19207. Metin
ويقال: سورة سبّح، وهي تسع عشرة آية وَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجُمْهُورِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هِيَ مَدَنِيَّةٌ.
Ona 'Sebbih Suresi' de denir. On dokuz ayettir ve cumhurun görüşüne göre Mekkîdir. Dahhâk ise onun Medenî olduğunu söylemiştir.
19208. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ وَالنَّحَّاسُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ وَعَائِشَةَ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: «أَوَّلُ مَنْ قَدِمَ عَلَيْنَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ مُصْعَبُ بْنُ عمير وابن أمّ مكتوم، فجعلا يقرئاننا الْقُرْآنَ، ثُمَّ جَاءَ عَمَّارٌ وَبِلَالٌ وَسَعْدٌ، ثُمَّ جَاءَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي عِشْرِينَ، ثُمَّ جَاءَ النَّبِيُّ ﷺ، فَمَا رَأَيْتُ أَهْلَ الْمَدِينَةِ فَرِحُوا بِشَيْءٍ فَرَحَهُمْ بِهِ حَتَّى رَأَيْتُ الْوَلَائِدَ وَالصِّبْيَانَ يَقُولُونَ: هَذَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدْ جَاءَ، فَمَا جَاءَ حَتَّى قَرَأْتُ: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى في سور مِثْلِهَا» . وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَالْبَزَّارُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ:
İbnü'd-Durays, en-Nahhâs, İbn Merdûye ve el-Beyhakî, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Sebbihısme Rabbike'l-A'lâ Suresi Mekke'de indi." İbn Merdûye, İbnü'z-Zübeyr ve Âişe'den de benzerini rivayet etmiştir. Buhârî ve diğerleri Berâ b. Âzib'den şöyle rivayet etmişlerdir: «Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından bize ilk gelenler Mus'ab b. Umeyr ile İbn Ümmi Mektûm idi. Bize Kur'an okutmaya başladılar. Sonra Ammâr, Bilâl ve Sa'd geldi. Daha sonra Ömer b. el-Hattâb yirmi kişiyle geldi. Ardından Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem geldi; Medine halkının onun gelişine sevindiği kadar hiçbir şeye sevindiklerini görmedim. Hatta genç kızların ve çocukların 'İşte bu, Allah'ın Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem, geldi!' dediklerini gördüm. O gelinceye kadar ben { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “Yüce Rabbinin adını tesbih et” suresi ile benzeri sureleri okumuştum.» Ahmed, el-Bezzâr ve İbn Merdûye, Ali'den şöyle rivayet etmişlerdir:
19209. Metin
«كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُحِبُّ هَذِهِ السُّورَةَ: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى. وأخرجه أحمد عن وكيع عن إسرائيل عن ثوير بن أبي فاختة عن أبيه عن عليّ. وأخرج أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ وَأَهْلُ السُّنَنِ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ:
«Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şu sureyi severdi: { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “Yüce Rabbinin adını tesbih et”.» Ahmed bunu Vekî' yoluyla, İsrâîl'den, o Süveyr b. Ebî Fâhite'den, o babasından, o da Ali'den rivayet etmiştir. Ahmed, Müslim ve Sünen sahipleri Nu'mân b. Beşîr'den şöyle rivayet etmişlerdir:
19210. Metin
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي الْعِيدَيْنِ وَفِي الْجُمُعَةِ بسبح اسم ربك الأعلى، وهل أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ، وَإِنْ وَافَقَ يَوْمَ جُمُعَةٍ قَرَأَهُمَا جَمِيعًا» وَفِي لَفْظٍ «وَرُبَّمَا اجْتَمَعَا فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ فَقَرَأَهُمَا» وَفِي الْبَابِ أَحَادِيثُ.
«Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem iki bayramda ve cuma namazında { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “Yüce Rabbinin adını tesbih et” ile { هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ } “O kaplayıp bürüyenin haberi sana geldi mi?” [surelerini] okurdu. Eğer [bayram] cuma gününe denk gelirse her ikisinde de bu iki sureyi okurdu.» Bir lafızda ise: «Bazen ikisi aynı günde toplanır da ikisini birden okurdu» şeklindedir. Bu konuda başka hadisler de vardır.
19211. Metin
وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ وَغَيْرُهُ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ «كَانَ يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى» .
Müslim ve başkaları Câbir b. Semure'den Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Öğle namazında { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “Yüce Rabbinin adını tesbih et” [suresini] okurdu» dediğini rivayet etmişlerdir.
19212. Metin
وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ وَالدَّارَقُطْنِيُّ وَالْحَاكِمُ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُوتِرُ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» . وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقْرَأُ فِي الْوَتْرِ فِي الرَّكْعَةِ الْأَوْلَى بِسَبِّحِ، وَفِي الثَّانِيَةِ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وَفِي الثَّالِثَةِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ» .
Ebû Dâvûd, en-Nesâî, İbn Mâce, ed-Dârekutnî, el-Hâkim ve el-Beyhakî, Übey b. Ka'b'dan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem vitir namazında { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “Yüce Rabbinin adını tesbih et”, { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ } “De ki: Ey kâfirler!” ve { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } “De ki: O Allah tektir” [surelerini] okurdu.» Ebû Dâvûd, et-Tirmizî, en-Nesâî, İbn Mâce, sahih olduğunu belirterek el-Hâkim ve el-Beyhakî Âişe'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: «Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem vitir namazının birinci rekâtında { سَبِّحِ } “Tesbih et” [suresini], ikinci rekâtında { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ } “De ki: Ey kâfirler!” [suresini], üçüncü rekâtında ise { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } “De ki: O Allah tektir” ve Muavvizeteyn surelerini okurdu.»
19213. Metin
وَفِي الصَّحِيحَيْنِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لِمُعَاذٍ: «هَلَّا صَلَّيْتَ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا، وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى» .
Sahîhayn'da geçtiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Muâz'a: «Namazı { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “Yüce Rabbinin adını tesbih et”, { وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا } “Güneşe ve aydınlığına andolsun” ve { وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى } “Bürüyüp örttüğü zaman geceye andolsun” [sureleri] ile kıldırsaydın ya!» buyurmuştur.
19214. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19215. Metin
[سورة الأعلى (٨٧) : الآيات ١ الى ١٩]
[A'lâ Suresi (87): 1-19 arası ayetler]
19216. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19217. Metin
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١) الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (٢) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى (٣) وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى (٤)
{ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “Yüce Rabbinin adını tesbih et;” (1) { الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى } “O ki yaratıp düzene koydu,” (2) { وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى } “O ki takdir edip yol gösterdi,” (3) { وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى } “Ve O ki otlağı çıkardı,” (4)
19218. Metin
فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى (٥) سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى (٦) إِلاَّ مَا شاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَما يَخْفى (٧) وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى (٨) فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى (٩)
{ فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى } “Sonra da onu kapkara bir sel süprüntüsüne çevirdi.” (5) { سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى } “Sana okutacağız da unutmayacaksın;” (6) { إِلاَّ مَا شاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَما يَخْفى } “Allah'ın dilediği müstesna. Şüphesiz O, açığı da bilir, gizli kalanı da.” (7) { وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى } “Ve seni en kolaya muvaffak kılacağız.” (8) { فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى } “O halde öğüt ver, eğer öğüt fayda verirse.” (9)
19219. Metin
سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى (١٠) وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (١١) الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرى (١٢) ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى (١٣) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (١٤)
{ سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى } “[Allah'tan] korkan kimse öğüt alacaktır;” (10) { وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى } “En bedbaht olan ise ondan kaçınacaktır.” (11) { الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرى } “O ki en büyük ateşe girecektir;” (12) { ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى } “Sonra orada ne ölür ne de yaşar.” (13) { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى } “Doğrusu arınan kurtuluşa ermiştir;” (14)
19220. Metin
وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (١٥) بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا (١٦) وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى (١٧) إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى (١٨) صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى (١٩)
{ وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى } “Ve Rabbinin adını anıp namaz kılan.” (15) { بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا } “Fakat siz dünya hayatını tercih ediyorsunuz;” (16) { وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى } “Oysa ahiret daha hayırlı ve daha süreklidir.” (17) { إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى } “Şüphesiz bu, ilk sayfalarda da vardı;” (18) { صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى } “İbrahim'in ve Musa'nın sayfalarında.” (19)
19221. Metin
قَوْلُهُ: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى أَيْ: نَزِّهْهُ عَنْ كُلِّ مَا لَا يَلِيقُ بِهِ. قَالَ السُّدِّيُّ: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى أَيْ: عَظِّمْهُ، قِيلَ: وَالِاسْمُ هُنَا مُقْحَمٌ لِقَصْدِ التَّعْظِيمِ، كَمَا فِي قَوْلُ لَبِيدٍ:
{ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “Yüce Rabbinin adını tesbih et” ayeti: Yani O'nu, şanına yakışmayan her türlü şeyden tenzih et, demektir. es-Süddî şöyle demiştir: { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “Yüce Rabbinin adını tesbih et”, yani O'nu tazim et. Denildi ki: Buradaki 'isim' kelimesi, Lebîd'in şu sözünde olduğu gibi tazim amacıyla fazladan (mukhame) getirilmiştir:
19222. Metin
إِلَى الْحَوْلِ ثُمَّ اسْمُ السَّلَامِ عَلَيْكُمَا ... وَمَنْ يَبْكِ حَوْلًا كَامِلًا فَقَدِ اعْتَذَرْ
Bir yıla kadar [yas tut], sonra selamın adı üzerinize olsun... / Kim tam bir yıl ağlarsa mazeretini yerine getirmiş olur.
19223. Metin
وَالْمَعْنَى: سَبِّحِ رَبَّكَ الْأَعْلَى. قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: الْمَعْنَى نَزِّهِ اسْمَ رَبِّكَ أَنْ يُسَمَّى بِهِ أَحَدٌ سِوَاهُ، فَلَا تَكُونُ عَلَى هَذَا مُقْحَمَةً. وَقِيلَ: الْمَعْنَى: نَزِّهْ تَسْمِيَةَ رَبِّكَ وَذِكْرَكَ إِيَّاهُ أَنْ تَذْكُرَهُ إِلَّا وَأَنْتَ خَاشِعٌ مُعَظِّمٌ، وَلِذِكْرِهِ مُحْتَرَمٌ. وَقَالَ الْحَسَنُ: مَعْنَى سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى: صَلِّ لَهُ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى: صَلِّ بِأَسْمَاءِ اللَّهِ لَا كَمَا يُصَلِّي الْمُشْرِكُونَ بِالْمُكَاءِ وَالتَّصْدِيَةِ. وَقِيلَ الْمَعْنَى: ارْفَعْ صَوْتَكَ بِذِكْرِ رَبِّكَ، وَمِنْهُ قَوْلُ جَرِيرٍ:
Buna göre mana: Yüce Rabbini tesbih et, şeklindedir. İbn Cerîr şöyle demiştir: Mana; Rabbinin ismini, O'ndan başkasına verilmekten tenzih et, demektir. Bu durumda kelime fazladan getirilmiş olmaz. Şöyle de denilmiştir: Mana; Rabbini isimlendirmeni ve O'nu anmanı, ancak huşu içinde, tazimle ve O'nun zikrine saygı duyarak anmak suretiyle tenzih et, demektir. Hasan ise: { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “Yüce Rabbinin adını tesbih et” ayetinin manası: O'nun için namaz kıl, demiştir. Şöyle de denilmiştir: Mana; müşriklerin ıslık çalarak ve el çırparak namaz kıldıkları gibi değil, Allah'ın isimleriyle namaz kıl, demektir. Bir görüşe göre de mana: Rabbinin zikriyle sesini yükselt, demektir. Cerîr'in şu sözü de bu kabildendir:
19224. Metin
قَبَّحَ الْإِلَهُ وُجُوهَ تَغْلِبَ كُلَّمَا ... سَبَّحَ الْحَجِيجُ وَكَبَّرُوا تَكْبِيرًا
Hacılar ne zaman tesbih çekip tekbir getirseler / Allah Tağlib kabilesinin yüzünü çirkinleştirsin!
19225. Metin
وَالْأَعْلَى صِفَةٌ لِلرَّبِّ، وَقِيلَ: لِلِاسْمِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَقَوْلُهُ: الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى صِفَةٌ أُخْرَى لِلرَّبِّ. قَالَ الزَّجَّاجُ: خَلَقَ الْإِنْسَانَ مُسْتَوِيًا، وَمَعْنَى سَوَّى: عَدَلَ قَامَتَهُ. قَالَ الضَّحَّاكُ: خَلَقَهُ فَسَوَّى خَلْقَهُ، وَقِيلَ: خَلَقَ الْأَجْسَادَ فَسَوَّى الْأَفْهَامَ، وَقِيلَ: خَلَقَ الْإِنْسَانَ وَهَيَّأَهُ لِلتَّكْلِيفِ وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى صِفَةٌ أُخْرَى لِلرَّبِّ، أَوْ مَعْطُوفٌ عَلَى الْمَوْصُولِ الَّذِي قَبْلَهُ. قَرَأَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَالْكِسَائِيُّ وَالسُّلَمِيُّ قَدَّرَ مُخَفَّفًا، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالتَّشْدِيدِ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: قَدَّرَ: خَلْقَ الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى مِنَ الدَّوَابِّ فَهَدَى الذَّكَرَ لِلْأُنْثَى كَيْفَ يَأْتِيهَا. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هَدَى الْإِنْسَانَ لِسَبِيلِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، وَالسَّعَادَةِ وَالشَّقَاوَةِ.
el-A'lâ (الْأَعْلَى), 'Rabb' kelimesinin sıfatıdır; 'isim' kelimesinin [sıfatı] olduğu da söylenmiştir ancak birincisi daha evladır. { الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى } “O ki yaratıp düzene koydu” ifadesi, Rabbin diğer bir sıfatıdır. ez-Zeccâc: İnsanı düzgün bir biçimde yarattı, demiştir; 'sevvâ' (سَوَّى) ifadesinin manası ise endamını dengeli kıldı, demektir. Dahhâk: Onu yarattı ve yaratılışını düzene koydu, demiştir. Bedenleri yarattı ve anlayışları düzenledi, denildiği gibi; insanı yarattı ve onu mükellefiyete hazırladı, şeklinde de açıklanmıştır. { وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى } “O ki takdir edip yol gösterdi” ifadesi de Rabbin diğer bir sıfatıdır ya da kendisinden önceki ism-i mevsûle matuftur. Ali b. Ebî Tâlib, el-Kisâî ve es-Sülemî, 'kaddere' (قَدَّرَ) kelimesini şeddesiz [kadere (قَدَرَ)] okumuşlar, diğer kıraat imamları ise şeddeli okumuşlardır. el-Vâhidî şöyle demiştir: Müfessirler: 'Kaddere' hayvanların erkeğini ve dişisini yarattı; sonra da erkeğe dişisine nasıl yaklaşacağını gösterdi (hedâ), demişlerdir. Mücâhid ise şöyle demiştir: İnsana hayır ve şer, mutluluk ve bedbahtlık yolunu gösterdi.
19226. Metin
وَرُوِيَ عَنْهُ أَيْضًا أَنَّهُ قَالَ فِي مَعْنَى الْآيَةِ: قَدَّرَ السَّعَادَةَ وَالشَّقَاوَةَ، وَهَدَى لِلرُّشْدِ وَالضَّلَالَةِ، وَهَدَى الْأَنْعَامَ لِمَرَاعِيهَا. وَقِيلَ: قَدَّرَ أَرْزَاقَهُمْ وَأَقْوَاتَهُمْ، وَهَدَاهُمْ لِمَعَايِشِهِمْ إِنْ كَانُوا إِنْسًا، وَلِمَرَاعِيهِمْ إِنْ كَانُوا وَحْشًا. وَقَالَ عَطَاءٌ: جُعِلَ لِكُلِّ دَابَّةٍ مَا يُصْلِحُهَا وَهَدَاهَا لَهُ. وَقِيلَ: خَلَقَ الْمَنَافِعَ فِي الْأَشْيَاءِ، وَهَدَى الْإِنْسَانَ لِوَجْهِ اسْتِخْرَاجِهَا مِنْهَا. وَقَالَ السُّدِّيُّ: قَدَّرَ مُدَّةَ الْجَنِينِ فِي الرَّحِمِ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ وَأَقَلَّ وَأَكْثَرَ، ثُمَّ هَدَاهُ لِلْخُرُوجِ مِنَ الرَّحِمِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: أَيْ: قَدَّرَ فَهَدَى وَأَضَلَّ، فَاكْتُفِيَ بِأَحَدِهِمَا، وَفِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ أَقْوَالٌ غَيْرُ مَا ذَكَرْنَا. وَالْأَوْلَى عَدَمُ تَعْيِينِ فَرْدٍ أَوْ أَفْرَادٍ مِمَّا يَصْدُقُ عَلَيْهِ قَدَّرَ وَهَدَى إِلَّا بِدَلِيلٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ، وَمَعَ عَدَمِ الدَّلِيلِ يُحْمَلُ عَلَى مَا يَصْدُقُ عَلَيْهِ مَعْنَى الْفِعْلَيْنِ، إِمَّا عَلَى الْبَدَلِ أَوْ عَلَى الشُّمُولِ، وَالْمَعْنَى: قَدَّرَ أَجْنَاسَ الْأَشْيَاءِ وَأَنْوَاعَهَا وَصِفَاتِهَا وَأَفْعَالَهَا وَأَقْوَالَهَا وَآجَالَهَا، فَهَدَى كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهَا إِلَى مَا يَصْدُرُ عَنْهُ وَيَنْبَغِي لَهُ، وَيَسَّرَهُ لِمَا خُلِقَ لَهُ، وَأَلْهَمَهُ إِلَى أُمُورِ دِينِهِ وَدُنْيَاهُ. وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى صِفَةٌ أُخْرَى لِلرَّبِّ، أَيْ: أَنْبَتَ الْعُشْبَ وَمَا تَرْعَاهُ النَّعَمُ مِنَ النَّبَاتِ الْأَخْضَرِ فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى أَيْ: فَجَعَلَهُ بَعْدَ أَنْ كَانَ أَخْضَرَ غُثَاءً، أَيْ: هَشِيمًا جَافًّا كَالْغُثَاءِ الَّذِي يَكُونُ فَوْقَ السَّيْلِ، أَحَوَى: أَيِ: أَسْوَدَ بَعْدَ اخْضِرَارِهِ، وَذَلِكَ أَنَّ الْكَلَأَ إِذَا يَبِسَ اسْوَدَّ. قَالَ قَتَادَةُ: الْغُثَاءُ:
Ondan ayetin manası hakkında şöyle dediği de rivayet edilmiştir: Mutluluğu ve bedbahtlığı takdir etti; doğru yola ve sapıklığa yol gösterdi, hayvanlara da otlaklarını gösterdi. Denildi ki: Rızıklarını ve azıklarını takdir etti; insan iseler geçim yollarına, yaban hayvanı iseler otlaklarına onları iletti. Atâ şöyle demiştir: Her canlı için ona uygun olan şeyi var etti ve onu buna yöneltti. Denildi ki: Eşyada faydalar yarattı ve insana o faydaları onlardan çıkarma yolunu gösterdi. es-Süddî ise: Ceninin rahimdeki süresini dokuz ay veya daha az ya da daha çok olarak takdir etti, sonra da ona rahimden çıkış yolunu gösterdi, demiştir. el-Ferrâ: Yani takdir etti, yol gösterdi ve saptırdı; ancak ikisinden birisiyle yetinildi, demiştir. Ayetin tefsirinde zikrettiklerimizin dışında da görüşler vardır. Evla olan, delil bulunmadıkça 'takdir etti' ve 'yol gösterdi' fiillerinin kapsamına giren fert veya fertleri sınırlandırmamaktır. Delil olmadığında, bu iki fiilin anlamına uyan şeylere ya bedel yoluyla ya da kapsayıcılık yoluyla hamledilir. Mana: Eşyanın cinslerini, türlerini, sıfatlarını, fiillerini, sözlerini ve ecellerini takdir etti; sonra da bunların her birini kendisinden sâdır olacak ve kendisine yakışacak şeye iletti, ne için yaratılmışsa onu onun için kolaylaştırdı ve ona din ve dünya işlerini ilham etti, şeklindedir. { وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى } “Ve O ki otlağı çıkardı” ifadesi Rabbin diğer bir sıfatıdır; yani otları ve hayvanların otladığı yeşil bitkileri bitirdi, demektir. { فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى } “Sonra da onu kapkara bir sel süprüntüsüne çevirdi” ayeti: Yani yemyeşil olduktan sonra onu sel süprüntüsü gibi kuru bir çer çöp (ğusâ') kıldı; 'ahvâ' (أَحْوَى) ise yeşillikten sonra kararmış olan demektir. Çünkü ot kuruduğu zaman kararır. Katâde şöyle demiştir: el-Ğusâ' (الْغُثَاءُ):
19227. Metin
الشَّيْءُ الْيَابِسُ، وَيُقَالُ لِلْبَقْلِ وَالْحَشِيشِ إِذَا انْحَطَمَ وَيَبِسَ: غُثَاءٌ وَهَشِيمٌ. قال امرؤ القيس:
kuru şey demektir. Sebze ve ot ufalanıp kuruduğu zaman ona 'ğusâ'' ve 'haşîm' denir. İmruü'l-Kays şöyle demiştir:
19228. Metin
كأنّ ذرا رأس المجيمر غدوة ... من السّيل والأغثاء فلكة مغزل «١»
Müceymir'in1 tepesinin doruğu sabah vakti, sel ve getirdiği çer çöpten ötürü adeta bir iğ ağırşağı gibidir.
19229. Metin
وَانْتِصَابُ غُثَاءٍ عَلَى أَنَّهُ الْمَفْعُولُ الثَّانِي، أَوْ على الحال، وأحوى صِفَةٌ لَهُ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: هُوَ حَالٌ مِنَ الْمَرْعَى، أَيْ: أَخْرَجَهُ أَحَوَى مِنْ شِدَّةِ الْخُضْرَةِ وَالرَّيِّ فَجَعَلَهُ غُثاءً بَعْدَ ذَلِكَ، وَالْأَحْوَى مَأْخُوذٌ مِنَ الْحُوَّةِ، وَهِيَ سَوَادٌ يَضْرِبُ إِلَى الْخُضْرَةِ. قَالَ فِي الصِّحَاحِ: وَالْحُوَّةُ: سَمُرَةُ الشَّفَةِ، وَمِنْهُ قَوْلُ ذِي الرُّمَّةِ:
'Ğusâen' (غُثَاءً) kelimesinin mansub oluşu ikinci mef'ûl veya hâl olmasındandır; 'ahvâ' (أَحْوَى) ise onun sıfatıdır. el-Kisâî: Bu, 'el-mer'â'dan (otlaktan) bir hâldir; yani onu aşırı yeşilliğinden ve suya doymuşluğundan ötürü koyu yeşil/siyaha çalar olarak çıkardı, sonra da onu kuru çer çöp kıldı, demiştir. el-Ahvâ (الْأَحْوَى) kelimesi el-huvve (الْحُوَّةُ) kökünden türemiştir ki o da yeşile çalan siyahlıktır. es-Sıhâh'ta şöyle denmiştir: el-Huvve, dudaktaki esmerliktir. Zü'r-Rumme'nin şu beyti de bu kabildendir:
19230. Metin
لَمْيَاءُ فِي شَفَتَيْهَا حُوَّةُ لعس ... وفي اللّثات وَفِي أَنْيَابِهَا شَنَبُ «١»
O, dudaklarında ve diş etlerinde tatlı bir esmerlik (koyuluk), ön azı dişlerinde ise parlak bir tazelik bulunan güzel bir kadındır «١»
19231. Metin
سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى أَيْ: سَنَجْعَلُكَ قَارِئًا بِأَنْ نُلْهِمَكَ الْقِرَاءَةَ فَلَا تَنْسَى مَا تَقْرَؤُهُ، وَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ لِبَيَانِ هِدَايَتِهِ ﷺ الْخَاصَّةِ بِهِ بَعْدَ بَيَانِ الْهِدَايَةِ الْعَامَّةِ، وَهِيَ هِدَايَتُهُ ﷺ لِحِفْظِ الْقُرْآنِ. قَالَ مُجَاهِدٌ وَالْكَلْبِيُّ:
{ سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى } “Sana okutacağız da unutmayacaksın” ayeti: Yani sana okumayı ilham etmek suretiyle seni okuyan biri kılacağız da okuduğunu unutmayacaksın, demektir. Bu cümle, genel hidayetin beyanından sonra Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'e mahsus olan özel hidayeti, yani Kur'an'ı hıfzetme hidayetini açıklamak için getirilmiş bir istinaf (başlangıç) cümlesidir. Mücâhid ve el-Kelbî şöyle demişlerdir:
19232. Metin
كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ جِبْرِيلُ بِالْوَحْيِ لَمْ يَفْرَغْ جِبْرِيلُ مِنْ آخِرِ الْآيَةِ حَتَّى يَتَكَلَّمَ النَّبِيُّ ﷺ بِأَوَّلِهَا مَخَافَةَ أَنْ يَنْسَاهَا، فَنَزَلَتْ: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى وَقَوْلُهُ: إِلَّا مَا شاءَ اللَّهُ اسْتِثْنَاءٌ مُفَرَّغٌ مِنْ أَعَمِّ الْمَفَاعِيلِ، أَيْ: لَا تَنْسَى مِمَّا تَقْرَؤُهُ شَيْئًا مِنَ الْأَشْيَاءِ إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَنْسَاهُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَهُوَ لَمْ يَشَأْ سُبْحَانَهُ أَنْ يَنْسَى مُحَمَّدٌ ﷺ شَيْئًا كَقَوْلِهِ: خالِدِينَ فِيها مَا دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ «٢» وَقِيلَ: إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَنْسَى ثُمَّ تَذْكُرُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَإِذَنْ قَدْ نَسِيَ وَلَكِنَّهُ يَتَذَكَّرُ وَلَا يَنْسَى شَيْئًا نِسْيَانًا كُلِّيًّا. وَقِيلَ بِمَعْنَى النَّسْخِ: أَيْ إِلَّا مَا شَاءَ الله أن ينسخه مما نسخ تِلَاوَتَهُ. وَقِيلَ: مَعْنَى فَلَا تَنْسَى: فَلَا تَتْرُكِ الْعَمَلَ إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَتْرُكَهُ لِنَسْخِهِ وَرَفْعِ حُكْمِهِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى: إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يُؤَخِّرَ إِنْزَالَهُ. وَقِيلَ: «لَا» فِي قَوْلِهِ:
Cebrail, Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'e vahiy getirdiğinde, unutur korkusuyla Cebrail ayetin sonunu bitirmeden Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem ayetin başını telaffuz ederdi. Bunun üzerine: { سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى } “Sana okutacağız da unutmayacaksın” ayeti indi. { إِلَّا مَا شاءَ اللَّهُ } “Allah'ın dilediği müstesna” sözü ise en genel mef'ûlden yapılmış bir müferrağ istisnadır; yani: Okuduğun şeylerden, Allah'ın unutturmayı dilediği şey hariç hiçbir şeyi unutmayacaksın, demektir. el-Ferrâ şöyle demiştir: Allah Sübhânehu, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in hiçbir şeyi unutmasını dilememiştir. Nitekim: { خالِدِينَ فِيها مَا دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ } “Rabbinin dilediği hariç, gökler ve yer durdukça orada ebedî kalıcıdırlar” «٢» ayeti de böyledir. Şöyle de denilmiştir: Ancak Allah'ın senin unutmanı, ardından da hatırlamanı dilediği şeyler müstesnadır. Bu durumda unutmuş olur fakat hatırlar ve hiçbir şeyi tamamen unutmaz. Bir görüşe göre nesh anlamındadır; yani: Allah'ın tilavetini neshetmeyi dilediği şeyler müstesna. Bir görüşe göre ise 'unutmayacaksın'ın manası: Allah'ın nesh etmek ve hükmünü kaldırmak suretiyle terk etmeni dilediği şeyler müstesna, [onunla] ameli terk etmeyeceksin, demektir. Şöyle de denilmiştir: Mana; Allah'ın indirilmesini geciktirmeyi dilediği şeyler hariç, demektir. Bir görüşe göre de Allah Teâlâ'nın şu sözündeki 'lâ' (لَا):
19233. Metin
فَلا تَنْسى لِلنَّهْيِ. وَالْأَلِفُ مَزِيدَةٌ لِرِعَايَةِ الْفَاصِلَةِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا «٣» يَعْنِي فَلَا تَغْفُلْ قِرَاءَتَهُ وَتَذَكَّرْهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَما يَخْفى الْجُمْلَةُ تَعْلِيلٌ لِمَا قَبْلَهَا، أَيْ: يَعْلَمُ مَا ظَهَرَ وَمَا بَطَّنَ وَالْإِعْلَانَ وَالْإِسْرَارَ، وَظَاهِرُهُ الْعُمُومُ فَيَنْدَرِجُ تَحْتَهُ مَا قِيلَ إِنَّ الْجَهْرَ مَا حَفِظَهُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ الْقُرْآنِ، وَمَا يَخْفَى هُوَ مَا نُسِخَ مِنْ صَدْرِهِ، وَيَدْخُلُ تَحْتَهُ أَيْضًا مَا قِيلَ مِنْ أَنَّ الْجَهْرَ: هُوَ إِعْلَانُ الصَّدَقَةِ، وَمَا يَخْفَى، هُوَ إِخْفَاؤُهَا، وَيَدْخُلُ تَحْتَهُ أَيْضًا مَا قِيلَ: إِنَّ الْجَهْرَ جَهْرُهُ ﷺ بِالْقُرْآنِ مَعَ قِرَاءَةِ جِبْرِيلَ مَخَافَةَ أَنْ يَتَفَلَّتَ عَلَيْهِ، وَمَا يَخْفَى مَا فِي نَفْسِهِ مِمَّا يَدْعُوهُ إِلَى الْجَهْرِ وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى مَعْطُوفٌ عَلَى «سَنُقْرِئُكَ» ، وَمَا بَيْنَهُمَا اعْتِرَاضٌ.
{ فَلا تَنْسى } “sakın unutma” nehiy (yasaklama) içindir; elif ise Allah Teâlâ'nın: { فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا } “bizi yoldan saptırdılar” «٣» sözünde olduğu gibi fasılaya (ayet sonu uyumuna) riayet için ziyadedir. Yani onun kıraatinden gafil olma ve onu hatırla, demektir. { إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَما يَخْفى } “Şüphesiz O, açığı da gizli kalanı da bilir” cümlesi öncesi için bir gerekçedir; yani: Açığa çıkanı da gizli olanı da, açıkça yapılanı da gizlenen şeyi de bilir. Zahiri geneldir; dolayısıyla cehrin (açığın), Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Kur'an'dan ezberlediği şeyler; gizlinin ise onun göğsünden neshedilen şeyler olduğu yönündeki görüş de bunun kapsamına girer. Yine cehrin sadakanın açıktan verilmesi, gizlinin ise gizlenmesi olduğu yönündeki görüş de buna dâhildir. Yine cehrin, [unutulup] elinden kaçar endişesiyle Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Cebrail'in kıraatiyle birlikte Kur'an'ı açıktan okuması; gizlinin ise kendisini açıktan okumaya sevk eden içindeki düşünce olduğu yönündeki görüş de buna dâhildir. { وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى } “Ve seni en kolaya muvaffak kılacağız” ayeti 'Senuğriuke' (سَنُقْرِئُكَ) ifadesine matuftur, aralarındaki kısım ise itiraziyedir (ara cümledir).
19234. Metin
قَالَ مُقَاتِلٌ: أَيْ نُهَوِّنُ عَلَيْكَ عَمَلَ الْجَنَّةِ، وَقِيلَ: نُوَفِّقُكَ لِلطَّرِيقَةِ الَّتِي هِيَ أَيْسَرُ وَأَسْهَلُ، وَقِيلَ: لِلشَّرِيعَةِ الْيُسْرَى، وَهِيَ الْحَنِيفِيَّةُ السَّهْلَةُ، وَقِيلَ: نُهَوِّنُ عَلَيْكَ الْوَحْيَ حَتَّى تَحْفَظَهُ وَتَعْمَلَ له، وَالْأَوْلَى حَمْلُ الْآيَةِ عَلَى الْعُمُومِ، أَيْ: نُوَفِّقُكَ لِلطَّرِيقَةِ الْيُسْرَى فِي الدِّينِ وَالدُّنْيَا فِي كُلِّ أَمْرٍ مِنْ أُمُورِهِمَا الَّتِي تَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى أَيْ: عِظْ يَا مُحَمَّدُ النَّاسَ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَأَرْشِدْهُمْ إِلَى سُبُلِ الْخَيْرِ وَاهْدِهِمْ إِلَى شَرَائِعِ الدِّينِ. قَالَ الْحَسَنُ: تَذْكِرَةٌ لِلْمُؤْمِنِ وَحُجَّةٌ عَلَى الْكَافِرِ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: إن نفعت أو لم تنفع، لأن النبيّ ﷺ بعث مبلّغا للإعذار والإنذار، فعليه التذكير في كل حال نفع أو لم ينفع، وَلَمْ يَذْكُرِ الْحَالَةَ الثَّانِيَةَ كَقَوْلِهِ:
Mukâtil: Yani cennet amelini sana kolaylaştırırız, demiştir. Şöyle de denilmiştir: Seni en kolay ve en rahat yola muvaffak kılarız. Bir görüşe göre: En kolay şeriata ki o da kolay olan Haniflik dinidir. Bir diğer görüşe göre: Vahyi ezberleyip onunla amel edesin diye sana kolaylaştırırız. Ayeti genel anlamına hamletmek daha evladır; yani din ve dünya hususunda sana yönelen her bir işte seni en kolay yola muvaffak kılarız, demektir. { فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى } “O halde öğüt ver, eğer öğüt fayda verirse” ayeti: Yani ey Muhammed, sana vahyettiğimiz şeylerle insanlara öğüt ver, onları hayır yollarına irşad et ve dinin hükümlerine ulaştır, demektir. Hasan: Mümin için bir öğüt, kâfir için ise bir hüccettir, demiştir. el-Vâhidî şöyle demiştir: Fayda verse de vermese de [öğüt ver]; çünkü Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem mazeretleri ortadan kaldırmak ve uyarmak üzere tebliğci olarak gönderilmiştir. Dolayısıyla fayda versin veya vermesin her hâlükârda öğüt vermek onun vazifesidir. Nitekim Allah Teâlâ'nın şu sözünde olduğu gibi ikinci durum zikredilmemiştir:
19235. Metin
سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ «٤» الْآيَةَ. قَالَ الْجُرْجَانِيُّ: التَّذْكِيرُ وَاجِبٌ وَإِنْ لَمْ ينفع، فالمعنى: إن نفعت
{ سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ } “sizi sıcaktan koruyan elbiseler”4 ayeti[nde olduğu gibi]dir. el-Cürcânî şöyle demiştir: Öğüt vermek, fayda vermese de vaciptir; buna göre mana: [Öğüt] ister fayda versin...
19236. Metin
الذِّكْرَى أَوْ لَمْ تَنْفَعْ. وَقِيلَ: إِنَّهُ مَخْصُوصٌ فِي قَوْمٍ بِأَعْيَانِهِمْ، وَقِيلَ: إِنْ بِمَعْنَى «مَا» ، أَيْ: فَذَكِّرْ مَا نَفَعَتِ الذِّكْرَى لِأَنَّ الذِّكْرَى نَافِعَةٌ بِكُلِّ حَالٍ، وَقِيلَ: إِنَّهَا بِمَعْنَى قَدْ، وَقِيلَ: إِنَّهَا بِمَعْنَى إِذْ. وَمَا قَالَهُ الْوَاحِدِيُّ وَالْجُرْجَانِيُّ أَوْلَى، وَقَدْ سَبَقَهُمَا إِلَى الْقَوْلِ بِهِ الْفَرَّاءُ وَالنَّحَّاسُ. قَالَ الرَّازِيُّ: إِنَّ قَوْلَهُ: إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَشْرَفِ الْحَالَيْنِ وَهُوَ وُجُودُ النَّفْعِ الَّذِي لِأَجْلِهِ شُرِعَتِ الذِّكْرَى، وَالْمُعَلَّقُ بِإِنْ عَلَى الشَّيْءِ لَا يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ عَدَمًا عِنْدَ عَدَمِ ذَلِكَ الشَّيْءِ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ آيات: منها هذه الآية، ومنه قَوْلُهُ تَعَالَى: وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ «١» وَمِنْهَا قَوْلُهُ: فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ «٢» فَإِنَّ الْقَصْرَ جَائِزٌ عِنْدَ الْخَوْفِ وَعَدَمِهِ، وَمِنْهَا قَوْلُهُ: فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يَتَراجَعا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ «٣» وَالْمُرَاجَعَةُ جَائِزَةٌ بِدُونِ هَذَا الظَّنِّ، فَهَذَا الشَّرْطُ فِيهِ فَوَائِدُ: مِنْهَا مَا تَقَدَّمَ، وَمِنْهَا الْبَعْثُ عَلَى الِانْتِفَاعِ بِالذِّكْرَى، كَمَا يَقُولُ الرَّجُلُ لِمَنْ يُرْشِدُهُ: قَدْ أَوْضَحْتُ لَكَ إِنْ كُنْتَ تَعْقِلُ، وَهُوَ تَنْبِيهٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ عَلَى أَنَّهَا لَا تَنْفَعُهُمُ الذِّكْرَى، أَوْ يَكُونُ هَذَا فِي تَكْرِيرِ الدَّعْوَةِ، فَأَمَّا الدُّعَاءُ الْأَوَّلُ فَعَامٌّ انْتَهَى.
ister fayda vermesin, öğüt ver. Şöyle de denilmiştir: Bu, belirli bir kavme mahsustur. Bir görüşe göre 'in' (إِنْ), 'mâ' (مَا) anlamındadır; yani: Öğüt fayda sağladığı müddetçe öğüt ver; çünkü öğüt her hâlükârda faydalıdır. Bir görüşe göre 'kad' (قَدْ) anlamındadır, diğer bir görüşe göre ise 'iz' (إِذْ) anlamındadır. el-Vâhidî ve el-Cürcânî'nin söylediği görüş daha evladır; bu görüşü onlardan önce el-Ferrâ ve en-Nehhâs da benimsemiştir. er-Râzî şöyle demiştir: { إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى } “eğer öğüt fayda verirse” sözü, iki durumdan daha şerefli olanına dikkat çekmek içindir; o da öğüdün kendisi için meşru kılındığı faydanın bulunması durumudur. 'İn' (إِنْ) şart edatıyla bir şeye bağlanan hükmün, o şey bulunmadığında yok olması gerekmez. Buna ayetler delalet etmektedir: Biri bu ayettir; diğeri Allah Teâlâ'nın şu sözüdür: { وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ } “eğer yalnız O'na kulluk ediyorsanız Allah'a şükredin” «١». Bir diğeri de Allah Teâlâ'nın şu sözüdür: { فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ } “korkarsanız namazı kısaltmanızda size bir günah yoktur” «٢»; zira namazı kısaltmak korku hâlinde de korku bulunmadığı hâlde de caizdir. Bir diğeri de Allah Teâlâ'nın şu sözüdür: { فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يَتَراجَعا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ } “Allah'ın sınırlarını ayakta tutacaklarına inanırlarsa birbirlerine dönmelerinde ikisine de bir günah yoktur” «٣»; oysa evliliğe dönmek bu zann olmadan da caizdir. Dolayısıyla bu şartta birtakım faydalar vardır: Biri daha önce geçen husustur, bir diğeri ise öğütten faydalanmaya teşviktir; nitekim bir adam yol gösterdiği kimseye: 'Eğer aklın varsa sana açıkladım' der. Bu durum, Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'e öğüdün onlara fayda vermeyeceğine dair bir uyarıdır; ya da bu [şart], davetin tekrarlanması hakkındadır, ilk davet ise geneldir. [Râzî'nin sözü] bitti.
19237. Metin
ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ الْفَرْقَ بَيْنَ مَنْ تَنْفَعُهُ الذِّكْرَى وَمَنْ لَا تَنْفَعُهُ فَقَالَ: سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى أَيْ: سَيَتَّعِظُ بِوَعْظِكَ مَنْ يخشى الله فيزداد بالتّذكير خشية وصلاحا يَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى
Sonra Allah Sübhânehu, öğüdün fayda verdiği kimse ile vermediği kimse arasındaki farkı açıklayarak şöyle buyurdu: { سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى } “[Allah'tan] korkan kimse öğüt alacaktır;” yani Allah'tan korkan kimse senin vaazından öğüt alacak, böylece öğüt sayesinde korkusu ve salih ameli artacaktır. { وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى } “En bedbaht olan ise ondan kaçınacaktır.”
19238. Metin
أي: ويتجنّب الذِّكْرَى وَيَبْعُدُ عَنْهَا الْأَشَقَى مِنَ الْكُفَّارِ لِإِصْرَارِهِ على الكفر بالله وانهما كه فِي مَعَاصِيهِ. ثُمَّ وَصَفَ الْأَشْقَى فَقَالَ: الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرى أَيِ: الْعَظِيمَةَ الْفَظِيعَةَ لِأَنَّهَا أَشَدُّ حَرًّا مِنْ غَيْرِهَا. قَالَ الْحَسَنُ: النَّارُ الْكُبْرَى: نَارُ جَهَنَّمَ، وَالنَّارُ الصُّغْرَى: نَارُ الدُّنْيَا. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: هِيَ السُّفْلَى مِنْ أَطْبَاقِ النَّارِ. ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى أَيْ: لَا يَمُوتُ فِيهَا فَيَسْتَرِيحُ مِمَّا هُوَ فِيهِ مِنَ الْعَذَابِ، وَلَا يَحْيَا حَيَاةً يَنْتَفِعُ بِهَا، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Yani: Kâfirlerin en bedbahtı, Allah'ı inkâr etmekte ve günahlarına dalmakta ısrar ettiği için öğütten kaçınacak ve ondan uzak duracaktır. Sonra en bedbaht kimseyi niteleyerek şöyle buyurdu: { الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرى } “O ki en büyük ateşe girecektir;” yani diğerlerinden daha şiddetli sıcaklıkta olduğu için pek büyük ve pek korkunç olan ateşe [girecektir]. Hasan: Büyük ateş cehennem ateşidir; küçük ateş ise dünya ateşidir, demiştir. ez-Zeccâc: O, cehennem tabakalarının en altıdır, demiştir. { ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى } “Sonra orada ne ölür ne de yaşar.” Yani: Orada içinde bulunduğu azaptan kurtulup rahata erecek şekilde ölmez, kendisinden faydalanacağı bir hayat ile de yaşamaz. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
19239. Metin
أَلَا مَا لِنَفْسٍ لَا تَمُوتُ فَيَنْقَضِي ... عَنَاهَا وَلَا تَحْيَا حَيَاةً لَهَا طَعْمٌ
Ah, ne ölür ki meşakkati bitsin / Ne de tadı olan bir hayat yaşar bu can!
19240. Metin
وَ «ثُمَّ» لِلتَّرَاخِي فِي مَرَاتِبِ الشِّدَّةِ لِأَنَّ التَّرَدُّدَ بَيْنَ الْمَوْتِ وَالْحَيَاةِ أَفْظَعُ مِنْ صَلِيِّ النَّارِ الْكُبْرَى قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى أَيْ: مَنْ تَطَهَّرَ مِنَ الشِّرْكِ فَآمَنَ بِاللَّهِ وَوَحَّدَهُ وَعَمِلَ بِشَرَائِعِهِ. قَالَ عَطَاءٌ وَالرَّبِيعُ: مَنْ كَانَ عَمَلُهُ زَاكِيًا نَامِيًا. وَقَالَ قَتَادَةُ: تَزَكَّى بِعَمَلٍ صَالِحٍ. قَالَ قَتَادَةُ وَعَطَاءٌ وَأَبُو الْعَالِيَةِ: نَزَلَتْ فِي صَدَقَةِ الْفِطْرِ. قَالَ عِكْرِمَةُ: كَانَ الرَّجُلُ يَقُولُ: أُقَدِّمُ زَكَاتِي بَيْنَ يَدَيْ صَلَاتِي. وَأَصْلُ الزَّكَاةِ فِي اللُّغَةِ: النَّمَاءُ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْآيَةِ زَكَاةُ الْأَمْوَالِ كُلِّهَا، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِهَا زَكَاةُ الْأَعْمَالِ لَا زَكَاةُ الْأَمْوَالِ، لِأَنَّ الْأَكْثَرَ أَنْ يُقَالَ فِي الْأَمْوَالِ زَكَّى لَا تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى قِيلَ: الْمَعْنَى: ذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ بِالْخَوْفِ فَعَبَدَهُ وَصَلَّى لَهُ، وَقِيلَ: ذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ بِلِسَانِهِ فَصَلَّى، أَيْ: فَأَقَامَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ، وَقِيلَ: ذَكَرَ مَوْقِفَهُ وَمَعَادَهُ فَعَبَدَهُ، وَهُوَ كَالْقَوْلِ الْأَوَّلِ.
Ayeteki 'sümme' (ثُمَّ) edatı, şiddet mertebelerindeki sıralamayı (terâhî) ifade eder; çünkü ölüm ile hayat arasında gidip gelmek, büyük ateşe girmekten daha korkunçtur. { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى } “Doğrusu arınan kurtuluşa ermiştir;” yani şirkten temizlenip Allah'a iman eden, O'nu birleyen ve şeriatı ile amel eden kimse [kurtuluşa ermiştir]. Atâ ve er-Rebî': Ameli temiz ve bereketli olan kimsedir, demişlerdir. Katâde: Salih amel ile arınan kimsedir, demiştir. Katâde, Atâ ve Ebu'l-Âliye: Ayet fıtır sadakası hakkında inmiştir, demişlerdir. İkrime şöyle demiştir: Kişi, 'Zekâtımı namazımdan önce takdim ederim' derdi. Zekâtın lügatteki asıl anlamı ise: Artmak, çoğalmaktır. Ayetle kastedilenin bütün malların zekâtı olduğu söylendiği gibi; malların zekâtı değil amellerin zekâtı/temizliği olduğu da söylenmiştir; zira mallar hakkında çoğunlukla 'tezekkâ' değil 'zekkâ' denir. { وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى } “Ve Rabbinin adını anıp namaz kılan” ayeti hakkında şöyle denilmiştir: Mana; korku ile Rabbinin adını andı da O'na ibadet etti ve O'nun için namaz kıldı, demektir. Diliyle Rabbinin adını andı ve namaz kıldı, yani beş vakit namazı kıldı, şeklinde de açıklanmıştır. Yine: [Hesap için] duracağı yeri ve varacağı yeri hatırladı da O'na ibadet etti, denilmiştir ki bu birinci görüş gibidir.
19241. Metin
وَقِيلَ: ذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ بِالتَّكْبِيرِ فِي أَوَّلِ الصَّلَاةِ لِأَنَّهَا لَا تَنْعَقِدُ إِلَّا بِذِكْرِهِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: اللَّهُ أَكْبَرُ. وَقِيلَ: ذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فِي طَرِيقِ الْمُصَلَّى فَصَلَّى، وَقِيلَ: هُوَ أَنْ يَتَطَوَّعَ بِصَلَاةٍ بَعْدَ زَكَاةٍ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالصَّلَاةِ هُنَا صَلَاةُ الْعِيدِ، كما أن المراد بالتزكي في الآية زَكَاةُ الْفِطْرِ، وَلَا يَخْفَى بَعْدَ هَذَا الْقَوْلِ لأن السورة مكية، ولم
Şöyle de denilmiştir: Namazın başlangıcında tekbir getirerek Rabbinin ismini zikretmiştir; çünkü namaz ancak O'nun zikriyle münakit olur (sahih olarak başlar), o da 'Allâhu ekber' sözüdür. Şöyle de denilmiştir: Namazgâh yolunda Rabbinin ismini zikretti ve [ardından] namaz kıldı. Şöyle de denilmiştir: Bu, zekâttan sonra nafile bir namaz kılmasıdır. Şöyle de denilmiştir: Buradaki namazdan maksat bayram namazıdır; nitekim ayetteki tezekkî (arınma) ile kastedilen de fıtır sadakasıdır. Ancak bu görüşün [doğruluktan] uzak olduğu aşikârdır; çünkü bu sure Mekkîdir ve henüz...
19242. Metin
تُفْرَضْ زَكَاةُ الْفِطْرِ وَصَلَاةُ الْعِيدِ إِلَّا بِالْمَدِينَةِ بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا هَذَا إِضْرَابٌ عَنْ كَلَامٍ مُقَدَّرٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ، أَيْ: لَا تَفْعَلُونَ ذَلِكَ بَلْ تُؤْثِرُونَ اللَّذَّاتِ الْفَانِيَةَ فِي الدُّنْيَا، قَرَأَ الْجُمْهُورُ تُؤْثِرُونَ بِالْفَوْقِيَّةِ عَلَى الْخِطَابِ، وَيُؤَيِّدُهَا قِرَاءَةُ أُبَيٍّ «بَلْ أَنْتُمْ تُؤْثِرُونَ» ، وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو بِالتَّحْتِيَّةِ عَلَى الْغَيْبَةِ. قِيلَ: وَالْمُرَادُ بِالْآيَةِ الْكَفَرَةُ، وَالْمُرَادُ بِإِيثَارِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا هُوَ الرِّضَا بِهَا وَالِاطْمِئْنَانُ إِلَيْهَا وَالْإِعْرَاضُ عَنِ الْآخِرَةِ بِالْكُلِّيَّةِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِهَا جَمِيعُ النَّاسِ مِنْ مُؤْمِنٍ وَكَافِرٍ، وَالْمُرَادُ بِإِيثَارِهَا مَا هُوَ أَعَمُّ مِنْ ذَلِكَ مِمَّا لَا يَخْلُو عَنْهُ غَالِبُ النَّاسِ مِنْ تَأْثِيرِ جَانِبِ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ، وَالتَّوَجُّهِ إِلَى تَحْصِيلِ مَنَافِعِهَا وَالِاهْتِمَامِ بِهَا اهْتِمَامًا زائدا على اهتمامه بالطاعات. وجملة وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنْ فَاعِلِ تُؤْثِرُونَ، أَيْ: وَالْحَالُ أَنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ الَّتِي هِيَ الْجَنَّةُ أَفْضَلُ وَأَدْوَمُ مِنَ الدُّنْيَا. قَالَ مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ: لَوْ كَانَتِ الدُّنْيَا مِنْ ذَهَبٍ يَفْنَى، وَالْآخِرَةُ مِنْ خَزَفٍ يَبْقَى لَكَانَ الْوَاجِبُ أَنْ يُؤْثَرَ خَزَفٌ يَبْقَى عَلَى ذَهَبٍ يَفْنَى، فَكَيْفَ وَالْآخِرَةُ مِنْ ذَهَبٍ يَبْقَى، وَالدُّنْيَا مِنْ خَزَفٍ يَفْنَى؟. وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: إِنَّ هَذَا إِلَى مَا تَقَدَّمَ مِنْ فَلَاحِ مَنْ تَزَكَّى وَمَا بَعْدَهُ، وَقِيلَ إِنَّهُ إِشَارَةٌ إِلَى جَمِيعِ السُّورَةِ، وَمَعْنَى لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى أَيْ: ثَابِتٌ فِيهَا، وَقَوْلُهُ: صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى بَدَلٌ مِنَ الصُّحُفِ الْأُولَى. قَالَ قَتَادَةُ وَابْنُ زَيْدٍ: يُرِيدُ بِقَوْلِهِ: إِنَّ هَذَا: وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى. وَقَالَا:
fıtır sadakası ile bayram namazı ancak Medine'de farz kılınmıştır. { بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا } “Fakat siz dünya hayatını tercih ediyorsunuz” ayeti, bağlamın delalet ettiği takdirî bir söze karşı irdâb (vazgeçiş) bildirir; yani: Siz böyle yapmıyorsunuz, bilakis dünyadaki fâni lezzetleri tercih ediyorsunuz, demektir. Cumhur, 'tü'sirûne' (تُؤْثِرُونَ) kelimesini muhatap kipi olarak 'tâ' (فوقية) ile okumuştur; Übey'in «بَلْ أَنْتُمْ تُؤْثِرُونَ» şeklindeki kıraati de bunu desteklemektedir. Ebû Amr ise gaip kipi olarak 'yâ' (تحتية) ile [yü'sirûne] okumuştur. Ayetle kastedilenlerin kâfirler olduğu söylenmiştir; dünya hayatını tercih etmekten maksat ise ondan razı olmak, ona güvenip bel bağlamak ve ahiretten bütünüyle yüz çevirmektir. Ayetle mümin ve kâfir bütün insanların kastedildiği de söylenmiştir; onu tercih etmekten maksat ise insanların çoğunun kurtulamadığı, dünya tarafını ahirete üstün tutmak, onun menfaatlerini elde etmeye yönelmek ve ona taatlere gösterdiği özenden daha fazla özen göstermek gibi daha genel durumlardır. { وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى } “Oysa ahiret daha hayırlı ve daha süreklidir” cümlesi, 'tü'sirûne' fiilinin failinden hâl olarak nasb mahallindedir; yani: Cennet olan ahiret yurdu dünyadan daha faziletli ve daha kalıcı olduğu hâlde [siz dünyayı tercih ediyorsunuz]. Mâlik b. Dînâr şöyle demiştir: Eğer dünya fâni bir altın, ahiret ise bâki bir çanak çömlek olsaydı; bâki çanak çömleği fâni altına tercih etmek gerekirdi. Kaldı ki ahiret bâki bir altın, dünya ise fâni bir çanak çömlektir! { إِنَّ هَذَا } “Şüphesiz bu” ayetindeki işaret, daha önce geçen arınan kimsenin kurtuluşa ermesi ve sonrasındaki hususlara yöneliktir; bütün sureye işaret ettiği de söylenmiştir. { لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى } “İlk sayfalarda da vardı” ifadesinin manası; yani orada sabit idi, demektir. { صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى } “İbrahim'in ve Musa'nın sayfalarında” ifadesi ise ilk sayfalardan (es-Suhuful-Ûlâ) bedeldir. Katâde ve İbn Zeyd: { إِنَّ هَذَا } sözüyle { وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى } ayetini kastetmektedir, demişler ve şöyle eklemişlerdir:
19243. Metin
تَتَابَعَتْ كُتُبُ اللَّهِ ﷿ أَنَّ الْآخِرَةَ خَيْرٌ وَأَبْقَى مِنَ الدُّنْيَا. وَقَالَ الْحَسَنُ: تَتَابَعَتْ كُتُبُ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى، وَهُوَ قَوْلُهُ: قَدْ أَفْلَحَ إِلَى آخِرِ السُّورَةِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى صُحُفِ إِبْراهِيمَ بِضَمِّ الْحَاءِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ، وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ وَهَارُونُ وَأَبُو عَمْرٍو فِي رِوَايَةٍ عَنْهُ بِسُكُونِهَا فِيهِمَا، وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: إِبْراهِيمَ بِالْأَلِفِ بَعْدَ الرَّاءِ وَبِالْيَاءِ بَعْدَ الْهَاءِ. وَقَرَأَ أَبُو رَجَاءٍ بِحَذْفِهِمَا وَفَتْحِ الْهَاءِ، وَقَرَأَ أَبُو مُوسَى وَابْنُ الزُّبَيْرِ «إِبْرَاهَامَ» بِأَلِفَيْنِ.
Allah Azze ve Celle'nin kitapları, ahiretin dünyadan daha hayırlı ve daha kalıcı olduğunu peş peşe vurgulamıştır. Hasan ise şöyle demiştir: Allah Teâlâ'nın kitapları { إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى } “Şüphesiz bu, ilk sayfalarda da vardı” hakikatini peş peşe bildirmiştir ki o da { قَدْ أَفْلَحَ } “Kurtuluşa ermiştir” ayetinden surenin sonuna kadar olan kısımdır. Cumhur, her iki yerde de 'hâ' harfinin zammesiyle { لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى صُحُفِ إِبْراهِيمَ } şeklinde okumuştur. el-A'meş, Hârûn ve kendisinden gelen bir rivayette Ebû Amr ise her iki yerde de 'hâ'nın sükûnu ile okumuşlardır. Cumhur { إِبْراهِيمَ } kelimesini 'râ'dan sonra elif ve 'hâ'dan sonra yâ ile okumuştur. Ebû Recâ her ikisini hazfedip 'hâ'nın fethasıyla okumuştur. Ebû Mûsâ ve İbnü'z-Zübeyr ise iki elifle «إِبْرَاهَامَ» şeklinde okumuşlardır.
19244. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَابْنُ مَاجَهْ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ: «لَمَّا نَزَلَتْ فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: اجْعَلُوهَا فِي رُكُوعِكُمْ، فَلَمَّا نَزَلَتْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى قَالَ: اجْعَلُوهَا فِي سُجُودِكُمْ» وَلَا مَطْعَنَ فِي إِسْنَادِهِ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إِذَا قَرَأَ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى قَالَ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» : قَالَ أَبُو دَاوُدَ: خُولِفَ فِيهِ وَكِيعٌ، فَرَوَاهُ شُعْبَةُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَوْقُوفًا. وَأَخْرَجَهُ مَوْقُوفًا أَيْضًا عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَرَأَ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى قَالَ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى وَفِي لَفْظٍ لِعَبْدِ بْنِ حُمَيْدٍ عَنْهُ قَالَ: «إِذَا قَرَأْتَ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى فَقُلْ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» . وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْأَنْبَارِيِّ فِي «الْمَصَاحِفِ» عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّهُ قَرَأَ: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، فَقَالَ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ، فَقِيلَ لَهُ: أَتَزِيدُ فِي الْقُرْآنِ؟ قَالَ: لَا، إِنَّمَا أَمَرَنَا بِشَيْءٍ فَقُلْتُهُ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ أَنَّهُ قرأ في الجمعة بسبح اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى فَقَالَ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْحَاكِمُ
Ahmed, Ebû Dâvûd, İbn Mâce, İbnü'l-Münzir ve İbn Merdûye, Ukbe b. Âmir el-Cühenî'den şöyle rivayet etmişlerdir: «{ فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ } “Büyük Rabbinin adını tesbih et” ayeti indiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bize: 'Bunu rükûlarınızda söyleyin' buyurdu. { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “Yüce Rabbinin adını tesbih et” ayeti indiğinde ise: 'Bunu secdelerinizde söyleyin' buyurdu.» Bu hadisin senedinde tenkit edilecek bir cihet yoktur. Ahmed, Ebû Dâvûd, et-Taberânî, İbn Merdûye ve Sünen'inde el-Beyhakî İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmişlerdir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } [ayetini] okuduğu zaman 'Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ' (Yüce Rabbimi tenzih ederim) derdi.» Ebû Dâvûd: Bu rivayette Vekî'e muhalefet edilmiştir; Şu'be bunu Ebû İshâk'tan, o Saîd'den, o da İbn Abbâs'tan mevkuf olarak rivayet etmiştir, demiştir. Bunu Abdürrezzâk, İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd ve İbn Cerîr de İbn Abbâs'tan mevkuf olarak rivayet etmişlerdir: O, { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } [ayetini] okuduğunda 'Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ' derdi. Abd b. Humeyd'in ondan naklettiği bir lafızda ise: «{ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } [ayetini] okuduğun zaman 'Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ' de» buyurmuştur. el-Firyâbî, İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd ve el-Mesâhif'te İbnü'l-Enbârî, Ali b. Ebî Tâlib'den şöyle rivayet etmişlerdir: O, { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } [ayetini] okudu ve namazda iken 'Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ' dedi. Kendisine: 'Kur'an'a ekleme mi yapıyorsun?' denilince; 'Hayır, biz bir şeyle emrolunduk, ben de onu söyledim' dedi. el-Firyâbî, Saîd b. Mansûr, İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd ve İbnü'l-Münzir, Ebû Mûsâ el-Eş'arî'den rivayet ettiklerine göre o, cuma namazında { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } [suresini] okumuş ve 'Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ' demiştir. Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve sahih olduğunu belirterek el-Hâkim,
19245. Metin
وَصَحَّحَهُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقْرَأُ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى فَقَالَ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى، وَكَذَلِكَ هِيَ فِي قِرَاءَةِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شيبة عن عمر أنه قال: إِذَا قَرَأَ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى قَالَ: سبحان ربي الأعلى. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ قَرَأَ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى فَقَالَ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى، وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ:
Saîd b. Cübeyr'den şöyle rivayet etmişlerdir: İbn Ömer'i { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } [ayetini] okurken işittim; 'Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ' dedi. Übey b. Ka'b'ın kıraatinde de böyledir. İbn Ebî Şeybe, Ömer'den rivayet ettiğine göre o: { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } [ayetini] okuduğu zaman 'Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ' derdi. İbn Ebî Şeybe ve Abd b. Humeyd, Abdullah b. ez-Zübeyr'den rivayet ettiklerine göre o, { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } [ayetini] okumuş ve namazda iken 'Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ' demiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan şu ayet hakkında rivayet etmişlerdir:
19246. Metin
فَجَعَلَهُ غُثاءً قَالَ: هَشِيمًا أَحْوى قَالَ: مُتَغَيِّرًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَسْتَذْكِرُ الْقُرْآنَ مَخَافَةَ أَنْ يَنْسَى، فَقِيلَ لَهُ: قَدْ كَفَيْنَاكَ ذَلِكَ، وَنَزَلَتْ: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى» . وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِلَّا مَا شاءَ اللَّهُ يَقُولُ: إِلَّا مَا شِئْتُ أَنَا فَأُنْسِيكَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى قَالَ: لِلْخَيْرِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى قَالَ: الْجَنَّةُ.
{ فَجَعَلَهُ غُثاءً } “Sonra da onu bir sel süprüntüsüne çevirdi” ayeti hakkında: Kuru çöp kıldı, { أَحْوى } “Kapkara” ayeti hakkında ise: Rengi değişmiş [kıldı], demiştir. İbn Merdûye ondan şöyle rivayet etmiştir: «Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem unutma endişesiyle Kur'an'ı kendi kendine tekrarlardı; bunun üzerine ona: 'Biz seni bu zahmetten kurtardık' denildi ve { سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى } “Sana okutacağız da unutmayacaksın” ayeti indi.» el-Hâkim, Sa'd b. Ebî Vakkâs'tan benzerini rivayet etmiştir. İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan { إِلَّا مَا شاءَ اللَّهُ } “Allah'ın dilediği müstesna” ayeti hakkında: Yani benim dileyip de sana unutturduklarım hariç, dediğini rivayet etmiştir. İbn Ebî Hâtim ondan { وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى } “Ve seni en kolaya muvaffak kılacağız” ayeti hakkında: Hayra [muvaffak kılacağız], dediğini rivayet etmiştir. İbn Ebî Hâtim, İbn Mes'ûd'dan { وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى } ayeti hakkında: O cennettir, dediğini rivayet etmiştir.
19247. Metin
وَأَخْرَجَ الْبَزَّارُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي قَوْلِهِ: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى قَالَ:
el-Bezzâr ve İbn Merdûye, Câbir b. Abdillâh'tan Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى } “Doğrusu arınan kurtuluşa ermiştir” ayeti hakkında şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir:
19248. Metin
«مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إله إلا الله، وخلع الْأَنْدَادَ، وَشَهِدَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى قَالَ:
«Kim Allah'tan başka ilah olmadığına şehadet eder, putları terk eder ve benim Allah'ın Resûlü olduğuma şehadet ederse [arınmış olur].» { وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى } “Ve Rabbinin adını anıp namaz kılan” ayeti hakkında ise şöyle buyurmuştur:
19249. Metin
هِيَ الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ، وَالْمُحَافَظَةُ عَلَيْهَا وَالِاهْتِمَامُ بِمَوَاقِيتِهَا» . قَالَ الْبَزَّارُ: لَا يُرْوَى عَنْ جَابِرٍ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى قَالَ:
«O, beş vakit namazdır; onları korumak ve vakitlerine özen göstermektir.» el-Bezzâr: Bu hadis Câbir'den sadece bu yolla rivayet edilmiştir, demiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى } “Doğrusu arınan kurtuluşa ermiştir” ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir:
19250. Metin
مِنَ الشِّرْكِ وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ قَالَ: وَحَّدَ اللَّهَ فَصَلَّى قَالَ: الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ. وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى قَالَ: مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. وَأَخْرَجَ الْبَزَّارُ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ فِي الْكُنَى، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو ابن عَوْفٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «أَنَّهُ كَانَ يَأْمُرُ بِزَكَاةِ الْفِطْرِ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ صَلَاةَ الْعِيدِ، وَيَتْلُوَ هَذِهِ الْآيَةَ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى- وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى» . وَفِي لَفْظٍ قَالَ: «سُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْ زَكَاةِ الْفِطْرِ، فَقَالَ: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى قَالَ: هِيَ زَكَاةُ الْفِطْرِ» وَكَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ضَعِيفٌ جِدًّا، قَالَ فِيهِ أَبُو دَاوُدَ: هُوَ رُكْنٌ مِنْ أَرْكَانِ الْكَذِبِ، وَقَدْ صَحَّحَ الترمذي حديثا من طريقه، وخطىء فِي ذَلِكَ، وَلَكِنَّهُ يَشْهَدُ لَهُ مَا أَخْرَجَهُ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى- وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى ثُمَّ يَقْسِمُ الْفِطْرَةَ قَبْلَ أَنْ يَغْدُوَ إِلَى الْمُصَلَّى يَوْمَ الْفِطْرِ» وَلَيْسَ فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ سَبَبُ النُّزُولِ، بَلْ فِيهِمَا أَنَّهُ ﷺ تَلَا الْآيَةَ. وَقَوْلُهُ: هِيَ زَكَاةُ الْفِطْرِ، يُمْكِنُ أَنْ يُرَادَ بِهِ أَنَّهَا مِمَّا يَصْدُقُ عَلَيْهِ التَّزَكِّي، وَقَدْ قَدَّمْنَا أَنَّ السُّورَةَ مَكِّيَّةٌ، وَلَمْ تَكُنْ فِي مَكَّةَ صَلَاةُ عِيدٍ وَلَا فِطْرَةٌ.
Şirkten [arınan]; { وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ } “Ve Rabbinin adını anan” hakkında: Allah'ı birleyen; { فَصَلَّى } “Ve namaz kılan” hakkında ise: Beş vakit namazı kılan, demiştir. el-Beyhakî el-Esmâ ve's-Sıfât'ta İbn Abbâs'tan { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى } ayeti hakkında: 'Lâ ilâhe illallâh diyen kimsedir' dediğini rivayet etmiştir. el-Bezzâr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, el-Künâ'da el-Hâkim, İbn Merdûye ve Sünen'inde el-Beyhakî, Kesîr b. Abdillâh b. Amr b. Avf yoluyla babasından, o da dedesinden Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Bayram namazını kılmadan önce fıtır sadakasını vermeyi emreder ve şu ayeti okurdu: { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى } “Doğrusu arınan ve Rabbinin adını anıp namaz kılan kurtuluşa ermiştir”.» Bir lafızda ise şöyle demiştir: «Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'e fıtır sadakası soruldu, o da: { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى } “Doğrusu arınan kurtuluşa ermiştir” ayetini okuyup 'O fıtır sadakasıdır' buyurdu.» Kesîr b. Abdillâh oldukça zayıf bir ravidir. Ebû Dâvûd onun hakkında: 'O, yalanın rükünlerinden biridir' demiştir. Tirmizî onun kanalıyla gelen bir hadisi sahih saymışsa da bunda yanılgıya düşmüştür. Ancak İbn Merdûye'nin Ebû Saîd el-Hudrî'den rivayet ettiği şu hadis ona şahitlik etmektedir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «{ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى } “Doğrusu arınan ve Rabbinin adını anıp namaz kılan kurtuluşa ermiştir” der, sonra fıtır günü namazgâha gitmeden önce fıtır sadakasını dağıtırdı.» Bu iki hadiste de bunun nüzul sebebi olduğuna delalet eden bir şey yoktur; bilakis hadislerde onun sallallâhu aleyhi ve sellem ayeti okuduğu geçmektedir. «O fıtır sadakasıdır» sözüyle de fıtır sadakasının 'tezekkî' (arınma) kapsamına giren şeylerden biri olduğu kastedilmiş olabilir. Zira daha önce surenin Mekkî olduğunu, Mekke'de ise bayram namazı ve fıtır sadakası bulunmadığını belirtmiştik.
19251. Metin
وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى قَالَ: أَعْطَى صَدَقَةَ الْفِطْرِ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ إِلَى الْعِيدِ وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى قَالَ: خَرَجَ إِلَى الْعِيدِ وَصَلَّى. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «إِنَّمَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي إِخْرَاجِ صَدَقَةِ الْفِطْرِ قَبْلَ صَلَاةِ الْعِيدِ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى- وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: أَرَأَيْتَ قَوْلَهُ:
Abd b. Humeyd ve İbnü'l-Münzir, Ebû Saîd el-Hudrî'den { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى } “Doğrusu arınan kurtuluşa ermiştir” ayeti hakkında: 'Bayrama çıkmadan önce fıtır sadakasını veren kimsedir'; { وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى } “Ve Rabbinin adını anıp namaz kılan” ayeti hakkında ise: 'Bayrama çıkıp namaz kılan kimsedir' dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Merdûye ve el-Beyhakî, İbn Ömer'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: «Şu ayet sırf bayram namazından önce fıtır sadakasını vermek hakkında indirilmiştir: { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى - وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى } “Doğrusu arınan ve Rabbinin adını anıp namaz kılan kurtuluşa ermiştir”.» İbn Ebî Hâtim, Atâ'dan şöyle dediğini rivayet etmiştir: İbn Abbâs'a: '{ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى } ayetinin fıtır [sadakası] hakkında olduğunu mu düşünüyorsun?' dedim. Şöyle dedi: 'Böyle bir şey işitmedim, lakin o bütün zekâtlar hakkındadır.' Sonra ona tekrar sordum, bana: 'Ve bütün sadakalar
19252. Metin
قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى لِلْفِطْرِ؟ قَالَ: لَمْ أَسْمَعْ بِذَلِكَ، وَلَكِنْ لِلزَّكَاةِ كُلِّهَا. ثُمَّ عَاوَدْتُهُ فَقَالَ لِي: وَالصَّدَقَاتُ
hakkındadır' dedi.
19253. Metin
كُلُّهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالطَّبَرَانِيُّ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ، عَنْ عَرْفَجَةَ الثَّقَفِيِّ قَالَ: اسْتَقْرَأْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى فَلَمَّا بَلَغَ: بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا تَرَكَ الْقِرَاءَةَ، وَأَقْبَلَ عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ: آثَرْنَا الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ، فَسَكَتَ الْقَوْمُ، فَقَالَ: آثَرْنَا الدُّنْيَا لِأَنَّا رَأَيْنَا زِينَتَهَا وَنِسَاءَهَا وَطَعَامَهَا وَشَرَابَهَا، وَزُوِيَتْ عَنَّا الْآخِرَةُ فَاخْتَرْنَا هَذَا الْعَاجِلَ وَتَرَكْنَا الْآجِلَ، وَقَالَ: بَلْ يُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْيَاءِ. وَأَخْرَجَ الْبَزَّارُ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى - صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «هِيَ كُلُّهَا فِي صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى» . وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ في الآية قال:
İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, et-Taberânî ve Şuabü'l-Îmân'da el-Beyhakî, Arfece es-Sekafî'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: İbn Mes'ûd'a { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “Yüce Rabbinin adını tesbih et” suresini okudum; { بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا } “Fakat siz dünya hayatını tercih ediyorsunuz” ayetine gelince kıraati bıraktı ve ashabına dönüp: 'Dünyayı ahirete tercih ettik' dedi. Topluluk sustu. Bunun üzerine şöyle dedi: 'Dünyayı tercih ettik, çünkü onun süsünü, kadınlarını, yiyeceğini ve içeceğini gördük; ahiret ise bizden gizlendi. Bu yüzden şu peşin olanı seçtik, sonraya kalanı terk ettik.' Ve o, 'yâ' harfi ile { بَلْ يُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا } şeklinde okudu. el-Bezzâr, İbnü'l-Münzir, sahih olduğunu belirterek el-Hâkim ve İbn Merdûye İbn Abbâs'tan { إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى - صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى } “Şüphesiz bu, ilk sayfalarda da vardı; İbrahim'in ve Musa'nın sayfalarında” ayeti hakkında Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Onların hepsi İbrahim ve Musa'nın sayfalarında vardı» buyurduğunu rivayet etmişlerdir. Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye ondan ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir:
19254. Metin
نسخت هذا السُّورَةُ مِنْ صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى، وَفِي لَفْظِ: هَذِهِ السُّورَةِ فِي صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: «قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَمْ أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ؟ قَالَ:
Bu sure İbrahim ve Musa'nın sayfalarından istinsah edilmiştir (aktarılmıştır). Bir lafızda ise: Bu sure İbrahim ve Musa'nın sayfalarındadır, şeklindedir. Abd b. Humeyd, İbn Merdûye ve İbn Asâkir, Ebû Zer'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: «Dedim ki: Ey Allah'ın Resûlü, Allah kaç kitap indirdi? Şöyle buyurdu:
19255. Metin
مائة كتاب وأربعة كتب» الحديث.
Yüz dört kitap...» [ve ravinin hadisin devamını aktardığı rivayet].