19020. Metin
وهي ثلاث وعشرون آية، وقيل خمس وعشرون آية وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِلَا خِلَافٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ وَالنَّحَّاسُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ الِانْشِقَاقِ بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا عَنْ أَبِي رَافِعٍ قَالَ: «صَلَّيْتُ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ الْعَتَمَةَ فَقَرَأَ: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ فَسَجَدَ، فَقُلْتُ لَهُ، فَقَالَ: سَجَدْتُ خَلْفَ أَبِي الْقَاسِمِ ﷺ فَلَا أَزَالُ أَسْجُدُ فِيهَا حَتَّى أَلْقَاهُ» . وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ وَأَهْلُ السُّنَنِ وَغَيْرُهُمْ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «سَجَدْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ في إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ واقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ خُزَيْمَةَ، وَالرُّويَانِيُّ فِي مُسْنَدِهِ، وَالضِّيَاءُ الْمَقْدِسِيُّ فِي الْمُخْتَارَةِ، عَنْ بُرَيْدَةَ «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ وَنَحْوَهَا» .
Bu sure yirmi üç ayettir; yirmi beş ayet olduğu da söylenmiştir. İhtilafsız Mekkîdir. İbnü'd-Durays, en-Nehhâs, İbn Merdûye ve el-Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan [radıyallâhu anhümâ] rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "İnşikak suresi Mekke'de indi." İbn Merdûye, İbnü'z-Zübeyr'den [radıyallâhu anhümâ] de benzerini rivayet etmiştir. Buhârî, Müslim ve diğerlerinin Ebû Râfi'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Ebû Hüreyre ile birlikte yatsı namazı kıldım; { إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ } “Gök yarıldığı zaman” [suresini] okudu ve secde etti. Kendisine [bunun sebebini] sordum; şöyle dedi: 'Ebü'l-Kâsım sallallâhu aleyhi ve sellem'in arkasında [namaz kılarken bu surede] secde ettim; ona kavuşuncaya kadar da bu surede secde etmeye devam edeceğim.'» Müslim, Sünen ehli ve diğerlerinin Ebû Hüreyre'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte { إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ } “Gök yarıldığı zaman” ve { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ } “Yaratan Rabbinin adıyla oku” surelerinde secde ettik.» İbn Huzeyme, er-Rûyânî Müsned'inde ve Ziyâ el-Makdisî el-Muhtâre'de Büreyde'den rivayet ettiklerine göre: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem öğle namazında { إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ } “Gök yarıldığı zaman” ve benzeri [sureleri] okurdu.»
19021. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19022. Metin
[سورة الانشقاق (٨٤) : الآيات ١ الى ٢٥]
[İnşikak Suresi (84), Ayetler 1-25]
19023. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19024. Metin
إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (١) وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ (٢) وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (٣) وَأَلْقَتْ مَا فِيها وَتَخَلَّتْ (٤)
{ إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (١) وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ (٢) وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (٣) وَأَلْقَتْ مَا فِيها وَتَخَلَّتْ (٤) } “Gök yarıldığı, (1) Rabbine kulak verip boyun eğdiği -ki ona yaraşan da budur-, (2) Yer uzatılıp dümdüz edildiği, (3) İçindekileri dışarı atıp boşaldığı, (4)”
19025. Metin
وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ (٥) يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ (٦) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ (٧) فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً (٨) وَيَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (٩)
{ وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ (٥) يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ (٦) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ (٧) فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً (٨) وَيَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (٩) } “Ve Rabbine kulak verip boyun eğdiği zaman -ki ona yaraşan da budur-. (5) Ey insan! Şüphesiz sen Rabbine doğru büyük bir çabayla çabalayıp durmaktasın; nihayet O'na kavuşacaksın. (6) Kitabı sağ tarafından verilen kimseye gelince; (7) O kolay bir hesapla hesaba çekilecek, (8) Ve sevinç içinde ailesine dönecektir. (9)”
19026. Metin
وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ (١٠) فَسَوْفَ يَدْعُوا ثُبُوراً (١١) وَيَصْلى سَعِيراً (١٢) إِنَّهُ كانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً (١٣) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (١٤)
{ وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ (١٠) فَسَوْفَ يَدْعُوا ثُبُوراً (١١) وَيَصْلى سَعِيراً (١٢) إِنَّهُ كانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً (١٣) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (١٤) } “Kitabı sırtının arkasından verilen kimseye gelince; (10) O hemen helaki çağıracak, (11) Ve alevli ateşe girecektir. (12) Çünkü o, [dünyada] ailesi arasında sevinçli idi. (13) Zira o [Rabbine] asla dönmeyeceğini sanmıştı. (14)”
19027. Metin
بَلى إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً (١٥) فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (١٦) وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ (١٧) وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (١٨) لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (١٩)
{ بَلى إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً (١٥) فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (١٦) وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ (١٧) وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (١٨) لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (١٩) } “Hayır, [öyle değil]! Şüphesiz Rabbi onu hakkıyla görmekteydi. (15) Yemin ederim şafağa, (16) Geceye ve topladığı şeylere, (17) Dolunay hâlini aldığı zaman aya ki; (18) Siz mutlaka tabakadan tabakaya bineceksiniz [hâlden hâle geçeceksiniz]. (19)”
19028. Metin
فَما لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٢٠) وَإِذا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ (٢١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (٢٢) وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُوعُونَ (٢٣) فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٢٤)
{ فَما لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٢٠) وَإِذا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ (٢١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (٢٢) وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُوعُونَ (٢٣) فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٢٤) } “O hâlde onlara ne oluyor ki inanmıyorlar? (20) Kendilerine Kur'an okunduğu zaman secde etmiyorlar? (21) Aksine inkâr edenler yalanlıyorlar. (22) Oysa Allah, içlerinde gizledikleri şeyleri çok iyi bilmektedir. (23) Artık onlara elem verici bir azabı müjdele! (24)”
19029. Metin
إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٢٥)
{ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٢٥) } “Ancak iman edip salih ameller işleyenler başkadır; onlar için kesintisiz bir mükâfat vardır. (25)”
19030. Metin
قَوْلُهُ: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ هُوَ كَقَوْلِهِ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ «١» فِي إِضْمَارِ الْفِعْلِ وَعَدَمِهِ.
Allah Teâlâ'nın: { إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ } “Gök yarıldığı zaman” buyruğu, fiilin gizlenmesi (iḍmâr) ve gizlenmemesi yönünden { إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ } «١» “Güneş dürüldüğü zaman” buyruğu gibidir.
19031. Metin
قَالَ الْوَاحِدِيُّ: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: انْشِقَاقُهَا مِنْ عَلَامَاتِ الْقِيَامَةِ، وَمَعْنَى انْشِقَاقُهَا: انْفِطَارُهَا بِالْغَمَامِ الْأَبْيَضِ كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ «٢» وَقِيلَ: تَنْشَقُّ مِنَ الْمَجَرَّةِ، وَالْمَجَرَّةُ بَابُ السَّمَاءِ.
Vâhidî şöyle demiştir: Müfessirler dediler ki: Göğün yarılması kıyamet alametlerindendir. Yarılmasının manası; Allah Teâlâ'nın: { وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ } «٢» “Göğün beyaz bulutlarla yarılacağı gün” buyruğunda olduğu gibi beyaz bulutlarla yarılıp açılmasıdır. Bir görüşe göre de Samanyolu'ndan (el-mecerre) yarılır; Samanyolu ise göğün kapısıdır.
19032. Metin
وَاخْتُلِفَ فِي جَوَابِ إِذَا، فَقَالَ الْفَرَّاءُ: إِنَّهُ أَذِنَتْ، وَالْوَاوُ زَائِدَةٌ، وَكَذَلِكَ أَلْقَتْ. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ:
{ إِذَا } [şart edatının] cevabı hususunda ihtilaf edilmiştir. Ferrâ: «Cevap { أَذِنَتْ } fiilidir, [başındaki] vâv ise zâiddir (fazlalıktır); aynı şekilde { أَلْقَتْ } de böyledir» demiştir. İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir:
19033. Metin
هَذَا غَلَطٌ، لِأَنَّ الْعَرَبَ لَا تُقْحِمُ الْوَاوَ إِلَّا مَعَ حَتَّى إِذَا كَقَوْلِهِ: حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها «٣» وَمَعَ لَمَّا كَقَوْلِهِ: فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ- وَنادَيْناهُ «٤» وَلَا تُقْحَمُ مَعَ غَيْرِ هَذَيْنِ. وَقِيلَ: إِنَّ الجواب
«Bu bir hatadır; çünkü Araplar [zâid olan] vâv harfini ancak { حَتَّى إِذَا } ile birlikte sokarlar; nitekim Allah Teâlâ'nın: { حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها }3 “Oraya geldiklerinde ve kapıları açıldığında...” buyruğunda olduğu gibi ve [bir de] { لَمَّا } ile birlikte [sokarlar]; nitekim Allah Teâlâ'nın: { فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنادَيْناهُ }4 “Her ikisi de teslim olup onu şakağı üzerine yatırınca ve Biz ona seslenince...” buyruğunda olduğu gibi. Bu ikisinin dışında ise [araya zâid vâv] sokulmaz.» Bir görüşe göre de cevap...
19034. Metin
قَوْلُهُ: فَمُلاقِيهِ أَيْ: فَأَنْتَ مُلَاقِيهِ، وَبِهِ قَالَ الْأَخْفَشُ. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: إِنَّ فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمًا وَتَأْخِيرًا، أَيْ: يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ. وَقَالَ الْمُبَرِّدَ أَيْضًا: إِنَّ الْجَوَابَ قَوْلُهُ: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ وَبِهِ قَالَ الْكِسَائِيُّ، وَالتَّقْدِيرُ: إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَحُكْمُهُ كَذَا، وَقِيلَ: هُوَ يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ عَلَى إِضْمَارِ الْفَاءِ، وَقِيلَ: إِنَّهُ يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ عَلَى إِضْمَارِ الْقَوْلِ، أَيْ: يُقَالُ لَهُ يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ، وَقِيلَ: الْجَوَابُ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ بُعِثْتُمْ، أَوْ لَاقَى كُلُّ إِنْسَانٍ عَمَلَهُ، وَقِيلَ: هُوَ مَا صَرَّحَ بِهِ فِي سُورَةِ التَّكْوِيرِ، أَيْ: عَلِمَتْ نَفْسٌ هَذَا، عَلَى تَقْدِيرِ أَنَّ إِذَا شَرْطِيَّةٌ، وَقِيلَ:
Allah Teâlâ'nın: { فَمُلاقِيهِ } “O'na kavuşacaksın” buyruğudur; yani 'sen O'na kavuşacaksın' demektir. Ahfeş bu görüştedir. Müberred şöyle demiştir: «Kelamda takdim ve tehir (öne alma ve geriye bırakma) vardır; yani takdiri: 'Ey insan! Gök yarıldığı zaman şüphesiz sen Rabbine doğru büyük bir çabayla çabalayıp O'na kavuşacaksın' şeklindedir.» Müberred ayrıca şöyle de demiştir: «Cevap, { فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ } “Kitabı sağ tarafından verilen kimseye gelince” buyruğudur.» Kisâî de bu görüştedir. Takdiri ise şöyledir: 'Gök yarıldığı zaman, kitabı sağ eline verilen kimsenin hükmü şöyle olacaktır.' Bir görüşe göre cevap, 'fe' harfinin gizlenmesiyle (iḍmârı ile) { يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ } buyruğudur. Bir görüşe göre de sözün (kavl) gizlenmesiyle { يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ } buyruğudur; yani 'ona: Ey insan! denilir.' Bir görüşe göre cevap mahzuftur (düşmüştür); takdiri: 'Diriltilirsiniz' veya 'Her insan ameliyile karşılaşır' şeklindedir. Bir görüşe göre ise Tekvîr suresinde açıkça belirtilen ifadedir; yani { عَلِمَتْ نَفْسٌ } [mealen: 'Her nefis bilmiştir'] ifadesidir. Bu [ihtimaller], { إِذَا } edatının şartiyye kabul edilmesi durumundadır. Denildi ki:
19035. Metin
لَيْسَتْ بِشَرْطِيَّةٍ وَهِيَ مَنْصُوبَةٌ بِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ، أَيِ: اذْكُرْ، أَوْ هِيَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهَا إِذَا الثَّانِيَةُ وَالْوَاوُ مَزِيدَةٌ، وَتَقْدِيرُهُ: وَقْتُ انْشِقَاقِ السَّمَاءِ وَقْتُ مَدِّ الْأَرْضِ، وَمَعْنَى وَأَذِنَتْ لِرَبِّها أَنَّهَا أَطَاعَتْهُ فِي الِانْشِقَاقِ، مِنَ الْإِذْنِ، وَهُوَ: الِاسْتِمَاعُ لِلشَّيْءِ وَالْإِصْغَاءُ إِلَيْهِ وَحُقَّتْ أَيْ: وَحَقَّ لَهَا أَنْ تُطِيعَ وَتَنْقَادَ وَتَسْمَعَ، وَمِنِ اسْتِعْمَالِ الْإِذْنِ فِي الِاسْتِمَاعِ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
{ إِذَا } şartiyye değildir; mahzuf bir fiil ile mansubdur, takdiri: 'Hatırla' demektir. Yahut o mübtedadır, haberi ise ikinci { إِذَا } edatıdır ve vâv zâiddir. Takdiri de şöyledir: 'Göğün yarılma vakti, yerin uzatılıp düzlendiği vakittir.' { وَأَذِنَتْ لِرَبِّها } “Ve Rabbine kulak verip boyun eğdiği [zaman]” ayetinin manası: Yarılma konusunda Rabbine itaat etti demektir. Bu, bir şeyi dinlemek ve ona kulak vermek anlamına gelen el-İzn (الْإِذْن) kökünden gelir. { وَحُقَّتْ } “Ki ona yaraşan da budur” yani itaat etmesi, boyun eğmesi ve dinlemesi ona hak ve layık oldu demektir. İzn (إِذْن) kelimesinin dinlemek anlamında kullanımına şairin şu sözü örnektir:
19036. Metin
صُمٌّ إِذَا سَمِعُوا خَيْرًا ذُكِرْتُ بِهِ ... وَإِنْ ذُكِرْتُ بِسُوءٍ عِنْدَهُمْ أَذِنُوا
«Hakkımda anılan bir hayır işittiklerinde sağırdırlar, Yanlarında bir kötülükle anılırsam kulak kesilirler.»
19037. Metin
وَقَوْلُ الْآخَرِ:
Diğer bir [şairin] sözü de şöyledir:
19038. Metin
إِنْ يَأْذَنُوا رِيبَةً طَارُوا بِهَا فَرَحًا ... مِنِّي وَمَا أَذِنُوا مِنْ صَالِحٍ دُفِنُوا
«Benden şüpheli bir şey işitirlerse sevinçle uçarlar, İşittikleri güzel şeyleri ise gömüp saklarlar.»
19039. Metin
وَقِيلَ: الْمَعْنَى: وَحَقَّقَ اللَّهُ عَلَيْهَا الِاسْتِمَاعَ لِأَمْرِهِ بِالِانْشِقَاقِ، أَيْ: جَعَلَهَا حَقِيقَةً بِذَلِكَ. قَالَ الضَّحَّاكُ:
Bir görüşe göre mana şöyledir: Allah onun üzerine, yarılmaya dair emrini dinlemeyi gerçekleştirdi; yani onu buna layık kıldı. Dahhâk şöyle demiştir:
19040. Metin
حَقَّتْ: أَطَاعَتْ، وَحَقَّ لَهَا أَنْ تُطِيعَ رَبَّهَا لِأَنَّهُ خَلَقَهَا، يُقَالُ: فُلَانٌ مَحْقُوقٌ بِكَذَا، وَمَعْنَى طَاعَتُهَا: أَنَّهَا لَا تَمْتَنِعُ مِمَّا أَرَادَهُ اللَّهُ بِهَا. قَالَ قَتَادَةُ: حَقَّ لَهَا أَنَّ تَفْعَلَ ذَلِكَ، وَمِنْ هَذَا قَوْلٌ كُثَيِّرٌ:
{ حُقَّتْ }: İtaat etti [demektir]; onu yarattığı için Rabbine itaat etmesi ona hak olmuştur. Nitekim: «Filan kimse buna layıktır/haktır» denilir. Onun itaatinin manası: Allah'ın kendisi hakkında dilediği şeyden kaçınmamasıdır. Katâde: «Bunu yapması ona hak oldu» demiştir. Küseyyir'in şu sözü de bu kabildendir:
19041. Metin
فَإِنْ تَكُنِ الْعُتْبَى فَأَهْلًا وَمَرْحَبًا ... وَحُقَّتْ لَهَا الْعُتْبَى لَدَيْنَا وَقَلَّتِ
«Eğer rıza ve af söz konusu ise hoş geldi, sefa geldi, Katımızda rıza ona layık olmuştur ve [yine de] azdır.»
19042. Metin
وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ أَيْ: بُسِطَتْ كَمَا تُبْسَطُ الْأُدْمُ وَدُكَّتْ جِبَالُهَا حَتَّى صَارَتْ قَاعًا صَفْصَفًا، لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا. قَالَ مُقَاتِلٌ: سُوِّيَتْ كَمَدِّ الْأَدِيمِ فَلَا يَبْقَى عَلَيْهَا بِنَاءٌ وَلَا جَبَلٌ إِلَّا دَخَلَ فِيهَا، وَقِيلَ:
{ وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ } “Yer uzatılıp dümdüz edildiği zaman” yani derinin serilip uzatıldığı gibi yayılıp serildiği, dağlarının ufalanıp dümdüz bir arazi hâline getirildiği, üzerinde hiçbir eğrilik ve tümsek görmeyeceğin hâle geldiği [zaman]. Mukâtil şöyle demiştir: «Deri gibi uzatılarak düzlenir; böylece üzerinde hiçbir bina ve dağ kalmaz, hepsi içine girer.» Denildi ki:
19043. Metin
مُدَّتْ: زِيدَ فِي سِعَتِهَا، مِنَ الْمَدَدِ، وَهُوَ الزِّيَادَةُ وَأَلْقَتْ مَا فِيها أَيْ: أَخْرَجَتْ مَا فِيهَا مِنَ الْأَمْوَاتِ وَالْكُنُوزِ وَطَرَحَتْهُمْ إِلَى ظَهْرِهَا وَتَخَلَّتْ مِنْ ذَلِكَ. قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: أَلْقَتْ مَا فِي بَطْنِهَا مِنَ الْمَوْتَى وَتَخَلَّتْ مِمَّنْ عَلَى ظَهْرِهَا مِنَ الْأَحْيَاءِ، وَمِثْلُ هَذَا قَوْلُهُ: وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها «١» وَأَذِنَتْ لِرَبِّها أَيْ:
{ مُدَّتْ }: Genişliği artırıldı demektir; artırmak anlamına gelen meded (الْمَدَد) kökünden gelir. { وَأَلْقَتْ مَا فِيها } “İçindekileri dışarı attığı” yani içindeki ölüleri ve defineleri çıkarıp sırtına/yüzeyine attığı, { وَتَخَلَّتْ } “Ve boşaldığı [zaman]” yani bunlardan boş kaldığı [zaman]. Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: «Karnındaki ölüleri dışarı attı ve sırtındaki dirilerden boşaldı.» Allah Teâlâ'nın: { وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها } «١» “Yer ağırlıklarını dışarı çıkardığı [zaman]” buyruğu da bunun gibidir. { وَأَذِنَتْ لِرَبِّها } “Ve Rabbine kulak verip boyun eğdiği zaman” yani:
19044. Metin
سَمِعَتْ وَأَطَاعَتْ لِمَا أَمَرَهَا بِهِ مِنَ الْإِلْقَاءِ وَالتَّخَلِّي وَحُقَّتْ أَيْ: وَجُعِلَتْ حَقِيقَةً بِالِاسْتِمَاعِ لِذَلِكَ وَالِانْقِيَادِ لَهُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ مَعْنَى الْفِعْلَيْنِ قَبْلَ هَذَا يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ الْمُرَادُ جِنْسُ الْإِنْسَانِ فَيَشْمَلُ الْمُؤْمِنَ وَالْكَافِرَ، وَقِيلَ: هُوَ الْإِنْسَانُ الْكَافِرُ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى لِمَا سَيَأْتِي مِنَ التَّفْصِيلِ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً الْكَدْحُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ: السَّعْيُ فِي الشَّيْءِ بِجُهْدٍ مِنْ غَيْرِ فَرْقٍ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الشَّيْءُ خَيْرًا أَوْ شَرًّا، وَالْمَعْنَى:
[Rabbinin]1 [içindekileri] dışarı atması ve boşalması yönündeki emrini dinledi ve [O'na] itaat etti. { وَحُقَّتْ } “Ve [buna] boyun eğmesi ona yaraşmıştır” yani bunu dinlemeye ve O'na boyun eğmeye layık kılınmıştır. Bu iki fiilin anlamının açıklaması bundan önce geçmişti. { يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ } “Ey insan!” [ifadesinde] kastedilen insan cinsidir; dolayısıyla hem mümini hem de kâfiri kapsar. Denildi ki: O, kâfir insandır. Fakat birinci [görüş], az sonra gelecek olan tafsilattan dolayı daha uygundur. { إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً } “Şüphesiz sen Rabbine doğru büyük bir çabayla çabalayıp durmaktasın”. Arap kelamında el-kedh (الْكَدْحُ); o şeyin hayır veya şer olması arasında bir fark olmaksızın, bir işte zahmet ve gayretle çaba göstermek demektir. Anlamı şudur:
19045. Metin
أَنَّكَ سَاعٍ إِلَى رَبِّكَ فِي عَمَلِكَ، أَوْ إِلَى لِقَاءِ رَبِّكَ، مَأْخُوذٌ مِنْ كَدَحَ جِلْدَهُ إِذَا خَدَشَهُ قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ:
Amelinde Rabbine doğru veya Rabbine kavuşmaya doğru çabalamaktasın demektir. Derisini tırmaladığı zaman söylenen: 'كَدَحَ جِلْدَهُ' ifadesinden alınmıştır. İbn Mukbil şöyle demiştir:
19046. Metin
وَمَا الدَّهْرُ إِلَّا تَارَتَانِ فَمِنْهُمَا ... أَمُوتُ وَأُخْرَى أَبْتَغِي الْعَيْشَ أَكْدَحُ
«Zaman ancak iki nöbettir: Birinde ölürüm, Diğerinde ise maişet arar, çabalar dururum.»
19047. Metin
قَالَ قَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ وَالْكَلْبِيُّ: عَامِلٌ لِرَبِّكَ عَمَلًا فَمُلاقِيهِ أَيْ: فَمُلَاقٍ عَمَلَكَ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ لَا مَحَالَةَ مُلَاقٍ لِجَزَاءِ عَمَلِهِ وَمَا يَتَرَتَّبُ عليه من الثواب والعقاب. قال القتبي: مَعْنَى الْآيَةِ: إِنَّكَ كَادِحٌ، أَيْ:
Katâde, Dahhâk ve Kelbî: «Rabbin için bir amel işlemektesin» demişlerdir. { فَمُلاقِيهِ } “Nihayet O'na kavuşacaksın” yani ameline kavuşacaksın demektir. Manası: O, amelinin karşılığına ve bundan doğan sevap veya cezaya muhakkak kavuşacaktır. Kutebî [İbn Kuteybe] şöyle demiştir: Ayetin manası: Sen çabalamaktasın, yani:
19048. Metin
عَامِلٌ نَاصِبٌ فِي مَعِيشَتِكَ إِلَى لِقَاءِ رَبِّكَ، وَالْمُلَاقَاةُ بِمَعْنَى اللِّقَاءِ، أَيْ: تَلْقَى رَبَّكَ بِعَمَلِكَ، وَقِيلَ: فَمُلَاقٍ كِتَابَ عَمَلِكَ، لِأَنَّ الْعَمَلَ قَدِ انْقَضَى فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ وَهُمُ الْمُؤْمِنُونَ فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً لَا مُنَاقَشَةَ فِيهِ. قَالَ مُقَاتِلٌ: لِأَنَّهَا تُغْفَرُ ذُنُوبُهُ وَلَا يُحَاسَبُ بِهَا. وَقَالَ الْمُفَسِّرُونَ: هُوَ أَنْ تُعْرَضَ عَلَيْهِ سَيِّئَاتُهُ ثُمَّ يَغْفِرُهَا اللَّهُ، فَهُوَ الْحِسَابُ الْيَسِيرُ وَيَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِهِ مَسْرُوراً أَيْ: وَيَنْصَرِفُ بَعْدَ الْحِسَابِ الْيَسِيرِ إِلَى أَهْلِهِ الَّذِينَ هُمْ فِي الْجَنَّةِ مِنْ عَشِيرَتِهِ، أَوْ إِلَى أَهْلِهِ الَّذِينَ كَانُوا لَهُ فِي الدُّنْيَا مِنَ الزَّوْجَاتِ وَالْأَوْلَادِ وَقَدْ سَبَقُوهُ إِلَى الْجَنَّةِ، أَوْ إِلَى مَنْ أَعَدَّهُ اللَّهُ لَهُ فِي الْجَنَّةِ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ وَالْوِلْدَانِ الْمُخَلَّدِينَ، أَوْ إِلَى جَمِيعِ هَؤُلَاءِ مَسْرُورًا مُبْتَهِجًا بِمَا أُوتِيَ مِنَ الْخَيْرِ وَالْكَرَامَةِ وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ قَالَ الْكَلْبِيُّ: لِأَنَّ يَمِينَهُ مَغْلُولَةٌ إِلَى عُنُقِهِ، وَتَكُونُ يَدُهُ الْيُسْرَى خَلْفَهُ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَمُقَاتِلٌ: تُفَكُّ أَلْوَاحُ صَدْرِهِ وَعِظَامُهُ، ثُمَّ تَدْخُلُ يَدُهُ وَتَخْرُجُ مِنْ ظهره فيأخذ كتابه كذلك فَسَوْفَ يَدْعُوا ثُبُوراً أَيْ: إِذَا قَرَأَ كِتَابَهُ قَالَ: يَا وَيْلَاهُ! يَا ثُبُورَاهُ! وَالثُّبُورُ:
Rabbine kavuşuncaya dek geçiminde yorularak çalışan birisin demektir. Mülâkât (مُلاَقَاة), kavuşmak (likâ) anlamındadır; yani amelinle Rabbine kavuşursun. Denildi ki: 'Amelinin kitabına kavuşursun; çünkü amel artık sona ermiştir.' { فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ } “Kitabı sağ tarafından verilen kimseye gelince” ki bunlar müminlerdir; { فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً } “O kolay bir hesapla hesaba çekilecek”, içinde münakaşa ve zorlama olmayan [bir hesapla]. Mukâtil şöyle demiştir: «Çünkü onun günahları bağışlanır ve onlarla hesaba çekilmez.» Müfessirler dediler ki: Bu, kötülüklerinin kendisine arz edilip sonra Allah'ın onları bağışlamasıdır; işte kolay hesap budur. { وَيَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِهِ مَسْرُوراً } “Ve sevinç içinde ailesine dönecektir” yani kolay hesabın ardından cennette bulunan akrabalarına yahut dünyada iken sahip olduğu, kendisinden önce cennete gitmiş eşlerine ve çocuklarına yahut Allah'ın cennette kendisi için hazırladığı hûrilere ve ölümsüz hizmetçilere (vildân) ya da bütün bunlara, kendisine verilen hayır ve ikram sebebiyle sevinçli ve mesrur olarak dönecektir. { وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ } “Kitabı sırtının arkasından verilen kimseye gelince”. Kelbî şöyle demiştir: «Çünkü onun sağ eli boynuna bağlanmıştır, sol eli ise arkasındadır.» Katâde ve Mukâtil şöyle demiştir: «Göğsünün levhaları ve kemikleri sökülür, sonra eli girip sırtından çıkar ve kitabını bu şekilde alır.» { فَسَوْفَ يَدْعُوا ثُبُوراً } “O hemen helaki çağıracak” yani kitabını okuduğu zaman: 'Eyvah bana! Helak oldum!' diyecektir. es-Sübûr (الثُّبُور):
19049. Metin
الْهَلَاكُ وَيَصْلى سَعِيراً أَيْ: يَدْخُلُهَا وَيُقَاسِي حَرَّ نَارِهَا وَشِدَّتَهَا. قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَحَمْزَةُ وَعَاصِمٌ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَسُكُونِ الصَّادِ وَتَخْفِيفِ اللَّامِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِ اللَّامِ وَتَشْدِيدِهَا، وَرَوَى إِسْمَاعِيلُ الْمَكِّيُّ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ وَكَذَلِكَ خَارِجَةُ عَنْ نَافِعٍ وَكَذَلِكَ رَوَى إِسْمَاعِيلُ الْمَكِّيُّ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ أَنَّهُمْ قرءوا بِضَمِّ الْيَاءِ وَإِسْكَانِ الصَّادِ مِنْ أَصْلَى يُصْلِي إِنَّهُ كانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً أَيْ كَانَ بَيْنَ أَهْلِهِ فِي الدُّنْيَا مَسْرُورًا بِاتِّبَاعِ هَوَاهُ وركوب شهوته بطرا أشرا لعدم حضور الْآخِرَةِ بِبَالِهِ، وَالْجُمْلَةُ تَعْلِيلٌ لِمَا قَبْلَهَا، وَجُمْلَةُ إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ تَعْلِيلٌ لِكَوْنِهِ كَانَ فِي الدُّنْيَا فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا، وَالْمَعْنَى: أَنَّ سَبَبَ ذَلِكَ السُّرُورِ ظَنُّهُ بِأَنَّهُ لَا يَرْجِعُ إِلَى اللَّهِ وَلَا يُبْعَثُ لِلْحِسَابِ وَالْعِقَابِ لِتَكْذِيبِهِ بِالْبَعْثِ وَجَحْدِهِ لِلدَّارِ الْآخِرَةِ، وَأَنْ فِي قَوْلِهِ: أَنْ لَنْ يَحُورَ هِيَ الْمُخَفَّفَةُ مِنَ الثَّقِيلَةِ سَادَّةٌ مَعَ مَا فِي حَيِّزِهَا مَسَدَّ مَفْعُولَيْ ظَنَّ، وَالْحَوْرُ فِي اللُّغَةِ: الرُّجُوعُ، يُقَالُ: حَارَ يَحُورُ إِذَا رَجَعَ، وَقَالَ الرَّاغِبُ:
Helak demektir. { وَيَصْلى سَعِيراً } “Ve alevli ateşe girecektir” yani oraya girecek, onun ateşinin hararetini ve şiddetini çekecektir. Ebû Amr, Hamza ve Âsım, yâ'nın fethası, sâd'ın sükûnu ve lâm'ın tahfifiyle [yeṣlâ] şeklinde okumuşlardır. Geri kalanlar ise yâ'nın dammesi, lâm'ın fethası ve teşdidiyle [yüṣallâ] şeklinde okumuşlardır. İsmâil el-Mekkî'nin İbn Kesîr'den ve aynı şekilde Hârice'nin Nâfi'den rivayetine göre; ve yine İsmâil el-Mekkî'nin İbn Kesîr'den rivayetine göre onlar, 'aslâ-yuslî' (أَصْلَى يُصْلِي) fiilinden hareketle yâ'nın dammesi ve sâd'ın sükûnu ile [yüslî] okumuşlardır. { إِنَّهُ كانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً } “Çünkü o, ailesi arasında sevinçli idi” yani ahiret aklına gelmediği için dünyada ailesi arasında hevasına uyup şehvetinin peşinden giderek şımarık ve azgın bir şekilde sevinçli idi. Bu cümle, kendisinden önceki ifadenin gerekçesidir (ta'lil). { إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ } “Zira o asla dönmeyeceğini sanmıştı” cümlesi ise dünyada ailesi içinde sevinçli oluşunun gerekçesidir. Manası şudur: Bu sevincin sebebi, dirilişi yalanlaması ve ahiret yurdunu inkâr etmesi sebebiyle Allah'a dönmeyeceğini, hesap ve azap için diriltilmeyeceğini sanmasıydı. { أَنْ لَنْ يَحُورَ } ifadesindeki { أَنْ }, şeddeli olan 'enne'den hafifletilmiş (muhaffefe) olup nitelediği kısımla birlikte zann fiilinin iki mef'ûlünün yerine geçmiştir. Lügatte el-havr (الْحَوْر): Dönmek demektir; döndüğü zaman 'حَارَ يَحُورُ' denir. Râgıb şöyle demiştir:
19050. Metin
الْحَوْرُ: التَّرَدُّدُ فِي الْأَمْرِ، وَمِنْهُ: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْحَوْرِ بَعْدَ الْكَوْرِ، أَيْ: مِنَ التَّرَدُّدِ فِي الْأَمْرِ بَعْدَ الْمُضِيِّ فِيهِ، وَمُحَاوَرَةُ الْكَلَامِ مُرَاجَعَتُهُ، وَالْمَحَارُ: الْمَرْجِعُ وَالْمَصِيرُ. قَالَ عِكْرِمَةُ وَدَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ: يَحُورُ كَلِمَةٌ بِالْحَبَشِيَّةِ وَمَعْنَاهَا يَرْجِعُ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: الْحَوْرُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ: الرُّجُوعُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ ﷺ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْحَوْرِ بَعْدَ الْكَوْرِ» يَعْنِي مِنَ الرُّجُوعِ إِلَى النُّقْصَانِ بَعْدَ الزِّيَادَةِ، وَكَذَلِكَ الْحُورُ بِالضَّمِّ، وَفِي الْمَثَلِ: «حُورٌ فِي محارة» أَيُّ: نُقْصَانٌ فِي نُقْصَانٍ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ «١» :
«el-Havr (الْحَوْر): Bir işte tereddüt etmektir. 'Kevrden sonra havrden Allah'a sığınırız' [duası] da bundandır; yani bir işte mesafe katettikten sonra onda tereddüde düşmekten [sığınırız]. Sözün muhâveresi (el-muhâvere), onun karşılıklı konuşulup döndürülmesidir. el-Mehâr (الْمَحَار) ise dönülecek yer ve varış yeridir.» İkrime ve Dâvûd b. Ebî Hind şöyle demiştir: «Yahûr (يَحُورُ), Habeş dilinde bir kelimedir ve anlamı 'döner' demektir.» Kurtubî şöyle demiştir: «Arap kelamında el-havr: Dönmektir. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Allah'ım! Fazlalıktan sonra noksanlığa dönmekten (havr ba'de'l-kevr) sana sığınırım» sözü de bundandır; yani artıştan sonra eksilmeye dönmekten. Aynı şekilde damme ile el-hûr (الْحُور) da bu anlamdadır. Atasözünde: «حُورٌ فِي محارة» [denilir ki], 'noksanlık içinde noksanlık' demektir. Şairin şu sözü de bundandır «١» :
19051. Metin
والذّمّ يبقى وزاد القوم في حور «٢»
[...] Kınama baki kalır, topluluğun azığı ise noksanlaşmaktadır (tükenip gitmektedir).12
19052. Metin
وَالْحُورُ أَيْضًا الْهَلَكَةُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الرَّاجِزِ «١» :
el-Hûr (الْحُور) aynı zamanda helak demektir. Recez şairinin şu sözü de bundandır «١» :
19053. Metin
فِي بئر لا حور سرى وَمَا شَعَرَ
Geceleyin farkına varmadan helak kuyusuna düştü
19054. Metin
قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: أَيْ فِي بِئْرِ حُورٍ، وَلَا زَائِدَةٌ بَلى إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً «بَلَى» إِيجَابٌ لِلْمَنْفِيِّ بِلَنْ، أَيْ: بَلَى لَيَحُورَنَّ وَلَيُبْعَثَنَّ. ثُمَّ عَلَّلَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً أَيْ: كَانَ بِهِ وَبِأَعْمَالِهِ عَالِمًا لَا يَخْفَى عَلَيْهِ مِنْهَا خَافِيَةٌ. قَالَ الزَّجَّاجُ: كَانَ بِهِ بَصِيرًا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَهُ عَالِمًا بِأَنَّ مَرْجِعَهُ إِلَيْهِ فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ «لَا» زَائِدَةٌ كَمَا تَقَدَّمَ فِي أَمْثَالِ هَذِهِ الْعِبَارَةِ، وَقَدْ قَدَّمْنَا الِاخْتِلَافَ فِيهَا فِي سُورَةِ الْقِيَامَةِ فَارْجِعْ إِلَيْهِ، وَالشَّفَقُ:
Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Yani helak kuyusunda (bi'ri hûrin) demektir; [oradaki] 'lâ' ise zâiddir. { بَلى إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً } “Hayır, [öyle değil]! Şüphesiz Rabbi onu hakkıyla görmekteydi”. «Belâ» edatı, 'len' ile olumsuz kılınan şeyi doğrulamak (icâb) içindir; yani: 'Hayır, elbette dönecek ve kesinlikle diriltilecektir.' Sonra Allah bunu şu buyruğu ile gerekçelendirmiştir: { إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً } “Şüphesiz Rabbi onu hakkıyla görmekteydi” yani ona ve onun amellerine karşı her şeyi bilen idi; amellerinden hiçbir şey O'na gizli kalmazdı. Zeccâc şöyle demiştir: «Onu yaratmadan önce de onun dönüşünün Kendisine olacağını bilerek onu hakkıyla görmekteydi.» { فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ } “Yemin ederim şafağa”. Bu tür ifadelerde daha önce geçtiği üzere «lâ» edatı zâiddir. Bu konudaki ihtilafı Kıyâme suresinde zikretmiştik, oraya bakınız. eş-Şefak (الشَّفَق) ise:
19055. Metin
الْحُمْرَةُ الَّتِي تَكُونُ بَعْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى وَقْتِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: هَذَا قَوْلُ الْمُفَسِّرِينَ وَأَهْلِ اللُّغَةِ جَمِيعًا. قَالَ الْفَرَّاءُ: سَمِعْتُ بَعْضَ الْعَرَبِ يَقُولُ: عَلَيْهِ ثَوْبٌ مَصْبُوغٌ كَأَنَّهُ الشَّفَقُ وَكَانَ أَحْمَرَ، وَحَكَاهُ الْقُرْطُبِيُّ عَنْ أَكْثَرِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَالْفُقَهَاءِ. وَقَالَ أَسَدُ بْنُ عمرو وَأَبُو حَنِيفَةَ فِي إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْهُ: إِنَّهُ الْبَيَاضُ، وَلَا وَجْهَ لِهَذَا الْقَوْلِ وَلَا مُتَمَسَّكَ لَهُ لَا مِنْ لُغَةِ الْعَرَبِ وَلَا مِنَ الشَّرْعِ. قَالَ الْخَلِيلُ: الشَّفَقُ:
Güneşin batışından sonra yatsı namazı vaktine kadar süren kızıllıktır. Vâhidî şöyle demiştir: «Bu, müfessirlerin ve dil ehlinin tamamının görüşüdür.» Ferrâ şöyle demiştir: Bazı Arapların şöyle dediğini işittim: «Üzerinde şafak gibi boyanmış bir elbise vardı» -ki elbise kırmızıydı-. Kurtubî bunu sahabe, tabiîn ve fukahanın çoğundan nakletmiştir. Esed b. Amr ve kendisinden gelen iki rivayetten birinde Ebû Hanîfe: «O beyazlıktır» demişlerdir. Fakat bu görüşün bir tutanağı yoktur ve ne Arap dilinden ne de şeriattan bir dayanağı bulunmaktadır. Halîl şöyle demiştir: Şafak:
19056. Metin
الْحُمْرَةُ مِنْ غُرُوبِ الشمس إلى وقت العشاء الآخرة. قال في الصحاح: الشفق: بقية ضوء الشَّمْسِ وَحُمْرَتُهَا فِي أَوَّلِ اللَّيْلِ إِلَى قَرِيبِ الْعَتَمَةِ، وَكُتُبُ اللُّغَةِ وَالشَّرْعِ مُطْبِقَةٌ عَلَى هَذَا، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Güneşin batışından yatsı vaktine kadar olan kızıllıktır. es-Sıhâh'ta şöyle denilmiştir: Şafak, güneş ışığının kalıntısı ve gecenin başlangıcında yatsı vaktine yakın zamana kadar süren kızıllığıdır. Dil ve fıkıh kitapları bu konuda ittifak halindedir. Şairin şu sözü de bundandır:
19057. Metin
قُمْ يَا غُلَامُ أَعِنِّي غَيْرَ مُرْتَبِكٍ ... عَلَى الزَّمَانِ بِكَأْسٍ حَشْوُهَا شَفَقُ
«Kalk ey delikanlı! Zamana karşı hiç çekinmeden, İçi şafak [gibi kırmızı şarap] dolu bir kadehle bana yardım et.»
19058. Metin
وقال آخر:
Bir başkası da şöyle demiştir:
19059. Metin
وأحمر اللّون كمحمرّ الشَّفَقِ
Kızaran şafak gibi kırmızı renkte
19060. Metin
وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الشَّفَقُ: النَّهَارُ كُلُّهُ، أَلَا تَرَاهُ قَالَ: وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ وَقَالَ عِكْرِمَةُ: هُوَ مَا بَقِيَ مِنَ النَّهَارِ، وَإِنَّمَا قَالَا هَذَا لِقَوْلِهِ بَعْدَهُ: وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ فَكَأَنَّهُ تَعَالَى أَقْسَمَ بِالضِّيَاءِ وَالظَّلَامِ، وَلَا وَجْهَ لِهَذَا، عَلَى أَنَّهُ قَدْ رُوِيَ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّهُ قَالَ: الشَّفَقُ: الَّذِي يَكُونُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ، وروي عن أسد بن عمرو الرُّجُوعُ وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ الْوَسَقُ عِنْدَ أَهْلِ اللُّغَةِ: ضَمُّ الشَّيْءِ بَعْضِهِ إِلَى بَعْضٍ، يُقَالُ: اسْتَوْسَقَتِ الْإِبِلُ إِذَا اجْتَمَعَتْ وَانْضَمَّتْ، وَالرَّاعِي يَسِقُهَا، أَيْ: يَجْمَعُهَا. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: الْمُفَسِّرُونَ يَقُولُونَ: وَمَا جَمَعَ وَضَمَّ وَحَوَى وَلَفَّ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ جَمَعَ وَضَمَّ مَا كَانَ مُنْتَشِرًا بِالنَّهَارِ فِي تَصَرُّفِهِ، وَذَلِكَ أَنَّ اللَّيْلَ إِذَا أَقْبَلَ آوَى كُلُّ شَيْءٍ إِلَى مَأْوَاهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ ضَابِئِ بْنِ الحارث البرجميّ:
Mücâhid şöyle demiştir: «Şafak, gündüzün tamamıdır; baksanıza peşinden { وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ } 'Geceye ve topladığı şeylere' buyurmuştur.» İkrime ise: «Gündüzden geriye kalan kısımdır» demiştir. Onlar bunu sadece arkasından gelen { وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ } buyruğundan ötürü söylemişlerdir; sanki Allah Teâlâ aydınlığa ve karanlığa yemin etmiştir [diye düşünmüşlerdir]. Fakat bu görüşün bir dayanağı yoktur. Bununla birlikte İkrime'den: «Şafak, akşam ile yatsı arasında olandır» dediği de rivayet edilmiştir; Esed b. Amr'dan da [kızıllık görüşüne] döndüğü rivayet edilmiştir. { وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ } “Geceye ve topladığı şeylere”. Dil ehline göre el-vesk (الْوَسَق): Bir şeyi diğerine katıp bir araya getirmektir. Develer bir araya gelip toplandığında: 'اسْتَوْسَقَتِ الْإِبِلُ' denir. Çoban onları topladığında ise: 'الرَّاعِي يَسِقُهَا' denilir. Vâhidî şöyle demiştir: Müfessirler: 'Ve topladığı, kattığı, içine aldığı ve dürdüğü şeylere' demektedirler. Manası şudur: Gündüzün etrafa dağılmış olan varlıkları gece toplayıp bir araya getirmiştir; çünkü gece geldiğinde her şey kendi barınağına çekilir. Dâbî b. el-Hâris el-Bürcümî'nin şu sözü de bundandır:
19061. Metin
فإنّي وإيّاكم وشوقا إِلَيْكُمْ ... كَقَابِضٍ شَيْئًا لَمْ تَنَلْهُ أَنَامِلُهُ «٢»
«Benim durumum, sizin durumunuz ve size olan özlemim, Parmaklarının erişemediği bir şeyi tutmaya çalışan kimse gibidir.» «٢»
19062. Metin
وَقَالَ عِكْرِمَةُ: وَما وَسَقَ أَيْ: وَمَا سَاقَ مِنْ شَيْءٍ إِلَى حَيْثُ يَأْوِي، فَجَعَلَهُ مِنَ السَّوْقِ لَا مِنَ الْجَمْعِ، وَقِيلَ: وَما وَسَقَ أَيْ: وَمَا جَنَّ وَسَتَرَ، وَقِيلَ: «وَمَا وَسَقَ» أَيْ: وما حمل، وكل شيء حملته فقد
İkrime şöyle demiştir: «{ وَمَا وَسَقَ } “[Karanlığıyla] topladığı şeylere” yani [gecenin] barınacağı yere sevk ettiği her şeye [yemin olsun].» Böylece o, bu kelimeyi toplamak (cem‘) kökünden değil, sevk etmek (sevk) kökünden saymıştır. Şöyle de denilmiştir: «{ وَمَا وَسَقَ } yani [karanlığıyla] örttüğü ve gizlediği şeylere [yemin olsun].» Yine şöyle de denilmiştir: «{ وَمَا وَسَقَ } yani taşıdığı şeylere [yemin olsun]. Zira taşıdığın her bir şeyi...»
19063. Metin
وَسَقْتَهُ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: لَا أَحْمِلُهُ مَا وَسَقَتْ عَيْنِي الْمَاءَ، أَيْ: حَمَلَتْهُ، وَوَسَقَتِ النَّاقَةُ تَسِقُ وَسْقًا، أَيْ:
vesaktahu (وَسَقْتَهُ / onu yüklenip taşıdın) denir. Araplar: 'Gözümün yaşı taşıdığı sürece onu taşımam' derler, yani [gözümün yaşı] taşıdığı sürece. Dişi deve yüklendiğinde (gebe kaldığında) 'وَسَقَتِ النَّاقَةُ تَسِقُ وَسْقًا' denir, yani:
19064. Metin
حَمَلَتْ. قَالَ قَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ وَمُقَاتِلُ بْنُ سُلَيْمَانَ: وَما وَسَقَ: وَمَا حَمَلَ مِنَ الظُّلْمَةِ، أَوْ حَمَلَ مِنَ الْكَوَاكِبِ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَمَعْنَى حَمَلَ: ضَمَّ وَجَمَعَ، وَاللَّيْلُ يَحْمِلُ بِظُلْمَتِهِ كُلَّ شَيْءٍ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ:
Yüklendi [demektir]. Katâde, Dahhâk ve Mukâtil b. Süleyman: «{ وَما وَسَقَ }: Karanlıktan veya yıldızlardan taşıdığı şeylere [yemin olsun]» demişlerdir. Kuşeyrî şöyle demiştir: «Taşıdı manası; kattı ve topladı demektir; gece karanlığıyla her şeyi taşır (kuşatır).» Saîd b. Cübeyr ise:
19065. Metin
وَما وَسَقَ أَيْ: وَمَا عُمِلَ فِيهِ مِنَ التَّهَجُّدِ وَالِاسْتِغْفَارِ بِالْأَسْحَارِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ أي: اجتمع وتكامل. وقال الْفَرَّاءُ: اتِّسَاقُهُ امْتِلَاؤُهُ وَاجْتِمَاعُهُ وَاسْتِوَاؤُهُ لَيْلَةَ ثَالِثَ عَشَرَ وَرَابِعَ عَشَرَ إِلَى سِتَّ عَشْرَةَ، وَقَدِ افْتَعَلَ مِنَ الْوَسْقِ الَّذِي هُوَ الْجَمْعُ. قَالَ الْحَسَنُ: اتَّسَقَ: امْتَلَأَ وَاجْتَمَعَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: اسْتَدَارَ، يُقَالُ: وَسَقْتُهُ فَاتَّسَقَ، كَمَا يُقَالُ: وَصَلْتُهُ فَاتَّصَلَ، وَيُقَالُ: أَمْرُ فُلَانٍ مُتَّسِقٌ، أَيُّ: مُجْتَمِعٌ مُنْتَظِمٌ، وَيُقَالُ:
«{ وَما وَسَقَ } yani gecede yapılan teheccüd ve seher vakitlerindeki istiğfara [yemin olsun]» demiştir. Ancak birinci görüş daha evladır. { وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ } “Dolunay hâlini aldığı zaman aya [yemin olsun]” yani bir araya gelip tamamlandığı zaman. Ferrâ şöyle demiştir: «Onun ittisâkı (dolunay olması); ayın on üçü, on dördü ile on altısı arasında dolması, toplanması ve düzgünleşmesidir.» Bu kelime, toplamak anlamına gelen el-vesk (الْوَسْق) kökünden ifti'âl kalıbındadır. Hasan-ı Basrî: «{ اتَّسَقَ }: Doldu ve toplandı» demiştir. Katâde ise: «Yuvarlaklaştı» demiştir. Tıpkı 'وَصَلْتُهُ فَاتَّصَلَ' (Onu ulaştırdım, o da ulaştı) denildiği gibi 'وَسَقْتُهُ فَاتَّسَقَ' (Onu topladım, o da toplandı) denilir. Yine: 'أَمْرُ فُلَانٍ مُتَّسِقٌ' denir ki 'Filanın işi derli toplu ve düzenlidir' demektir. Yine:
19066. Metin
اتَّسَقَ الشَّيْءُ إِذَا تَتَابَعَ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ هَذَا جَوَابُ الْقَسَمِ. قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو لَتَرْكَبُنَّ بِفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ عَلَى أَنَّهُ خِطَابٌ لِلْوَاحِدِ، وَهُوَ النَّبِيُّ ﷺ، أَوْ لِكُلِّ مَنْ يَصْلُحُ لَهُ، وَهِيَ قِرَاءَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي الْعَالِيَةِ وَمَسْرُوقٍ وَأَبِي وَائِلٍ وَمُجَاهِدٍ وَالنَّخَعِيِّ وَالشَّعْبِيِّ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِضَمِّ الْمُوَحَّدَةِ خِطَابًا لِلْجَمْعِ وَهُمُ النَّاسُ. قَالَ الشَّعْبِيُّ وَمُجَاهِدٌ: لَتَرْكَبَنَّ يَا مُحَمَّدُ سَمَاءً بَعْدَ سَمَاءٍ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: يَعْنِي تَصْعَدُ فِيهَا، وَهَذَا عَلَى الْقِرَاءَةِ الْأُولَى، وَقِيلَ: دَرَجَةً بَعْدَ دَرَجَةٍ، وَرُتْبَةً بَعْدَ رُتْبَةٍ، فِي الْقُرْبِ مِنَ اللَّهِ وَرِفْعَةِ الْمَنْزِلَةِ، وَقِيلَ: الْمَعْنَى: لَتَرْكَبَنَّ حَالًا بَعْدَ حَالٍ كُلُّ حَالَةٍ مِنْهَا مُطَابِقَةٌ لِأُخْتِهَا فِي الشِّدَّةِ، وَقِيلَ الْمَعْنَى: لَتَرْكَبَنَّ أَيُّهَا الْإِنْسَانُ حَالًا بَعْدَ حَالٍ مِنْ كَوْنِكَ نُطْفَةً، ثُمَّ عَلَقَةً، ثُمَّ مُضْغَةً، ثُمَّ حَيًّا وَمَيِّتًا وَغَنِيًّا وَفَقِيرًا، فالخطاب للإنسان المذكور في قوله: يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ الْقِرَاءَةَ الثَّانِيَةَ قَالَا: لِأَنَّ الْمَعْنَى بِالنَّاسِ أَشْبَهُ مِنْهُ بِالنَّبِيِّ ﷺ. وَقَرَأَ عُمَرُ «لَيَرْكَبُنَّ» بِالتَّحْتِيَّةِ وَضَمِّ الْمُوَحَّدَةِ عَلَى الْإِخْبَارِ، وَرُوِيَ عَنْهُ وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُمَا قَرَآ بِالْغَيْبَةِ وَفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ، أَيْ: لَيَرْكَبَنَّ الْإِنْسَانُ، وَرُوِيَ عن ابن مسعود وابن عباس أنهما قَرَآ بِكَسْرِ حَرْفِ الْمُضَارَعَةِ وَهِيَ لُغَةٌ، وَقُرِئَ بِفَتْحِ حَرْفِ الْمُضَارَعَةِ وَكَسْرِ الْمُوَحَّدَةِ عَلَى أَنَّهُ خِطَابٌ لِلنَّفْسِ. وَقِيلَ: إِنَّ مَعْنَى الْآيَةِ: لَيَرْكَبَنَّ الْقَمَرُ أَحْوَالًا مِنْ سِرَارٍ وَاسْتِهْلَالٍ، وَهُوَ بَعِيدٌ. قَالَ مُقَاتِلٌ: طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ يَعْنِي الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: رَضِيعٌ ثُمَّ فَطِيمٌ ثُمَّ غُلَامٌ ثُمَّ شَابٌّ ثُمَّ شَيْخٌ.
Bir şey birbiri ardınca geldiğinde 'اتَّسَقَ الشَّيْءُ' denilir. { لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ } “Siz mutlaka tabakadan tabakaya bineceksiniz [hâlden hâle geçeceksiniz]”. Bu ifade yeminin cevabıdır. Hamza, Kisâî, İbn Kesîr ve Ebû Amr, tekile hitap olarak -ki o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem yahut bu hitaba uygun düşen herkestir- bâ harfinin fethasıyla { لَتَرْكَبَنَّ } okumuşlardır. Bu aynı zamanda İbn Mes'ûd, İbn Abbâs, Ebü'l-Âliye, Mesrûk, Ebû Vâil, Mücâhid, Nehaî, Şa'bî ve Saîd b. Cübeyr'in kıraatidir. Geri kalanlar ise çoğula hitap olarak -ki onlar da insanlardır- bâ harfinin dammesiyle { لَتَرْكَبُنَّ } okumuşlardır. Şa'bî ve Mücâhid şöyle demiştir: «Ey Muhammed! Sen mutlaka semadan semaya çıkacaksın.» Kelbî: «Yani oralara yükseleceksin demektir» demiştir; bu yorum ilk kıraate göredir. Bir görüşe göre: Allah'a yakınlıkta ve makam yüceliğinde derece derece, mertebe mertebe [yükseleceksiniz]. Bir görüşe göre mana: Her biri şiddet bakımından diğerine benzeyen hâlden hâle geçeceksiniz demektir. Bir görüşe göre mana: Ey insan! Nutfe, sonra alaka, sonra mudğa, sonra diri, ölü, zengin ve fakir olmak üzere hâlden hâle geçeceksin demektir. Buna göre hitap, { يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً } buyruğunda zikredilen insanadır. Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim ikinci kıraati tercih etmişler ve: «Çünkü bu mana insanlara, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den daha uygundur» demişlerdir. Ömer [radıyallâhu anh] haber sığasıyla yâ harfi ve bâ'nın dammesiyle { لَيَرْكَبُنَّ } okumuştur. Ondan ve İbn Abbâs'tan gâib sığası ve bâ'nın fethasıyla { لَيَرْكَبَنَّ } yani 'insan mutlaka binecektir/geçecektir' şeklinde okudukları rivayet edilmiştir. İbn Mes'ûd ve İbn Abbâs'tan muzâri harfinin kesresiyle okudukları rivayet edilmiştir ki bu bir lehçedir. Muzâri harfinin fethası ve bâ'nın kesresiyle nefse (ruha) hitap olarak [leterkebinne] şeklinde de okunmuştur. Bir görüşe göre ayetin manası: 'Ay, hilalden dolunaya kadar hâlden hâle girecektir' şeklindedir; fakat bu uzak bir ihtimaldir. Mukâtil: «{ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ }: Yani ölüm ve hayattır» demiştir. İkrime ise: «Süt emen, sonra sütten kesilen, sonra çocuk, sonra genç, sonra ihtiyar [olmaktır]» demiştir.
19067. Metin
وَمَحَلُّ عَنْ طبق النصب على أنه صفة لطبقا أَيْ طَبَقًا مُجَاوِزًا لِطَبَقٍ، أَوْ عَلَى الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ لَتَرْكَبُنَّ، أَيْ:
{ عَنْ طَبَقٍ } ifadesinin iraptaki yeri, { طَبَقاً } kelimesinin sıfatı olarak nasbdır; yani 'bir tabakayı aşıp diğerine geçen bir hâl' demektir. Yahut { لَتَرْكَبُنَّ } fiilindeki zamirden hâl olarak nasbdır; yani:
19068. Metin
مُجَاوِزِينَ، أَوْ مُجَاوِزًا فَما لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ الِاسْتِفْهَامُ لِلْإِنْكَارِ، وَالْفَاءُ لِتَرْتِيبِ مَا بَعْدَهَا مِنَ الْإِنْكَارِ وَالتَّعْجِيبِ عَلَى مَا قَبْلَهَا مِنْ أَحْوَالِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مِنْ غَيْرِهَا عَلَى الِاخْتِلَافِ السَّابِقِ، وَالْمَعْنَى: أَيُّ شَيْءٍ لِلْكُفَّارِ لَا يُؤْمِنُونَ بِمُحَمَّدٍ ﷺ وَبِمَا جَاءَ بِهِ مِنَ الْقُرْآنِ مَعَ وُجُودِ مُوجِبَاتِ الْإِيمَانِ بِذَلِكَ وَإِذا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ هَذِهِ الْجُمْلَةُ الشَّرْطِيَّةُ وَجَوَابُهَا فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: أَيُّ مَانِعٍ لَهُمْ حَالَ عَدَمِ سُجُودِهِمْ وَخُضُوعِهِمْ عِنْدَ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ؟ قَالَ الْحَسَنُ وَعَطَاءٌ وَالْكَلْبِيُّ وَمُقَاتِلٌ: مَا لَهُمْ لَا يُصَلُّونَ؟ وَقَالَ أَبُو مُسْلِمٍ:
Aşanlar olarak yahut aşan [biri] olarak. { فَما لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ } “O hâlde onlara ne oluyor ki inanmıyorlar?” Soru inkâr içindir. Baştaki 'fe' harfi, kendisinden sonra gelen inkâr ve taaccübün, kendisinden önce geçen kıyamet günü hâllerine ya da önceki ihtilafa göre diğer hususlara terettüp ettiğini bildirmek içindir. Manası şudur: İnanmayı gerektiren bunca delil varken kâfirlere ne oluyor da Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve getirdiği Kur'an'a inanmıyorlar? { وَإِذا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ } “Kendilerine Kur'an okunduğu zaman secde etmiyorlar”. Bu şart cümlesi ve cevabı hâl makamında nasb konumundadır; yani: Kur'an okunduğu esnada secde edip boyun eğmemelerine onları sevk eden engel nedir? Hasan-ı Basrî, Atâ, Kelbî ve Mukâtil: «Onlara ne oluyor da namaz kılmıyorlar?» demişlerdir. Ebû Müslim ise:
19069. Metin
الْمُرَادُ الْخُضُوعُ وَالِاسْتِكَانَةُ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ نَفْسُ السُّجُودِ الْمَعْرُوفِ بِسُجُودِ التِّلَاوَةِ. وَقَدْ وَقَعَ الْخِلَافُ هَلْ هَذَا الْمَوْضِعُ مِنْ مَوَاضِعِ السُّجُودِ عِنْدَ التِّلَاوَةِ أَمْ لَا؟ وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي فَاتِحَةِ هَذِهِ السُّورَةِ الدَّلِيلُ عَلَى السُّجُودِ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ أَيْ: يُكَذِّبُونَ بِمُحَمَّدٍ ﷺ وَبِمَا جَاءَ بِهِ مِنَ الْكِتَابِ الْمُشْتَمِلِ عَلَى إِثْبَاتِ التَّوْحِيدِ وَالْبَعْثِ
Kastedilenin boyun eğmek ve tevazu göstermek olduğunu söylemiştir. Denildi ki: Kastedilen, tilavet secdesi olarak bilinen secdedir. Bu ayetin tilavet esnasında secde edilecek yerlerden olup olmadığı hususunda ihtilaf edilmiştir; bu surenin başında secdeye dair delil daha önce geçmişti. { بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ } “Aksine inkâr edenler yalanlıyorlar” yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i ve onun tevhid ile yeniden dirilişin ispatını içeren getirdiği Kitab'ı yalanlıyorlar.
19070. Metin
وَالثَّوَابِ وَالْعِقَابِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُوعُونَ أَيْ: بِمَا يُضْمِرُونَهُ فِي أَنْفُسِهِمْ مِنَ التَّكْذِيبِ، وَقَالَ مُقَاتِلٌ:
[ve] sevabı ile cezayı [yalanlıyorlar]. { وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُوعُونَ } “Allah onların içlerinde ne sakladıklarını çok iyi bilmektedir”; yani içlerinde gizledikleri yalanlamayı [en iyi bilendir]. Mukâtil şöyle demiştir:
19071. Metin
يَكْتُمُونَ مِنْ أَفْعَالِهِمْ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: يَجْمَعُونَ مِنَ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ وَالسَّيِّئَةِ، مَأْخُوذٌ مِنَ الْوِعَاءِ الَّذِي يُجْمَعُ مَا فِيهِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Amellerinden gizledikleri şeyleri [en iyi bilendir]. İbn Zeyd ise: «İyi ve kötü amellerden topladıkları şeyleri [en iyi bilendir]» demiştir. Bu [kelime], içine bir şeyler toplanan kap (viâ) kelimesinden türetilmiştir. Şairin şu sözü de bundandır:
19072. Metin
الْخَيْرُ أَبْقَى وَإِنْ طَالَ الزَّمَانُ بِهِ ... وَالشَّرُّ أَخْبَثُ مَا أَوْعَيْتَ مِنْ زَادِ
«İyilik, üzerinden uzun zaman geçse de en kalıcı olandır... Kötülük ise [kabına] azık olarak koyduğun şeylerin en habisidir.»
19073. Metin
وَيُقَالُ: وَعَاهُ: حَفِظَهُ، وَوَعَيْتُ الْحَدِيثَ أَعِيهِ وَعْيًا، وَمِنْهُ: أُذُنٌ واعِيَةٌ
Denilir ki: Ve‘âhu (وَعَاهُ), onu ezberledi/korudu demektir. Ve‘aytü'l-hadîse e‘îhi va‘yen (وَعَيْتُ الْحَدِيثَ أَعِيهِ وَعْيًا) sözü [de buradan gelir]. { أُذُنٌ واعِيَةٌ } “kavrayıcı bir kulak” [ifadesi] de bundandır.
19074. Metin
. فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ أَيِ: اجْعَلْ ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الْبِشَارَةِ لَهُمْ لِأَنَّ عِلْمَهُ سُبْحَانَهُ بِذَلِكَ عَلَى الْوَجْهِ الْمَذْكُورِ مُوجِبٌ لِتَعْذِيبِهِمْ، وَالْأَلِيمُ: الْمُؤْلِمُ الْمُوجِعُ، وَالْكَلَامُ خَارِجٌ مَخْرَجَ التَّهَكُّمِ بِهِمْ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ هَذَا الِاسْتِثْنَاءُ مُنْقَطِعٌ، أَيْ: لَكِنَّ الَّذِينَ جَمَعُوا بَيْنَ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ لَهُمْ أَجْرٌ عِنْدَ اللَّهِ غَيْرَ مَمْنُونٍ، أَيْ: غَيْرَ مَقْطُوعٍ، يُقَالُ: مَنَّنْتُ الْحَبْلَ إِذَا قَطَعْتَهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
. { فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ } “Artık onları acı bir azapla müjdele!” Yani bunu onlar için bir müjde mesabesinde kıl; zira Sübhânehu olan Allah'ın bunu zikredilen şekilde bilmesi, onlara azap edilmesini gerektirir. el-Elîm (الْأَلِيمُ), acı ve elem verici demektir. Bu söz onlarla alay etme (tehekküm) üslubuyla söylenmiştir. { إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ } “Ancak iman edip salih amel işleyenler başkadır; onlar için kesintisiz bir mükâfat vardır.” Bu istisna munkatıdır; yani: Fakat Allah'a iman ile salih ameli bir arada bulunduranlar için Allah katında kesintisiz (gayru memnûn), yani ardı arkası kesilmeyen bir mükâfat vardır. İpi kestiğin zaman [Arapçada] mennentü'l-hable (مَنَّنْتُ الْحَبْلَ) denir. Şairin şu sözü de bundandır:
19075. Metin
فَتَرَى خَلْفَهُنَّ مِنْ سُرْعَةِ الرَّجْ ... عِ مَنِينًا كَأَنَّهُ أَهْبَاءُ
«Ayaklarını hızlıca geri çekmelerinden ötürü arkalarında toz zerreleri gibi bir toz görürsün.»
19076. Metin
قَالَ الْمُبَرِّدُ: الْمَنِينُ: الْغُبَارُ لأنها تَقْطَعُهُ وَرَاءَهَا، وَكُلُّ ضَعِيفٍ مَنِينٌ وَمَمْنُونٌ. وَقِيلَ: مَعْنَى غَيْرُ مَمْنُونٍ أَنَّهُ لَا يُمَنُّ عَلَيْهِمْ بِهِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الِاسْتِثْنَاءُ مُتَّصِلًا إِنْ أُرِيدَ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ.
el-Müberred şöyle demiştir: «el-Menîn (الْمَنِينُ), tozdur; çünkü [binek hayvanı] onu arkasında kesip bırakır. Zayıf olan her şeye de menîn ve memnûn denir.» Bir görüşe göre { غَيْرُ مَمْنُونٍ } ifadesinin anlamı, onların başına kakılmayacak olmasıdır. Eğer onlardan iman edenler kastedilmişse istisnanın muttasıl olması da caizdir.
19077. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فِي قَوْلِهِ: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ قَالَ: تَنْشَقُّ السَّمَاءُ مِنَ الْمَجَرَّةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ قَالَ: سَمِعَتْ حِينَ كَلَّمَهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ قَالَ: أَطَاعَتْ وَحُقَّتْ بِالطَّاعَةِ. وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ عَنْهُ وَصَحَّحَهُ قَالَ: سَمِعَتْ وَأَطَاعَتْ وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ قَالَ: يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَلْقَتْ مَا فِيها قَالَ: أَخْرَجَتْ مَا فِيهَا مِنَ الْمَوْتَى وَتَخَلَّتْ عَنْهُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ أَيْضًا وَأَلْقَتْ مَا فِيها قَالَ: سِوَارِي الذَّهَبِ.
İbn Ebî Hâtim, Ali b. Ebî Tâlib'den { إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ } “Gök yarıldığı zaman” ayeti hakkında: «Gök Samanyolu'ndan yarılır» dediğini rivayet etmiştir. İbnü'l-Münzir, İbn Abbâs'tan { وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ } “Ve Rabbine kulak verip boyun eğdiği zaman -ki ona yaraşan da budur-” ayeti hakkında: «Kendisine hitap ettiği vakit [Rabbini] dinledi» dediğini rivayet etmiştir. İbn Ebî Hâtim ondan { وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ } hakkında: «İtaat etti ve itaat etmek onun üzerine hak oldu» dediğini rivayet etmiştir. Hâkim ondan sahih olduğunu belirterek: «Dinledi ve itaat etti» dediğini rivayet etmiştir. { وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ } “Ve yer uzatılıp dümdüz edildiği zaman” ayeti hakkında: «Kıyamet gününde» demiştir. { وَأَلْقَتْ مَا فِيها } “Ve içindekileri dışarı atıp” ayeti hakkında ise: «İçindeki ölüleri çıkarıp attı ve onlardan boşaldı» dediğini rivayet etmiştir. İbnü'l-Münzir yine ondan { وَأَلْقَتْ مَا فِيها } hakkında: «Altın bilezikleri [çıkardı]» dediğini rivayet etmiştir.
19078. Metin
وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ- قَالَ السُّيُوطِيُّ: بِسَنَدٍ جَيِّدٍ- عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «تُمَدُّ الْأَرْضُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَدَّ الْأَدِيمِ، ثُمَّ لَا يَكُونُ لِابْنِ آدَمَ فِيهَا إِلَّا مَوْضِعُ قَدَمَيْهِ» .
Hâkim —Süyûtî: 'İyi bir senetle' demiştir— Câbir'den rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kıyamet günü yeryüzü derinin gerilip uzatılması gibi uzatılır, sonra onda Âdemoğlu için ancak iki ayağının basacağı bir yer bulunur.»
19079. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً قَالَ: عَامِلٌ عَمَلًا فَمُلاقِيهِ قَالَ: فَمُلَاقٍ عَمَلَكَ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَيْسَ أَحَدٌ يُحَاسَبُ إِلَّا هَلَكَ، فَقُلْتُ: أَلَيْسَ يَقُولُ اللَّهُ: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً؟ قَالَ: لَيْسَ ذَلِكَ بِالْحِسَابِ وَلَكِنَّ ذَلِكَ الْعَرْضُ، وَمَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ هَلَكَ» . وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ فِي بَعْضِ صَلَاتِهِ: «اللَّهُمَّ حَاسِبْنِي حِسَابًا يَسِيرًا، فَلَمَّا انْصَرَفَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْحِسَابُ الْيَسِيرُ؟
İbn Cerîr, İbn Abbâs'tan { إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً } “Şüphesiz sen Rabbine doğru durmaksızın çabalayıp durmaktasın” hakkında: «Bir amel işleyicisin», { فَمُلاقِيهِ } “Sonunda O'na kavuşacaksın” hakkında ise: «Ameline kavuşacaksın» dediğini rivayet etmiştir. Buhârî, Müslim ve diğerleri Âişe'den rivayet ettiklerine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Hesaba çekilen hiç kimse yoktur ki helak olmasın.» Ben: «Allah: { فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً } “Kimin kitabı sağından verilirse, o kolay bir hesapla hesaba çekilecektir” buyurmuyor mu?» dedim. Şöyle buyurdu: «Bu hesap değildir, lakin bu yalnızca [amellerin] arz edilmesidir; kimin hesabı inceden inceye sorgulanırsa (münâkaşa edilirse) helak olur.» Ahmed, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, Hâkim —ve bunu sahihlemiştir— ile İbn Merdûye'nin Âişe'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in namazlarının bazısında şöyle dediğini işittim: «Allahım, beni kolay bir hesapla hesaba çek.» Namazdan çıkınca: «Ey Allah'ın Resûlü, kolay hesap nedir?» dedim.
19080. Metin
قَالَ: أَنْ يَنْظُرَ فِي كِتَابِهِ فَيَتَجَاوَزَ لَهُ عَنْهُ، إِنَّهُ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ هَلَكَ» وَفِي بَعْضِ أَلْفَاظِ الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ وَهَذَا الْحَدِيثِ الْآخَرِ: «مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّبَ» . وَأَخْرَجَ الْبَزَّارُ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَالْبَيْهَقِيُّ وَالْحَاكِمُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ يُحَاسِبُهُ اللَّهُ حِسَابًا يَسِيرًا وَيُدْخِلُهُ الْجَنَّةَ
Şöyle buyurdu: «Kitabına bakıp [günahlarını] bağışlamasıdır. Şüphesiz hesabı inceden inceye sorgulanan helak olur.» İlk hadisin ve bu diğer hadisin bazı lafızlarında: «Hesabı inceden inceye sorgulanan azap görür» şeklindedir. Bezzâr, Taberânî el-Evsat'ta, Beyhakî ve Hâkim, Ebû Hureyre'den rivayet ettiklerine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Üç haslet vardır ki bunlar kimde bulunursa Allah onu kolay bir hesapla hesaba çeker ve onu cennetine koyar:
19081. Metin
بِرَحْمَتِهِ: تُعْطِي مَنْ حَرَمَكَ، وَتَعْفُو عَمَّنْ ظَلَمَكَ، وَتَصِلُ مَنْ قَطَعَكَ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قوله: يَدْعُوا ثُبُوراً قَالَ: الْوَيْلُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ: إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ قَالَ: يُبْعَثُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا أَنْ لَنْ يَحُورَ قَالَ: أَنْ لَنْ يَرْجِعَ. وَأَخْرَجَ سَمَّوَيْهِ فِي فَوَائِدِهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: الشَّفَقُ الْحُمْرَةُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ.
rahmetiyle [cennete koyar]: Seni mahrum bırakana vermen, sana zulmedeni affetmen ve seninle ilişkisini kesene sıla-i rahim yapmandır.» İbnü'l-Münzir, İbn Abbâs'tan { يَدْعُوا ثُبُوراً } “Helakı çağırır” sözü hakkında: «Helak [çağırır/ister]» dediğini rivayet etmiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim ondan: { إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ } “Çünkü o asla geri dönmeyeceğini sanmıştı” hakkında: «[Yeniden] diriltilmeyeceğini [zannetti]» dediğini rivayet etmiştir. İbn Ebî Hâtim yine ondan { أَنْ لَنْ يَحُورَ } hakkında: «Geri dönmeyeceğini [zannetti]» dediğini rivayet etmiştir. Semmeveyh Fevâid'inde Ömer b. el-Hattâb'ın: «Şafak, kızıllıktır» dediğini rivayet etmiştir. İbn Ebî Hâtim de İbn Abbâs'tan bunun benzerini rivayet etmiştir.
19082. Metin
وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: الشَّفَقُ النَّهَارُ كُلُّهُ. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ قَالَ: وَمَا دَخَلَ فِيهِ. وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي فَضَائِلِهِ، وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ وَما وَسَقَ قَالَ: وَمَا جَمَعَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ قَالَ: إِذَا اسْتَوَى. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْأَنْبَارِيِّ مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ: وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ قَالَ: وَمَا جَمَعَ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَهُ:
Abdürrezzâk ve İbn Ebî Hâtim, Ebû Hureyre'den: «Şafak, gündüzün tamamıdır» dediğini rivayet etmiştir. Saîd b. Mansûr ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan { وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ } “Ve geceye ve topladığı şeylere [yemin olsun]” sözü hakkında: «Ve içine giren şeylere [yemin olsun]» dediğini rivayet etmiştir. Ebû Ubeyd Fedâil'inde, İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir ondan { وَما وَسَقَ } hakkında: «Ve topladığı şeylere [yemin olsun]» dediğini rivayet etmiştir. Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim yine ondan { وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ } “Dolunay olduğu zaman aya [yemin olsun]” sözü hakkında: «Dolunay hâline geldiği (tamamlandığı) zaman» dediğini rivayet etmiştir. Abd b. Humeyd ve İbnü'l-Enbârî çeşitli yollardan İbn Abbâs'tan rivayet ettiklerine göre ona { وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ } ayeti sorulmuş, o da: «Topladığı şeylere [yemin olsun] demektir. Şairin şu sözünü işitmedin mi?» demiştir:
19083. Metin
إِنَّ لَنَا قَلَائِصًا نَقَانِقًا ... مُسْتَوْسِقَاتٍ لَوْ يَجِدْنَ سَائِقَا
«Şüphesiz bizim hızlı koşan, bir sürücü bulsalar bir araya toplanacak genç develerimiz vardır.»
19084. Metin
وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْهُ وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ قَالَ: لَيْلَةَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عن عمر ابن الخطاب لَتَرْكَبُنَّ قال: حَالًا بَعْدَ حَالٍ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ حَالًا بَعْدَ حَالٍ، قَالَ: هَذَا نَبِيُّكُمْ ﷺ. وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي الْقِرَاءَاتِ وَسَعِيدُ بن منصور وابن منيع وعبد ابن حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ يَعْنِي بِفَتْحِ الْبَاءِ مِنْ تَرْكَبَنَّ. وَقَالَ: يَعْنِي نَبِيَّكُمْ ﷺ حَالًا بَعْدَ حَالٍ. وَأَخْرَجَ الطَّيَالِسِيُّ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالطَّبَرَانِيُّ عَنْهُ قَالَ: لَتَرْكَبُنَّ يَا مُحَمَّدُ السَّمَاءَ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْحَاكِمُ فِي الْكُنَى، وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَنْدَهْ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَرَأَ: لَتَرْكَبُنَّ يَعْنِي بِفَتْحِ الْبَاءِ. وَقَالَ: لَتَرْكَبَنَّ يَا مُحَمَّدُ سَمَاءً بَعْدَ سَمَاءٍ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَالْفِرْيَابِيُّ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وعبد ابن حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالْحَاكِمُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، عَنْهُ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ قَالَ: يَعْنِي السَّمَاءُ تَنْفَطِرُ، ثُمَّ تَنْشَقُّ، ثُمَّ تَحْمَرُّ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْهُ أَيْضًا فِي الْآيَةِ قَالَ: السَّمَاءُ تَكُونُ كَالْمُهْلِ، وَتَكُونُ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ، وَتَكُونُ وَاهِيَةً، وَتُشَقَّقُ فَتَكُونُ حَالًا بَعْدَ حَالٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُوعُونَ قال: يسرّون.
Abd b. Humeyd ondan { وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ } “Dolunay olduğu zaman aya [yemin olsun]” hakkında: «On üçüncü gece» dediğini rivayet etmiştir. Abd b. Humeyd, Ömer b. el-Hattâb'dan { لَتَرْكَبُنَّ } hakkında: «Hâlden hâle [geçeceksiniz]» dediğini rivayet etmiştir. Buhârî, İbn Abbâs'tan { لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ } “Siz mutlaka hâlden hâle geçeceksiniz” hakkında: «Hâlden hâle [geçecektir]; bu, Peygamberiniz sallallâhu aleyhi ve sellem'dir» dediğini rivayet etmiştir. Ebû Ubeyd el-Kırâât'ta, Saîd b. Mansûr, İbn Menî‘, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Merdûye, İbn Abbâs'ın { لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ } ayetini [terkebenne fiilinin] bâ harfinin fethasıyla { تَرْكَبَنَّ } şeklinde okuduğunu ve: «Yani Peygamberiniz sallallâhu aleyhi ve sellem hâlden hâle geçecektir» dediğini rivayet etmişlerdir. Tayâlisî, Abd b. Humeyd, İbn Ebî Hâtim ve Taberânî ondan: «Ey Muhammed, sen mutlaka göğü tabaka tabaka aşacaksın» dediğini rivayet etmiştir. Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir, Hâkim el-Künâ'da, Taberânî, İbn Mende ve İbn Merdûye, İbn Mes‘ûd'un { لَتَرْكَبُنَّ } ayetini bâ'nın fethasıyla [leterkebenne şeklinde] okuduğunu ve: «Ey Muhammed, sen mutlaka gökten göğe geçeceksin» dediğini rivayet etmişlerdir. Abdürrezzâk, Feryâbî, Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Hâkim, İbn Merdûye ve Şu‘ab'da Beyhakî ondan { لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ } hakkında: «Yani gök yarılır, sonra çatlar, sonra kızarır» dediğini rivayet etmişlerdir. Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir ve Beyhakî yine ondan bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: «Gök erimiş maden gibi olur, kırmızıya boyanmış deri gibi gül rengini alır, zayıflar ve yarılır; böylece hâlden hâle girer.» İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan { وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُوعُونَ } “Allah onların içlerinde ne sakladıklarını çok iyi bilmektedir” sözü hakkında: «Gizledikleri şeyleri [en iyi bilendir]» dediğini rivayet etmişlerdir.