19086. Metin
هي اثنتان وعشرون آية، وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِلَا خِلَافٍ، وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ وَالنَّحَّاسُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ أحمد قال: حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا رزيق بْنُ أَبِي سُلْمَى، حَدَّثَنَا أَبُو الْمُهَزَّمِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ بِالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ، وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ. وَأَخْرَجَ الطَّيَالِسِيُّ، وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي الْمُصَنَّفِ، وَأَحْمَدُ وَالدَّارِمِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ حِبَّانَ وَالطَّبَرَانِيُّ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ، وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ.
O, yirmi iki ayettir ve ihtilafsız Mekkîdir. İbnü'd-Durays, en-Nehhâs, İbn Merdeveyh ve el-Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: {وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ} Mekke'de nazil oldu. Ahmed'in rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Bize Abdussamed anlattı, bize Ruzeyk b. Ebî Selmâ anlattı, bize Ebü'l-Muhezzim, Ebû Hureyre'den anlattı: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yatsı namazında {السَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ} ve {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ} surelerini okurdu. et-Tayâlisî, el-Musannef'te İbn Ebî Şeybe, Ahmed, ed-Dârimî, Ebû Dâvûd, -hasen olduğunu belirterek- et-Tirmizî, en-Nesâî, İbn Hibbân, et-Taberânî ve Sünen'inde el-Beyhakî, Câbir b. Semure'den rivayet etmişlerdir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem öğle ve ikindi namazlarında {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ} ve {السَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ} surelerini okurdu.
19087. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19088. Metin
[سورة البروج (٨٥) : الآيات ١ الى ٢٢]
[Burûc Suresi (85), 1 ila 22. Ayetler]
19089. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19090. Metin
وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ (١) وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (٢) وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (٣) قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ (٤)
{وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ (١) وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (٢) وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (٣) قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ (٤)} “Burçlar sahibi göğe, vaad olunan güne, şahitlik edene ve şahitlik edilene andolsun ki, o hendek ehli kahroldu/lanetlendi!”
19091. Metin
النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ (٥) إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ (٦) وَهُمْ عَلى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (٧) وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاَّ أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٨) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٩)
{النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ (٥) إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ (٦) وَهُمْ عَلى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (٧) وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاَّ أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٨) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٩)} “O bol çıralı/tutuşturulmuş ateşe [atıldılar], hani onlar onun başında oturmuşlar, müminlere yaptıklarını seyrediyorlardı. Onlardan ancak Azîz ve Hamîd olan Allah'a inanmaları sebebiyle intikam alıyorlardı/öç alıyorlardı. O ki, göklerin ve yerin mülkü O'nundur; Allah her şeye hakkıyla şahittir.”
19092. Metin
إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ (١٠) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ذلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ (١١) إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ (١٢) إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ (١٣) وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (١٤)
{إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ (١٠) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ذلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ (١١) إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ (١٢) إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ (١٣) وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (١٤)} “Şüphesiz mümin erkeklere ve mümin kadınlara işkence edip [onları ateşte yakıp] sonra da tevbe etmeyenler var ya, işte onlar için cehennem azabı vardır ve onlar için yakıcı yangın azabı vardır. İnanıp salih ameller işleyenlere gelince; onlar için altlarından ırmaklar akan cennetler vardır. İşte büyük kurtuluş budur. Şüphesiz Rabbinin yakalaması/azabı pek şiddetlidir. Muhakkak ki O, ilkin yaratır ve [ölümden sonra] tekrar diriltir. O, çok bağışlayandır, çok sevendir.”
19093. Metin
ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (١٥) فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ (١٦) هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ (١٧) فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ (١٨) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ (١٩)
{ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (١٥) فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ (١٦) هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ (١٧) فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ (١٨) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ (١٩)} “Arş'ın sahibidir, yücedir/şereflidir. Dilediğini hakkıyla yapandır. O orduların haberi sana geldi mi? Firavun ve Semûd'un [haberi]. Bilakis, o inkâr edenler bir yalanlama içindedirler.”
19094. Metin
وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ (٢٠) بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (٢١) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (٢٢)
{وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ (٢٠) بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (٢١) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (٢٢)} “Oysa Allah onları arkalarından kuşatmıştır. Hayır, o şanı yüce bir Kur'an'dır; Levh-i Mahfûz'dadır.”
19095. Metin
قَوْلُهُ: وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ قَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي الْبُرُوجِ عِنْدَ تَفْسِيرِ قَوْلِهِ: جَعَلَ فِي السَّماءِ بُرُوجاً «١» قَالَ الْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ: هِيَ النُّجُومُ، وَالْمَعْنَى: وَالسَّمَاءِ ذَاتِ النُّجُومِ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ وَمُجَاهِدٌ أَيْضًا: هِيَ قُصُورٌ فِي السَّمَاءِ. وَقَالَ الْمِنْهَالُ بْنُ عَمْرٍو: ذَاتِ الْخَلْقِ الْحَسَنِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَيَحْيَى بْنُ سَلَامٍ وَغَيْرُهُمَا: هِيَ الْمَنَازِلُ لِلْكَوَاكِبِ، وَهِيَ اثْنَا عَشَرَ بُرْجًا لِاثْنَيْ عَشَرَ كَوْكَبًا، وَهِيَ الْحَمَلُ، وَالثَّوْرُ، وَالْجَوْزَاءُ، وَالسَّرَطَانُ، وَالْأَسَدُ، وَالسُّنْبُلَةُ، وَالْمِيزَانُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْقَوْسُ، وَالْجَدْيُ، وَالدَّلْوُ، وَالْحُوتُ. وَالْبُرُوجُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ: الْقُصُورُ: وَمِنْهُ قَوْلُهُ: وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ «٢» شُبِّهَتْ مَنَازِلُ هَذِهِ النُّجُومِ بِالْقُصُورِ لِكَوْنِهَا تَنْزِلُ فِيهَا، وَقِيلَ: هِيَ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَقِيلَ: هِيَ منازل القمر، وأصل
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ} “Burçlar sahibi göğe andolsun” buyruğuna gelince: Burûc (بُرُوج) kelimesi hakkındaki açıklama daha önce {جَعَلَ فِي السَّماءِ بُرُوجاً} “Gökte burçlar kıldı”1 ayetinin tefsirinde geçmişti. el-Hasan, Mücâhid, Katâde ve ed-Dahhâk: “Bunlar yıldızlardır; mana da 'yıldızlar sahibi göğe [andolsun]' şeklindedir” demişlerdir. İkrime ve yine Mücâhid: “Onlar gökteki köşklerdir” demişlerdir. el-Minhâl b. Amr: “Güzel yaratılış sahibi [göğe andolsun]” demiştir. Ebû Ubeyde, Yahyâ b. Sellâm ve başkaları ise şöyle demişlerdir: “Bunlar yıldızların menzilleridir (yörüngelerdeki konaklarıdır) ve on iki yıldız için belirlenmiş on iki burçtur. Bunlar da: Koç (el-Hamel), Boğa (es-Sevr), İkizler (el-Cevzâ), Yengeç (es-Seratân), Aslan (el-Esed), Başak (es-Sünbüle), Terazi (el-Mîzân), Akrep (el-Akreb), Yay (el-Kavs), Oğlak (el-Cedy), Kova (ed-Delv) ve Balık'tır (el-Hût).” Arap kelamında burûc (بُرُوج), köşkler/saraylar ve yüksek kaleler demektir. Nitekim Allah Teâlâ'nın: {وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ} “Velev ki tahkim edilmiş yüksek kalelerde/köşklerde bulunsanız bile”2 buyruğu da bu köktendir. Bu yıldızların konakları, içlerine inip konakladıkları için köşklere benzetilmiştir. Bunların göğün kapıları olduğu da söylenmiştir; Ay'ın menzilleri olduğu da söylenmiştir. Burç (بُرْج) kelimesinin aslı ise...
19096. Metin
الْبُرْجِ: الظُّهُورُ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِظُهُورِهَا وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ أَيِ: الْمَوْعُودِ بِهِ، وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: فِي قَوْلِ جَمِيعِ الْمُفَسِّرِينَ وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ الْمُرَادُ بِالشَّاهِدِ مَنْ يَشْهَدُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنَ الْخَلَائِقِ، أَيْ: يَحْضُرُ فِيهِ، وَالْمُرَادُ بِالْمَشْهُودِ مَا يُشَاهَدُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنَ الْعَجَائِبِ وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ إِلَى أَنَّ الشَّاهِدَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، وَأَنَّهُ يَشْهَدُ عَلَى كُلِّ عَامِلٍ بِمَا عَمِلَ فِيهِ، وَالْمَشْهُودُ: يَوْمُ عَرَفَةَ لِأَنَّهُ يَشْهَدُ النَّاسُ فِيهِ مَوْسِمَ الْحَجِّ، وَتَحْضُرُهُ الْمَلَائِكَةُ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَهَذَا قَوْلُ الْأَكْثَرِ. وَحَكَى الْقُشَيْرِيُّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ الشَّاهِدَ يَوْمُ الْأَضْحَى. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: الشَّاهِدُ: يَوْمُ التَّرْوِيَةِ، وَالْمَشْهُودُ: يَوْمُ عَرَفَةَ.
zuhur etmektir (ortaya çıkıp görünmektir); açık ve belirgin oldukları için bu isim verilmiştir. {وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ} “Ve vaad olunan güne [andolsun]” yani kendisiyle vaad/tehdit edilen güne ki o da kıyamet günüdür. el-Vâhidî şöyle demiştir: Bütün müfessirlerin görüşü doğrultusunda {وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ} “Ve şahitlik edene ve şahitlik edilene [andolsun]” ifadesinde şahitten kasıt, o günde şahitlik edecek (yani o günde hazır bulunacak) yaratıklardır. Meşhuttan kasıt ise o günde şahit olunacak (görülecek) olağanüstü harikalardır. Sahabe ve tabiinden bir topluluk ise; şahidin cuma günü olduğu ve o günün her amel edene işlediği amellerle şahitlik edeceği, meşhudun ise insanların hac mevsiminde hazır bulunduğu ve meleklerin katıldığı Arefe günü olduğu görüşüne varmışlardır. el-Vâhidî: “Âlimlerin çoğunun kavli budur” demiştir. el-Kuşeyrî, İbn Ömer ve İbnü'z-Zübeyr'den şahidin kurban bayramı günü olduğunu nakletmiştir. Saîd b. el-Müseyyeb ise: “Şahit terviye günü, meşhud ise Arefe günüdür” demiştir.
19097. Metin
وَقَالَ النَّخَعِيُّ: الشَّاهِدُ: يَوْمُ عَرَفَةَ، وَالْمَشْهُودُ: يَوْمُ النَّحْرِ، وَقِيلَ: الشَّاهِدُ: هُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ. وَبِهِ قَالَ الْحَسَنُ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، لِقَوْلِهِ: وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً وَقَوْلِهِ: قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ «١» وَقِيلَ: الشَّاهِدُ: مُحَمَّدٌ ﷺ لِقَوْلِهِ: فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً «٢» وقوله: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً «٣» وقوله: وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً»
en-Nehaî ise: “Şahit Arefe günü, meşhud kurban kesim günüdür” demiştir. Şahidin bizatihi Allah Sübhânehu olduğu da söylenmiştir; el-Hasan ve Saîd b. Cübeyr, Cenâb-ı Hakk'ın: {وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً} “Şahit olarak Allah yeter” ve: {قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ} “De ki: Şahitlik bakımından hangi şey daha büyüktür? De ki: Allah benimle sizin aranızda şahittir” «١» ayetlerinden dolayı bu görüşü benimsemişlerdir. Şahidin Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem olduğu da söylenmiştir; zira Allah Teâlâ: {فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً} “Her ümmetten bir şahit getirdiğimiz ve seni de bunların üzerine şahit getirdiğimiz zaman nasıl olacak?” «٢», {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً} “Ey Peygamber! Biz seni gerçekten bir şahit, bir müjdeci ve bir uyarıcı olarak gönderdik” «٣» ve: {وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً} “Peygamber de sizin üzerinize şahit olsun” buyurmaktadır.
19098. Metin
وَقِيلَ: الشَّاهِدُ: جَمِيعُ الْأَنْبِيَاءِ لِقَوْلِهِ: فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ «٥» وَقِيلَ: هُوَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِقَوْلِهِ: وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ «٦» وَالْمَشْهُودُ عَلَى هَذِهِ الْأَقْوَالِ الثَّلَاثَةِ إِمَّا: أُمَّةُ مُحَمَّدٍ، أَوْ: أُمَمُ الْأَنْبِيَاءِ، أَوْ: أُمَّةُ عِيسَى. وَقِيلَ: الشَّاهِدُ آدَمُ. وَالْمَشْهُودُ ذُرِّيَّتُهُ.
Şahidin bütün peygamberler olduğu da söylenmiştir; zira Allah Teâlâ: {فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ} “Her ümmetten bir şahit getirdiğimiz zaman...” «٥» buyurmaktadır. Onun Meryem oğlu İsa olduğu da söylenmiştir; nitekim O: {وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ} “İçlerinde bulunduğum müddetçe onlar üzerine şahittim” «٦» buyurmuştur. Bu üç görüşe göre meşhud ise ya Muhammed'in ümmeti, ya peygamberlerin ümmetleri ya da İsa'nın ümmetidir. Şahidin Âdem, meşhudun ise onun zürriyeti olduğu da söylenmiştir.
19099. Metin
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: الشَّاهِدُ: الْإِنْسَانُ لِقَوْلِهِ: كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً «٧» وَقَالَ مُقَاتِلٌ:
Muhammed b. Kâ‘b şöyle demiştir: Şahit insandır; zira Allah Teâlâ: {كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً} “Bugün hesap görücü olarak kendi nefsin sana yeter” «٧» buyurmaktadır. Mukâtil ise:
19100. Metin
أَعْضَاؤُهُ لِقَوْلِهِ: يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ «٨» وَقَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ: الشَّاهِدُ: هَذِهِ الْأُمَّةُ، وَالْمَشْهُودُ: سَائِرُ الْأُمَمِ لِقَوْلِهِ: وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ «٩» وَقِيلَ: الشَّاهِدُ: الْحَفَظَةُ، وَالْمَشْهُودُ: بَنُو آدَمَ، وَقِيلَ: الْأَيَّامُ وَاللَّيَالِي. وَقِيلَ: الشَّاهِدُ:
[Şahit] insanın uzuvlarıdır demiştir; zira Allah Teâlâ: {يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ} “O gün dilleri, elleri ve ayakları yapmış oldukları şeylere dair onların aleyhine şahitlik edecektir” «٨» buyurmaktadır. el-Huseyn b. el-Fadl ise şöyle demiştir: Şahit bu ümmettir, meşhud ise diğer bütün ümmetlerdir; zira Allah Teâlâ: {وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ} “Böylece sizi, insanlara şahitler olasınız diye orta (hayırlı ve adil) bir ümmet kıldık” «٩» buyurmaktadır. Şahidin hafaza melekleri, meşhudun ise Âdemoğulları olduğu da söylenmiştir. Gündüzler ve geceler olduğu da söylenmiştir. Şahidin:
19101. Metin
الْخَلْقُ يَشْهَدُونَ لِلَّهِ ﷿ بِالْوَحْدَانِيَّةِ، وَالْمَشْهُودُ لَهُ بِالْوَحْدَانِيَّةِ: هُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ، وَسَيَأْتِي بَيَانُ مَا وَرَدَ فِي تَفْسِيرِ الشَّاهِدِ وَالْمَشْهُودِ، وَبَيَانُ مَا هُوَ الْحَقُّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ هَذَا جَوَابُ الْقَسَمِ، وَاللَّامُ فِيهِ مُضْمَرَةٌ، وَهُوَ الظَّاهِرُ، وَبِهِ قَالَ الْفَرَّاءُ وَغَيْرُهُ، وَقِيلَ تَقْدِيرُهُ: لَقَدْ قتل، فحذفت اللام وقد، وَعَلَى هَذَا تَكُونُ الْجُمْلَةُ خَبَرِيَّةً، وَالظَّاهِرُ أَنَّهَا دُعَائِيَّةٌ لِأَنَّ مَعْنَى قُتِلَ لُعِنَ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ، وَالدُّعَائِيَّةُ لَا تَكُونُ جَوَابًا لِلْقَسَمِ، فَقِيلَ: الْجَوَابُ قَوْلُهُ: إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَقِيلَ: قَوْلُهُ: إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ وَبِهِ قَالَ الْمُبَرِّدُ، وَاعْتُرِضَ عَلَيْهِ بِطُولِ الْفَصْلِ، وَقِيلَ: هُوَ مُقَدَّرٌ يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ كَأَنَّهُ قَالَ: أُقْسِمُ بِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ أَنَّ كُفَّارَ قُرَيْشٍ مَلْعُونُونَ كَمَا لُعِنَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ، وَقِيلَ: تَقْدِيرُ الْجَوَابِ: لَتُبْعَثُنَّ، وَاخْتَارَهُ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ السِّجِسْتَانِيُّ وَابْنُ الْأَنْبَارِيِّ أَيْضًا: فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، أَيْ: قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ، وَاعْتُرِضَ عَلَيْهِ بأنه لا يجوز أن
[... ve] yaratılmışlar Allah azze ve celle'nin birliğine şahitlik ederler; birliğine şahitlik edilen ise Allah Sübhânehû'dur. Şahit ve meşhudun tefsirine dair nakledilen rivayetler ile inşallah hak olan görüşün beyanı ileride gelecektir. {قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ} “Kahrolsun o Uhdûd ashabı!” [ifadesi] yeminin cevabıdır. Buradaki lâm (ل) harfi gizlidir (muzmerdir) ki zâhir olan görüş de budur; Ferrâ ve başkaları bu görüşü benimsemiştir. Takdirinin: «لَقَدْ قُتِلَ» (muhakkak kahroldular) şeklinde olduğu, lâm ve kad (قَدْ) harflerinin hazfedildiği de söylenmiştir. Buna göre cümle haber cümlesi olur; ancak zâhir olan, bunun beddua (duâiye) cümlesi olmasıdır; çünkü «قُتِلَ» (kahrolsun) ifadesinin manası «لُعِنَ» (lanetlendi) demektir. Vâhidî şöyle demiştir: Bütün [âlimlerin] ittifak ettiği görüşe göre [bu böyledir]. Beddua cümlesi ise yeminin cevabı olamaz. Bu sebeple [yeminin] cevabının Allah Teâlâ'nın: {إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ} “Şüphesiz inananlara işkence edenler...” ayeti olduğu söylenmiştir. Bir diğer görüşe göre ise [cevabın], O'nun: {إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ} “Şüphesiz Rabbinin yakalaması pek şiddetlidir” ayeti olduğu söylenmiş olup Müberred bu görüşü savunmuştur; ancak araya çok fazla fasılanın girmesi (tûl-i fasl) sebebiyle buna itiraz edilmiştir. Yine [cevabın], {قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ} “Kahrolsun o Uhdûd ashabı!” buyruğunun delalet ettiği takdiri bir ifade olduğu da söylenmiştir; sanki şöyle buyurmuştur: "Bu şeylere yemin ederim ki Kureyş kâfirleri de tıpkı Uhdûd ashabının lanetlendiği gibi lanetlenmişlerdir." Cevabın takdirinin: «لَتُبْعَثُنَّ» (muhakkak diriltileceksiniz) olduğu da söylenmiş olup İbnü'l-Enbârî bu görüşü tercih etmiştir. Ebû Hâtim es-Sicistânî ve yine İbnü'l-Enbârî şöyle demişlerdir: Sözde takdim ve tehir (yer değiştirme) vardır; yani [ifadenin takdiri]: «قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ» (Burçlar sahibi göğe yemin olsun ki Uhdûd ashabı kahrolsun) şeklindedir. Buna ise...
19102. Metin
يُقَالَ: وَاللَّهِ قَامَ زَيْدٌ، وَالْأُخْدُودُ: الشَّقُّ الْعَظِيمُ الْمُسْتَطِيلُ فِي الْأَرْضِ كَالْخَنْدَقِ، وَجَمْعُهُ أَخَادِيدُ، وَمِنْهُ الْخَدُّ لِمَجَارِي الدُّمُوعِ، وَالْمِخَدَّةُ لِأَنَّ الْخَدَّ يُوضَعُ عَلَيْهَا، وَيُقَالُ: تَخَدَّدَ وَجْهُ الرَّجُلِ إِذَا صَارَتْ فِيهِ أَخَادِيدُ مِنْ خُرَّاجٍ، وَمِنْهُ قَوْلُ طَرَفَةَ:
“Vallahi Zeyd ayağa kalktı (وَاللَّهِ قَامَ زَيْدٌ)” denilemeyeceği gerekçesiyle itiraz edilmiştir. el-Uhdûd (الْأُخْدُودِ): Hendek gibi yerde açılmış büyük, uzunlamasına yarıktır; çoğulu ehâdîd (أَخَادِيدُ) gelir. Gözyaşı yollarına el-Hadd (الْخَدُّ - yanak) denmesi ve yanağın üzerine konulmasından dolayı yastığa el-Mihadda (الْمِخَدَّةُ) denmesi de bundandır. Bir çıbandan dolayı adamın yüzünde yarıklar oluştuğunda “تَخَدَّدَ وَجْهُ الرَّجُلِ” denilir. Tarafe'nin şu beyti de bu köktendir:
19103. Metin
وَوَجْهٌ كَأَنَّ الشَّمْسَ أَلْقَتْ رِدَاءَهَا ... عَلَيْهِ نَقِيُّ اللَّوْنِ لَمْ يَتَخَدَّدِ
“Ve öyle bir yüz ki sanki güneş örtüsünü onun üzerine bırakmıştır; rengi paktır, çizgi çizgi yarılmamıştır.”
19104. Metin
وَسَيَأْتِي بَيَانُ حَدِيثِ أَصْحَابِ الْأُخْدُودِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ بِجَرِّ النَّارِ عَلَى أَنَّهَا بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنَ الْأُخْدُودِ لِأَنَّ الْأُخْدُودَ مُشْتَمِلٌ عَلَيْهَا، وَذَاتِ الْوَقُودِ وَصْفٌ لَهَا بِأَنَّهَا نَارٌ عَظِيمَةٌ، وَالْوَقُودُ: الْحَطَبُ الَّذِي تُوقَدُ بِهِ، وَقِيلَ: هُوَ بَدَلُ كُلٍّ مِنْ كُلٍّ، لَا بَدَلُ اشْتِمَالٍ. وَقِيلَ: إِنَّ النَّارَ مَخْفُوضَةٌ عَلَى الْجِوَارِ، كَذَا حَكَى مَكِّيٌّ عَنِ الْكُوفِيِّينَ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ بِفَتْحِ الْوَاوِ مِنَ الْوَقُودِ، وَقَرَأَ قَتَادَةُ وَأَبُو رَجَاءٍ ونصر ابن عَاصِمٍ بِضَمِّهَا. وَقَرَأَ أَشْهَبُ الْعُقَيْلِيُّ وَأَبُو حَيْوَةَ وأبو السّمّال العدوي وابن السّميقع وَعِيسَى بِرَفْعِ النَّارُ عَلَى أَنَّهَا خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: هِيَ النَّارُ، أَوْ عَلَى أَنَّهَا فَاعِلُ فِعْلٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: أَحْرَقَتْهُمُ النَّارُ إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ الْعَامِلُ فِي الظَّرْفِ «قُتِلَ» أَيْ: لُعِنُوا حِينَ أَحْدَقُوا بِالنَّارِ قَاعِدِينَ عَلَى مَا يَدْنُو مِنْهَا، وَيَقْرَبُ إِلَيْهَا.
Hendek ehlinin hadisesinin beyanı inşallah gelecektir. Çoğunluk: {النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ} “O bol çıralı/tutuşturulmuş ateşe [atıldılar]” ifadesindeki en-Nâr (النَّارِ) kelimesini mecrur (esreli) olarak okumuştur; bu da el-Uhdûd (الْأُخْدُودِ) kelimesinden bedel-i iştimal olması sebebiyledir, zira hendek ateşi ihtiva etmektedir. Zâtü'l-Vekûd (ذَاتِ الْوَقُودِ) ise onun büyük bir ateş olduğuna dair bir nitelemedir. el-Vekûd (الْوَقُودُ): Kendisiyle ateş tutuşturulan odundur. Bunun bedel-i iştimal değil, bedel-i kül olduğunu söyleyen de olmuştur. en-Nâr kelimesinin civar (komşuluk) sebebiyle mecrur kılındığı da söylenmiştir; Mekkî Kûfelilerden böyle nakletmiştir. Çoğunluk el-Vekûd (الْوَقُودِ) kelimesindeki vâv harfini fetha ile okumuştur; Katâde, Ebû Recâ ve Nasr b. Âsım ise damme ile (el-Vukûd şeklinde) okumuşlardır. Eşheb el-Ukaylî, Ebû Hayve, Ebü's-Semmâl el-Adevî, İbnü's-Semeyka‘ ve Îsâ; mahzuf bir mübtedanın haberi olarak yani: “O ateştir (هِيَ النَّارُ)” takdirinde yahut mahzuf bir fiilin faili olarak yani: “Onları ateş yaktı (أَحْرَقَتْهُمُ النَّارُ)” takdirinde en-Nâru (النَّارُ) kelimesini merfu (ötreli) okumuşlardır. {إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ} “Hani onlar onun başında oturmuşlardı” ayetindeki zarfta amel eden amil: {قُتِلَ} fiilidir; yani ateşi çepeçevre kuşatıp ona yakın olan yerlerin üzerinde oturdukları sırada lanetlendiler demektir.
19105. Metin
قَالَ مُقَاتِلٌ: يَعْنِي عِنْدَ النَّارِ قُعُودٌ يَعْرِضُونَهُمْ عَلَى الْكُفْرِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: كَانُوا قُعُودًا عَلَى الْكَرَاسِيِّ عِنْدَ الْأُخْدُودِ وَهُمْ عَلى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ أَيِ: الَّذِينَ خَدُّوا الْأُخْدُودَ، وَهُمُ الْمَلِكُ وَأَصْحَابُهُ، عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ عَرْضِهِمْ عَلَى النَّارِ لِيَرْجِعُوا إِلَى دِينِهِمْ شُهُودٌ، أَيْ: حُضُورٌ، أَوْ يَشْهَدُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عِنْدِ الْمَلِكِ بِأَنَّهُ لَمْ يُقَصِّرْ فِيمَا أُمِرَ بِهِ. وَقِيلَ: يَشْهَدُونَ بِمَا فَعَلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، ثُمَّ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ.
Mukâtil şöyle demiştir: Yani onlar ateşin yanında oturmuş, [müminleri] inkâra zorluyorlardı. Mücâhid: “Hendeğin yanında sandalyeler üzerinde oturuyorlardı” demiştir. {وَهُمْ عَلى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ} “Ve onlar, müminlere yaptıklarını seyrediyorlardı/görüyorlardı” yani hendeği kazan hükümdar ve adamları, müminleri dinlerinden döndürmek için ateşe sunmak suretiyle onlara yaptıkları şeylere şahittiler; yani bizzat hazır bulunuyorlardı veya emrolundukları şeyde kusur etmediklerine dair kralın huzurunda birbirlerine şahitlik ediyorlardı. Kıyamet gününde yaptıklarına şahitlik edecekleri, sonra da dillerinin, ellerinin ve ayaklarının onların aleyhine şahitlik edeceği de söylenmiştir.
19106. Metin
وَقِيلَ: عَلَى بِمَعْنَى مَعَ، وَالتَّقْدِيرُ: وَهُمْ مَعَ مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ. قَالَ الزَّجَّاجُ: أَعْلَمَ اللَّهُ قِصَّةَ قَوْمٍ بَلَغَتْ بَصِيرَتُهُمْ وَحَقِيقَةُ إِيمَانِهِمْ إِلَى أَنْ صَبَرُوا عَلَى أَنْ يُحْرَقُوا بِالنَّارِ فِي اللَّهِ وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ أَيْ: مَا أَنْكَرُوا عَلَيْهِمْ وَلَا عَابُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ أي: إلا أن صدّقوا بالله الغالب المحمود فِي كُلِّ حَالٍ.
Alâ (عَلى) edatının ma‘a (مَعَ - ile/beraber) anlamında olduğu da söylenmiştir; takdiri: “Ve onlar, müminlere yaptıklarıyla beraber şahittirler” şeklindedir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: Allah Teâlâ, basiretleri ve imanlarının hakikati Allah uğrunda ateşte yakılmaya sabredecek dereceye ulaşmış olan bir kavmin kıssasını haber vermiştir. {وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ} “Onlardan intikam almadılar/onları kınamadılar” yani onlarda bir kusur görmediler ve onları ayıplamadılar; {إِلاَّ أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} “ancak Azîz ve Hamîd olan Allah'a inanmaları sebebiyle [öç aldılar].” Yani her halükârda galip ve övülmüş olan Allah'ı tasdik etmelerinden başka [bir sebep yoktu].
19107. Metin
قَالَ الزَّجَّاجُ: مَا أَنْكَرُوا عَلَيْهِمْ ذَنْبًا إِلَّا إِيمَانَهُمْ، وَهَذَا كَقَوْلِهِ: هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ «١» وَهَذَا مِنْ تَأْكِيدِ الْمَدْحِ بِمَا يُشْبِهُ الذَّمَّ، كَمَا فِي قَوْلِهِ:
ez-Zeccâc şöyle demiştir: Onların imanlarından başka ayıplanacak hiçbir günahlarını görmediler. Bu tıpkı Cenâb-ı Hakk'ın şu kavli gibidir: {هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ} “Bizden, ancak Allah'a inanmamız sebebiyle mi intikam alıyorsunuz/hoşlanmıyorsunuz?” «١» Bu, şu beyitte olduğu gibi zemme (yermeye) benzer ifadeyle övgüyü teyit etme (te'kîdü'l-medh bimâ yüşbihü'z-zem) sanatındandır:
19108. Metin
لَا عَيْبَ فِيهِمْ سِوَى أَنَّ النَّزِيلَ بِهِمْ ... يَسْلُو عَنِ الْأَهْلِ وَالْأَوْطَانِ والحشم
“Onlarda hiçbir kusur yoktur; şu kadar var ki, onlara konuk olan kimse ailesini, vatanını ve hizmetçilerini unutuverir.”
19109. Metin
وقول الْآخَرُ:
Diğer şairin şu sözü de böyledir:
19110. Metin
وَلَا عَيْبَ فِيهَا غَيْرَ شِكْلَةِ عَيْنِهَا ... كذاك عتاق الطّير شكل عُيُونُهَا
“Gözünün hafif şaşılığı dışında onda hiçbir kusur yoktur; nitekim asil kuşların gözleri de böyledir.”
19111. Metin
قَرَأَ الْجُمْهُورُ: نَقَمُوا بِفَتْحِ النُّونِ، وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ بِكَسْرِهَا، وَالْفَصِيحُ الْفَتْحُ. ثُمَّ وَصَفَ سُبْحَانَهُ نَفْسَهُ بِمَا يَدُلُّ عَلَى الْعِظَمِ وَالْفَخَامَةِ فَقَالَ: الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ كَانَ هَذَا شَأْنَهُ، فَهُوَ حَقِيقٌ بِأَنْ يُؤْمَنَ بِهِ وَيُوَحَّدَ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ من فعلهم بالمؤمنين لا يخفى عليه منهم خافية،
Cumhur (çoğunluk) nûn harfinin fethasıyla {نَقَمُوا}1 şeklinde okumuştur. Ebû Hayve ise nûn harfinin kesrasıyla okumuştur; fasih olan ise fethadır. Ardından [Allah] Sübhânehu, büyüklük ve yüceliğe delalet eden vasıflarla zâtını niteleyerek şöyle buyurdu: {الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ} “Göklerin ve yerin mülkü O’nundur.” Şânı böyle olan zât, kendisine inanılmaya ve birliği tanınmaya en layık olandır. {وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} “Allah her şeye şahittir.” Yani onların müminlere yaptıklarına da [şahittir]; onlardan hiçbir gizli şey O’na gizli kalmaz.
19112. Metin
وَفِي هَذَا وَعِيدٌ شَدِيدٌ لِأَصْحَابِ الْأُخْدُودِ، وَوَعْدُ خَيْرٍ لِمَنْ عَذَّبُوهُ عَلَى دِينِهِ مِنْ أُولَئِكَ الْمُؤْمِنِينَ. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ مَا أَعَدَّ لِأُولَئِكَ الَّذِينَ فَعَلُوا بِالْمُؤْمِنِينَ مَا فَعَلُوا مِنَ التَّحْرِيقِ فَقَالَ: إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ أَيْ: حَرَقُوهُمْ بِالنَّارِ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: فَتَنْتُ الشَّيْءَ، أَيْ:
Bunda hendek ehli için şiddetli bir tehdit, dini uğrunda eziyet çeken o müminler için ise güzel bir vaad vardır. Ardından Allah Sübhânehu, müminlere yakma işini reva gören o kimseler için ne hazırladığını açıklayarak şöyle buyurdu: {إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ} “Şüphesiz mümin erkeklere ve mümin kadınlara işkence edip sonra da tevbe etmeyenler var ya, işte onlar için cehennem azabı vardır ve onlar için yakıcı yangın azabı vardır.” Yani onları ateşle yaktılar. Nitekim Araplar: “فَتَنْتُ الشَّيْءَ” (şeyi ateşte yaktım/denedim) derler, yani:
19113. Metin
أَحْرَقْتُهُ، وَفَتَنْتُ الدِّرْهَمَ وَالدِّينَارَ إِذَا أَدْخَلْتَهُ النَّارَ لِتَنْظُرَ جَوْدَتَهُ. وَيُقَالُ: دِينَارٌ مَفْتُونٌ، وَيُسَمَّى الصَّائِغُ:
onu yaktım demektir. Kalitesini/safiyetini anlamak için ateşe soktuğunda “فَتَنْتُ الدِّرْهَمَ وَالدِّينَارَ” (dirhemi ve dinarı ateşe vurdum) denir. Ateşte sınanmış altına “دِينَارٌ مَفْتُونٌ” denilir. Kuyumcuya da:
19114. Metin
الْفَتَّانَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ: يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ «١» أَيْ: يُحْرَقُونَ، وَقِيلَ: مَعْنَى فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ: مَحَنُوهُمْ فِي دِينِهِمْ لِيَرْجِعُوا عَنْهُ، ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا مِنْ قَبِيحِ صُنْعِهِمْ وَيَرْجِعُوا عَنْ كُفْرِهِمْ وَفِتْنَتِهِمْ، فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ، أَيْ:
fettân (الْفَتَّانَ) adı verilir. Cenâb-ı Hakk'ın şu kavli de bu kabildendir: {يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ} “O gün onlar ateş üzerinde azap görürler/yakılırlar.” «١» Yani yakılırlar demektir. “Müminlere işkence ettiler/fitneye düşürdüler” ifadesinin anlamının; dinlerinden döndürmek için dinleri konusunda onları imtihan ettikleri, sonra da bu çirkin fiillerinden tevbe etmeyip inkârlarından ve fitnelerinden vazgeçmedikleri, bu yüzden onlar için cehennem azabı olduğu, yani:
19115. Metin
لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابُ جَهَنَّمَ بِسَبَبِ كُفْرِهِمْ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَلَى أَنَّهَا خَبَرُ إِنَّ أَوِ الْخَبَرُ: لَهُمْ، وَعَذَابُ جَهَنَّمَ مُرْتَفِعٌ بِهِ عَلَى الْفَاعِلِيَّةِ، وَالْفَاءُ لِتَضَمُّنِ الْمُبْتَدَأِ مَعْنَى الشَّرْطِ، وَلَا يَضُرُّ نسخه بأنّ، خلافا للأخفش، وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ ي: وَلَهُمْ عَذَابٌ آخَرُ زَائِدٌ عَلَى عَذَابِ كُفْرِهِمْ، وَهُوَ عَذَابُ الْحَرِيقِ الَّذِي وَقَعَ مِنْهُمْ لِلْمُؤْمِنِينَ، وَقِيلَ: إِنَّ الْحَرِيقَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ النَّارِ ك السعير، وَقِيلَ: إِنَّهُمْ يُعَذَّبُونَ فِي جَهَنَّمَ بِالزَّمْهَرِيرِ ثُمَّ يُعَذَّبُونَ بِعَذَابِ الْحَرِيقِ فَالْأَوَّلُ: عَذَابٌ بِبَرْدِهَا، وَالثَّانِي: عَذَابٌ بِحَرِّهَا. وَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ: إِنَّ عَذَابَ الْحَرِيقِ أُصِيبُوا بِهِ فِي الدُّنْيَا، وَذَلِكَ أَنَّ النَّارَ ارْتَفَعَتْ مِنَ الْأُخْدُودِ إِلَى الْمَلِكِ وَأَصْحَابِهِ فَأَحْرَقَتْهُمْ، وَبِهِ قَالَ الْكَلْبِيُّ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ مَا أَعَدَّ لِلْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ أُحْرِقُوا بِالنَّارِ فَقَالَ: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَظَاهِرُ الْآيَةِ الْعُمُومُ، فَيَدْخُلُ فِي ذَلِكَ الْمُحْرَقُونَ فِي الْأُخْدُودِ بِسَبَبِ إِيمَانِهِمْ دُخُولًا أَوَّلِيًّا، وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْجَامِعِينَ بَيْنَ الْإِيمَانِ وَعَمَلِ الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أَيْ: لَهُمْ بِسَبَبِ الْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ جَنَّاتٌ مُتَّصِفَةٌ بِهَذِهِ الصِّفَةِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ كَيْفِيَّةُ جَرْيِ الْأَنْهَارِ مِنْ تَحْتِ الْجَنَّاتِ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ، وَأَوْضَحْنَا أَنَّهُ إِنْ أُرِيدَ بِالْجَنَّاتِ الْأَشْجَارُ فَجَرْيُ الْأَنْهَارِ مِنْ تَحْتِهَا وَاضِحٌ، وَإِنْ أُرِيدَ بِهَا الْأَرْضُ الْمُشْتَمِلَةُ عَلَيْهَا فَالتَّحْتِيَّةُ بِاعْتِبَارِ جُزْئِهَا الظَّاهِرِ وَهُوَ الشَّجَرُ لِأَنَّهَا سَاتِرَةٌ لِسَاحَتِهَا، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكَ إِلَى مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ مِمَّا أَعَدَّهُ اللَّهُ لَهُمْ، أَيْ: ذَلِكَ الْمَذْكُورُ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ الَّذِي: لَا يَعْدِلُهُ فَوْزٌ وَلَا يُقَارِبُهُ وَلَا يُدَانِيهِ، وَالْفَوْزُ: الظَّفَرُ بِالْمَطْلُوبِ، وَجُمْلَةُ إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ مُسْتَأْنَفَةٌ لخطاب النبيّ ﷺ مبينة لِمَا عِنْدَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ مِنَ الْجَزَاءِ لِمَنْ عَصَاهُ، وَالْمَغْفِرَةِ لِمَنْ أَطَاعَهُ، أَيْ: أَخْذُهُ لِلْجَبَابِرَةِ وَالظَّلَمَةِ شَدِيدٌ، وَالْبَطْشُ: الْأَخْذُ بِعُنْفٍ، وَوَصْفُهُ بِالشِّدَّةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ قَدْ تَضَاعَفَ وَتَفَاقَمَ، وَمِثْلُ هذه قوله: إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ «٢» إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ أي: يخلق الخلق أَوَّلًا فِي الدُّنْيَا وَيُعِيدُهُمْ أَحْيَاءً بَعْدَ الْمَوْتِ. كَذَا قَالَ الْجُمْهُورُ، وَقِيلَ: يُبْدِئُ لِلْكُفَّارِ عَذَابَ الْحَرِيقِ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ يُعِيدُهُ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ، وَاخْتَارَ هَذَا ابْنُ جَرِيرٍ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ أَيْ: بَالِغُ الْمَغْفِرَةِ لِذُنُوبِ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ لَا يَفْضَحُهُمْ بِهَا، بَالِغُ الْمَحَبَّةِ لِلْمُطِيعِينَ مِنْ أَوْلِيَائِهِ. قَالَ مُجَاهِدٌ: الْوَادُّ لِأَوْلِيَائِهِ، فَهُوَ فَعُولٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: مَعْنَى الْوَدُودِ الرَّحِيمُ. وَحَكَى الْمُبَرِّدُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْقَاضِي أَنَّ الْوَدُودَ هُوَ الَّذِي لَا وَلَدَ له، وأنشد:
[Onlar için] küfürleri sebebiyle âhirette cehennem azabı vardır. Bu cümle, { إِنَّ }nin haberi olarak ref mahallindedir; veya haber { لَهُمْ } [ifadesi]dir, { عَذَابُ جَهَنَّمَ } ise fâil olmakla onunla merfûdur. [فَلَهُمْ ifadesindeki] fâ (فَ) harfi, mübtedânın şart anlamı içermesinden ötürüdür. Ahfeş'in aksine, [mübtedânın] { إِنَّ } ile neshedilmiş olması buna engel değildir. { وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ } “Ve onlar için yakıcı bir azap vardır” [kavlinin anlamı]: Onlar için küfürlerinin azabına ilave başka bir azap daha vardır ki o da müminlere uyguladıkları yakma azabıdır. Bir rivayete göre ise Harîk (الْحَرِيقُ), tıpkı Saîr (السَّعِيرُ) gibi ateşin isimlerinden bir isimdir. Yine denildi ki: Onlar cehennemde önce zemherîr (dondurucu soğuk) ile azap görürler, sonra da yangın azabıyla azap görürler. Birincisi cehennemin soğuğuyla, ikincisi ise sıcağıyla azaptır. Rebî‘ b. Enes şöyle demiştir: Yakıcı azaba dünyada maruz kalmışlardır; zira ateş hendekten krala ve adamlarına doğru yükselip onları yakmıştır. Kelbî de bu görüştedir. Sonra Sübhânehu [ve Teâlâ] ateşle yakılan müminler için hazırladığını zikrederek şöyle buyurdu: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } “Şüphesiz iman edip salih ameller işleyenler var ya...” Ayetin zahiri geneldir; dolayısıyla imanları sebebiyle hendekte yakılanlar buna öncelikli olarak dâhildir. Mana şudur: İman ile salih amelleri kendilerinde birleştiren kimseler için { لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ } “onlar için altından ırmaklar akan cennetler vardır.” Yani iman ve salih amel sebebiyle onlar için bu sıfatla nitelenen cennetler vardır. Cennetlerin (bahçelerin) altından ırmakların akış keyfiyeti daha önce birden fazla yerde geçmişti. Orada açıklamıştık ki: Şayet cennetlerden kasıt ağaçlar ise ırmakların onların altından akması açıktır. Eğer bundan kasıt ağaçları kuşatan arazi ise, [ırmakların] alttan akması, arazinin zeminini örttüğü için onun zahir olan cüzü yani ağaçlar itibarıyladır. { ذَلِكَ } “İşte bu” kavlindeki işaret, Allah'ın onlar için hazırladığı daha önce zikredilen [nimetler]edir. Yani sözü edilen o [nimetler], { الْفَوْزُ الْكَبِيرُ } “büyük bir kurtuluştur” ki hiçbir kazanç ona denk olamaz, ona yaklaşamaz ve ona erişemez. Fevz (الْفَوْزُ), arzu edilene kavuşmak demektir. { إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ } “Şüphesiz Rabbinin yakalaması pek çetindir” cümlesi, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e hitap eden, Allah Sübhânehu katında O'na isyan eden için ne tür bir ceza ve O'na itaat eden için ne tür bir bağışlanma bulunduğunu açıklayan yeni bir cümledir (müste'nefedir). Yani O'nun zorbaları ve zalimleri yakalaması pek şiddetlidir. Batş (الْبَطْشُ), şiddet ve kuvvetle tutup yakalamak demektir; bunun şiddet ile nitelenmesi, onun kat kat arttığını ve son derece ağırlaştığını gösterir. Bunun bir benzeri de Cenâb-ı Hakk'ın şu kavlidir: { إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ } “Şüphesiz O’nun yakalaması pek acı, pek çetindir.”2 { إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ } “Şüphesiz O, ilk baştan yaratır ve [ölümden sonra] tekrar diriltir”; yani mahlûkatı dünyada ilk baştan yaratır ve ölümden sonra onları diri olarak yeniden diriltir. Cumhur böyle demiştir. Şöyle de denilmiştir: Kâfirlere yangın azabını dünyada başlatır, sonra âhirette bunu onlar için tekrarlar. İbn Cerîr bu görüşü tercih etmiştir; ancak birinci görüş daha evladır. { وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ } “O, çok bağışlayandır, çok sevendir”; yani mümin kullarının günahlarını son derece bağışlayıcıdır, onları bu günahlarla rezil etmez; dostlarından olan itaatkâr kullarını son derece sevendir. Mücâhid şöyle demiştir: [el-Vedûd], veli kullarını sevendir; dolayısıyla fa‘ûl (فَعُول) vezni fâ‘il (فَاعِل) anlamındadır. İbn Zeyd ise şöyle demiştir: el-Vedûd’un anlamı Rahîm (merhametli) demektir. el-Müberred, İsmâil el-Kâdî'den nakletmiştir ki el-Vedûd, çocuğu olmayandır. Ve şu beyti okumuştur:
19116. Metin
وَأَرْكَبُ فِي الرَّوْعِ عُرْيَانَةً ... ذَلُولَ الْجَنَاحِ لَقَاحًا وَدُودَا
“Ve savaşın dehşetinde çıplak, kanadı uysal, yavrusuz ve çok sevecen bir deveye binerim.”
19117. Metin
أَيْ: لَا وَلَدَ لَهَا تَحِنُّ إِلَيْهِ. وَقِيلَ: الْوَدُودُ بِمَعْنَى الْمَوْدُودِ، أَيْ: يَوَدُّهُ عِبَادُهُ الصَّالِحُونَ وَيُحِبُّونَهُ، كَذَا قَالَ الْأَزْهَرِيُّ. قَالَ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فَعُولٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ، أَيْ: يَكُونُ مُحِبًّا لَهُمْ. قَالَ: وَكِلْتَا الصِّفَتَيْنِ مَدْحٌ، لِأَنَّهُ جَلَّ ذِكْرُهُ إِنْ أَحَبَّ عِبَادَهُ الْمُطِيعِينَ فَهُوَ فَضْلٌ مِنْهُ، وَإِنْ أَحَبَّهُ عِبَادُهُ الْعَارِفُونَ فَلِمَا تَقَرَّرَ عِنْدَهُمْ مِنْ كَرِيمِ إِحْسَانِهِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ بِرَفْعِ الْمُجِيدِ عَلَى أَنَّهُ نعت لذو، وَاخْتَارَ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ قَالَا: لِأَنَّ الْمَجْدَ هُوَ النِّهَايَةُ فِي الْكَرَمِ وَالْفَضْلِ، وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ هُوَ الْمَنْعُوتُ بِذَلِكَ. وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ إِلَّا عَاصِمًا بِالْجَرِّ عَلَى أَنَّهُ نَعْتٌ لِلْعَرْشِ. وَقَدْ وَصَفَ سُبْحَانَهُ عَرْشَهُ بِالْكَرَمِ كَمَا فِي آخِرِ سُورَةِ الْمُؤْمِنُونَ. وَقِيلَ:
Yani özleyeceği bir yavrusu yoktur. el-Vedûd kelimesinin mevdûd (مَوْدُود - sevilen) anlamında olduğu, yani salih kullarının O'nu sevdiği de söylenmiştir; el-Ezherî böyle demiştir ve şöyle eklemiştir: Fa‘ûl vezninin fâ‘il anlamında olması da caizdir, yani O onları sevendir. Şöyle demiştir: Her iki sıfat da övgüdür; zira şanı yüce olan Allah itaatkâr kullarını seviyorsa bu O'ndan bir lütuftur; O'nu tanıyan arif kulları O'nu seviyorsa bu da O'nun ihsanının büyüklüğünün onların nezdinde yer etmesindendir. Çoğunluk {ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ} ifadesini; el-Mecîd kelimesini Zû (ذُو) kelimesine sıfat olarak merfu okumuştur. Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim bu kıraati tercih etmiş ve: “Çünkü mecd, cömertlik ve fazilette zirve noktadır; Allah Sübhânehu ise bununla nitelenen Zattır” demişlerdir. Âsım dışındaki Kûfeliler ise arşa sıfat kılarak mecrur okumuşlardır. Nitekim Allah Sübhânehu Mü'minûn Suresi'nin sonunda olduğu gibi arşını keremle (kerîm olarak) vasfetmiştir. Denildi ki:
19118. Metin
هُوَ نَعْتٌ لِرَبِّكَ، وَلَا يَضُرُّ الْفَصْلُ بَيْنَهُمَا لِأَنَّهَا صِفَاتٌ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ. وَقَالَ مَكِّيٌّ: هُوَ خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَمَعْنَى ذُو الْعَرْشِ: ذُو الْمُلْكِ وَالسُّلْطَانِ كَمَا يُقَالُ: فُلَانٌ عَلَى سَرِيرِ مُلْكِهِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
O, Rabbike (رَبِّكَ) kelimesinin sıfatıdır; aralarının ayrılmış olması zarar vermez, çünkü bunların hepsi Allah Sübhânehu'nun sıfatlarıdır. Mekkî: “O, haber üstüne haberdir” demiştir; ancak birinci görüş daha evladır. Zü'l-Arş (ذُو الْعَرْشِ) ifadesinin anlamı: Tıpkı “falan kişi saltanat tahtındadır” denildiği gibi mülk ve saltanat sahibidir demektir. Şairin şu sözü de bundandır:
19119. Metin
رَأَوْا عَرْشِي تَثَلَّمَ جَانِبَاهُ ... فَلَمَّا أَنْ تَثَلَّمَ أَفْرَدُونِي
“Tahtımın iki yanının yıkıldığını gördüler; yıkılınca da beni yapayalnız bıraktılar.”
19120. Metin
وَقَوْلُ الْآخَرِ:
Diğerinin şu sözü de böyledir:
19121. Metin
إِنْ يَقْتُلُوكَ فَقَدْ ثَلَلْتُ عُرُوشَهُمْ ... بِعُتَيْبَةَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ شِهَابٍ
“Eğer seni öldürürlerse, ben de Şihâb oğlu Hâris oğlu Uteybe sayesinde onların tahtlarını/saltanatlarını yerle bir etmişimdir.”
19122. Metin
وَقِيلَ: الْمُرَادُ خَالِقُ الْعَرْشِ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ أَيْ: مِنَ الْإِبْدَاءِ وَالْإِعَادَةِ. قَالَ عَطَاءٌ: لَا يَعْجِزُ عَنْ شَيْءٍ يُرِيدُهُ وَلَا يَمْتَنِعُ مِنْهُ شَيْءٌ طَلَبَهُ، وَارْتِفَاعُ «فَعَّالٍ» عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ. قَالَ الْفَرَّاءُ: هُوَ رَفْعٌ عَلَى التَّكْرِيرِ وَالِاسْتِئْنَافِ، لِأَنَّهُ نَكِرَةٌ مَحْضَةٌ، قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: رَفْعُ «فَعَّالٍ» ، وَهُوَ نَكِرَةٌ مَحْضَةٌ عَلَى وَجْهِ الِاتِّبَاعِ لِإِعْرَابِ الْغَفُورِ الْوَدُودِ، وَإِنَّمَا قَالَ: فَعَّالٌ لِأَنَّ مَا يُرِيدُ وَيَفْعَلُ فِي غَايَةِ الْكَثْرَةِ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ خَبَرَ الْجُمُوعِ الْكَافِرَةِ فَقَالَ: هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ والجملة مستأنفة مقرّرة لما تقدّم بَطْشِهِ سُبْحَانَهُ وَكَوْنِهِ فَعَّالًا لِمَا يُرِيدُهُ، وَفِيهِ تَسْلِيَةٌ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أَيْ: هَلْ أَتَاكَ يَا مُحَمَّدُ خَبَرُ الْجُمُوعِ الْكَافِرَةِ الْمُكَذِّبَةِ لِأَنْبِيَائِهِمُ الْمُتَجَنِّدَةِ عَلَيْهَا.
Kastedilenin arşın yaratıcısı olduğu da söylenmiştir. {فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ} “Dilediğini hakkıyla yapandır” yani ilkin yaratma ve yeniden diriltme hususunda dilediğini yapandır. Atâ şöyle demiştir: “Dilediği hiçbir şeyden aciz kalmaz ve talep ettiği hiçbir şey O'na engel olamaz.” Fa‘‘âl (فَعَّالٌ) kelimesinin merfu oluşu, mahzuf bir mübtedanın haberi olmasındandır. el-Ferrâ: “O sırf nekire olduğu için tekrar ve istinaf üzere merfudur” demiştir. İbn Cerîr: “Sırf nekire olan fa‘‘âl kelimesinin ref‘i, el-Gafûr ve el-Vedûd kelimelerinin irabına tabi olma yoluyladır” demiştir. Fa‘‘âl (çokça yapan) buyurması ise, dilediği ve yaptığı şeylerin son derece çok olmasından dolayıdır. Sonra Allah Sübhânehu inkârcı toplulukların haberini zikrederek şöyle buyurdu: {هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ} “O orduların haberi sana geldi mi?” Cümle müste'nef olup Cenâb-ı Hakk'ın yakalamasının şiddetini ve dilediğini hakkıyla yapan olduğunu pekiştirmektedir; bunda Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için bir teselli vardır. Yani: Ey Muhammed! Peygamberlerini yalanlayan ve onlara karşı toplanıp ordulaşan kâfir toplulukların haberi sana geldi mi?
19123. Metin
ثُمَّ بَيَّنَهُمْ فَقَالَ: فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ وَهُوَ بَدَلٌ مِنَ الْجُنُودِ، وَالْمُرَادُ بِفِرْعَوْنَ هُوَ وَقَوْمُهُ، وَالْمُرَادُ بِثَمُودَ الْقَوْمُ الْمَعْرُوفُونَ، وَالْمُرَادُ بِحَدِيثِهِمْ مَا وَقَعَ مِنْهُمْ مِنَ الْكُفْرِ وَالْعِنَادِ وَمَا وَقَعَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْعَذَابِ، وَقِصَّتُهُمْ مَشْهُورَةٌ قَدْ تَكَرَّرَ فِي الْكِتَابِ الْعَزِيزِ ذِكْرُهَا فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ، وَاقْتَصَرَ عَلَى الطَّائِفَتَيْنِ لِاشْتِهَارِ أَمْرِهِمَا عِنْدَ أَهْلِ الْكِتَابِ وَعِنْدَ مُشْرِكِي الْعَرَبِ وَدَلَّ بِهِمَا عَلَى أَمْثَالِهِمَا. ثُمَّ أَضْرَبَ عَنْ مُمَاثَلَةِ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارِ الْمَوْجُودِينَ فِي عَصْرِهِ ﷺ لِمَنْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ، وَبَيَّنَ أَنَّهُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ فِي الْكُفْرِ وَالتَّكْذِيبِ فَقَالَ: بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ أَيْ بَلْ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكُونَ مِنَ الْعَرَبِ فِي تَكْذِيبٍ شَدِيدٍ لَكَ، وَلِمَا جِئْتَ بِهِ، وَلَمْ يَعْتَبِرُوا بِمَنْ كَانَ قَبْلَهُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ أَيْ: يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يُنْزِلَ بِهِمْ مَا أَنْزَلَ بِأُولَئِكَ، وَالْإِحَاطَةُ بِالشَّيْءِ: الْحَصْرُ لَهُ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِ، فَهُوَ تَمْثِيلٌ لِعَدَمِ نَجَاتِهِمْ بِعَدَمِ فَوْتِ الْمُحَاطِ بِهِ عَلَى الْمُحِيطِ. ثُمَّ رَدَّ سُبْحَانَهُ تَكْذِيبَهُمْ بِالْقُرْآنِ فَقَالَ بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ أَيْ: مُتَنَاهٍ فِي الشَّرَفِ وَالْكَرَمِ وَالْبَرَكَةِ لِكَوْنِهِ بَيَانًا لِمَا شَرَعَهُ اللَّهُ لِعِبَادِهِ مِنْ أَحْكَامِ الدِّينِ وَالدُّنْيَا، وَلَيْسَ هُوَ كَمَا يَقُولُونَ إِنَّهُ شِعْرٌ وَكَهَانَةٌ وَسِحْرٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ أَيْ: مَكْتُوبٌ فِي لَوْحٍ، وَهُوَ أمّ الكتاب
Sonra onları açıklayarak şöyle buyurdu: {فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ} “Firavun ve Semûd'un [haberi].” Bu kelime el-Cünûd (الْجُنُودِ) kelimesinden bedeldir. Firavun'dan maksat o ve kavmi, Semûd'dan maksat ise bilinen kavimdir. Onların haberinden kasıt, sergiledikleri inkâr ve inat ile başlarına gelen azaptır. Onların kıssası meşhurdur ve Aziz Kitap'ta birçok yerde tekrar tekrar zikredilmiştir. Bu iki toplulukla yetinilmesi, onların durumunun Ehl-i Kitap ve Arap müşrikleri katında şöhret bulmuş olmasındandır ve bu ikisiyle onların benzerlerine işaret edilmiştir. Sonra Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in çağında bulunan bu kâfirlerin öncekilere benzerliğini bir kenara bırakıp (idrâb yaparak), inkâr ve yalanlama bakımından onlardan daha şiddetli olduklarını açıklayarak şöyle buyurdu: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ} “Bilakis, o inkâr edenler bir yalanlama içindedirler.” Yani bilakis bu Arap müşrikleri, sana ve getirdiğin şeylere karşı şiddetli bir yalanlama içindedirler ve kendilerinden önceki kâfirlerden ibret almamışlardır. {وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ} “Oysa Allah onları arkalarından kuşatmıştır.” Yani öncekilerin başına getirdiğini onların da başına getirmeye kadirdir. Bir şeyi kuşatmak (ihata), onu her yönden hapsetmektir; bu da kuşatan kimseden, kuşatılan şeyin kaçıp kurtulamayacağına dair bir temsildir (kurtuluşlarının imkânsızlığına dair bir misaldir). Sonra Allah Sübhânehu onların Kur'an'ı yalanlamalarını reddederek şöyle buyurdu: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ} “Hayır, o şanı yüce bir Kur'an'dır.” Yani şeref, kerem ve berekette son noktadadır; zira Allah'ın kulları için koyduğu din ve dünya hükümlerinin bir beyanıdır; onların iddia ettiği gibi şiir, kâhinlik ve sihir değildir. {فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ} “Levh-i Mahfûz'dadır.” Yani bir levhada yazılıdır ki o Ümmü'l-Kitâb'dır;
19124. Metin
مَحْفُوظٌ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ وُصُولِ الشَّيَاطِينِ إِلَيْهِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ مَحْفُوظٍ بِالْجَرِّ عَلَى أَنَّهُ نَعْتٌ لِلَوْحِ وَقَرَأَ نَافِعٌ بِرَفْعِهِ عَلَى أَنَّهُ نَعْتٌ لِلْقُرْآنِ، أَيْ: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ مَحْفُوظٌ فِي لَوْحٍ. وَاتَّفَقَ الْقُرَّاءُ عَلَى فَتْحِ اللَّامِ مِنْ لَوْحٍ إِلَّا يَحْيَى بْنَ يَعْمَرَ وَابْنَ السّميقع فإنهما قرءا بِضَمِّهَا. قَالَ مُقَاتِلٌ: اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ عَنْ يَمِينِ الْعَرْشِ. قِيلَ: وَالْمُرَادُ بِاللُّوحِ بِضَمِّ اللَّامِ: الْهَوَاءُ الَّذِي فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ. قَالَ أَبُو الْفَضْلِ: اللُّوحُ بِضَمِّ اللَّامِ: الْهَوَاءُ، وَكَذَا قَالَ ابْنُ خَالَوَيْهِ. قَالَ فِي الصِّحَاحِ: اللُّوحُ بِالضَّمِّ: الْهَوَاءُ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ.
Allah katında şeytanların ona ulaşmasından korunmuştur. Çoğunluk mahfûzin (مَحْفُوظٍ) kelimesini levh (لَوْحٍ) kelimesine sıfat olarak mecrur okumuştur. Nâfi‘ ise Kur'an'a sıfat kılarak merfu (mahfûzun şeklinde) okumuştur; yani: “Bilakis o, bir levhada bulunan şerefli ve korunmuş bir Kur'an'dır.” Kıraat imamları levh kelimesinin lâm harfinin fethalı oluşunda ittifak etmişlerdir; ancak Yahyâ b. Ya‘mer ile İbnü's-Semeyka‘ damme ile (lûh şeklinde) okumuşlardır. Mukâtil: “Levh-i Mahfûz, Arş'ın sağındadır” demiştir. Lâm harfinin dammesiyle okunan lûh (اللُّوحِ) kelimesinden maksadın yedinci kat göğün üstündeki boşluk/hava olduğu söylenmiştir. Ebü'l-Fadl: “Lâm'ın dammesiyle el-Lûh havadır” demiştir; İbn Hâleveyh de böyle söylemiştir. es-Sıhâh'ta şöyle denmektedir: “Damme ile el-Lûh; yer ile gök arasındaki havadır.”
19125. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْبُرُوجِ قُصُورٌ فِي السماء. وأخرج ابن مردويه عن جابر ابن عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ عَنِ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ فَقَالَ: الْكَوَاكِبُ، وَسُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ: الَّذِي جَعَلَ فِي السَّماءِ بُرُوجاً «١» قَالَ: الْكَوَاكِبُ، وَعَنْ قَوْلِهِ: فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ «٢» قَالَ: الْقُصُورُ.
İbn Cerîr'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: el-Burûc (الْبُرُوجِ), gökteki köşklerdir. İbn Merdeveyh'in Câbir b. Abdillâh'tan rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e {السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ} ifadesi sorulduğunda: “Yıldızlardır” buyurmuş; {الَّذِي جَعَلَ فِي السَّماءِ بُرُوجاً} «١» kavli sorulduğunda: “Yıldızlardır” buyurmuş; {فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ} «٢» kavli sorulduğunda ise: “Köşklerdir” buyurmuştur.
19126. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ- وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ قَالَ: الْيَوْمُ الْمَوْعُودُ:
İbn Merdeveyh'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, Cenâb-ı Hakk'ın: {وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ} ve {وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ} kavilleri hakkında şöyle demiştir: Vaad olunan gün (el-Yevmü'l-Mev‘ûd):
19127. Metin
يَوْمُ الْقِيَامَةِ، وَالشَّاهِدُ: يَوْمُ الْجُمُعَةِ، وَالْمَشْهُودُ: يَوْمُ عَرَفَةَ، وَهُوَ الْحَجُّ الْأَكْبَرُ، فَيَوْمُ الْجُمُعَةِ جَعَلَهُ اللَّهُ عِيدًا لِمُحَمَّدٍ وَأُمَّتِهِ، وَفَضَّلَهُ بِهَا عَلَى الْخَلْقِ أَجْمَعِينَ، وَهُوَ سَيِّدُ الْأَيَّامِ عِنْدَ اللَّهِ، وَأَحَبُّ الْأَعْمَالِ فِيهِ إِلَى اللَّهِ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ فِيهَا خَيْرًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:
Kıyamet günüdür; şahit (eş-Şâhid) cuma günüdür; meşhud (el-Meşhûd) ise Arefe günüdür ve o Hacc-ı Ekber'dir. Cuma gününü Allah, Muhammed ve ümmeti için bayram kılmış ve bu günle onları bütün mahlûkata üstün tutmuştur. O, Allah katında günlerin efendisidir ve Allah'a onda yapılan ameller daha sevimlidir. Onda öyle bir an vardır ki, Müslüman bir kul namaz kılar vaziyette o vakte denk gelip de Allah'tan bir hayır dilerse Allah ona dilediğini mutlaka verir. Abd b. Humeyd, et-Tirmizî, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, İbn Merdeveyh ve Sünen'inde el-Beyhakî, Ebû Hureyre'den rivayet etmişlerdir: O şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:
19128. Metin
«الْيَوْمُ الْمَوْعُودُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، وَالْيَوْمُ الْمَشْهُودُ يَوْمُ عَرَفَةَ، وَالشَّاهِدُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، وَمَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ وَلَا غَرَبَتْ عَلَى يَوْمٍ أَفْضَلَ مِنْهُ، فِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُؤْمِنٌ يَدْعُو اللَّهَ بِخَيْرٍ إِلَّا اسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ، وَلَا يَسْتَعِيذُ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا أَعَاذَهُ مِنْهُ» . وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَفَعَهُ: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ قَالَ: «الشَّاهِدُ يَوْمُ عَرَفَةَ وَيَوْمُ الْجُمُعَةِ، وَالْمَشْهُودُ هُوَ الْمَوْعُودُ يَوْمُ القيامة» . وأخرج عبد ابن حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: الْيَوْمُ الْمَوْعُودُ: يَوْمُ الْقِيَامَةِ، وَالْمَشْهُودُ: يَوْمُ النَّحْرِ، وَالشَّاهِدُ: يَوْمُ الْجُمُعَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ طَرِيقِ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْيَوْمُ الْمَوْعُودُ: يَوْمُ الْقِيَامَةِ، وَالشَّاهِدُ: يَوْمُ الْجُمُعَةِ، وَالْمَشْهُودُ:
“Vaad olunan gün (el-Yevmü'l-Mev‘ûd) kıyamet günüdür; meşhud gün (el-Yevmü'l-Meşhûd) Arefe günüdür; şahit (eş-Şâhid) ise cuma günüdür. Güneş, ondan daha hayırlı bir gün üzerine doğmamış ve batmamıştır. Onda öyle bir vakit vardır ki, mümin bir kul dua edip Allah'tan bir hayır dilerse Allah mutlaka onun duasını kabul eder; herhangi bir şeyden O'na sığınırsa Allah mutlaka onu ondan korur.” el-Hâkim -sahih olduğunu belirterek-, İbn Merdeveyh ve el-Beyhakî, Ebû Hureyre'den merfû olarak {وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ} kavli hakkında rivayet etmişlerdir: “Şahit Arefe günü ile cuma günüdür; meşhud ise vaad olunan gün olan kıyamet günüdür” buyurdu. Abd b. Humeyd ve İbnü'l-Münzir'in Ali b. Ebî Tâlib'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Vaad olunan gün kıyamet günüdür, meşhud kurban kesim günüdür, şahit ise cuma günüdür. İbn Cerîr, et-Taberânî ve İbn Merdeveyh, Şüreyh b. Ubeyd tarikıyla Ebû Mâlik el-Eş‘arî'den rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Vaad olunan gün kıyamet günüdür, şahit cuma günüdür, meşhud ise:
19129. Metin
يَوْمُ عَرَفَةَ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ في الْآيَةِ:
Arefe günüdür.” İbn Merdeveyh ve İbn Asâkir'in Cübeyr b. Mut‘im'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayet hakkında şöyle buyurmuştur:
19130. Metin
«الشَّاهِدُ: يَوْمُ الْجُمُعَةِ، وَالْمَشْهُودُ: يَوْمُ عَرَفَةَ» . وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ مِثْلَهُ مَوْقُوفًا. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إن سَيِّدَ الْأَيَّامِ يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَهُوَ الشَّاهِدُ، وَالْمَشْهُودُ: يَوْمُ عَرَفَةَ» وَهَذَا مُرْسَلٌ مِنَ مَرَاسِيلِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَاجَهْ وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ جَرِيرٍ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:
“Şahit cuma günüdür, meşhud ise Arefe günüdür.” Abd b. Humeyd de İbn Abbâs ve Ebû Hureyre'den mevkûf olarak bunun benzerini rivayet etmiştir. Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve İbn Merdeveyh, Saîd b. el-Müseyyeb'den rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Günlerin efendisi cuma günüdür ve o şahittir; meşhud ise Arefe günüdür.” Bu rivayet, Saîd b. el-Müseyyeb'in mürsellerindendir. İbn Mâce, et-Taberânî ve İbn Cerîr'in Ebü'd-Derdâ'dan rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur:
19131. Metin
«أَكْثِرُوا مِنَ الصَّلَاةِ عَلَيَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَإِنَّهُ يَوْمٌ مَشْهُودٌ تَشْهَدُهُ الْمَلَائِكَةُ» . وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَالْفِرْيَابِيُّ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود:
«أَكْثِرُوا مِنَ الصَّلَاةِ عَلَيَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَإِنَّهُ يَوْمٌ مَشْهُودٌ تَشْهَدُهُ الْمَلَائِكَةُ» «Cuma günü bana çokça salavat getirin; çünkü o, meleklerin hazır bulunduğu şahitlik edilen (meşhud) bir gündür.» Abdurrezzâk, el-Firyâbî, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir'in rivayet ettiğine göre Ali b. Ebî Tâlib [bu] ayet hakkında şöyle demiştir: “Şahit, cuma günüdür; meşhud ise
19132. Metin
يَوْمُ عَرَفَةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَهُ عَنْ قَوْلِهِ: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ قَالَ: هَلْ سَأَلْتَ أحدا قبلي؟ قال: نعم سألت ابن عمرو وَابْنَ الزُّبَيْرِ فَقَالَا: يَوْمُ الذَّبْحِ وَيَوْمُ الْجُمُعَةِ. قَالَ:
Arefe günüdür. İbn Cerîr ve İbn Merdeveyh'in Hasan b. Ali'den rivayet ettiğine göre bir adam ona: {وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ} kavlini sordu. Hasan: “Benden önce birine sordun mu?” dedi. Adam: “Evet, İbn Ömer'e ve İbnü'z-Zübeyr'e sordum; onlar kurban kesim günü ile cuma günüdür dediler” dedi. Hasan şöyle dedi:
19133. Metin
لَا، وَلَكِنَّ الشَّاهِدَ مُحَمَّدٌ ﷺ، ثُمَّ قَرَأَ: وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً «١» وَالْمَشْهُودُ: يَوْمُ الْقِيَامَةِ، ثُمَّ قَرَأَ: ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ «٢» . وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ وَالصَّغِيرِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ فِي الْآيَةِ قَالَ: الشَّاهِدُ: جَدِّي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَالْمَشْهُودُ:
“Hayır [öyle değil], bilakis şahit Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir” dedi, sonra şu ayeti okudu: {وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً} “Seni de bunların üzerine şahit getirdiğimiz zaman...” «١» [Hasan devamla:] “Meşhud ise kıyamet günüdür” dedi, sonra şu ayeti okudu: {ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ} “İşte o, insanların kendisinde toplandığı bir gündür ve o, şahit olunan (meşhud) bir gündür.” «٢» Abd b. Humeyd, el-Mu‘cemü'l-Evsat ve es-Sagîr'de et-Taberânî ve İbn Merdeveyh, Hüseyin b. Ali'den bu ayet hakkında rivayet etmişlerdir: O şöyle demiştir: “Şahit dedem Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'dir, meşhud ise:
19134. Metin
يَوْمُ الْقِيَامَةِ، ثم تلا: إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً «٣» وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ «٤» . وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ أَبِي الدُّنْيَا وَالْبَزَّارُ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَابْنُ عَسَاكِرَ مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
kıyamet günüdür” dedi, sonra: {إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً} “Şüphesiz biz seni bir şahit olarak gönderdik” «٣» ve: {وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ} “Ve o, şahit olunan (meşhud) bir gündür” «٤» ayetlerini okudu. Abd b. Humeyd, en-Nesâî, İbn Ebî'd-Dünyâ, el-Bezzâr, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Merdeveyh ve İbn Asâkir muhtelif yollardan İbn Abbâs'tan rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir:
19135. Metin
الْيَوْمُ الْمَوْعُودُ: يَوْمُ الْقِيَامَةِ، وَالشَّاهِدُ: مُحَمَّدٌ ﷺ، وَالْمَشْهُودُ: يَوْمُ الْقِيَامَةِ، ثُمَّ تَلَا: ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ قَالَ: الشَّاهِدُ: اللَّهُ، وَالْمَشْهُودُ: يَوْمُ الْقِيَامَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: الشَّاهِدُ: اللَّهِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ:
Vaad olunan gün kıyamet günüdür; şahit Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir; meşhud ise kıyamet günüdür. Sonra: {ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ} “İşte o, insanların kendisinde toplandığı bir gündür ve o, şahit olunan bir gündür” ayetini okudu. İbn Cerîr'in ondan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Şahit Allah'tır, meşhud ise kıyamet günüdür. İbn Ebî Hâtim'in yine ondan rivayet ettiğine göre o: “Şahit Allah'tır” demiştir. Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in yine ondan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir:
19136. Metin
الشَّاهِدُ: اللَّهُ، وَالْمَشْهُودُ: يَوْمُ الْقِيَامَةِ.
“Şahit Allah'tır, meşhud ise kıyamet günüdür.”
19137. Metin
قُلْتُ: وَهَذِهِ التَّفَاسِيرُ عَنِ الصَّحَابَةِ ﵃ قَدِ اخْتَلَفَتْ كَمَا تَرَى، وَكَذَلِكَ اخْتَلَفَتْ تَفَاسِيرُ التَّابِعِينَ بَعْدَهُمْ، وَاسْتَدَلَّ مَنِ اسْتَدَلَّ مِنْهُمْ بِآيَاتِ ذِكْرِ اللَّهِ فِيهَا أَنَّ ذَلِكَ الشَّيْءَ شَاهِدٌ أَوْ مَشْهُودٌ، فَجَعَلَهُ دَلِيلًا عَلَى أَنَّهُ الْمُرَادُ بِالشَّاهِدِ وَالْمَشْهُودِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْمُطْلَقَةِ، وَلَيْسَ ذَلِكَ بِدَلِيلٍ يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى أَنَّ الشَّاهِدَ وَالْمَشْهُودَ الْمَذْكُورَيْنِ فِي هَذَا الْمَقَامِ هُوَ ذَلِكَ الشَّاهِدُ وَالْمَشْهُودُ الَّذِي ذُكِرَ فِي آيَةٍ أُخْرَى، وَإِلَّا لَزِمَ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ هُنَا:
Ben derim ki: Sahabeden (radıyallâhu anhum) gelen bu tefsirler gördüğün gibi farklılık göstermiştir. Aynı şekilde onlardan sonraki tâbiînin tefsirleri de farklı olmuştur. Onlardan delil getirenler, Allah'ın o şeyin şahit veya meşhud olduğunu zikrettiği ayetleri delil getirmişler ve mutlak olan bu ayetteki şahit ve meşhud ile kastedilenin o olduğuna delil kılmışlardır. Oysa bu, bu makamda zikredilen şahit ve meşhudun başka bir ayette zikredilen o şahit ve meşhud olduğuna delalet eden bir delil değildir. Aksi takdirde buradaki:
19138. Metin
وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ هُوَ جَمِيعَ مَا أُطْلِقَ عَلَيْهِ فِي الْكِتَابِ الْعَزِيزِ أَوِ السُّنَّةِ الْمُطَهَّرَةِ أَنَّهُ يُشْهَدُ أَوْ أَنَّهُ مَشْهُودٌ، وَلَيْسَ بَعْضُ مَا اسْتَدَلُّوا بِهِ مَعَ اخْتِلَافِهِ بِأَوْلَى مِنْ بَعْضٍ، وَلَمْ يَقُلْ قَائِلٌ بِذَلِكَ. فَإِنْ قُلْتَ: هَلْ فِي الْمَرْفُوعِ الَّذِي ذَكَرْتَهُ مِنْ حَدِيثَيْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَحَدِيثِ أَبِي مَالِكٍ، وَحَدِيثِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ وَمُرْسَلِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ مَا يُعَيِّنُ هَذَا الْيَوْمَ الْمَوْعُودَ، وَالشَّاهِدَ وَالْمَشْهُودَ؟ قُلْتُ: أَمَّا الْيَوْمُ الْمَوْعُودُ فَلَمْ تَخْتَلِفْ هَذِهِ الرِّوَايَاتُ الَّتِي ذُكِرَ فِيهَا، بَلِ اتَّفَقَتْ عَلَى أَنَّهُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، وَأَمَّا الشَّاهِدُ فَفِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الْأَوَّلِ أَنَّهُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، وَفِي حَدِيثِهِ الثَّانِي أَنَّهُ يَوْمُ عَرَفَةَ وَيَوْمُ الْجُمُعَةِ، وَفِي حَدِيثِ أَبِي مَالِكٍ أَنَّهُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، وَفِي حَدِيثِ جُبَيْرٍ أَنَّهُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، وَفِي مُرْسَلِ سَعِيدٍ أَنَّهُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فَاتَّفَقَتْ هَذِهِ الْأَحَادِيثُ عليه، ولا تضرّ زيادة يوم عرفة فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الثَّانِي وَأَمَّا الْمَشْهُودُ فَفِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الْأَوَّلِ أَنَّهُ يَوْمُ عَرَفَةَ، وَفِي حَدِيثِهِ الثَّانِي أَنَّهُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، وَفِي حَدِيثِ أَبِي مَالِكٍ أَنَّهُ يَوْمُ عَرَفَةَ، وَفِي حَدِيثِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ أَنَّهُ يَوْمُ عَرَفَةَ، وَكَذَا فِي حَدِيثِ سَعِيدٍ فَقَدْ تَعَيَّنَ فِي هَذِهِ الرِّوَايَاتِ أَنَّهُ يَوْمُ عَرَفَةَ، وَهِيَ أَرْجَحُ مِنْ تِلْكَ الرِّوَايَةِ الَّتِي صَرَّحَ فِيهَا بِأَنَّهُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، فَحَصَلَ مِنْ مَجْمُوعِ هَذَا رُجْحَانُ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْجُمْهُورُ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ أَنَّ الشَّاهِدَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَالْمَشْهُودَ يَوْمُ عَرَفَةَ، وَأَمَّا الْيَوْمُ الْمَوْعُودُ فَقَدْ قَدَّمْنَا أَنَّهُ وَقَعَ الْإِجْمَاعُ عَلَى أَنَّهُ يَوْمُ القيامة.
...ve şahit ile meşhud [kavramlarının], aziz Kitap'ta12 veya tertemiz Sünnet'te kendisine şahitlik edildiği3 yahut meşhud olduğu4 mutlak olarak bildirilen her şey olduğudur. Onların farklı görüşleriyle birlikte delil getirdikleri şeylerin bir kısmı diğer kısmından daha evla değildir ve bunu hiçbir kimse de söylememiştir. Eğer: «Ebû Hüreyre'nin iki hadisi, Ebû Mâlik'in hadisi, Cübeyr b. Mut'ım'ın hadisi ve Saîd b. el-Müseyyeb'in mürsel rivayetinden zikrettiğin merfû hadislerde bu vaad olunan günü, şahidi ve meşhudu tayin eden bir şey var mıdır?» dersen; derim ki: Vaad olunan güne gelince; kendisinde [bu günün] zikredildiği bu rivayetler ihtilaf etmemiş, aksine onun kıyamet günü olduğu hususunda ittifak etmiştir. Şahide gelince; Ebû Hüreyre'nin birinci hadisinde onun cuma günü olduğu, ikinci hadisinde ise [hem] arefe günü [hem de] cuma günü olduğu yer almaktadır. Ebû Mâlik'in hadisinde cuma günü olduğu, Cübeyr'in hadisinde cuma günü olduğu ve Saîd'in mürselinde de cuma günü olduğu belirtilmiştir. Dolayısıyla bu hadisler onun üzerinde ittifak etmiştir; Ebû Hüreyre'nin ikinci hadisindeki arefe günü ziyadesi de buna zarar vermez. Meşhuda gelince; Ebû Hüreyre'nin birinci hadisinde onun arefe günü olduğu, ikinci hadisinde kıyamet günü olduğu, Ebû Mâlik'in hadisinde arefe günü olduğu, Cübeyr b. Mut'ım'ın hadisinde arefe günü olduğu ve aynı şekilde Saîd'in hadisinde de [böyle olduğu] geçmektedir. Dolayısıyla bu rivayetlerde onun arefe günü olduğu kesinleşmiştir ve bu [rivayetler], onun kıyamet günü olduğunu açıkça ifade eden o rivayetten daha racihtir. Bütün bunlardan, sahabeden, tâbiînden ve onlardan sonrakilerden oluşan cumhurun benimsediği; şahidin cuma günü, meşhudun ise arefe günü olduğu görüşünün tercihe şayan (râcih) olduğu neticesi ortaya çıkmaktadır. Vaad olunan güne gelince; onun kıyamet günü olduğu hususunda icma bulunduğunu daha önce belirtmiştik.
19139. Metin
وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَحْمَدُ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَالطَّبَرَانِيُّ عَنْ صُهَيْبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «كَانَ مَلِكٌ مِنَ الْمُلُوكِ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، وَكَانَ لِذَلِكَ الْمَلِكِ كَاهِنٌ يَكْهُنُ لَهُ فَقَالَ لَهُ ذَلِكَ الْكَاهِنُ: انْظُرُوا لِي غُلَامًا فَهِمًا، أَوْ قَالَ فَطِنًا لَقِنًا فَأُعَلِّمَهُ عِلْمِي، فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ أَمُوتَ فَيَنْقَطِعَ مِنْكُمْ هَذَا الْعِلْمُ وَلَا يَكُونُ فِيكُمْ مَنْ يَعْلَمُهُ، قَالَ: فَنَظَرُوا لَهُ عَلَى مَا وَصَفَ، فَأَمَرُوهُ أَنْ يَحْضُرَ ذَلِكَ الْكَاهِنَ وَأَنْ يَخْتَلِفَ إِلَيْهِ، فَجَعَلَ الْغُلَامُ يَخْتَلِفُ إِلَيْهِ، وَكَانَ عَلَى طَرِيقِ الْغُلَامِ رَاهِبٌ فِي صَوْمَعَةٍ، فَجَعَلَ الْغُلَامُ يَسْأَلُ ذَلِكَ الرَّاهِبَ كُلَّمَا مَرَّ بِهِ، فَلَمْ يَزَلْ بِهِ حَتَّى أَخْبَرَهُ فَقَالَ: إِنَّمَا أَعْبُدُ اللَّهَ، فَجَعَلَ الْغُلَامُ يَمْكُثُ عِنْدَ هَذَا الرَّاهِبِ وَيُبْطِئُ عَلَى الْكَاهِنِ، فَأَرْسَلَ الْكَاهِنُ إِلَى أَهْلِ الْغُلَامِ أَنَّهُ لَا يَكَادُ يَحْضُرُنِي، فَأَخْبَرَ الْغُلَامُ الرَّاهِبَ بِذَلِكَ، فَقَالَ لَهُ الرَّاهِبُ: إِذَا قَالَ لَكَ أَيْنَ كُنْتَ؟ فَقُلْ عِنْدَ أَهْلِي، وَإِذَا قَالَ لَكَ أَهْلُكَ أَيْنَ كُنْتَ؟ فَأَخْبِرْهُمْ أَنِّي كُنْتُ عِنْدَ الْكَاهِنِ، فَبَيْنَمَا الْغُلَامُ عَلَى ذَلِكَ إِذْ مَرَّ بِجَمَاعَةٍ مِنَ النَّاسِ كَثِيرٍ قَدْ حَبَسَتْهُمْ دَابَّةٌ، يُقَالُ: إِنَّهَا كَانَتْ أَسَدًا، فَأَخَذَ الْغُلَامُ حَجَرًا فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ مَا يَقُولُ ذَلِكَ الرَّاهِبُ حَقًّا فَأَسْأَلُكَ أَنْ أَقْتُلَ هَذِهِ الدَّابَّةَ، وَإِنْ كَانَ مَا يَقُولُ الْكَاهِنُ حَقًّا فَأَسْأَلُكَ أَنْ لَا أَقْتُلَهَا، ثُمَّ رَمَى فَقَتَلَ الدَّابَّةَ، فَقَالَ النَّاسُ: مَنْ قَتَلَهَا؟ فَقَالُوا: الْغُلَامُ، فَفَزِعَ النَّاسُ وَقَالُوا: قَدْ عَلِمَ هَذَا الْغُلَامُ عِلْمًا لَمْ يَعْلَمْهُ أَحَدٌ، فَسَمِعَ أَعْمَى فَجَاءَهُ فَقَالَ لَهُ: إِنْ أَنْتَ رَدَدْتَ عَلَيَّ بَصَرِي فَلَكَ كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ الْغُلَامُ: لَا أُرِيدُ مِنْكَ هَذَا، وَلَكِنْ أَرَأَيْتَ إِنْ رَجَعَ عَلَيْكَ بَصَرُكَ أَتُؤْمِنُ بِالَّذِي رَدَّهُ عَلَيْكَ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَدَعَا اللَّهَ فَرَدَّ عَلَيْهِ بَصَرَهُ فَآمَنَ الأعمى، فبلغ الملك أمرهم فبعث إليه فَأَتَى بِهِمْ فَقَالَ: لَأَقْتُلَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ قِتْلَةً لَا أَقْتُلُ بِهَا صَاحِبَهُ، فَأَمَرَ بِالرَّاهِبِ وَالرَّجُلِ الَّذِي كَانَ أَعْمَى فَوُضِعَ الْمِنْشَارُ عَلَى مَفْرِقِ أَحَدِهِمَا فَقَتَلَهُ، وَقُتِلَ الْآخَرُ بِقِتْلَةٍ أُخْرَى، ثُمَّ أَمَرَ بِالْغُلَامِ فَقَالَ: انْطَلِقُوا بِهِ إِلَى جَبَلِ كَذَا وَكَذَا فَأَلْقُوهُ مِنْ رَأْسِهِ، فَانْطَلَقُوا بِهِ إِلَى ذَلِكَ الْجَبَلِ، فَلَمَّا انْتَهَوْا إِلَى ذَلِكَ الْمَكَانِ الَّذِي أَرَادُوا أَنْ يُلْقُوهُ مِنْهُ جعلوا يتهافتون من ذلك الجبل ويترددون حَتَّى لَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ إِلَّا الْغُلَامُ، ثُمَّ رَجَعَ الْغُلَامُ فَأَمَرَ بِهِ الْمَلِكُ أَنْ يَنْطَلِقُوا بِهِ إِلَى الْبَحْرِ فَيُلْقُوهُ فِيهِ، فَانْطَلَقُوا بِهِ إِلَى الْبَحْرِ، فَغَرَّقَ اللَّهُ الَّذِينَ كَانُوا مَعَهُ وَأَنْجَاهُ، فَقَالَ الْغُلَامُ لِلْمَلِكِ: إِنَّكَ لَنْ تَقْتُلَنِي حَتَّى تَصْلُبَنِي وَتَرْمِيَنِي وَتَقُولَ إِذَا رَمَيْتَنِي: بِسْمِ اللَّهِ رَبِّ الْغُلَامِ، فَأَمَرَ بِهِ فَصُلِبَ ثُمَّ رَمَاهُ وَقَالَ: بِسْمِ اللَّهِ رَبِّ الْغُلَامِ، فَوَقَعَ السَّهْمُ فِي صُدْغِهِ، فَوَضَعَ الْغُلَامُ يَدَهُ عَلَى مَوْضِعِ السَّهْمِ ثُمَّ مَاتَ، فَقَالَ النَّاسُ: لَقَدْ عَلِمَ هَذَا الْغُلَامُ عِلْمًا مَا عَلِمَهُ أَحَدٌ، فَإِنَّا نُؤْمِنُ بِرَبِّ هَذَا الْغُلَامِ، فَقِيلَ لِلْمَلِكِ: أَجَزِعْتَ أَنْ خَالَفَكَ ثَلَاثَةٌ؟ فَهَذَا الْعَالَمُ كُلُّهُمْ قَدْ خَالَفُوكَ، قَالَ: فَخَدَّ أُخْدُودًا ثُمَّ أُلْقِيَ فِيهِ الْحَطَبُ وَالنَّارُ، ثُمَّ جَمَعَ النَّاسَ فَقَالَ: مَنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ تَرَكْنَاهُ، وَمَنْ لَمْ يَرْجِعْ أَلْقَيْنَاهُ فِي هَذِهِ النَّارِ، فَجَعَلَ يُلْقِيهِمْ فِي تِلْكَ الْأُخْدُودِ: فَقَالَ: يَقُولُ اللَّهُ: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ- النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ حَتَّى بَلَغَ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ» .
Abdürrezzâk, İbn Ebî Şeybe, Ahmed, Abd b. Humeyd, Müslim, et-Tirmizî, en-Nesâî ve et-Taberânî, Suheyb'den rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Sizden öncekiler arasında krallardan bir kral vardı. Bu kralın, kendisi için kehanette bulunan bir kâhini vardı. O kâhin krala dedi ki: “Bana anlayışlı -veya kavrayışlı, çabuk öğrenen dedi- bir genç bulun da ona ilmimi öğreteyim; zira ben ölürüm de bu ilim sizden kesilir ve aranızda onu bilen kimse kalmaz diye korkuyorum.” [Resûlullah] dedi ki: Kâhinin tarif ettiği şekilde bir genç aradılar ve ona o kâhinin yanına gitmesini, ona gidip gelmesini emrettiler. Böylece genç kâhine gidip gelmeye başladı. Gencin yolu üzerinde manastırda bir rahip bulunuyordu. Genç, yanından her geçişinde o rahibe sorular sormaya başladı. Rahip sonunda durumu ona haber verip: “Ben ancak Allah'a ibadet ediyorum” dedi. Bunun üzerine genç bu rahibin yanında kalmaya ve kâhinin yanına gecikmeli gitmeye başladı. Kâhin, gencin ailesine: “Neredeyse hiç yanıma uğramıyor” diye haber gönderdi. Genç bu durumu rahibe anlattı. Rahip ona dedi ki: “Kâhin sana: 'Neredeydin?' derse: 'Ailemin yanındaydım' de. Ailen sana: 'Neredeydin?' derse onlara: 'Kâhinin yanındaydım' de.” Genç bu halde iken, bir canavarın -aslan olduğu söylenir- yollarını kestiği kalabalık bir insan topluluğuna rastladı. Genç bir taş alıp: “Allah'ım! Eğer o rahibin söyledikleri hak ise bu canavarı öldürmemi nasip et; şayet kâhinin söyledikleri hak ise onu öldürememeyi nasip et” dedi. Sonra taşı attı ve canavarı öldürdü. İnsanlar: “Onu kim öldürdü?” dediler. “O genç” dediler. İnsanlar hayrete düşüp: “Bu genç hiç kimsenin bilmediği bir ilmi öğrenmiş” dediler. Bunu bir âmâ işitip gencin yanına geldi ve ona: “Eğer gözlerimi bana geri döndürürsen sana şunları şunları veririm” dedi. Genç: “Ben senden bunu istemiyorum; lakin söyle bakalım, eğer gözün sana dönerse onu sana geri verene iman eder misin?” dedi. Adam: “Evet” dedi. Genç Allah'a dua etti ve Allah adamın gözünü geri verdi, âmâ da iman etti. Onların durumu krala ulaştı. Kral adam gönderip onları getirtti ve: “Her birinizi, arkadaşınızı öldürmediğim bir ölüm şekliyle mutlaka öldüreceğim” dedi. Rahip ile vaktiyle âmâ olan adamı emretti; ikisinden birinin başının ayrım yerine testere konulup öldürüldü, diğeri de başka bir ölüm şekliyle öldürüldü. Sonra genç hakkında emir verip: “Onu falan dağa götürün ve zirvesinden aşağı atın” dedi. Onu o dağa götürdüler. Onu aşağı atmak istedikleri o yere vardıklarında, o dağdan birbiri ardınca yuvarlanıp düşmeye başladılar; nihayet geriye sadece genç kaldı. Sonra genç [kralın yanına] döndü. Kral onu denize götürüp içine atmalarını emretti. Onu denize götürdüler; Allah onunla birlikte olanları boğdu, genci ise kurtardı. Genç krala dedi ki: “Beni çarmıha gerip ok atmadıkça ve bana oku atarken: 'Gencin Rabbi olan Allah'ın adıyla' demedikçe beni asla öldüremezsin.” Kral emretti, genç çarmıha gerildi; sonra oku atıp: “Gencin Rabbi olan Allah'ın adıyla” dedi. Ok gencin şakağına isabet etti. Genç elini okun isabet ettiği yere koydu ve ardından vefat etti. Bunun üzerine insanlar: “Bu genç hiç kimsenin bilmediği bir ilmi biliyormuş; biz de bu gencin Rabbine iman ettik” dediler. Krala: “Üç kişi sana muhalefet etti diye telaşlanmıştın, değil mi? İşte bütün halk sana muhalefet etti!” denildi. [Resûlullah] dedi ki: Bunun üzerine [kral] hendekler kazdırdı, sonra içine odun ve ateş atıldı. Ardından insanları toplayıp: “Kim dininden dönerse onu serbest bırakırız, kim de dönmezse onu bu ateşe atarız” dedi ve onları o hendeğe atmaya başladı. [Resûlullah] dedi ki: Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: {قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ- النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ} “Kahrolsun o hendeğin adamları, o çıralı ateşin (sahipleri)...” ayetinden: {الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} “...Mutlak Galip ve Övgüye Layık olan [Allah'a]” kavline kadar.»
19140. Metin
فَأَمَّا الْغُلَامُ فَإِنَّهُ دُفِنَ، ثُمَّ أُخْرِجُ، فَيُذْكَرُ أَنَّهُ أُخْرِجَ فِي زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَأُصْبُعُهُ عَلَى صُدْغِهِ كَمَا وَضَعَهَا حِينَ قُتِلَ. وَلِهَذِهِ الْقِصَّةِ أَلْفَاظٌ فِيهَا بَعْضُ اخْتِلَافٍ. وَقَدْ رَوَاهَا مُسْلِمٌ فِي أَوَاخِرِ الصَّحِيحِ عَنْ هُدْبَةَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ صُهَيْبٍ. وَأَخْرَجَهَا أَحْمَدُ مِنْ طَرِيقِ عَفَّانَ عَنْ
Gence gelince; o defnedildi, sonra [kabirden] çıkarıldı. Zikredildiğine göre o, Ömer b. el-Hattâb zamanında, öldürüldüğü vakit koyduğu gibi parmağı şakağının üzerindeyken çıkarılmıştır. Bu kıssanın lafızlarında bazı farklılıklar bulunmaktadır. Müslim bunu Sahîh'inin son kısımlarında Hüdbe b. Hâlid'den, o Hammâd b. Seleme'den, o Sâbit'ten, o Abdurrahman b. Ebî Leylâ'dan, o da Suheyb'den rivayet etmiştir. Ahmed de bunu Affân tarikiyle,
19141. Metin
حَمَّادٍ بِهِ. وَأَخْرَجَهَا النَّسَائِيُّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ بِهِ. وَأَخْرَجَهَا التِّرْمِذِيُّ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ غَيْلَانَ وَعَبْدِ بْنِ حُمَيْدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ثَابِتٍ بِهِ.
Hammâd'dan bu isnadla rivayet etmiştir. En-Nesâî, Ahmed b. Süleyman'dan, o Hammâd b. Seleme'den bu isnadla rivayet etmiştir. Et-Tirmizî, Mahmûd b. Gaylân'dan; Abd b. Humeyd de Abdürrezzâk'tan, o Ma‘mer'den, o Sâbit'ten bu isnadla rivayet etmiştir.
19142. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فِي قَوْلِهِ: أَصْحابُ الْأُخْدُودِ قَالَ: هُمُ الْحَبَشَةُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: هُمْ نَاسٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ خَدُّوا أُخْدُودًا فِي الأرض أوقدوا فيها نَارًا، ثُمَّ أَقَامُوا عَلَى ذَلِكَ الْأُخْدُودِ رِجَالًا وَنِسَاءً، فَعُرِضُوا عَلَيْهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ إِلَى قَوْلِهِ: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ قَالَ: هَذَا قَسَمٌ عَلَى إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ إِلَى آخِرِهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ قَالَ: يُبْدِئُ الْعَذَابَ وَيُعِيدُهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: الْوَدُودُ قَالَ: الْحَبِيبُ، وَفِي قَوْلِهِ: ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ قَالَ: الْكَرِيمُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ قَالَ: أُخْبِرْتُ أَنَّهُ لَوْحُ الذِّكْرِ لَوْحٌ وَاحِدٌ فِيهِ الذِّكْرُ. وَإِنَّ ذَلِكَ اللَّوْحَ مِنْ نُورٍ، وَإِنَّهُ مَسِيرَةُ ثَلَاثِمِائَةِ سَنَةٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: إِنَّ اللَّوْحَ الْمَحْفُوظَ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّهُ فِي قَوْلِهِ:
İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in Ali b. Ebî Tâlib'den {أَصْحابُ الْأُخْدُودِ} kavli hakkında rivayet ettiklerine göre o: “Onlar Habeşlilerdir” demiştir. İbn Cerîr'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: “Onlar İsrâiloğullarından bir topluluktur; yerde bir hendek kazıp içinde ateş yaktılar, sonra o hendeğin başına erkekleri ve kadınları dikip onları ateşe arz ettiler.” İbnü'l-Münzir ve sahih olduğunu belirterek el-Hâkim'in İbn Mes‘ûd'dan rivayet ettiğine göre o: {وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ} kavlinden {وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ} kavline kadar olan kısmın, {إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ} “Şüphesiz Rabbinin yakalaması pek çetindir” kavlinden sonuna kadar olan kısım üzerine bir yemin olduğunu söylemiştir. İbn Cerîr'in İbn Abbâs'tan {إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ} “Şüphesiz O, [yaratmayı] ilk baştan yapar ve [onu] tekrar iade eder” kavli hakkında rivayet ettiğine göre o: “Azabı ilk baştan başlatır ve onu tekrarlar” demiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve el-Esmâ ve's-Sıfât'ta el-Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiklerine göre o, {الْوَدُودُ} “Çok Seven” kavli hakkında: “Habîb (çok seven / sevilen)”, {ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ} kavli hakkında da: “el-Kerîm (pek şerefli ve cömert)” demiştir. İbnü'l-Münzir'in ondan {فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ} kavli hakkında rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: “Bana onun, içinde Zikir (ilâhî bilgi) bulunan tek bir levha olan Zikir Levhası olduğu haber verildi. O Levha nurdandır ve üç yüz yıllık bir mesafedir.” İbn Cerîr'in Enes'ten rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: “Allah'ın:
19143. Metin
بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ- فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ فِي جَبْهَةِ إِسْرَافِيلَ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ- قَالَ السُّيُوطِيُّ: بِسَنَدٍ جَيِّدٍ- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: خَلَقَ اللَّهُ اللَّوْحَ الْمَحْفُوظَ كَمَسِيرَةِ مِائَةِ عَامٍ، فَقَالَ لِلْقَلَمِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الْخَلْقَ:
{بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ- فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ} “Hayır, o şerefli bir Kur'an'dır; Levh-i Mahfûz'dadır” kavlinde zikrettiği Levh-i Mahfûz, İsrâfîl'in alnındadır.” Ebü'ş-Şeyh -es-Süyûtî: “Güzel bir senetle” demiştir- İbn Abbâs'tan rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: “Allah Levh-i Mahfûz'u yüz yıllık mesafe [büyüklüğünde] yarattı, sonra mahlukatı yaratmadan önce kaleme şöyle buyurdu:
19144. Metin
اكْتُبْ عِلْمِي فِي خَلْقِي، فَجَرَى مَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ القيامة. اهـ.
‘Yaratacağım varlıklar hakkındaki ilmimi yaz.’ Bunun üzerine kıyamet gününe kadar olacak şeyler akıp gitti [yazıldı].” (Son buldu)