19146. Metin
هي سبع عشرة آية، وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِلَا خِلَافٍ، وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ وَالنَّحَّاسُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ بِمَكَّةَ، وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ، وَالْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ، وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ خَالِدٍ الْعَدْوَانِيِّ: «أَنَّهُ أَبْصَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي سُوقِ ثَقِيفٍ وَهُوَ قائم على قوس أو عصا حِينَ أَتَاهُمْ يَبْتَغِي النَّصْرَ عِنْدَهُمْ، فَسَمِعَهُ يَقْرَأُ: وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ حَتَّى خَتَمَهَا، قَالَ: فَوَعَيْتُهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، ثُمَّ قَرَأْتُهَا فِي الْإِسْلَامِ، قَالَ: فَدَعَتْنِي ثَقِيفٌ فَقَالُوا: مَاذَا سَمِعْتَ مِنْ هَذَا الرَّجُلِ، فَقَرَأْتُهَا، فَقَالَ مَنْ مَعَهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ:
O on yedi ayettir ve ittifakla Mekkîdir. İbnü'd-Durays, en-Nehhâs, İbn Merdûye ve el-Beyhakî, İbn Abbâs'tan rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: "{ وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ } Mekke'de inmiştir." Ahmed, Buhârî Tarih'inde, et-Taberânî ve İbn Merdûye Hâlid el-Udvânî'den rivayet etmişlerdir: «O, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i Sakîf çarşısında, onlardan yardım istemek üzere yanlarına geldiğinde bir yay yahut bir asa üzerine dayanmış vaziyette gördü. Onun { وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ } suresini sonuna kadar okuduğunu işitti. [Hâlid] dedi ki: Ben onu Câhiliye döneminde ezberledim, sonra İslâm devrinde de okudum. Dedi ki: Sakîf kabilesi beni çağırdı ve 'Bu adamdan ne işittin?' dediler. Ben de o sureyi okudum. Yanlarındaki Kureyşliler dediler ki:
19147. Metin
نَحْنُ أَعْلَمُ بِصَاحِبِنَا، لَوْ كُنَّا نَعْلَمُ مَا يَقُولُ حقا لاتبعناه» .
'Biz arkadaşımızı daha iyi biliriz; şayet söylediklerinin hak olduğunu bilseydik mutlaka ona tâbi olurduk.'»
19148. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
19149. Metin
[سورة الطارق (٨٦) : الآيات ١ الى ١٧]
[Târık Suresi (86), Ayetler: 1-17]
19150. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
19151. Metin
وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ (١) وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ (٢) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (٣) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ (٤)
{ وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ (١) وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ (٢) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (٣) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ (٤) } “Andolsun göğe ve Târık'a. Târık'ın ne olduğunu sen bilir misin? [O], parlayan yıldızdır. Hiçbir kimse yoktur ki üzerinde bir gözetleyici bulunmasın.”
19152. Metin
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ (٥) خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (٦) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ (٧) إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ (٨) يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ (٩)
{ فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ (٥) خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (٦) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ (٧) إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ (٨) يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ (٩) } “İnsan neden yaratıldığına bir baksın! Atılan bir sudan yaratıldı. [O su], bel ile göğüs kafesi arasından çıkar. Şüphesiz [Allah] onu yeniden döndürmeye kadirdir. Bütün sırların ortaya döküleceği gün,”
19153. Metin
فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ (١٠) وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (١١) وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ (١٢) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (١٣) وَما هُوَ بِالْهَزْلِ (١٤)
{ فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ (١٠) وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (١١) وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ (١٢) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (١٣) وَما هُوَ بِالْهَزْلِ (١٤) } “artık onun ne bir gücü vardır ne de bir yardımcısı. Andolsun dönüşlü olan göğe, [bitkilerin çıkmasıyla] yarılan yere; şüphesiz o [Kur'an], ayırt edici bir sözdür. Ve o bir şaka değildir.”
19154. Metin
إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (١٥) وَأَكِيدُ كَيْداً (١٦) فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (١٧)
{ إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (١٥) وَأَكِيدُ كَيْداً (١٦) فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (١٧) } “Şüphesiz onlar bir tuzak kuruyorlar. Ben de bir tuzak kuruyorum. Artık o kâfirlere mühlet ver, onlara biraz süre tanı.”
19155. Metin
أَقْسَمَ سُبْحَانَهُ بِالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ، وَهُوَ النَّجْمُ الثَّاقِبُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ التَّنْزِيلُ قَالَ الْوَاحِدِيُّ: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ:
Allah Sübhânehu ve Teâlâ göğe ve Târık'a yemin etmiştir. Vahyin açıkça bildirdiği üzere o, parlayan yıldızdır. El-Vâhidî dedi ki: Müfessirler şöyle demiştir:
19156. Metin
أَقْسَمَ اللَّهُ بِالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ، يَعْنِي الْكَوَاكِبَ تَطْرُقُ بِاللَّيْلِ وَتَخْفَى بِالنَّهَارِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: الطَّارِقُ: النَّجْمُ لِأَنَّهُ يَطْلُعُ بِاللَّيْلِ، وَمَا أَتَاكَ لَيْلًا فَهُوَ طَارِقٌ. وَكَذَا قَالَ الزَّجَّاجُ وَالْمُبَرِّدُ: وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:
"Allah göğe ve Târık'a yemin etmiştir; yani geceleyin doğup gündüzleri gizlenen yıldızlara." El-Ferrâ dedi ki: "Târık, geceleyin doğduğu için yıldıza denir. Sana geceleyin gelen her şeye târık denir." Ez-Zeccâc ve el-Müberred de böyle demiştir. İmruü'l-Kays'ın şu sözü de bu kabildendir:
19157. Metin
وَمِثْلُكِ حُبْلَى قَدْ طَرَقْتِ ومرضعا ... فَأَلْهَيْتُهَا عَنْ ذِي تَمَائِمَ مُحْوِلِ «١»
Nice senin gibi hamileye ve emzikli kadına geceleyin vardım da ... onu muskalar takılmış bir yaşındaki çocuğundan alıkoydum. «١»
19158. Metin
وَقَوْلُهُ أَيْضًا:
Yine onun şu sözü de böyledir:
19159. Metin
أَلَمْ تَرَيَانِي كُلَّمَا جِئْتُ طَارِقًا ... وَجَدْتُ بِهَا طِيبًا وَإِنْ لَمْ تُطَيَّبِ
Görmez misin beni, her ne vakit ona geceleyin varsam ... onda güzel bir koku bulurum, koku sürünmemiş olsa bile.
19160. Metin
وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي الطَّارِقِ هَلْ هُوَ نَجْمٌ مُعَيَّنٌ أَوْ جِنْسُ النَّجْمِ؟ فَقِيلَ: هُوَ زُحَلُ، وَقِيلَ: الثُّرَيَّا، وَقِيلَ:
Târık hakkında, onun belirli bir yıldız mı yoksa genel olarak yıldız cinsi mi olduğu hususunda ihtilaf edilmiştir. Denildi ki: O Zühal'dir. Denildi ki: Ülker'dir (Süreyyâ). Denildi ki:
19161. Metin
هُوَ الَّذِي تُرْمَى بِهِ الشَّيَاطِينُ. وَقِيلَ: هُوَ جِنْسُ النَّجْمِ. قَالَ فِي الصِّحَاحِ: وَالطَّارِقُ: النَّجْمُ الَّذِي يُقَالُ لَهُ كَوْكَبُ الصُّبْحِ، وَمِنْهُ قَوْلُ هِنْدِ بِنْتِ عُتْبَةَ:
O, kendisiyle şeytanların taşlandığı [yıldız]dır. Denildi ki: O genel olarak yıldız cinsidir. es-Sıhâh'ta der ki: "Târık, kendisine sabah yıldızı denilen yıldızdır." Hind bint Utbe'nin şu sözü de bundandır:
19162. Metin
نَحْنُ بَنَاتُ طَارِقْ ... نَمْشِي على النّمارق
"Biz Târık'ın (şanı yıldız gibi yüce bir babanın) kızlarıyız... Kıymetli döşekler üzerinde yürürüz."1
19163. Metin
أي: إن أبانا فِي الشَّرَفِ كَالنَّجْمِ الْمُضِيءِ، وَأَصْلُ الطُّرُوقِ: الدَّقُّ، فَسُمِّيَ قَاصِدُ اللَّيْلِ طَارِقًا لِاحْتِيَاجِهِ فِي الْوُصُولِ إِلَى الدَّقِّ. وَقَالَ قَوْمٌ: إِنَّ الطُّرُوقَ قَدْ يَكُونُ نَهَارًا، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: أَتَيْتُكَ الْيَوْمَ طَرْقَتَيْنِ، أَيْ:
Yani: Şerefte babamız parlak bir yıldız gibidir. Târık (طُروق) kelimesinin asıl anlamı kapıyı çalmaktır (dakk). Geceleyin gelene, eve girmek için kapıyı çalmaya ihtiyaç duyduğu için 'târık' denilmiştir. Bir topluluk da: 'Turûk bazen gündüz de olabilir' demiştir. Nitekim Araplar: 'Sana bugün iki kere geldim (ataytuke'l-yevme tarkateyn)' derler, yani:
19164. Metin
مَرَّتَيْنِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ ﷺ: «أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ طَوَارِقِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِلَّا طَارِقًا يَطْرُقُ بِخَيْرٍ» . ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ مَا هُوَ الطَّارِقُ، تَفْخِيمًا لِشَأْنِهِ بَعْدَ تَعْظِيمِهِ بِالْإِقْسَامِ بِهِ فَقَالَ: وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ- النَّجْمُ الثَّاقِبُ الثَّاقِبُ: الْمُضِيءُ، وَمِنْهُ يُقَالُ: ثَقَبَ النَّجْمُ ثُقُوبًا وَثَقَابَةً إِذَا أَضَاءَ، وَثُقُوبُهُ: ضوءه، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
İki defa. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu buyruğu da bundandır: «Gece ve gündüz kapıyı çalanların şerrinden sana sığınırım, hayırla kapıyı çalan müstesna.» Sonra Allah Teâlâ, üzerine yemin ederek şanını yücelttikten sonra onun ne olduğunu daha da büyütmek ve açıklamak için şöyle buyurdu: { وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ- النَّجْمُ الثَّاقِبُ } “Târık'ın ne olduğunu sen bilir misin? [O], parlayan yıldızdır.” Sâkıb (الثَّاقِبُ), parlayan, aydınlatan demektir. Buradan hareketle yıldız parladığında Arapçada sekape'n-necmu sukūben ve sekābeten (ثقب النجم ثقوبا وثقابة) denilir; sukūb (ثُقوب) da onun ışığı demektir. Şairin şu sözü bu kabildendir:
19165. Metin
أَذَاعَ بِهِ فِي النَّاسِ حَتَّى كَأَنَّهُ ... بِعَلْيَاءَ نَارٌ أُوْقِدَتْ بِثُقُوبِ
Onu insanlar arasında öyle yaydı ki, sanki o ... yüksek bir tepede çıralarla tutuşturulmuş bir ateştir.
19166. Metin
قَالَ الْوَاحِدِيُّ: الطَّارِقُ يَقَعُ عَلَى كُلِّ مَا طَرَقَ لَيْلًا، وَلَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ ﷺ يَدْرِي مَا الْمُرَادُ بِهِ لَوْ لَمْ يُبَيِّنْهُ بِقَوْلِهِ: النَّجْمُ الثَّاقِبُ قَالَ مُجَاهِدٌ: الثَّاقِبُ: الْمُتَوَهِّجُ. قَالَ سُفْيَانُ: كُلُّ مَا فِي الْقُرْآنِ وَما أَدْراكَ فقد أخبره [به] «١» ، وَكُلُّ شَيْءٍ قَالَ: وَما يُدْرِيكَ لَمْ يُخْبِرْهُ بِهِ، وَارْتِفَاعُ قَوْلِهِ: النَّجْمُ الثَّاقِبُ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، وَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ جَوَابُ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ نَشَأَ مِمَّا قَبْلَهُ، كَأَنَّهُ قِيلَ: مَا هُوَ؟ فَقِيلَ: هُوَ النَّجْمُ الثَّاقِبُ إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ هَذَا جَوَابُ الْقَسَمِ، وَمَا بَيْنَهُمَا اعْتِرَاضٌ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ هُودٍ اخْتِلَافُ الْقُرَّاءِ فِي لَمَّا فَمَنْ قَرَأَ بِتَخْفِيفِهَا كَانَتْ إِنْ هُنَا هِيَ الْمُخَفَّفَةَ مِنَ الثَّقِيلَةِ فِيهَا ضَمِيرُ الشَّأْنِ الْمُقَدَّرُ، وَهُوَ اسْمُهَا، واللام هي الفارقة، و «ما» مَزِيدَةٌ، أَيْ: إِنَّ الشَّأْنَ كُلُّ نَفْسٍ لَعَلَيْهَا حَافِظٌ، وَمَنْ قَرَأَ بِالتَّشْدِيدِ فَإِنْ نَافِيَةٌ، وَلَمَّا بِمَعْنَى إِلَّا، أَيْ: مَا كُلَّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ، وَقَدْ قَرَأَ هُنَا بِالتَّشْدِيدِ ابْنُ عَامِرٍ وَعَاصِمٌ وَحَمْزَةُ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالتَّخْفِيفِ. قِيلَ: وَالْحَافِظُ: هُمُ الْحَفَظَةُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ يَحْفَظُونَ عَلَيْهَا عَمَلَهَا وَقَوْلَهَا وَفِعْلَهَا، وَيُحْصُونَ مَا تَكْسِبُ من خير وشرّ، وقيل: الحافظ هُوَ اللَّهُ ﷿، وَقِيلَ: هُوَ الْعَقْلُ يُرْشِدُهُمْ إِلَى الْمَصَالِحِ، وَيَكُفُّهُمْ عَنِ الْمَفَاسِدِ. وَالْأَوَّلُ أولى لقوله: وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ «٢» وقوله: وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً «٣» وَقَوْلِهِ: لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ «٤» وَالْحَافِظُ عَلَى الْحَقِيقَةِ هُوَ اللَّهُ ﷿ كما في قوله: فَاللَّهُ خَيْرٌ حافِظاً «٥» وَحِفْظُ الْمَلَائِكَةِ مِنْ حِفْظِهِ لِأَنَّهُمْ بِأَمْرِهِ فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ الْفَاءُ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ كَوْنَ عَلَى كُلِّ نَفْسِ حَافِظٌ يُوجِبُ عَلَى الْإِنْسَانِ أَنْ يَتَفَكَّرَ فِي مُبْتَدَأِ خَلْقِهِ لِيَعْلَمَ قُدْرَةَ اللَّهِ عَلَى مَا هُوَ دُونَ ذَلِكَ مِنَ الْبَعْثِ. قَالَ مُقَاتِلٌ: يَعْنِي الْمُكَذِّبَ بِالْبَعْثِ مِمَّ خُلِقَ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ اللَّهُ، وَالْمَعْنَى: فَلْيَنْظُرْ نَظَرَ التَّفَكُّرِ وَالِاسْتِدْلَالِ حَتَّى يَعْرِفَ أَنَّ الَّذِي ابْتَدَأَهُ مِنْ نُطْفَةٍ قَادِرٌ عَلَى إعادته.
El-Vâhidî dedi ki: Târık, geceleyin gelen her şey için kullanılır. Eğer Allah { النَّجْمُ الثَّاقِبُ } buyruğu ile açıklamamış olsaydı Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de onunla neyin kastedildiğini bilemezdi. Mücâhid dedi ki: Sâkıb, parıldayan, alevli demektir. Süfyân dedi ki: Kur'an'da geçen her { وَما أَدْراكَ } “sen ne bilirsin” ifadesinde [Allah] ona haber vermiştir «١»; her { وَما يُدْرِيكَ } “sana ne bildirir” dediğinde ise ona haber vermemiştir. { النَّجْمُ الثَّاقِبُ } ifadesinin merfû oluşu, mahzuf bir mübtedanın haberi olmasından ötürüdür. Cümle, kendisinden öncesinden doğan takdirî bir sorunun cevabı olarak müste'nefedir (bağımsız cümledir); sanki 'O nedir?' denilmiş, 'O sâkıb olan (parlayan) yıldızdır' denilmiştir. { إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ } “Hiçbir kimse yoktur ki üzerinde bir gözetleyici bulunmasın.” Bu, yeminin cevabıdır; aradaki kısım ise itiraziyedir (ara cümledir). Hûd suresinde kurrânın { لَمَّا } kelimesindeki ihtilafı daha önce geçmişti. Şeddeli okumayanlara göre buradaki { إِنْ } muhaggefe-i mine's-sakîledir (şeddeliden hafifletilmiştir); onda takdirî bir şân zamiri vardır ve onun ismidir, lâm ise fârıkadır (ayırt edicidir), mâ ise zâiddir; yani: 'Şan şudur ki her nefsin üzerinde mutlaka bir gözetleyici vardır.' Şeddeli okuyanlara göre ise { إِنْ } nâfiyedir (olumsuzluk bildirir), { لَمَّا } ise illâ (إِلَّا) anlamındadır; yani: 'Hiçbir nefis yoktur ki üzerinde bir gözetleyici olmasın.' Burada İbn Âmir, Âsım ve Hamza şeddeli okumuşlardır. Geri kalanlar ise şeddesiz okumuşlardır. Denildi ki: Hâfız (koruyucu/gözetleyici), insanın amelini, sözünü ve fiilini koruyan, onun kazandığı hayır ve şerri sayıp kaydeden hafaza melekleridir. Denildi ki: Hâfız, Allah Azze ve Celledir. Denildi ki: O, insanları maslahatlarına yönlendiren ve kötülüklerden alıkoyan akıldır. Birincisi daha evladır; zira Allah Teâlâ: { وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ } “Şüphesiz üzerinizde koruyucular vardır” «٢», { وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً } “Üzerinize koruyucular gönderir” «٣» ve { لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ } “Onun önünden ve arkasından takip eden [melekler] vardır, onu korurlar” «٤» buyurmuştur. Hakiki koruyucu ise Allah Azze ve Celledir; nitekim { فَاللَّهُ خَيْرٌ حافِظاً } “Allah en hayırlı koruyucudur” «٥» buyurmuştur. Meleklerin koruması da O'nun korumasındandır, çünkü onlar O'nun emriyledir. { فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ } “İnsan neden yaratıldığına bir baksın!” [Cümlenin başındaki] fâ harfi; her nefis üzerinde bir koruyucunun bulunmasının, insanın diriliş gibi bundan daha kolay olan şeye Allah'ın gücünün yettiğini bilmesi için yaratılışının başlangıcı üzerinde düşünmesini gerektirdiğini göstermek içindir. Mukātil dedi ki: Yani dirilişi yalanlayan kimse [baksın]. { مِمَّ خُلِقَ }, yani Allah onu hangi şeyden yarattı? Anlamı şudur: İnsan tefekkür ve istidlâl nazarıyla baksın ki kendisini bir nutfeden başlatanın, onu yeniden diriltmeye de kadir olduğunu bilsin.
19167. Metin
ثم بين سبحانه ذلك فقال: خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ وَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ جَوَابُ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ، وَالْمَاءُ: هُوَ الْمَنِيُّ، وَالدَّفْقُ: الصَّبُّ، يُقَالُ: دَفَقْتُ الْمَاءَ، أَيْ: صَبَبْتُهُ، يُقَالُ: مَاءٌ دافق، أي: مدفوق، مثل: عِيشَةٍ راضِيَةٍ «٦» أَيْ: مَرْضِيَّةٍ. قَالَ الْفَرَّاءُ وَالْأَخْفَشُ: مَاءٌ دَافِقٌ. أَيُّ مَصْبُوبٌ فِي الرَّحِمِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَأَهْلُ الْحِجَازِ يَجْعَلُونَ الْفَاعِلَ بِمَعْنَى الْمَفْعُولِ فِي كَثِيرٍ مِنْ كَلَامِهِمْ، كَقَوْلِهِمْ: سِرٌّ كَاتِمٌ، أَيُّ: مَكْتُومٌ، وهمّ ناصب،
Sonra [Allah] Sübhânehu bunu açıklayarak şöyle buyurdu: { خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ } “[O], atılan bir sudan yaratılmıştır.” Bu cümle istînâfiye (yeni bir başlangıç cümlesi) olup takdirî bir sorunun cevabıdır. Mâ (الْمَاءُ), menidir. Defk (الدَّفْقُ) ise dökmektir. Denilir ki: Defaktu'l-mâe (دَفَقْتُ الْمَاءَ), yani: Onu döktüm. Mâun dâfikun (مَاءٌ دافق), yani: Dökülmüş [su] demektir; tıpkı { عِيشَةٍ راضِيَةٍ }6 “hoşnut olunan bir yaşayış” yani: Razı olunmuş gibi. El-Ferrâ ve el-Ahfeş dediler ki: Mâun dâfikun (مَاءٌ دَافِقٌ), yani: Rahme dökülen [su] demektir. El-Ferrâ dedi ki: Hicaz ehli konuşmalarının çoğunda fâil (etken) kalıbını mef'ûl (edilgen) anlamında kullanırlar; tıpkı sirrun kâtimun (سِرٌّ كَاتِمٌ) yani: Gizlenen [sır] ve hemmun nâsıbun (همّ ناصب)...
19168. Metin
أَيْ: مَنْصُوبٌ، وَلَيْلٌ نَائِمٌ وَنَحْوَ ذَلِكَ. قَالَ الزَّجَّاجُ: مِنْ مَاءٍ ذِي انْدِفَاقٍ، يُقَالُ: دَارِعٌ وَقَايِسٌ وَنَابِلٌ، أَيْ:
hemmun nâsıbun (همّ ناصب) ve leylun nâimun (geceleyen gece) vb. demeleri gibi. Ez-Zeccâc dedi ki: 'Dökülme özelliği olan bir sudan' demektir. Nitekim dâri' (zırhlı), kāyis (yaylı), nâbil (oklu) denilir; yani:
19169. Metin
ذُو دِرْعٍ وَقَوْسٍ وَنَبْلٍ، وَأَرَادَ سُبْحَانَهُ مَاءَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ مَخْلُوقٌ مِنْهُمَا، لَكِنْ جَعَلَهُمَا مَاءً وَاحِدًا لِامْتِزَاجِهِمَا، ثُمَّ وَصَفَ هَذَا الْمَاءَ فَقَالَ: يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ أَيْ: صُلْبِ الرَّجُلِ، وَتَرَائِبِ الْمَرْأَةِ، وَالتَّرَائِبُ: جَمْعُ تَرِيبَةٍ، وَهِيَ مَوْضِعُ الْقِلَادَةِ مِنَ الصَّدْرِ، وَالْوَلَدُ لَا يَكُونُ إِلَّا مِنَ الْمَاءَيْنِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ:
Zırh, yay ve ok sahibi demektir. Allah Sübhânehu erkeğin ve kadının suyunu kastetmiştir; çünkü insan bu ikisinden yaratılmıştır. Fakat birbirine karıştıkları için onları tek bir su kılmıştır. Sonra bu suyu niteleyerek şöyle buyurmuştur: { يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ } “[O su], bel ile göğüs kafesi arasından çıkar.” Yani: Erkeğin beli ile kadının göğüs kafesi arasından. Terâib (التَّرَائِبُ), terîbe (تَرِيبَة) kelimesinin çoğuludur; o da göğüsteki gerdanlık yeridir. Çocuk ancak iki sudan meydana gelir. Cumhur:
19170. Metin
يَخْرُجُ مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ. وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ وَابْنُ مِقْسَمٍ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ. وَفِي الصُّلْبِ، وَهُوَ الظَّهْرُ، لُغَاتٌ.
{ يَخْرُجُ } kelimesini mâlûm (etken) olarak okumuştur. İbn Ebî Able ve İbn Miksem ise meçhul (edilgen) olarak okumuşlardır. Sırt anlamına gelen sulb (الصُّلْبِ) kelimesinde lehçeler vardır.
19171. Metin
قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِضَمِّ الصَّادِ وَسُكُونِ اللَّامِ، وَقَرَأَ أَهْلُ مَكَّةَ بِضَمِّ الصَّادِ وَاللَّامِ. وَقَرَأَ الْيَمَانِيُّ بِفَتْحِهِمَا، وَيُقَالُ:
Cumhur sad harfinin dammesi ve lâm harfinin sükûnu ile [sulb] okumuştur. Mekke ehli sad ve lâm harflerinin her ikisinin de dammesiyle [sulub] okumuştur. Yemânî ise her ikisinin fethasıyla [saleb] okumuştur. Ayrıca:
19172. Metin
صَالِبٌ عَلَى وَزْنِ قَالِبٍ. وَمِنْهُ قَوْلُ الْعَبَّاسِ بن عبد المطلب:
Kālib (قَالِب) vezninde sâlib (صَالِب) de denilir. Abbâs b. Abdilmuttalib'in şu sözü de bundandır:
19173. Metin
تنقل من صالب إِلَى رَحِمٍ «١»
Belden rahme aktarılıp durdun «١»
19174. Metin
فِي أَبْيَاتِهِ الْمَشْهُورَةِ فِي مَدْحِ النَّبِيِّ ﷺ. وَقَدْ تَقَدَّمَ كَلَامٌ فِي هَذَا عِنْدَ تَفْسِيرِ قَوْلِهِ: الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ «٢» وَقِيلَ: التَّرَائِبُ: مَا بَيْنَ الثَّدْيَيْنِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: تَرَائِبُ الْمَرْأَةِ: الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ وَالْعَيْنَيْنِ.
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i övdüğü meşhur beyitlerindedir. { الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ } «٢» kavlinin tefsirinde buna dair açıklama geçmişti. Denildi ki: Terâib, iki memenin arasıdır. Ed-Dahhâk dedi ki: Kadının terâibi; iki eli, iki ayağı ve iki gözüdür.
19175. Metin
وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: هِيَ الْجِيدُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هِيَ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ وَالصَّدْرِ. وَرُوِيَ عَنْهُ أَيْضًا أَنَّهُ قَالَ:
Saîd b. Cübeyr dedi ki: O gerdandır. Mücâhid dedi ki: O, iki omuz ile göğüs arasıdır. Ondan şöyle dediği de rivayet edilmiştir:
19176. Metin
هِيَ الصَّدْرُ، وَرُوِيَ عَنْهُ أَيْضًا أَنَّهُ قَالَ: هِيَ التَّرَاقِي. وَحَكَى الزَّجَّاجُ: أَنَّ التَّرَائِبَ عُصَارَةُ الْقَلْبِ، وَمِنْهُ يَكُونُ الْوَلَدُ، وَالْمَشْهُورُ فِي اللُّغَةِ أَنَّهَا عِظَامُ الصَّدْرِ وَالنَّحْرِ، وَمِنْهُ قَوْلُ دُرَيْدِ بْنِ الصِّمَّةِ:
O göğüstür. Ondan köprücük kemikleri olduğu da rivayet edilmiştir. Ez-Zeccâc, terâibin kalbin öz suyu olduğunu ve çocuğun ondan meydana geldiğini nakletmiştir. Dilde meşhur olan ise onun göğüs ve gerdan kemikleri olduğudur. Dureyd b. es-Sımme'nin şu sözü de bundandır:
19177. Metin
فَإِنْ تُدْبِرُوا نَأْخُذْكُمْ فِي ظُهُورِكُمْ ... وَإِنْ تُقْبِلُوا نَأْخُذْكُمْ فِي التَّرَائِبِ
Eğer arkalarını dönerlerse onları sırtlarından yakalarız ... Eğer yüz dönerlerse onları göğüslerinden yakalarız.
19178. Metin
قَالَ عِكْرِمَةُ: التَّرَائِبُ: الصَّدْرُ، وَأَنْشَدَ:
İkrime dedi ki: Terâib, göğüstür; ve şu beyti okudu:
19179. Metin
نِظَامُ دُرٍّ عَلَى تَرَائِبِهَا
Göğsü üzerinde inci dizisi...
19180. Metin
قَالَ فِي الصِّحَاحِ: التَّرِيبَةُ: وَاحِدَةُ التَّرَائِبِ، وَهِيَ عِظَامُ الصَّدْرِ. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: جَمْعُ التَّرِيبَةِ تَرِيبٌ، وَمِنْهُ قَوْلُ الْمُثَقَّبِ الْعَبْدِيِّ:
es-Sıhâh'ta der ki: et-Terîbe, terâibin tekilidir ve göğüs kemikleridir. Ebû Ubeyde dedi ki: Terîbe'nin çoğulu terîbdir. El-Müsekıkab el-Abdî'nin şu sözü bundandır:
19181. Metin
ومن ذهب يلوح عَلَى تَرِيبٍ ... كَلَوْنِ الْعَاجِ لَيْسَ بِذِي غُضُونِ
Ve altından olan [bir süs] göğüs üzerinde parıldar ... Fildişi rengi gibi, hiç kırışığı olmayan.
19182. Metin
وقول امرئ القيس:
İmruü'l-Kays'ın şu sözü de bundandır:
19183. Metin
ترائبها مصقولة كالسّجنجل «٣»
Göğsü ayna gibi cilalanmıştır «٣»
19184. Metin
ومحكي الزَّجَّاجُ: أَنَّ التَّرَائِبَ أَرْبَعُ أَضْلَاعٍ مِنْ يَمْنَةِ الصَّدْرِ، وَأَرْبَعُ أَضْلَاعٍ مِنْ يَسْرَةِ الصَّدْرِ. قَالَ قَتَادَةُ وَالْحَسَنُ: الْمَعْنَى وَيَخْرُجُ مِنْ صُلْبِ الرَّجُلِ وَتَرَائِبِ الْمَرْأَةِ. وَحَكَى الْفَرَّاءُ أَنَّ مِثْلَ هَذَا يأتي عن العرب يكون
ez-Zeccâc'dan aktarıldığına göre terâib (تَرَائِب), göğsün sağ tarafından dört kaburga kemiği ve sol tarafından dört kaburga kemiğidir. Katâde ve el-Hasan şöyle demiştir: Anlamı, 'erkeğin sulbünden (belinden) ve kadının terâibinden (göğüs kemiklerinden) çıkar' şeklindedir. el-Ferrâ ise Araplardan bunun bir benzerinin geldiğini ve bunun...
19185. Metin
معنى من بين الصلب، ومن الصُّلْبِ، وَقِيلَ: إِنَّ مَاءَ الرَّجُلِ يَنْزِلُ مِنَ الدِّمَاغِ، وَلَا يُخَالِفُ هَذَا مَا فِي الْآيَةِ لِأَنَّهُ إِذَا نَزَلَ مِنَ الدِّمَاغِ نَزَلَ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ، وَقِيلَ: إِنَّ الْمَعْنَى: يَخْرُجُ مِنْ جَمِيعِ أَجْزَاءِ الْبَدَنِ، وَلَا يُخَالِفُ هَذَا مَا فِي الْآيَةِ، لِأَنَّ نِسْبَةَ خُرُوجِهِ إِلَى بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ بِاعْتِبَارِ أَنَّ أَكْثَرَ أَجْزَاءِ الْبَدَنِ هِيَ الصُّلْبُ وَالتَّرَائِبُ وَمَا يُجَاوِرُهَا وَمَا فَوْقَهَا مِمَّا يَكُونُ تَنَزُّلُهُ مِنْهَا إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ الضَّمِيرُ فِي إِنَّهُ يَرْجِعُ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ لِدَلَالَةِ قَوْلِهِ: خُلِقَ عَلَيْهِ، فَإِنَّ الَّذِي خَلَقَهُ هُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ، وَالضَّمِيرُ فِي رَجْعِهِ عَائِدٌ إِلَى الْإِنْسَانِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ اللَّهَ سبحانه قادر على رجع الْإِنْسَانِ، أَيْ: إِعَادَتِهِ بِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ لَقادِرٌ هَكَذَا قَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: عَلَى أَنْ يَرُدَّ الْمَاءَ فِي الْإِحْلِيلِ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ وَالضَّحَّاكُ: عَلَى أَنْ يَرُدَّ الْمَاءَ فِي الصُّلْبِ.
'belin arasından' ve 'belden' manasında olduğunu aktarmıştır. Denildi ki: Erkeğin suyu beyinden iner; bu durum ayetteki ifadeye aykırı değildir; zira beyinden indiğinde bel ile göğüs kafesi arasından iner. Denildi ki: Anlamı, bedenin bütün cüzlerinden çıkar demektir; bu da ayetteki ifadeye aykırı değildir, zira onun çıkışının bel ile terâib arasına nispet edilmesi, bedenin en büyük kısımlarının bel, terâib ve bunların civarı ile yukarısı olmasındandır ki dökülmesi oralardan olur. { إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ } “Şüphesiz [Allah] onu yeniden döndürmeye kadirdir.” { إِنَّهُ } ifadesindeki zamir, { خُلِقَ } kavlinin delaletiyle Allah Sübhânehu'ya döner; zira onu yaratan Allah Sübhânehu'dur. { رَجْعِهِ } kelimesindeki zamir ise insana aittir. Manası şudur: Şüphesiz Allah Sübhânehu insanı geri döndürmeye, yani öldükten sonra yeniden diriltmeye elbette kadirdir. Bir grup müfessir böyle demiştir. Mücâhid: "Suyu tenasül uzvuna geri döndürmeye [kadirdir]" demiştir. İkrime ve ed-Dahhâk: "Suyu bele geri döndürmeye [kadirdir]" demişlerdir.
19186. Metin
وَقَالَ مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ يَقُولُ: إِنْ شِئْتُ رَدَدْتُهُ مِنَ الْكِبَرِ إِلَى الشَّبَابِ، وَمِنَ الشَّبَابِ إِلَى الصِّبَا، وَمِنَ الصِّبَا إِلَى النُّطْفَةِ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: إِنَّهُ عَلَى حَبْسِ ذَلِكَ الْمَاءِ حَتَّى لَا يَخْرُجَ لَقَادِرٌ، وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ، وَرَجَّحَهُ ابْنُ جَرِيرٍ وَالثَّعْلَبِيُّ وَالْقُرْطُبِيُّ يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ الْعَامِلُ فِي الظَّرْفِ عَلَى التَّفْسِيرِ الْأَوَّلِ، هُوَ «رَجْعُهُ» ، وَقِيلَ:
Mukātil b. Hayyân dedi ki: [Allah Teâlâ] 'Dilersem onu yaşlılıktan gençliğe, gençlikten çocukluğa, çocukluktan nutfeye döndürürüm' demektedir. İbn Zeyd dedi ki: 'O, o suyu çıkmasın diye hapsetmeye elbette kadirdir.' Birinci görüş daha açıktır; İbn Cerîr, es-Sa'lebî ve el-Kurtubî de onu tercih etmişlerdir. { يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ } “Bütün sırların ortaya döküleceği gün”; birinci tefsire göre zarfın âmili «رَجْعِهِ» (onu döndürmesi)dir. Denildi ki:
19187. Metin
«لَقَادِرٌ» . وَاعْتَرَضَ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ يَلْزَمُ تَخْصِيصُ الْقُدْرَةِ بِهَذَا الْيَوْمِ، وَقِيلَ: الْعَامِلُ فِيهِ مُقَدَّرٌ، أَيْ: يَرْجِعُهُ يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ، وَقِيلَ: الْعَامِلُ فِيهِ مُقَدَّرٌ، وَهُوَ اذْكُرْ، فَيَكُونُ مَفْعُولًا بِهِ وَأَمَّا عَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ: إِنَّ الْمُرَادَ رَجْعُ الْمَاءِ، فَالْعَامِلُ فِي الظَّرْفِ مُقَدَّرٌ، وَهُوَ اذْكُرْ، وَمَعْنَى تُبْلَى السَّرَائِرُ: تُخْتَبَرُ وَتُعْرَفُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الرَّاجِزِ:
«لَقَادِرٌ» (kadirdir) lafzıdır. Ancak buna, kudretin o güne tahsis edilmesini gerektireceği gerekçesiyle itiraz edilmiştir. Denildi ki: Âmil onda takdirîdir, yani: 'Bütün sırların açığa çıkacağı gün onu döndürür.' Denildi ki: Âmil takdirîdir ve o da 'hatırla' (uzkür) fiilidir; buna göre mef'ûlün bih olur. Suyun geri döndürülmesinin kastedildiğini söyleyenlerin görüşüne göre ise zarfın âmili takdirîdir ve o da 'hatırla' fiilidir. { تُبْلَى السَّرائِرُ } ifadesinin manası; denenir, açığa çıkarılıp bilinir demektir. Recez şairinin şu sözü bundandır:
19188. Metin
قَدْ كُنْتَ قَبْلَ الْيَوْمِ تَزْدَرِينِي ... فَالْيَوْمَ أَبْلُوكَ وَتَبْتَلِينِي
Bugünden önce beni hor görürdün ... Bugün ise ben seni sınarım, sen de beni sınarsın.
19189. Metin
أَيْ: أَخْتَبِرُكَ وَتَخْتَبِرُنِي، وَأَمْتَحِنُكَ وَتَمْتَحِنُنِي، وَالسَّرَائِرُ: مَا يُسَرُّ فِي الْقُلُوبِ مِنَ الْعَقَائِدِ وَالنِّيَّاتِ وَغَيْرِهَا، وَالْمُرَادُ هُنَا عَرْضُ الْأَعْمَالِ وَنَشْرُ الصُّحُفِ، فَعِنْدَ ذَلِكَ يَتَمَيَّزُ الحسن منها من الْقَبِيحِ، وَالْغَثُّ مِنَ السَّمِينِ فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ أَيْ: فَمَا لِلْإِنْسَانِ مِنْ قُوَّةٍ فِي نَفْسِهِ يَمْتَنِعُ بِهَا عَنْ عَذَابِ اللَّهِ، وَلَا نَاصِرٍ يَنْصُرُهُ مِمَّا نَزَلَ بِهِ. قَالَ عِكْرِمَةُ: هَؤُلَاءِ الْمُلُوكُ مَا لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ. قَالَ سُفْيَانُ: الْقُوَّةُ: الْعَشِيرَةُ، وَالنَّاصِرُ: الْحَلِيفُ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ الرَّجْعُ: الْمَطَرُ. قَالَ الزَّجَّاجُ: الرَّجْعُ: الْمَطَرُ لِأَنَّهُ يَجِيءُ وَيَرْجِعُ وَيَتَكَرَّرُ. قَالَ الْخَلِيلُ: الرَّجْعُ: الْمَطَرُ نَفْسُهُ، وَالرَّجْعُ: نَبَاتُ الرَّبِيعِ. قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ:
Yani: Ben seni denerim sen de beni denersin, ben seni imtihan ederim sen de beni imtihan edersin. Serâir (السَّرَائِرُ), kalplerde gizlenen inançlar, niyetler ve diğer şeylerdir. Burada kastedilen ise amellerin arz edilmesi ve sayfaların açılmasıdır; işte o vakit amelin güzeli çirkininden, semizi zayıfından ayırt edilir. { فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ } “Artık onun ne bir gücü vardır ne de bir yardımcısı.” Yani: İnsanın kendisinde Allah'ın azabına engel olacak hiçbir gücü ve başına gelenden onu kurtaracak hiçbir yardımcısı yoktur. İkrime dedi ki: Bu hükümdarların kıyamet günü ne bir gücü ne de bir yardımcısı vardır. Süfyân dedi ki: Güç aşirettir, yardımcı ise müttefiktir. Birinci görüş daha evladır. { وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ } “Andolsun dönüşlü olan göğe.” Rec' (الرَّجْعُ), yağmurdur. Ez-Zeccâc dedi ki: Rec', yağmurdur; çünkü o gelir, döner ve tekrarlanır. El-Halîl dedi ki: Rec', yağmurun bizzat kendisidir; rec' ayrıca bahar otudur. Dil ehli dediler ki:
19190. Metin
الرَّجْعُ: الْمَطَرُ. قَالَ الْمُتَنَخِّلُ يَصِفُ سَيْفًا لَهُ:
Rec', yağmurdur. El-Mütenahhil kılıcını vasfederken şöyle demiştir:
19191. Metin
أَبْيَضُ كَالرَّجْعِ رَسُوبٌ إِذَا ... مَا ثاخ فِي مُحْتَفِلٍ يَخْتَلِي «١»
Yağmur suyu gibi beyaz, derin batıcı bir kılıç ki ... kalabalık bir topluluğa girdiğinde biçip geçer. «١»
19192. Metin
قَالَ الْوَاحِدِيُّ: الرَّجْعُ: الْمَطَرُ فِي قَوْلِ جَمِيعِ الْمُفَسِّرِينَ، وَفِي هَذَا الَّذِي حَكَاهُ عَنْ جَمِيعِ الْمُفَسِّرِينَ نَظَرٌ، فَإِنَّ ابْنَ زَيْدٍ قَالَ: الرَّجْعُ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ يَرْجِعْنَ في السماء مِنْ نَاحِيَةٍ وَتَغِيبُ فِي أُخْرَى. وَقَالَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ: ذَاتُ الرَّجْعِ ذَاتُ الْمَلَائِكَةِ لِرُجُوعِهِمْ إِلَيْهَا بِأَعْمَالِ الْعِبَادِ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَعْنَى «ذَاتِ الرَّجْعِ» :
El-Vâhidî dedi ki: Rec', bütün müfessirlerin kavlinde yağmurdur. Onun bütün müfessirlerden naklettiği bu görüşte durup düşünmek gerekir; zira İbn Zeyd: 'Rec', güneştir, aydır ve yıldızlardır; gökte bir taraftan dönüp gelirler, diğer taraftan batarlar' demiştir. Bazı müfessirler de: 'Dönüş sahibi olan [gök], kulların amelleriyle ona dönüp durmalarından dolayı melekler sahibidir' demişlerdir. Bazıları da: '{ ذاتِ الرَّجْعِ } manası,
19193. Metin
ذَاتُ النَّفْعِ، وَوَجْهُ تَسْمِيَةِ الْمَطَرِ رَجْعًا مَا قَالَهُ الْقَفَّالُ إِنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْ تَرْجِيعِ الصَّوْتِ وَهُوَ إِعَادَتُهُ، وَكَذَا الْمَطَرُ لِكَوْنِهِ يَعُودُ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى سُمِّيَ رَجْعًا. وَقِيلَ: إِنَّ الْعَرَبَ كَانُوا يَزْعُمُونَ أَنَّ السَّحَابَ يَحْمِلُ الْمَاءَ مِنْ بحار
[Bazıları da] fayda sahibi [demişlerdir]. Yağmura rec' adının verilme gerekçesi el-Kaffâl'in belirttiği şu husustur: Bu kelime, sesin yinelenmesi anlamına gelen terci' (تَرْجِيع) kökünden alınmıştır. Tıpkı bunun gibi yağmur da defalarca tekrarlanıp geri döndüğü için ona rec' adı verilmiştir. Bir görüşe göre de Araplar, bulutların suyu [yeryüzü] denizlerinden taşıdığını
19194. Metin
الْأَرْضِ، ثُمَّ يُرْجِعُهُ إِلَى الْأَرْضِ، وَقِيلَ: سَمَّتْهُ الْعَرَبُ رَجْعًا لِأَجْلِ التَّفَاؤُلِ لِيَرْجِعَ عَلَيْهِمْ، وَقِيلَ: لِأَنَّ اللَّهَ يُرْجِعُهُ وَقْتًا بَعْدَ وَقْتٍ وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ هُوَ مَا تَتَصَدَّعُ عَنْهُ الْأَرْضُ مِنَ النَّبَاتِ وَالثِّمَارِ وَالشَّجَرِ، وَالصَّدْعُ: الشَّقُّ لِأَنَّهُ يُصَدِّعُ الْأَرْضَ فَتَنْصَدِعُ لَهُ. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَالْفَرَّاءُ: تَتَصَدَّعُ بِالنَّبَاتِ. قَالَ مُجَاهِدٌ:
sonra onu yeryüzüne geri döndürdüğünü zannederlerdi. Denildi ki: Araplar kendilerine geri dönsün diye tefe'ül amacıyla ona rec' demişlerdir. Denildi ki: Allah onu zaman zaman geri döndürdüğü için böyle denmiştir. { وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ } “[Bitkilerin çıkmasıyla] yarılan yere;” yeryüzünün kendisinden yarılarak çıkardığı bitkiler, meyveler ve ağaçlardır. Sad' (الصَّدْعُ) yarmaktır; çünkü o yeri yarar, yer de onun için yarılır. Ebû Ubeyde ve el-Ferrâ: 'Bitki ile yarılır' dediler. Mücâhid dedi ki:
19195. Metin
وَالْأَرْضُ ذَاتُ الطُّرُقِ الَّتِي تُصَدِّعُهَا الْمِيَاهُ، وَقِيلَ: ذَاتُ الْحَرْثِ لِأَنَّهُ يُصَدِّعُهَا، وَقِيلَ: ذَاتُ الْأَمْوَاتِ لِانْصِدَاعِهَا عَنْهُمْ عِنْدَ الْبَعْثِ.
'Suların yardığı yollara sahip olan yerdir.' Denildi ki: Tarım yeridir, çünkü [ziraat] yeri yarar. Denildi ki: Diriliş vaktinde kendilerinden yarıldığı için ölüler yeridir.
19196. Metin
وَالْحَاصِلُ أَنَّ الصَّدْعَ إِنْ كَانَ اسْمًا لِلنَّبَاتِ فَكَأَنَّهُ قَالَ: وَالْأَرْضِ ذَاتِ النَّبَاتِ وَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِهِ الشَّقَّ فَكَأَنَّهُ قَالَ: وَالْأَرْضِ ذَاتِ الشَّقِّ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْهُ النَّبَاتُ وَنَحْوُهُ، وَجَوَابُ الْقَسَمِ قَوْلُهُ: إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ أَيْ:
Özetle; eğer sad' (صَدْع) bitki için bir isim ise, sanki şöyle buyurmuştur: "Bitki sahibi olan yere [yemin olsun]." Şayet bununla yarılma kastediliyorsa sanki şöyle buyurmuştur: "İçinden bitki ve benzerinin çıktığı yarık sahibi olan yere [yemin olsun]." Kasemin (yeminin) cevabı ise: { إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ } “Şüphesiz o, [hak ile bâtılı] ayıran kesin bir sözdür.” kavlidir; yani:
19197. Metin
إِنَّ الْقُرْآنَ لَقَوْلٌ يَفْصِلُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ بِالْبَيَانِ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَما هُوَ بِالْهَزْلِ أَيْ: لَمْ يَنْزِلْ بِاللَّعِبِ، فَهُوَ جَدٌّ لَيْسَ بِالْهَزْلِ، وَالْهَزْلُ ضِدُّ الْجِدِّ. قَالَ الكميت:
Şüphesiz Kur'an, her ikisini de açıklayarak hak ile batılın arasını ayıran bir sözdür. { وَما هُوَ بِالْهَزْلِ } “Ve o, bir şaka (boş söz) değildir;” yani oyun olsun diye inmemiştir; o ciddidir, şaka/boş söz değildir. Hezl (الْهَزْلُ), ciddiyetin (الْجِدّ) zıddıdır. El-Kümeyt şöyle demiştir:
19198. Metin
يجدّ بنا في كلّ يوم ونهزل «١»
Her gün bizim hakkımızda ciddiyet vaki olurken, biz şakalaşır dururuz. «١»
19199. Metin
إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً أَيْ: يَمْكُرُونَ فِي إِبْطَالِ مَا جَاءَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ الدِّينِ الْحَقِّ. قَالَ الزَّجَّاجُ: يُخَاتِلُونَ النَّبِيَّ ﷺ وَيُظْهِرُونَ مَا هُمْ عَلَى خِلَافِهِ وَأَكِيدُ كَيْداً أَيْ: أَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ، وَأُجَازِيهِمْ جَزَاءَ كَيْدِهِمْ، قِيلَ: هُوَ مَا أَوْقَعَ اللَّهُ بِهِمْ يَوْمَ بَدْرٍ مِنَ الْقَتْلِ وَالْأَسْرِ فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَيْ: أَخِّرْهُمْ، وَلَا تَسْأَلِ اللَّهَ سُبْحَانَهُ تَعْجِيلَ هَلَاكِهِمْ، وَارْضَ بِمَا يُدَبِّرُهُ لَكَ فِي أُمُورِهِمْ، وَقَوْلُهُ:
{ إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً } “Şüphesiz onlar bir tuzak kuruyorlar;” yani Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in getirdiği hak dini geçersiz kılmak için hile yaparlar. Ez-Zeccâc dedi ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e hile yapmaya çalışırlar ve aslında üzerinde olmadıkları bir hali varmış gibi gösterirler. { وَأَكِيدُ كَيْداً } “Ben de bir tuzak kurmaktayım;” yani onları bilmedikleri yerden derece derece helake yaklaştırırım ve kurdukları tuzağın cezasını kendilerine veririm. Denildi ki: Bu, Allah'ın Bedir günü öldürme ve esir alma şeklinde onların başına getirdiği şeydir. { فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ } “Onun için sen o kâfirlere mühlet ver;” yani onlara süre tanı, Allah Teâlâ'dan onların helakini çabuklaştırmasını isteme ve onların işleri hakkında senin için takdir buyurduğu şeye razı ol. [Allah'ın] şu kavli de:
19200. Metin
أَمْهِلْهُمْ بَدَلٌ مِنْ مَهِّلِ. وَمَهِّلْ وَأَمْهِلْ بِمَعْنًى، مِثْلَ: نَزِّلْ وَأَنْزِلْ، وَالْإِمْهَالُ: الْإِنْظَارُ، وَتَمَهَّلَ فِي الْأَمْرِ اتَّأَدَ، وَانْتِصَابُ رُوَيْداً عَلَى أَنَّهُ مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ لِلْفِعْلِ الْمَذْكُورِ أَوْ نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: أَمْهِلْهُمْ إِمْهَالًا رُوَيْدًا، أَيْ: قَرِيبًا أَوْ قَلِيلًا. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: وَالرُّوَيْدُ فِي كلام العرب تصغير الرّود، وأنشد:
{ أَمْهِلْهُمْ } “onlara mühlet tanı” [ifadesi], { مَهِّلِ } kelimesinden bedeldir. Mehhil (مَهِّلْ) ile emhil (أَمْهِلْ), tıpkı nezzil (نَزِّلْ) ve enzil (أَنْزِلْ) gibi aynı anlamdadır. İmhâl (الْإِمْهَالُ), mühlet vermek (erteleme) demektir. Bir işte temehhül etmek (تَمَهَّلَ), acele etmeyip teenni ile davranmaktır. Ruveyden (رُوَيْداً) kelimesinin mansub oluşu, zikredilen fiili pekiştiren bir masdar veya hazfedilmiş bir masdarın sıfatı olması sebebiyledir; yani: "Onlara az bir süre mühlet tanı" (أَمْهِلْهُمْ إِمْهَالًا رُوَيْدًا), yani pek yakında veya azıcık [bir süre]. Ebû Ubeyde dedi ki: Ruveyd (الرُّوَيْدُ), Arap kelamında revd (الرّود) kelimesinin ism-i tasgiridir (küçültmesidir). Şu beyti inşad etti:
19201. Metin
كأنّها ثمل يمشي عَلَى رَوْدٍ «٢»
Sanki o, yavaşça ve aheste yürüyen bir sarhoştur. «٢»
19202. Metin
أَيْ: عَلَى مَهْلٍ، وَقِيلَ: تَصْغِيرُ إرواد مصدر أرود تَصْغِيرُ التَّرْخِيمِ، وَيَأْتِي اسْمُ فِعْلٍ نَحْوَ: رُوَيْدَ زَيْدًا، أَيْ: أَمْهِلْهُ، وَيَأْتِي حَالًا نَحْوَ سَارَ الْقَوْمُ رُوَيْدًا، أَيْ: مُتَمَهِّلِينَ، ذَكَرَ مَعْنَى هَذَا الْجَوْهَرِيُّ، وَالْبَحْثُ مُسْتَوْفًى فِي عِلْمِ النَّحْوِ.
Yani: Aheste ve yavaşça. Denildi ki: 'Ervede' (أَرودَ) fiilinin masdarı olan 'irvâd' (إرواد) kelimesinin tahfif yoluyla küçültülmüş hâlidir (tasgîr-i terhîmdir). Bazen isim-fiil olarak gelir; örneğin: "Ruveyde Zeyden" (رُوَيْدَ زَيْدًا) yani "Zeyd'e mühlet ver" gibi. Bazen de hâl olarak gelir; örneğin: "Kavim yavaşça yürüdü" (سَارَ الْقَوْمُ رُوَيْدًا) yani "aheste davranarak" gibi. Bu manayı el-Cevherî zikretmiştir; bu konudaki inceleme nahiv ilminde eksiksiz olarak yapılmıştır.
19203. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ قَالَ: أَقْسَمَ رَبُّكَ بِالطَّارِقِ، وَكُلُّ شَيْءٍ طَرَقَكَ بِاللَّيْلِ فَهُوَ طَارِقٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ قَالَ: كُلُّ نَفْسٍ عَلَيْهَا حَفَظَةٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَأَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظَمَةِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: النَّجْمُ الثَّاقِبُ قَالَ: النَّجْمُ الْمُضِيءُ إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ
İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan [radıyallâhu anhümâ] rivayet ettiğine göre, { وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ } “Göğe ve târıka andolsun” kavli hakkında şöyle demiştir: 'Rabbin târıka yemin etmiştir; geceleyin sana gelen her şey târıktır.' İbn Cerîr'in ondan rivayet ettiğine göre, { إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ } “Hiçbir kimse yoktur ki üzerinde bir gözetleyici/koruyucu bulunmasın” kavli hakkında: 'Her nefsin üzerinde meleklerden koruyucular vardır' demiştir. Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve el-Azame adlı eserinde Ebü'ş-Şeyh'in İbn Abbâs'tan [radıyallâhu anhümâ] rivayet ettiğine göre, { النَّجْمُ الثَّاقِبُ } “Delip geçen (karanlığı yaran) yıldızdır” kavli hakkında: 'Işık saçan (parlak) yıldızdır' demiştir; { إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ } “Hiçbir kimse yoktur ki üzerinde bir koruyucu bulunmasın” [ayeti hakkında da...]
19204. Metin
قَالَ: إِلَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ: يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ قَالَ: مَا بَيْنَ الْجِيدِ وَالنَّحْرِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي الْآيَةِ قَالَ: تَرِيبَةُ الْمَرْأَةِ، وَهِيَ مَوْضِعُ الْقِلَادَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: التَّرَائِبُ: بَيْنَ ثَدْيَيِ الْمَرْأَةِ. وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: التَّرَائِبُ أَرْبَعَةُ أَضْلَاعٍ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ مِنْ أَسْفَلِ الْأَضْلَاعِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ أَيْضًا: إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ قَالَ: عَلَى أَنْ يَجْعَلَ الشَّيْخَ شَابًّا وَالشَّابَّ شَيْخًا. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَالْفِرْيَابِيُّ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَالْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ، وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَأَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظَمَةِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ قَالَ: الْمَطَرُ بَعْدَ الْمَطَرِ وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ قَالَ: صَدْعُهَا عَنِ النَّبَاتِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ تَصَدُّعُ الْأَوْدِيَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَنْدَهْ وَالدَّيْلَمِيُّ عَنْ مُعَاذِ بْنِ أَنَسٍ مَرْفُوعًا وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ قَالَ:
'Mutlaka üzerinde bir gözetleyici vardır' demiştir. Abd b. Humeyd ve İbnü'l-Münzir'in ondan rivayet ettiğine göre: { يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ } “[O su] bel ile göğüs kafesi arasından çıkar” ayeti hakkında: 'Boyun ile göğüs arasıdır' demiştir. İbn Ebî Hâtim'in bu ayet hakkında ondan rivayet ettiğine göre: 'Kadının terîbesidir, o da gerdanlığın takıldığı yerdir' demiştir. İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir'in yine ondan rivayet ettiğine göre: 'Terâib; kadının iki göğsü arasıdır' demiştir. Hâkim'in rivayet edip sahihlediğine göre yine ondan şöyle dediği rivayet edilmiştir: 'Terâib, kaburgaların alt kısmından her iki taraftaki dörder kaburgadır.' Abd b. Humeyd ve İbnü'l-Münzir'in yine ondan rivayet ettiğine göre: { إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ } “Şüphesiz O, onu yeniden döndürmeye (yaratmaya) kādirdir” ayeti hakkında: 'Yaşlıyı genç, genci de yaşlı yapmaya [kâdirdir]' demiştir. Abdürrezzâk, el-Firyâbî, Abd b. Humeyd, Buhârî Tarih'inde, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, el-Azame'de Ebü'ş-Şeyh, Hâkim (sahih olduğunu belirterek) ve İbn Merdeveyh çeşitli yollarla İbn Abbâs'tan rivayet ettiklerine göre, { وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ } “Dönüş sahibi olan (yağmuru tekrarlayan) göğe yemin olsun” kavli hakkında: 'Yağmur üstüne yağmurdur' demiştir; { وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ } “[Bitkilerin çıkmasıyla] yarılan yere yemin olsun” kavli hakkında ise: '[Yeryüzünün] bitkiler için yarılmasıdır' demiştir. İbnü'l-Münzir'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre { وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ } “[Bitkilerin çıkmasıyla] yarılan yere yemin olsun” [ayeti], vadilerin yarılmasıdır. İbn Mende ve ed-Deylemî'nin Muâz b. Enes'ten merfû olarak rivayet ettiklerine göre { وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ } “[Bitkilerin çıkmasıyla] yarılan yere yemin olsun” hakkında şöyle buyurmuştur:
19205. Metin
«تَصْدَعُ بِإِذْنِ اللَّهِ عَنِ الْأَمْوَالِ وَالنَّبَاتِ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ قَالَ: حَقٌّ وَما هُوَ بِالْهَزْلِ قَالَ: بِالْبَاطِلِ، وَفِي قَوْلِهِ: أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً قَالَ: قريبا.
“Allah'ın izniyle mallar ve bitkiler için yarılır.” İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre, { إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ } “Şüphesiz o, [hak ile bâtılı] ayıran kesin bir sözdür” kavli hakkında: 'Haktır' demiştir; { وَما هُوَ بِالْهَزْلِ } “Ve o, bir şaka (boş söz) değildir” kavli hakkında: 'Bâtıl değildir' demiştir; { أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً } “Onlara az bir süre mühlet ver” kavli hakkında ise: 'Pek yakında' demiştir.