyorsunuz, demektir. Cümlenin onların yalanlamalarını iptal edip çürüten şeyi açıklamak üzere getirilmiş müste'nefe (yeni bir başlangıç cümlesi) olması da caizdir. el-Hâfızîn (koruyucular), kulların amellerini koruyan ve onları sayfalara yazan melek gözetleyicilerdir. Allah Subhânehu onları Kendi katında değerli, kulların amellerinden emrettiği şeyleri yazan kimseler olarak vasfetmiştir. { يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ } “Yaptığınız şeyleri bilirler” cümlesi, { كَاتِبِينَ } kelimesindeki zamirden hâl olarak nasb mahallindedir veya sıfattır yahut müste'nefedir. er-Râzî şöyle demiştir: Mana onların durumuna hayret etmeyi ifade eder; sanki şöyle denmiştir: “Siz ceza gününü yalanlıyorsunuz, oysa Allah'ın melekleri kıyamet günü hesaba çekilmeniz için amellerinizi yazmak üzere başınıza vekil kılınmıştır.” Bunun benzeri Yüce Allah'ın şu ayetidir: { عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ * مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ } “Biri sağında, biri solunda oturmuş iki melek vardır. İnsan hiçbir söz söylemez ki yanında onu gözetleyen, hazır bekleyen bir melek bulunmasın” «١». Sonra Allah Subhânehu iki fırkanın durumunu açıklayarak şöyle buyurmuştur: { إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ } “Şüphesiz iyiler nimet içindedirler. Kötüler ise şüphesiz cehennemdedirler.” Bu cümle, sevk edildiği bu manayı pekiştirmek için getirilmiş müste'nefe bir cümledir. Bu da Allah Subhânehu'nun: { فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ } “Bir fırka cennette, bir fırka da çılgın alevli cehennemdedir” «٢» ayeti gibidir. { يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ } “Ceza günü oraya girerler” ifadesi, { جَحِيمٍ } kelimesinin sıfatıdır. Car-mecrurun müteallakındaki zamirden hâl olarak nasb mahallinde olması yahut takdirî bir sorunun cevabı olarak müste'nefe bir cümle olması da caizdir; sanki “Onların hâli nedir?” diye sorulmuş, buna karşılık “Ceza gününde oraya girerler” yani yalanlamakta oldukları karşılık gününde oraya girerler, denilmiştir. { يَصْلَوْنَهَا } ifadesinin anlamı; o gün onun hararetini ve ateşini çekerek oraya ayrılmamacasına bağlanırlar, demektir. Çoğunluk [kıraat imamları], etken fiil olarak şeddesiz { يَصْلَوْنَهَا } şeklinde okumuştur; edilgen fiil olarak şeddeli biçimde de okunmuştur. { وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ } “Onlar oradan kaybolacak da değillerdir” yani oradan asla ayrılmazlar ve ondan uzaklaşamazlar, bilakis onun içindedirler. Bir görüşe göre de manası şudur: Onlar bundan önce de kabirlerinde onun sıcaklığını hissettikleri için ondan bütünüyle uzak değillerdi.
18945. Metin
ثُمَّ عَظَّمَ سُبْحَانَهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ فَقَالَ: وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ثُمَّ مَا أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ أَيْ: يَوْمُ الْجَزَاءِ وَالْحِسَابِ، وَكَرَّرَهُ تَعْظِيمًا لِقَدْرِهِ وَتَفْخِيمًا لِشَأْنِهِ، وَتَهْوِيلًا لِأَمْرِهِ كَمَا فِي قَوْلِهِ: الْقارِعَةُ- مَا الْقارِعَةُ- وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ «٣» والْحَاقَّةُ- مَا الْحَاقَّةُ- وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ «٤» وَالْمَعْنَى: أَيُّ شَيْءٍ جَعَلَكَ دَارِيًا مَا يَوْمُ الدِّينِ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: الْخِطَابُ لِلْإِنْسَانِ الْكَافِرِ. ثُمَّ أَخْبَرَ سُبْحَانَهُ عَنِ الْيَوْمِ فَقَالَ: يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو بِرَفْعِ «يَوْمُ» عَلَى أَنَّهُ بَدَلٌ مِنْ يَوْمُ الدِّينِ، أَوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ. وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو فِي رِوَايَةٍ: «يَوْمٌ» بِالتَّنْوِينِ، وَالْقَطْعِ عَنِ الْإِضَافَةِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِفَتْحِهِ عَلَى أَنَّهَا فَتْحَةُ إِعْرَابٍ بِتَقْدِيرِ أَعْنِي أَوْ أَذْكُرُ، فَيَكُونُ مَفْعُولًا بِهِ، أَوْ عَلَى أَنَّهَا فَتْحَةُ بِنَاءٍ لِإِضَافَتِهِ إِلَى الْجُمْلَةِ عَلَى رَأْيِ الْكُوفِيِّينَ، وَهُوَ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَلَى أَنَّهُ خَبْرٌ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَوْ عَلَى أَنَّهُ بَدَلٌ مِنْ يَوْمِ الدِّينِ. قَالَ الزَّجَّاجُ:
Sonra Allah Subhânehu o günü yücelterek şöyle buyurmuştur: { وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ * ثُمَّ مَا أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ } “Ceza gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin? Evet, ceza gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin?” Yani karşılık ve hesap günüdür. Kadrini yüceltmek, şanını büyütmek ve durumunu dehşetli kılmak için tıpkı şu ayetlerde olduğu gibi bunu tekrarlamıştır: { الْقارِعَةُ * مَا الْقارِعَةُ * وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ } “Yürekleri dehşetle sarsan o kıyamet! Nedir o yürekleri dehşetle sarsan kıyamet? Yürekleri dehşetle sarsan o kıyametin ne olduğunu sen nereden bileceksin?” «٣» ve { الْحَاقَّةُ * مَا الْحَاقَّةُ * وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ } “Gerçekleşecek olan o kıyamet! Nedir o gerçekleşecek olan kıyamet? O gerçekleşecek olan kıyametin ne olduğunu sen nereden bileceksin?” «٤». Mana şudur: “Sana ceza gününün ne olduğunu bildiren şey nedir?” Kelbî: Hitap kâfir insanadır, demiştir. Sonra Subhânehu o gün hakkında haber vererek şöyle buyurmuştur: { يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ } “O gün kimse kimse için hiçbir şeye mâlik olamaz. O gün emir yalnızca Allah'ındır.” İbn Kesîr ve Ebû Amr, { يَوْمُ الدِّينِ } terkibinden bedel veya mahzûf mübtedanın haberi olarak { يَوْمُ } kelimesini ref' ile (ötreli) okumuştur. Ebû Amr bir rivayette, izâfetten keserek tenvinle { يَوْمٌ } şeklinde okumuştur. Diğerleri ise { أَعْنِي } (kastediyorum) veya { أَذْكُرُ } (hatırla) takdiriyle irab fethası olup mef'ûlun bih kılınması üzere yahut Kûfelilerin görüşüne göre cümleye izâfe edildiği için bina fethası üzere nasb ile (üstünlü) okumuşlardır; bu durumda mahzûf mübtedanın haberi yahut { يَوْمِ الدِّينِ } ifadesinden bedel olarak ref' mahallindedir. ez-Zeccâc şöyle demiştir:
18946. Metin
يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ إِلَّا أَنَّهُ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ لِإِضَافَتِهِ إِلَى قَوْلِهِ: لَا تَمْلِكُ وَمَا أُضِيفَ إِلَى غَيْرِ الْمُتَمَكِّنِ فَقَدْ يُبْنَى عَلَى الْفَتْحِ، وَإِنْ كَانَ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ، وَهَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ إِنَّمَا تجوز عند الخليل وسيبويه إذا
[Bunun] ref mahallinde olması caizdir; ancak { لَا تَمْلِكُ } kavline izâfe edildiği için fetha üzere mebnî kılınmıştır. Gayr-i mütemekkin (mebnî) bir kelimeye izâfe edilen [lafız], ref mahallinde olsa bile bazen fetha üzere mebnî olur. Onun (Zeccâc'ın) zikrettiği bu husus, Halîl ve Sîbeveyh'e göre ancak1234...
18947. Metin
كَانَتِ الْإِضَافَةُ إِلَى الْفِعْلِ الْمَاضِي، وَأَمَّا إِلَى الْفِعْلِ الْمُسْتَقْبَلِ فَلَا يَجُوزُ عِنْدَهُمَا، وَقَدْ وَافَقَ الزَّجَّاجَ عَلَى ذَلِكَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ وَالْفَرَّاءُ وَغَيْرُهُمَا، وَالْمَعْنَى: أَنَّهَا لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ مِنَ النُّفُوسِ لِنَفْسٍ أُخْرَى شَيْئًا مِنَ النَّفْعِ أَوِ الضُّرِّ وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ وَحْدَهُ لَا يَمْلِكُ شَيْئًا مِنَ الْأَمْرِ غَيْرَهُ كَائِنًا مَا كَانَ. قَالَ مُقَاتِلٌ: يَعْنِي لِنَفْسٍ كَافِرَةٍ شَيْئًا مِنَ الْمَنْفَعَةِ. قَالَ قَتَادَةُ: لَيْسَ ثَمَّ أَحَدٌ يَقْضِي شَيْئًا، أَوْ يَصْنَعُ شَيْئًا إِلَّا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ اللَّهَ لَا يُمَلِّكُ أَحَدًا فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ شَيْئًا مِنَ الْأُمُورِ كَمَا مَلَكَهُمْ فِي الدُّنْيَا، وَمِثْلُ هَذَا قَوْلُهُ: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ «١» .
[izâfetin bina sebebi olması] mazi fiile izâfe edildiğinde söz konusudur; muzari fiile izâfede ise bu ikisine (Halîl ve Sîbeveyh'e) göre caiz değildir. Ebû Alî el-Fârisî, Ferrâ ve başkaları bu konuda Zeccâc'a muvafakat etmişlerdir. Mana: Hiçbir can başka bir can için ne bir faydaya ne de bir zarara malik olamaz; o gün emir yalnızca Allah'ındır, her kim olursa olsun O'ndan başkası emirden hiçbir şeye malik olamaz, demektir. Mukâtil: Yani kâfir bir nefis için herhangi bir menfaate [malik olamaz], demiştir. Katâde şöyle demiştir: Orada Âlemlerin Rabbi olan Allah'tan başka hiçbir şeyi hükme bağlayacak veya yapacak kimse yoktur. Mana: Allah dünyada insanlara yetki verdiği gibi o gün hiçbir kimseye hiçbir konuda yetki ve mülkiyet vermeyecektir, demektir. Bunun bir benzeri de O'nun şu ayetidir: { لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ } “Bugün mülk kimindir? Tek ve Kahhâr olan Allah'ındır” «١».
18948. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ قَالَ: بَعْضُهَا فِي بَعْضٍ، وَفِي قَوْلِهِ: وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ قَالَ: بُحِثَتْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُبَارَكِ فِي الزُّهْدِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ: عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ قَالَ:
İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve el-Ba's'ta Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ } “Ve denizler fışkırtılıp [birbirine] katıldığı zaman” ayeti hakkında: "Bir kısmı diğerine [karışır]" demiştir. { وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ } “Ve kabirlerin içi dışına çıkarıldığı zaman” ayeti hakkında da: "[Toprağı] altüst edilip araştırılır" demiştir. İbnu'l-Mübârek ez-Zühd'de, Abd b. Humeyd ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre o, { عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ } “Her can önden ne gönderdiğini ve arkada ne bıraktığını bilecektir” ayeti hakkında şöyle demiştir:
18949. Metin
مَا قَدَّمَتْ مِنْ خَيْرٍ وَمَا أَخَّرَتْ مِنْ سُنَّةٍ صَالِحَةٍ يَعْمَلُ بها [بعده، فإن له مثل أجر من عمل بِهَا] «٢» مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شيئا، أو سنّة سيئة تعمل بعده، فإن عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من أوزارهم شَيْئًا. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ:
Hayırdan önden sunduğu şeyleri ve arkada bıraktığı salih çığırı [bilir; kendisinden sonra] onunla amel edilir [ve amel edenlerin ecirlerinden hiçbir şey eksilmeksizin kendisine onların ecirlerinin bir misli verilir] «٢». Yahut kendisinden sonra amel edilen kötü bir çığırı [bilir]; bu durumda da onların günahlarından hiçbir şey eksilmeksizin onunla amel edenlerin günahlarının bir misli kendi üzerine yüklenir. Abd b. Humeyd, İbn Abbâs'tan benzerini rivayet etmiştir. Hâkim'in rivayet edip sahihlediğine göre Huzeyfe şöyle demiştir: Peygamber ﷺ şöyle buyurdu:
18950. Metin
«مَنِ اسْتَنَّ خَيْرًا فَاسْتَنَّ بِهِ فَلَهُ أَجْرُهُ ومثل أجور من اتبعه من غير منتقص مِنْ أُجُورِهِمْ، وَمَنِ اسْتَنَّ شَرًّا فَاسْتَنَّ بِهِ فَعَلَيْهِ وِزْرُهُ وَمِثْلُ أَوْزَارِ مَنِ اتَّبَعَهُ مِنْ غير منتقص مِنْ أَوْزَارِهِمْ، وَتَلَا حُذَيْفَةُ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ» . وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ قَالَ: غَرَّهُ وَاللَّهِ جَهْلُهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: جَعَلَ اللَّهُ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَافِظِينَ فِي اللَّيْلِ وَحَافِظِينَ فِي النَّهَارِ يَحْفَظَانِ عَمَلَهُ وَيَكْتُبَانِ أَثَرَهُ.
«Kim güzel bir çığır açar da onunla amel edilirse, kendi ecri ve onların ecirlerinden hiçbir şey eksilmeksizin kendisine uyanların ecirlerinin bir misli ona aittir. Kim de kötü bir çığır açar da onunla amel edilirse, kendi günahı ve onların günahlarından hiçbir şey eksilmeksizin kendisine uyanların günahlarının bir misli onun boynunadır.»12 Huzeyfe [ardından] { عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ } “[Her] nefis [önden] ne gönderdiğini ve [geride] ne bıraktığını bil[ip anla]mıştır” [ayetini] okudu. Saîd b. Mansûr, İbnu'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in rivayet ettiğine göre Ömer b. el-Hattâb [radıyallâhu anh] { مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ } “Seni O Kerîm olan Rabbine karşı aldatıp yanıltan nedir?” ayetini okumuş ve: "Vallahi onu cehaleti aldattı!" demiştir. İbn Cerîr'in İbn Abbâs'tan [radıyallâhu anhümâ] rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Allah Âdemoğluna geceleyin iki koruyucu [melek], gündüzün de iki koruyucu [melek] tayin etmiştir; onun amelini muhafaza eder ve [bütün] yaptıklarını yazarlar."