19257. Metin
هي ست وعشرون آية، وهي مكية بلا خلاف، أَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ وَالنَّحَّاسُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ الْغَاشِيَةِ بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ حَدِيثُ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ «كَانَ يَقْرَأُ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، وَالْغَاشِيَةَ فِي صَلَاةِ الْعِيدِ، وَيَوْمِ الْجُمُعَةِ» .
Bu [sure] yirmi altı ayettir ve ihtilafsız Mekkîdir. İbnü'd-Dureys, en-Nehhâs, İbn Merdûye ve el-Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Gâşiye Suresi Mekke'de indi." İbn Merdûye, İbnü'z-Zübeyr'den de benzerini rivayet etmiştir. Nu'mân b. Beşîr'in, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bayram ve cuma namazlarında Sebbihısme Rabbike'l-A'lâ ve el-Gâşiye surelerini okuduğuna dair hadisi daha önce geçmişti.
19258. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19259. Metin
[سورة الغاشية (٨٨) : الآيات ١ الى ٢٦]
[Gâşiye Suresi (88), Ayetler 1-26]
19260. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19261. Metin
هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ (١) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ (٢) عامِلَةٌ ناصِبَةٌ (٣) تَصْلى نَارًا حامِيَةً (٤)
Gâşiye'nin haberi sana geldi mi? (1) O gün birtakım yüzler zillete bürünmüştür, (2) Çalışmış, yorulmuştur, (3) Kızgın bir ateşe girer, (4)
19262. Metin
تُسْقى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ (٥) لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاَّ مِنْ ضَرِيعٍ (٦) لَا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ (٧) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ (٨) لِسَعْيِها راضِيَةٌ (٩)
Kaynar bir kaynaktan içirilir, (5) Onlar için darî'den başka yiyecek yoktur, (6) [O da] ne semirtir ne de açlığı giderir. (7) O gün birtakım yüzler de nimet içindedir, (8) Çabasından hoşnuttur, (9)
19263. Metin
فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ (١٠) لَا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً (١١) فِيها عَيْنٌ جارِيَةٌ (١٢) فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (١٣) وَأَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ (١٤)
Yüksek bir cennettedir, (10) Orada boş bir söz işitmez, (11) Orada akan bir kaynak vardır, (12) Orada yükseltilmiş tahtlar, (13) Ve konulmuş kadehler vardır, (14)
19264. Metin
وَنَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ (١٥) وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (١٦) أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (١٧) وَإِلَى السَّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (١٨) وَإِلَى الْجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (١٩)
Ve dizilmiş yastıklar, (15) Serilmiş halılar vardır. (16) Bakmazlar mı deveye, nasıl yaratılmış? (17) Ve göğe, nasıl yükseltilmiş? (18) Ve dağlara, nasıl dikilmiş? (19)
19265. Metin
وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (٢٠) فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ (٢١) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (٢٢) إِلاَّ مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (٢٣) فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذابَ الْأَكْبَرَ (٢٤)
Ve yeryüzüne, nasıl yayılmış? (20) Artık öğüt ver, sen ancak bir öğüt vericisin. (21) Onların üzerinde bir zorba değilsin. (22) Ancak kim yüz çevirir ve inkâr ederse, (23) Allah onu en büyük azap ile cezalandırır. (24)
19266. Metin
إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ (٢٥) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ (٢٦)
Şüphesiz onların dönüşü bizedir. (25) Sonra şüphesiz onların hesabı da bize aittir. (26)
19267. Metin
قَوْلُهُ: هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ قَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ: هَلْ هُنَا بِمَعْنَى قَدْ، وَبِهِ قَالَ قُطْرُبٌ، أَيْ: قَدْ جَاءَكَ يَا مُحَمَّدُ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ، وَهِيَ الْقِيَامَةُ لِأَنَّهَا تَغْشَى الْخَلَائِقَ بِأَهْوَالِهَا. وَقِيلَ: إِنَّ بَقَاءَ هَلْ هُنَا عَلَى مَعْنَاهَا الِاسْتِفْهَامِيِّ الْمُتَضَمِّنِ لِلتَّعْجِيبِ مِمَّا فِي خَبَرِهِ، وَالتَّشْوِيقِ إِلَى اسْتِمَاعِهِ أَوْلَى. وَقَدْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْغَاشِيَةِ هُنَا الْقِيَامَةُ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: الْغَاشِيَةُ: النَّارُ تَغْشَى وُجُوهَ الْكُفَّارِ كَمَا في قوله: وَتَغْشى وُجُوهَهُمُ النَّارُ «١» . وَقِيلَ: الْغَاشِيَةُ أَهْلُ النَّارِ لِأَنَّهُمْ يَغْشُونَهَا وَيَقْتَحِمُونَهَا وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. قَالَ الْكَلْبِيُّ: الْمَعْنَى إِنْ لَمْ يَكُنْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ، فَقَدْ أَتَاكَ، وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ جَوَابُ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ، كَأَنَّهُ قِيلَ: مَا هُوَ؟ أَوْ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا نَحْوِيًّا لِبَيَانِ مَا تَضَمَّنَتْهُ مِنْ كَوْنٍ ثُمَّ وُجُوهٌ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ مُتَّصِفَةٌ بِهَذِهِ الصِّفَةِ الْمَذْكُورَةِ، وَوُجُوهٌ مُرْتَفِعٌ عَلَى الِابْتِدَاءِ وَإِنْ كَانَتْ نَكِرَةً لِوُقُوعِهِ فِي مَقَامِ التَّفْصِيلِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ مِثْلُ هَذَا فِي سُورَةِ الْقِيَامَةِ، وَفِي سُورَةِ النَّازِعَاتِ. وَالتَّنْوِينُ فِي يَوْمَئِذٍ عِوَضٌ عَنِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ، أَيْ: يَوْمَ غَشَيَانِ الْغَاشِيَةِ، وَالْخَاشِعَةُ: الذَّلِيلَةُ الْخَاضِعَةُ، وَكُلُّ مُتَضَائِلٍ سَاكِنٍ يُقَالُ لَهُ خَاشِعٌ، يُقَالُ: خَشَعَ الصَّوْتُ إِذَا خَفِيَ، وَخَشَعَ فِي صِلَاتِهِ إِذَا تَذَلَّلَ وَنَكَّسَ رَأْسَهُ. وَالْمُرَادُ بِالْوُجُوهِ هنا أصحابها.
Cenâb-ı Hakk'ın: { هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ } “Sana her şeyi kuşatan [kıyametin] haberi geldi mi?” buyruğu hakkında müfessirlerden bir grup: Buradaki hel (هَلْ) edatı kad (قَدْ -muhakkak/kesinlikle) anlamındadır, demiştir. Kutrub da bu görüştedir; yani: "Ey Muhammed! Korkunç halleriyle bütün yaratılmışları bürüyüp kapladığı için 'Gâşiye' adı verilen kıyametin haberi sana muhakkak geldi" demektir. Denildi ki: Buradaki "hel" edatının, içerdiği haberden ötürü hayret uyandırma ve onu dinlemeye şevk verme manasını taşıyan istifham (soru) anlamında bırakılması daha evladır. Müfessirlerin çoğu, burada el-Gâşiye ile kıyametin kastedildiği görüşüne varmıştır. Saîd b. Cübeyr ve Muhammed b. Kâ'b ise şöyle demiştir: "Gâşiye, kâfirlerin yüzlerini bürüyüp saran ateştir; nitekim Cenâb-ı Hak: { وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ } “Yüzlerini de ateş bürür”1 buyurmuştur." Bir görüşe göre de gâşiye cehennem ehlidir; çünkü onlar cehenneme bürünür ve oraya dalarlar; ancak birinci görüş daha evladır. Kelbî şöyle demiştir: "Manası; 'Şayet sana Gâşiye'nin haberi gelmediyse, işte muhakkak gelmiştir' demektir." { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ } “O gün birtakım yüzler zillete bürünmüştür” cümlesi, takdirî bir sorunun cevabı olan müste'nefe (yeni başlangıç) bir cümledir. Sanki "[O haber] nedir?" denilmiş gibidir. Ya da o günde birtakım yüzlerin zikredilen bu sıfatla nitelenmiş olduğunu açıklamak üzere nahiv bakımından bir başlangıç cümlesidir. "Vücûh (وُجُوهٌ)" kelimesi nekire (belirsiz) olmasına rağmen tafsilat makamında yer aldığı için mübteda olarak merfûdur. Bunun benzeri daha önce Kıyâme ve Nâziât surelerinde geçmişti. "Yevmeizin (يَوْمَئِذٍ)" kelimesindeki tenvin, muzafun ileyhten ivazdır (onun yerine geçen tenvindir); yani: "Gâşiye'nin her şeyi bürüdüğü gün" demektir. "Hâşia (الْخَاشِعَةُ)" ise zelil ve boyun eğmiş anlamındadır. Küçülen ve hareketsiz kalan her varlığa "hâşi'" denir. Nitekim ses kısıldığı zaman "haşea's-savt (خَشَعَ الصَّوْتُ)", kişi boyun büküp başını öne eğdiğinde "namazında huşû duydu (خَشَعَ فِي صَلَاتِهِ)" denilir. Burada "yüzler" ile kastedilenler ise onların sahipleridir.
19268. Metin
قَالَ مُقَاتِلٌ: يَعْنِي الْكُفَّارَ لِأَنَّهُمْ تَكَبَّرُوا عَنْ عِبَادَةِ اللَّهِ. قَالَ قَتَادَةُ وَابْنُ زَيْدٍ: خَاشِعَةٌ فِي النَّارِ، وَقِيلَ: أَرَادَ وُجُوهَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى عَلَى الْخُصُوصِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. قَوْلُهُ: عامِلَةٌ ناصِبَةٌ مَعْنَى عَامِلَةٍ أَنَّهَا تَعْمَلُ عَمَلًا شَاقًّا. قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: يُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذَا دَأَبَ فِي سَيْرِهِ: عَمِلَ يَعْمَلُ عَمَلًا، وَيُقَالُ لِلسَّحَابِ إِذَا دَامَ بَرْقُةُ:
Mukâtil: "Kastedilenler kâfirlerdir, çünkü onlar Allah'a ibadet etmekten büyüklenip kaçındılar" demiştir. Katâde ve İbn Zeyd: "Ateşte zillet içindedirler" demişlerdir. Özellikle yahudi ve hristiyanların yüzlerinin kastedildiği de söylenmiştir; fakat birinci görüş daha evladır. Cenâb-ı Hakk'ın: "Çalışmış, yorulmuştur" buyruğundaki "âmile (عامِلَةٌ)" kelimesinin anlamı, meşakkatli bir iş yapmasıdır. Dil âlimleri şöyle demiştir: Bir kimse yolculuğunda aralıksız çabaladığında 'Amile ya'melu amelen' denir. Bulutun şimşeği aralıksız çaktığında da:
19269. Metin
قَدْ عَمِلَ يَعْمَلُ عَمَلًا. قِيلَ: وَهَذَا الْعَمَلُ هُوَ جَرُّ السَّلَاسِلِ وَالْأَغْلَالِ وَالْخَوْضُ فِي النَّارِ. ناصِبَةٌ أَيْ:
'Kad amile ya'melu amelen' denir. Denildi ki: Bu amel; zincirleri ve bukağıları sürüklemek ve ateşe dalmaktır. "Nâsıbe (ناصِبَةٌ)" ise:
19270. Metin
تَعِبَةٌ، يُقَالُ: نَصِبَ بِالْكَسْرِ يَنْصَبُ نَصَبًا إِذَا تَعِبَ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهَا فِي الْآخِرَةِ تَعِبَةٌ لِمَا تُلَاقِيهِ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ.
Yorulmuş demektir. Bir kimse yorulduğunda kesre ile 'Nesibe yensabu nasaben' denir. Anlamı şudur: O [yüzler], Allah'ın azabından gördükleri şeyler sebebiyle ahirette yorgun ve bitkindir.
19271. Metin
وَقِيلَ: إِنَّ قَوْلَهُ: عامِلَةٌ فِي الدُّنْيَا إِذْ لَا عَمَلَ فِي الْآخِرَةِ، أَيْ: تَعْمَلُ فِي الدُّنْيَا بِالْكُفْرِ وَالْمَعَاصِي، وَتَنْصَبُ فِي ذَلِكَ. وَقِيلَ: إِنَّهَا عَامِلَةٌ فِي الدُّنْيَا نَاصِبَةٌ فِي الْآخِرَةِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. قَالَ قَتَادَةُ: عامِلَةٌ ناصِبَةٌ تَكَبَّرَتْ فِي الدُّنْيَا عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ فَأَعْمَلَهَا اللَّهُ، وَأَنْصَبَهَا فِي النَّارِ بِجَرِّ السَّلَاسِلِ الثِّقَالِ وَحَمْلِ الْأَغْلَالِ وَالْوُقُوفِ حُفَاةً عُرَاةً فِي الْعَرَصَاتِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ «١» قَالَ الْحَسَنُ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: لَمْ تَعْمَلْ لِلَّهِ فِي الدُّنْيَا وَلَمْ تَنْصَبْ فَأَعْمَلَهَا وَأَنْصَبَهَا فِي جَهَنَّمَ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: يُجَرُّونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ فِي النَّارِ. وَقَالَ أَيْضًا:
Denildi ki: Cenâb-ı Hakk'ın "âmile" buyruğu dünyadadır; çünkü ahirette amel yoktur. Yani dünyada küfür ve günahlarla çalışmış ve bunda yorulup zahmet çekmiştir. Dünyada çalışmış, ahirette yorulup bitkin düşmüştür de denilmiştir; ancak birinci görüş daha evladır. Katâde şöyle demiştir: "Çalışmış, yorulmuştur: Dünyada Allah'a itaatten büyüklenip kaçındı; Allah da elli bin yıl miktarında olan bir günde ağır zincirleri çekmek, bukağıları taşımak, mahşer meydanlarında yalınayak ve çıplak durmak suretiyle onu ateşte çalıştırdı ve yordu «١»." el-Hasan ve Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: "Dünyada Allah için amel etmedi ve yorulmadı; Allah da onu cehennemde çalıştırdı ve yordu." el-Kelbî: "Ateşte yüzüstü sürüklenirler" demiştir. Yine o:
19272. Metin
يُكَلَّفُونَ ارْتِقَاءَ جَبَلٍ مِنْ حَدِيدٍ فِي جَهَنَّمَ، فَيَنْصَبُونَ فِيهَا أَشَدَّ مَا يَكُونُ مِنَ النَّصَبِ بِمُعَالَجَةِ السَّلَاسِلِ وَالْأَغْلَالِ والخوض في النار كما تخوض فِي الْوَحْلِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: عامِلَةٌ ناصِبَةٌ بِالرَّفْعِ فِيهِمَا عَلَى أَنَّهُمَا خَبَرَانِ آخَرَانِ لِلْمُبْتَدَأِ، أَوْ عَلَى تَقْدِيرِ مُبْتَدَأٍ، وَهُمَا خَبَرَانِ لَهُ، وَقَرَأَ ابْنُ مُحَيْصَنٍ وَعِيسَى وَحُمَيْدٌ وَابْنُ كَثِيرٍ فِي رِوَايَةٍ عَنْهُ بِنَصْبِهِمَا عَلَى الْحَالِ أَوْ عَلَى الذَّمِّ. وَقَوْلُهُ: تَصْلى نَارًا حامِيَةً خَبَرٌ آخَرُ لِلْمُبْتَدَأِ، أَيْ: تَدْخُلُ نَارًا مُتَنَاهِيَةً فِي الْحَرِّ، يُقَالُ: حَمِيَ النَّهَارُ وَحَمِيَ التَّنُّورُ، أَيِ: اشْتَدَّ حَرُّهُمَا. قَالَ الْكِسَائِيُّ: يُقَالُ: اشْتَدَّ حَمْيُ النَّهَارِ وَحَمْوُهُ بِمَعْنًى.
"Cehennemde demirden bir dağa tırmanmakla mükellef tutulurlar; böylece çamura dalındığı gibi ateşe dalmakla, zincir ve bukağılarla uğraşmakla orada yorgunluğun en şiddetlisiyle bitkin düşerler" demiştir. Cumhûr, her iki kelimeyi mübtedanın diğer haberleri olarak yahut takdirî bir mübtedanın haberleri kabul ederek ref' ile "Âmiletün nâsıbeh (عامِلَةٌ ناصِبَةٌ)" şeklinde okumuştur. İbn Muhaysın, Îsâ, Humeyd ve İbn Kesîr'den gelen bir rivayette ise hâl veya zem (kınama) üzere nasb ile okunmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın: "Kızgın bir ateşe girer" buyruğu da mübtedanın diğer bir haberidir; yani harareti son noktasına ulaşmış bir ateşe girer. Gündüzün yahut fırının sıcağı şiddetlendiğinde 'Hamiye'n-nehâru ve hamiye't-tennûru' denilir. el-Kisâî: "Gündüzün sıcağı şiddetlendi manasında 'İştedde hamyu'n-nehâri ve hamvuhû' denir" demiştir.
19273. Metin
قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «تَصْلَى» بِفَتْحِ التَّاءِ مبنيا للفاعل. وقرأ أبو عمرة ويعقوب وأبو بكر بضمها مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ.
Cumhûr, "teslâ (تَصْلَى)" kelimesini te harfinin fethasıyla etken (münîyen li'l-fâil) olarak okumuştur. Ebû Amre, Ya'kûb ve Ebû Bekr ise te harfinin dammesiyle edilgen (mebnîyen li'l-mef'ûl) olarak okumuştur.
19274. Metin
وَقَرَأَ أَبُو رَجَاءٍ بِضَمِّ التَّاءِ وَفَتْحِ الصَّادِ وَتَشْدِيدِ اللَّامِ، وَالضَّمِيرُ رَاجِعٌ إِلَى الْوُجُوهِ عَلَى جَمِيعِ هَذِهِ الْقِرَاءَاتِ، وَالْمُرَادُ أَصْحَابُهَا كَمَا تَقَدَّمَ، وَهَكَذَا الضَّمِيرُ تُسْقى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ وَالْمُرَادُ بِالْعَيْنِ الْآنِيَةِ: الْمُتَنَاهِيَةُ فِي الْحَرِّ، وَالْآنِيُّ: الَّذِي قَدِ انْتَهَى حَرُّهُ، مِنَ الْإِينَاءِ «٢» بِمَعْنَى التَّأَخُّرِ، يُقَالُ: آنَاهُ يُؤْنِيهَ إِينَاءً، أَيْ: أَخَّرَهُ وَحَبَسَهُ كَمَا فِي قَوْلِهِ: يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ «٣» قَالَ الْوَاحِدِيُّ: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: لَوْ وَقَعَتْ مِنْهَا نقطة عَلَى جِبَالِ الدُّنْيَا لَذَابَتْ. وَلَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ شَرَابَهُمْ عَقَّبَهُ بِذِكْرِ طَعَامِهِمْ فَقَالَ: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ
Ebû Recâ ise te'nin dammesi, sâd'ın fethası ve lâm'ın şeddesiyle [tusal-lâ] okumuştur. Bütün bu kıraatlerde zamir yüzlere racidir; kastedilenler ise daha önce geçtiği üzere o yüzlerin sahipleridir. Aynı şekilde "Kaynar bir kaynaktan içirilir" buyruğundaki zamir de böyledir. "Aynin âniye (عَيْنٍ آنِيَةٍ)" ile kastedilen: Harareti son noktaya ulaşmış olandır. "Ânî (الْآنِيُّ)": Sıcaklığı son haddine varmış olandır; gecikmek anlamındaki "el-Înâ (الْإِينَاءِ)" «٢» masdarından gelir. Bir kimse birini geciktirip alıkoyduğunda 'Ânehû yü'nîhi înâen' denir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: "Onunla son derece kaynar su arasında dönüp dururlar" «٣» ayetinde de böyledir. el-Vâhidî: "Müfessirler şöyle demiştir: Ondan bir damla dünya dağlarına düşseydi, dağlar erirdi" demiştir. Yüce Allah onların içeceklerini zikredince, hemen ardından yiyeceklerini zikrederek şöyle buyurmuştur: "Onlar için darî'den başka yiyecek yoktur."
19275. Metin
هُوَ نَوْعٌ مِنَ الشَّوْكِ يُقَالُ لَهُ الشِّبْرِقُ فِي لِسَانِ قُرَيْشٍ إِذَا كَانَ رَطْبًا، فَإِذَا يَبِسَ فَهُوَ الضَّرِيعُ. كَذَا قَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَغَيْرُهُمَا مِنَ الْمُفَسِّرِينَ. قِيلَ: وَهُوَ سُمٌّ قَاتِلٌ، وَإِذَا يَبِسَ لَا تَقْرَبُهُ دَابَّةٌ وَلَا تَرْعَاهُ، وَقِيلَ: هُوَ شَيْءٌ يَرْمِي بِهِ الْبَحْرُ يُسَمَّى الضَّرِيعَ مِنْ أَقْوَاتِ الْأَنْعَامِ، لَا مِنْ أَقْوَاتِ النَّاسِ، فَإِذَا رَعَتْ مِنْهُ الْإِبِلُ لَمْ تَشْبَعْ وَهَلَكَتْ هُزَالًا.
Bu, Kureyş lisanında yaşken 'şibrık' denilen bir tür dikendir; kuruduğu zaman ise 'darî'' olur. Mücâhid, Katâde ve diğer müfessirler böyle demiştir. Bunun öldürücü bir zehir olduğu, kuruduğunda hiçbir hayvanın ona yaklaşmadığı ve otlamadığı söylenmiştir. Denildi ki: O, denizin fırlatıp attığı, 'darî'' adı verilen, insanların değil hayvanların besini olan bir şeydir; deve ondan otladığı zaman doymaz ve zayıflıktan helak olur.
19276. Metin
قَالَ الْخَلِيلُ: الضَّرِيعُ نَبَاتٌ أَخْضَرُ مُنْتِنُ الرِّيحِ يَرْمِي بِهِ الْبَحْرُ. وَجُمْهُورُ أَهْلِ اللُّغَةِ وَالتَّفْسِيرِ قَالُوا: بالأوّل،
Halîl şöyle demiştir: Darî', denizin kıyıya attığı yeşil ve kokusu kötü bir bitkidir. Dil ve tefsir âlimlerinin cumhuru ise birinci görüşü benimsemişlerdir;
19277. Metin
وَمِنْهُ قَوْلُ أَبِي ذُؤَيْبٍ:
Ebû Züeyb'in şu beyti de bundandır:
19278. Metin
رَعَى الشِّبْرَقَ الرَّيَّانَ حَتَّى إِذَا ذَوَى ... وَعَادَ ضَرِيعًا بَانَ عَنْهُ النّحائص «١»
Taze şibrık otundan otladı, nihayet o kuruyup ... Darî' haline gelince, zayıf develer ondan uzaklaştı «١»
19279. Metin
وقال الهذلي يذكر إبلاء وسوء مرعاها:
el-Hüzelî de develerini ve otlaklarının kötülüğünü zikrederek şöyle demiştir:
19280. Metin
وحبسن في هزم الضّريع فكلّها ... حدباء دامية اليدين حرود «٢»
Kuru darî' kırıklarında hapsedildiler de hepsi ... İki eli kanayan, sırtı çökmüş ve sütsüz kaldılar «٢»
19281. Metin
وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: الضَّرِيعُ: الْحِجَارَةُ، وَقِيلَ: هُوَ شَجَرَةٌ فِي نَارِ جَهَنَّمَ. وَقَالَ الْحَسَنُ: هو بَعْضُ مَا أَخَفَاهُ اللَّهُ مِنَ الْعَذَابِ. وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: هُوَ طَعَامٌ يَضْرَعُونَ عِنْدَهُ وَيَذِلُّونَ وَيَتَضَرَّعُونَ إِلَى اللَّهِ بِالْخَلَاصِ مِنْهُ، فَسُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّ آكِلَهُ يَتَضَرَّعُ إِلَى اللَّهِ فِي أَنْ يُعْفَى عَنْهُ لِكَرَاهَتِهِ وَخُشُونَتِهِ. قَالَ النَّحَّاسُ: قَدْ يَكُونُ مُشْتَقًّا مِنَ الضَّارِعِ وَهُوَ الذَّلِيلُ، أَيْ: مِنْ شُرْبِهِ يَلْحَقُهُ ضَرَاعَةٌ وَذِلَّةٌ. وَقَالَ الْحَسَنُ أَيْضًا: هُوَ الزَّقُّومُ، وَقِيلَ:
Saîd b. Cübeyr: "Darî', taşlardır" demiştir. Cehennem ateşinde bir ağaç olduğu da söylenmiştir. el-Hasan: "O, Allah'ın gizlediği azaplardan biridir" demiştir. İbn Keysân: "O, başında boyun eğip zelil oldukları ve ondan kurtulmak için Allah'a yalvardıkları bir yiyecektir; nahoşluğu ve katılığından dolayı yiyen kimse ondan muaf tutulması için Allah'a yalvarıp yakardığından bu isimle anılmıştır" demiştir. en-Nehhâs: "Bu kelime zelil anlamına gelen 'ed-dâri''den türemiş olabilir; yani onu içen kimseye bir alçaklık ve zillet ulaşır" demiştir. el-Hasan yine: "O, zakkumdur" demiştir. Denildi ki:
19282. Metin
هُوَ وَادٍ فِي جَهَنَّمَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْحَاقَّةِ فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هاهُنا حَمِيمٌ- وَلا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ «٣» وَالْغِسْلِينُ غَيْرُ الضَّرِيعِ كَمَا تَقَدَّمَ، وَجَمَعَ بَيْنَ الْآيَتَيْنِ بِأَنَّ النَّارَ دَرَكَاتٌ، فَمِنْهُمْ مَنْ طَعَامُهُ الضَّرِيعُ، وَمِنْهُمْ مَنْ طَعَامُهُ الْغِسْلِينُ. ثُمَّ وَصَفَ سُبْحَانَهُ الضَّرِيعَ فَقَالَ: لَا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ أَيْ: لَا يُسْمِنُ الضَّرِيعُ آكِلَهُ وَلَا يَدْفَعُ عَنْهُ مَا بِهِ مِنَ الْجُوعِ. قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ. قَالَ الْمُشْرِكُونَ: إِنَّ إِبِلَنَا تَسْمَنُ مِنَ الضَّرِيعِ، فَنَزَلَتْ: لَا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ وَكَذَبُوا فِي قَوْلِهِمْ هَذَا، فَإِنَّ الْإِبِلَ لَا تَأْكُلُ الضَّرِيعَ وَلَا تَقْرَبُهُ. وَقِيلَ: اشْتَبَهَ عَلَيْهِمْ أَمْرُهُ فَظَنُّوهُ كَغَيْرِهِ مِنَ النَّبَاتِ النَّافِعِ. ثُمَّ شَرَعَ سُبْحَانَهُ فِي بَيَانِ حَالِ أَهْلِ الْجَنَّةِ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ بَيَانِ حَالِ أَهْلِ النَّارِ فَقَالَ: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ أَيْ: ذَاتُ نِعْمَةٍ وَبَهْجَةٍ، وَهِيَ وُجُوهُ الْمُؤْمِنِينَ صَارَتْ وُجُوهُهُمْ نَاعِمَةً لِمَا شَاهَدُوا مِنْ عَاقِبَةِ أَمْرِهِمْ وَمَا أَعَدَّهُ اللَّهُ لَهُمْ مِنَ الْخَيْرِ الَّذِي يَفُوقُ الْوَصْفَ، وَمِثْلُهُ قوله: تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ «٤» ثُمَّ قَالَ: لِسَعْيِها راضِيَةٌ أَيْ: لِعَمَلِهَا الَّذِي عَمِلَتْهُ فِي الدُّنْيَا رَاضِيَةٌ لِأَنَّهَا قَدْ أُعْطِيَتْ مِنَ الْأَجْرِ مَا أَرْضَاهَا وَقَرَّتْ بِهِ عُيُونُهَا، وَالْمُرَادُ بِالْوُجُوهِ هُنَا أَصْحَابُهَا كَمَا تَقَدَّمَ فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ أَيْ عَالِيَةِ الْمَكَانِ مُرْتَفِعَةٍ عَلَى غيرها من الأمكنة، أو عالية لِأَنَّ فِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ لَا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً قَرَأَ الْجُمْهُورُ: لَا تَسْمَعُ بِفَتْحٍ الْفَوْقِيَّةِ وَنَصْبِ لَاغِيَةً، أَيْ: لَا تَسْمَعُ أَنْتَ أَيُّهَا الْمُخَاطَبُ، أَوْ لَا تَسْمَعُ تِلْكَ الْوُجُوهُ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو بِالتَّحْتِيَّةِ مَضْمُومَةً مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ وَرَفْعِ لَاغِيَةٍ. وَقَرَأَ نَافِعٌ بِالْفَوْقِيَّةِ مَضْمُومَةً مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ وَرَفْعِ لَاغِيَةٍ. وَقَرَأَ الْفَضْلُ وَالْجَحْدَرِيُّ بِفَتْحِ التَّحْتِيَّةِ مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ وَنَصْبِ لَاغِيَةٍ، وَاللَّغْوُ: الْكَلَامُ السَّاقِطُ. قَالَ الْفَرَّاءُ وَالْأَخْفَشُ: أَيْ لَا تَسْمَعُ فِيهَا كَلِمَةَ لَغْوٍ.
O, cehennemde bir vadidir. Hâkka suresinde { فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ * وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ } “Artık bugün onun için burada ne bir candan dost vardır ne de kan ve irinden başka bir yiyecek.”3 [ayeti] geçmişti. Daha önce geçtiği üzere gıslîn, darî'den farklıdır. İki ayetin arası [şöyle] cem edilmiştir: Cehennem derekelerden (aşağı tabakalardan) ibarettir; binaenaleyh onlardan bazısının yiyeceği darî', bazısının yiyeceği ise gıslîndir. Sonra [Allah] Teâlâ darî'i vasfederek: { لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ } “Ne semirtir ne de açlığı giderir.” buyurmuştur. Yani; darî', onu yiyeni semirtmez ve onda bulunan açlığı da gidermez. Müfessirler şöyle demiştir: Bu ayet indiğinde müşrikler: "Bizim develerimiz darî'den semiriyor" dediler. Bunun üzerine: { لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ } “Ne semirtir ne de açlığı giderir.” [ayeti] indi. Onlar bu sözlerinde yalan söylediler; zira develer darî'i yemez ve ona yaklaşmaz bile. Onun mahiyeti kendilerine kapalı geldiği için onu diğer faydalı bitkiler gibi sandıkları da söylenmiştir. Sonra [Allah] Teâlâ, cehennem ehlinin durumunu açıklamayı bitirdikten sonra cennet ehlinin halini açıklamaya başlayarak şöyle buyurmuştur: { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ } “O gün birtakım yüzler de vardır ki nimete ermiş [ve pırıl pırıldır].” Yani nimet ve neşe sahibidir. Bunlar müminlerin yüzleridir; akıbetlerini ve Allah'ın kendileri için hazırladığı vasfedilemez güzellikteki hayırları gördüklerinde yüzleri pırıl pırıl [ve neşeli] hale gelmiştir. O'nun şu buyruğu da bunun gibidir: { تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ } “Onların yüzlerinde nimetin parıltısını anlarsın.”4 Sonra: { لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ } “[Dünyadaki] gayretinden [ötürü] hoşnuttur.” buyurmuştur. Yani dünyada yaptığı amelinden ötürü hoşnuttur; zira kendisine kendisini razı edecek ve gözlerini aydın kılacak miktarda ecir verilmiştir. Burada yüzlerden kasıt, daha önce geçtiği üzere sahipleridir. { فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ } “Yüksek bir cennettedir.” Yani mekânı yüce, diğer mekânlardan daha yüksekte [bir cennettedir]; yahut nefislerin arzuladığı ve gözlerin lezzet aldığı şeyler içinde bulunduğu için yücedir. { لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً } “Orada boş bir söz işitmezsin / işitilmez.” Cumhur (çoğunluk) [fiili] üstte iki noktalı harfi üstün (lâ tesme'u) ve 'lâğiyeten' kelimesini mansub olarak okumuştur; yani "Ey muhatap, sen işitmezsin" yahut "o yüzler işitmez" demektir. İbn Kesîr ve Ebû Amr, altta iki noktalı harfi ötreli ve meçhul (lâ yusme'u) olarak, 'lâğiyetun' kelimesini de merfû okumuştur. Nâfi', üstte iki noktalı harfi ötreli ve meçhul (lâ tusme'u) olarak, 'lâğiyetun' kelimesini de merfû okumuştur. el-Fadl ve el-Cahderî ise altta iki noktalı harfi üstün ve malum (lâ yesme'u) olarak, 'lâğiyeten' kelimesini de mansub okumuştur. Lağv (لَغْو); değersiz, boş söz demektir. el-Ferrâ ve el-Ahfeş şöyle demiştir: "Yani orada hiçbir lağv (boş) kelime işitmezsin."
19283. Metin
قِيلَ: الْمُرَادُ بِذَلِكَ الْكَذِبُ وَالْبُهْتَانُ وَالْكُفْرُ قَالَهُ قَتَادَةُ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: أَيَ الشَّتْمُ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: لَا تَسْمَعُ فِيهَا حَالِفًا يَحْلِفُ بِكَذِبٍ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: لَا تَسْمَعُ فِي الْجَنَّةِ حَالِفًا بِيَمِينٍ بَرَّةٍ وَلَا فَاجِرَةٍ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ أَيْضًا: لَا تَسْمَعُ فِي كَلَامِ أَهْلِ الْجَنَّةِ كَلِمَةً تُلْغَى لِأَنَّهُمْ لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا بِالْحِكْمَةِ وَحَمْدِ اللَّهَ تَعَالَى عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنَ النَّعِيمِ الدَّائِمِ، وَهَذَا أَرْجَحُ الْأَقْوَالِ لِأَنَّ النَّكِرَةَ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ مِنْ صِيَغِ الْعُمُومِ، وَلَا وَجْهَ لِتَخْصِيصِ هَذَا بِنَوْعٍ مِنَ اللَّغْوِ خَاصٍّ إِلَّا بِمُخَصَّصٍ يَصْلُحُ لِلتَّخْصِيصِ، وَلَاغِيَةٌ: إِمَّا صِفَةُ مَوْصُوفٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: كَلِمَةٌ لَاغِيَةٌ، أَوْ نَفْسٌ لَاغِيَةٌ، أَوْ مَصْدَرٌ، أَيْ: لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَغْوًا فِيها عَيْنٌ جارِيَةٌ قَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْإِنْسَانِ أَنَّ فِيهَا عُيُونًا، وَالْعَيْنُ هُنَا بِمَعْنَى: الْعُيُونِ كما في قوله: عَلِمَتْ نَفْسٌ «١» وَمَعْنَى جَارِيَةٍ أَنَّهَا تَجْرِي مِيَاهُهَا وَتَتَدَفَّقُ بِأَنْوَاعِ الْأَشْرِبَةِ الْمُسْتَلَذَّةِ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: لَا أَدْرِي بِمَاءٍ أَوْ بِغَيْرِهِ فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ أَيْ: عَالِيَةٌ مُرْتَفِعَةُ السُّمْكِ، أَوْ عَالِيَةُ الْقَدْرِ وَأَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ قَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ الْأَكْوَابَ جَمْعُ كُوبٍ، وَأَنَّهُ الْقَدَحُ الَّذِي لَا عُرْوَةَ لَهُ، وَمَعْنَى مَوْضُوعَةٌ: أَنَّهَا مَوْضُوعَةٌ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ يَشْرَبُونَ مِنْهَا وَنَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ النَّمَارِقُ: الْوَسَائِدُ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ، وَاحِدَتُهَا نُمْرُقَةٌ بِضَمِّ النُّونِ، وَزَادَ الْفَرَّاءُ سَمَاعًا عَنِ الْعَرَبِ نِمْرِقَةٌ بِكَسْرِهَا. قَالَ الْكَلْبِيُّ: وَسَائِدُ مَصْفُوفَةٌ بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Bununla yalan, bühtan ve küfrün kastedildiği söylenmiştir; bunu Katâde demiştir. Mücâhid: "Yani sövgü [işitmez]" demiştir. el-Ferrâ: "Orada yalan yere yemin eden birini işitmezsin" demiştir. el-Kelbî: "Cennette ne sadık ne de günahkâr bir yeminle yemin eden kimseyi işitmezsin" demiştir. el-Ferrâ yine şöyle demiştir: "Cennet ehlinin sözleri arasında iptal edilecek boş bir kelime işitmezsin; çünkü onlar ancak hikmetle ve kendilerine rızık olarak verilen ebedî nimetten ötürü Yüce Allah'a hamdetmekle konuşurlar." Sözlerin en tercihe şayan olanı budur; zira nefy bağlamındaki nekre umûm ifade eden sîgalardandır ve tahsise elverişli bir muhassis olmaksızın bunu lağvın özel bir türüne tahsis etmenin hiçbir vechi yoktur. "Lâğıye (لَاغِيَةٌ)" kelimesi; ya mahzuf bir mevsufun sıfatıdır; yani 'kelimetün lâğıyetün' (boş bir söz) yahut 'nefsün lâğıyetün' (boşboğaz bir kimse) demektir; ya da masdardır; yani 'orada bir lağv (boş söz) işitmezsin' demektir. "Orada akan bir kaynak vardır"; İnsan Suresi'nde orada pınarlar bulunduğu daha önce geçmişti. Buradaki "el-ayn (الْعَيْنُ)", Cenâb-ı Hakk'ın: "Her nefis bilmiştir" «١» buyruğunda olduğu gibi çoğul (kaynaklar) anlamındadır. "Câriye (جارِيَةٍ)" olmasının anlamı ise; sularının akması ve lezzetli meşrubat türleriyle çağıldamasıdır. el-Kelbî: "Su ile mi yoksa başka bir şeyle mi [akıyor] bilmiyorum" demiştir. "Orada yükseltilmiş tahtlar vardır"; yani yüksek, kalınlığı ve irtifası fazla yahut kadri yücedir. "Ve konulmuş kadehler vardır"; daha önce ekvâb kelimesinin 'kûb'un çoğulu olduğu ve kulpu bulunmayan kadeh anlamına geldiği geçmişti. "Mevdû'a (مَوْضُوعَةٌ)" olmasının anlamı ise; onlardan içsinler diye önlerine konulmuş olmasıdır. "Ve dizilmiş yastıklar"; "en-Nemârik (النَّمَارِقُ)": Yastıklardır. el-Vâhidî: "Herkesin görüşünde böyledir; tekili nûn'un dammesiyle 'nümruka (نُمْرُقَةٌ)'dır" demiştir. el-Ferrâ, Araplardan sema' yoluyla nûn'un kesresiyle 'nimrika (نِمْرِقَةٌ)' lafzını da eklemiştir. el-Kelbî: "Birbirinin yanına dizilmiş yastıklardır" demiştir. Şairin şu sözü de bundandır:
19284. Metin
وَإِنَّا لَنُجْرِي الْكَأْسَ بَيْنَ شَرُوبِنَا ... وَبَيْنَ أَبِي قَابُوسَ فَوْقَ النَّمَارِقِ
Biz kadehi meclis arkadaşlarımız arasında ... Ve yastıklar üzerinde Ebû Kâbûs ile aramızda dolaştırırız.
19285. Metin
وَقَالَ الْآخَرُ:
Diğer bir şair de şöyle demiştir:
19286. Metin
كُهُولٌ وَشُبَّانٌ حِسَانٌ وُجُوهُهُمْ ... عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَنَمَارِقِ
Yüzleri güzel yaşlılar ve gençler ... Dizilmiş tahtlar ve yastıklar üzerindedirler.
19287. Metin
قَالَ فِي الصِّحَاحِ: النُّمْرُقُ وَالنِّمْرِقَةُ: وِسَادَةٌ صَغِيرَةٌ، وَكَذَلِكَ النِّمْرِقَةُ بِالْكَسْرِ لُغَةٌ حَكَاهَا يَعْقُوبُ وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ يعني البسط، واحدها: زربيّة. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَالْفَرَّاءُ: الزَّرَابِيُّ: الطَّنَافِسُ الَّتِي لَهَا خَمْلٌ رَقِيقٌ، وَاحِدُهَا زَرْبِيَّةٌ، وَالْمَبْثُوثَةُ: الْمَبْسُوطَةُ، قَالَهُ قَتَادَةُ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: أَنَّهَا مفرقة في المجالس. وبه قال القتبيّ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: مَعْنَى مَبْثُوثَةٍ:
es-Sıhâh'ta şöyle denilmiştir: "en-Nümruk ve en-nimrika: Küçük yastıktır. Aynı şekilde kesre ile 'en-nimrika', Ya'kûb'un naklettiği bir lügattir." "Serilmiş halılar vardır"; sergileri kastediyor, tekili 'zerbiyye'dir. Ebû Ubeyde ve el-Ferrâ: "ez-Zerâbiy: İnce tüyleri olan yaygılardır, tekili zerbiyyedir" demişlerdir. Katâde: "el-Mebsûse (الْمَبْثُوثَةُ): Serilmiş olanlardır" demiştir. İkrime: "Birbiri üzerine konulmuş olanlardır" demiştir. el-Vâhidî: "Mananın meclislere dağıtılmış, yayılmış olması da caizdir" demiştir; el-Kutebî de bu görüştedir. el-Ferrâ: "Mebsûse'nin anlamı:
19288. Metin
كَثِيرَةٌ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ مَعْنَى الْبَثِّ: التَّفَرُّقُ مَعَ كَثْرَةٍ، وَمِنْهُ وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ «٢» . أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ الِاسْتِفْهَامُ لِلتَّقْرِيعِ وَالتَّوْبِيخِ، وَالْفَاءُ لِلْعَطْفِ عَلَى مُقَدَّرٍ كَمَا فِي نَظَائِرِهِ مِمَّا مَرَّ غَيْرَ مَرَّةٍ، وَالْجُمْلَةُ مَسُوقَةٌ لِتَقْرِيرِ أَمْرِ الْبَعْثِ وَالِاسْتِدْلَالِ عَلَيْهِ، وَكَذَا مَا بَعْدَهَا، وَكَيْفَ مَنْصُوبَةٌ بِمَا بَعْدَهَا، وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ جَرٍّ عَلَى أَنَّهَا بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنَ الْإِبِلِ، وَالْمَعْنَى: أَيُنْكِرُونَ أَمْرَ الْبَعْثِ وَيَسْتَبْعِدُونَ وُقُوعَهُ، أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ الَّتِي هِيَ غَالِبُ مَوَاشِيهِمْ وَأَكْبَرُ مَا يُشَاهِدُونَهُ مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ كَيْفَ خُلِقَتْ عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ مِنَ الْخَلْقِ الْبَدِيعِ مِنْ عِظَمِ جُثَّتِهَا وَمَزِيدِ قُوَّتِهَا وَبَدِيعِ أَوْصَافِهَا. قَالَ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ: إِنَّمَا خَصَّ الْإِبِلَ لِأَنَّهَا مِنْ ذَوَاتِ الْأَرْبَعِ تَبْرَكُ فَتُحْمَلُ عَلَيْهَا الْحُمُولَةُ، وَغَيْرُهَا مِنْ ذَوَاتِ الْأَرْبَعِ لَا يُحْمَلُ عَلَيْهِ إِلَّا وَهُوَ قَائِمٌ: قال الزّجّاج:
[...birbiri üzerine yığılmış] çok sayıdadır.1 Zahir olan şudur ki 'el-bes' (الْبَثّ) kelimesinin anlamı, çoklukla birlikte dağılıp yayılmaktır. { وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ } “[Orada] her türlü canlıyı yaymıştır”2 [ayeti] de bu köktendir. { أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ } “Deveye bakmıyorlar mı, nasıl yaratılmış?” [Buradaki] soru [edatı], azarlama ve kınama (takrî ve tevbîh) içindir. Fâ [harfi], daha önce defalarca geçtiği gibi benzerlerinde olduğu üzere takdirî bir cümleye atıftır. Bu cümle, yeniden dirilme (ba's) meselesini pekiştirmek ve ona delil getirmek için sevk edilmiştir; kendisinden sonraki [ayetler] de böyledir. Keyfe (كَيْفَ) kelimesi kendisinden sonraki [fiil] ile mansubdur; cümle ise 'el-ibil' (الْإِبِلِ / deve) kelimesinden bedel-i iştimal olarak cer mahallindedir. Manası şöyledir: Onlar yeniden dirilme meselesini inkâr edip onun gerçekleşmesini uzak mı görüyorlar da davarlarının çoğunluğunu oluşturan ve gördükleri mahlûkatın en büyüğü olan devenin; cüssesinin büyüklüğü, gücünün fazlalığı ve vasıflarının eşsizliğiyle sahip olduğu o harikulade yaratılış üzere nasıl yaratıldığına bakmıyorlar? Ebû Amr b. el-Alâ şöyle demiştir: "Deveyi özellikle zikretmiştir; çünkü o, dört ayaklı hayvanlar arasında yere çöken ve [bu haldeyken] üzerine yük yüklenen tek hayvandır; onun dışındaki dört ayaklı hayvanlara ise ancak ayaktayken yük yüklenebilir." ez-Zeccâc şöyle demiştir:
19289. Metin
نبّههم على عظيم من خلقه قد ذلّه الله لِلصَّغِيرِ يَقُودُهُ وَيُنِيخُهُ وَيُنْهِضُهُ وَيَحْمِلُ عَلَيْهِ الثَّقِيلَ مِنَ الْحِمْلِ وَهُوَ بَارِكٌ، فَيَنْهَضُ بِثِقَلِ حِمْلِهِ، وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي شَيْءٍ مِنَ الْحَوَامِلِ غَيْرِهِ، فَأَرَاهُمْ عَظِيمًا مِنْ خَلْقِهِ لِيَدُلَّ بِذَلِكَ عَلَى تَوْحِيدِهِ.
"Allah'ın, küçücük bir çocuğun sevk edip çöktürdüğü, ayağa kaldırdığı ve çökük vaziyetteyken üzerine ağır yük yüklediği, onun da bu ağır yükle ayağa kalktığı, yaratılışı büyük bir varlığına dikkatlerini çekmiştir. Bu özellik onun dışındaki yük hayvanlarının hiçbirinde yoktur; böylece birliğine delil getirmek için onlara yaratılışı büyük bir varlığını göstermiştir."
19290. Metin
وَسُئِلَ الْحَسَنُ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ، وَقِيلَ لَهُ: الْفِيلُ أَعْظَمُ فِي الْأُعْجُوبَةِ، فَقَالَ: أَمَّا الْفِيلُ فَالْعَرَبُ بَعِيدَةُ الْعَهْدِ بِهِ، ثُمَّ هُوَ خِنْزِيرٌ لَا يُرْكَبُ ظَهْرُهُ وَلَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ وَلَا يُحْلَبُ دَرُّهُ، وَالْإِبِلُ مِنْ أَعَزِّ مَالِ الْعَرَبِ وَأَنْفَسِهِ، تَأْكُلُ النَّوَى وَالْقَتَّ، وَتُخْرِجُ اللَّبَنَ، وَيَأْخُذُ الصَّبِيُّ بِزِمَامِهَا فَيَذْهَبُ بِهَا حَيْثُ شَاءَ مَعَ عِظَمِهَا فِي نَفْسِهَا. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ:
el-Hasan'a bu ayet sorulup: 'Fil hayret vericilik bakımından daha büyük değil mi?' denilince o şöyle demiştir: "File gelince, Araplar ondan uzaktırlar; üstelik o sırtına binilmeyen, eti yenmeyen ve sütü sağılmayan bir domuz [hükmünde]dir. Deve ise Arapların en değerli ve en kıymetli malıdır; hurma çekirdeği ve yonca yer, süt verir; çocuk onun yularından tutup kendisi cüsseli olmasına rağmen onu istediği yere götürür." el-Müberred ise şöyle demiştir:
19291. Metin
الْإِبِلُ هُنَا هِيَ الْقِطَعُ الْعَظِيمَةُ مِنَ السَّحَابِ، وَهُوَ خِلَافُ مَا ذَكَرَهُ أَهْلُ التَّفْسِيرِ وَاللُّغَةِ. وَرُوِيَ عَنِ الْأَصْمَعِيِّ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ قَرَأَ خُلِقَتْ بِالتَّخْفِيفِ عَنَى بِهِ الْبَعِيرَ، وَمَنْ قَرَأَ بِالتَّشْدِيدِ عَنَى بِهِ السَّحَابَ. وَإِلَى السَّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ أَيْ: رُفِعَتْ فَوْقَ الْأَرْضِ بِلَا عَمَدٍ عَلَى وَجْهٍ لَا يَنَالُهُ الْفَهْمُ وَلَا يُدْرِكُهُ الْعَقْلُ، وَقِيلَ: رُفِعَتْ فَلَا يَنَالُهَا شَيْءٌ وَإِلَى الْجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ عَلَى الْأَرْضِ مُرْسَاةً رَاسِخَةً لَا تميد وَلَا تَزُولُ وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ أَيْ: بُسِطَتْ، وَالسَّطْحُ: بَسْطُ الشَّيْءِ، يُقَالُ: لِظَهْرِ الْبَيْتِ إِذَا كَانَ مُسْتَوِيًا: سَطْحٌ.
"Buradaki el-ibil, büyük bulut kütleleridir." Ancak bu, tefsir ve lügat ehlinin zikrettiğine aykırıdır. el-Asmaî'den şöyle dediği rivayet edilmiştir: "'Hulikat' lafzını şeddesiz (tahfif ile) okuyan kimse bununla deveyi kastetmiştir; şeddeli okuyan ise bulutu kastetmiştir." "Ve göğe, nasıl yükseltilmiş?"; yani anlayışın kavrayamayacağı ve aklın idrak edemeyeceği bir tarzda, direksiz olarak yeryüzünün üzerine yükseltilmiştir. Kendisine hiçbir şeyin ulaşamayacağı şekilde yükseltilmiştir de denilmiştir. "Ve dağlara, nasıl dikilmiş?"; sarsılmasın ve yerinden oynamasın diye yeryüzüne sapasağlam oturtularak dikilmiştir. "Ve yeryüzüne, nasıl yayılmış?"; yani serilmiştir. "es-Sat'h (السَّطْحُ)": Bir şeyi yaymaktır; evin çatısı düz olduğunda ona 'sat'h' denir.
19292. Metin
قَرَأَ الْجُمْهُورُ: سُطِحَتْ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ مُخَفَّفًا. وَقَرَأَ الْحَسَنُ: بِالتَّشْدِيدِ. وَقَرَأَ عليّ بن أبي طالب وابن السّميقع وَأَبُو الْعَالِيَةِ: خَلَقْتُ وَرَفَعْتُ وَنَصَبْتُ وَسَطَحْتُ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ، وَضَمِّ التَّاءِ فِيهَا كُلِّهَا. ثُمَّ أَمَرَ سُبْحَانَهُ رَسُولَهُ ﷺ بِالتَّذْكِيرِ فَقَالَ: فَذَكِّرْ وَالْفَاءُ لِتَرْتِيبِ مَا بَعْدَهَا عَلَى مَا قَبْلَهَا، أَيْ: فَعِظْهُمْ يَا مُحَمَّدُ وَخَوِّفْهُمْ، ثُمَّ عَلَّلَ الْأَمْرَ بِالتَّذْكِيرِ فَقَالَ: إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ أَيْ: لَيْسَ عَلَيْكَ إِلَّا ذَلِكَ، ولَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ الْمُصَيْطِرُ وَالْمُسَيْطِرُ بِالسِّينِ وَالصَّادِ: الْمُسَلَّطُ عَلَى الشَّيْءِ لِيُشْرِفَ عَلَيْهِ وَيَتَعَهَّدَ أَحْوَالَهُ كَذَا فِي الصِّحَاحِ، أَيْ: لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ حَتَّى تُكْرِهَهُمْ عَلَى الْإِيمَانِ، وَهَذَا مَنْسُوخٌ بِآيَةِ السَّيْفِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ:
Cumhûr, şeddesiz olarak meçhul fiil kalıbında "Sutihat (سُطِحَتْ)" şeklinde okumuştur. el-Hasan ise şedde ile [suttihat] okumuştur. Ali b. Ebî Tâlib, İbnü's-Semeyka' ve Ebu'l-Âliye ise hepsinde ma'lum fiil kalıbında ve te harfinin dammesiyle "Halaktu", "Rafa'tu", "Nasabtu" ve "Satahtu" şeklinde okumuşlardır. Sonra Yüce Allah Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e öğüt vermeyi emrederek: "Artık öğüt ver" buyurmuştur; fâ harfi kendisinden sonrakinin öncekine terettüp etmesi içindir, yani: 'Ey Muhammed! Onlara vaaz et ve onları korkut.' Sonra öğüt verme emrini gerekçelendirerek şöyle buyurmuştur: "Sen ancak bir öğüt vericisin"; yani senin üzerine düşen bundan başkası değildir. "Onların üzerinde bir zorba değilsin"; sîn ve sâd ile 'el-musaytır' ve 'el-museytir': Bir şeyi denetlemek ve durumlarını gözetmek üzere onun başına geçirilen kimsedir; es-Sıhâh'ta böyle geçmektedir. Yani: Sen onları imana zorlayacak bir zorba değilsin. Bu hüküm kılıç ayetiyle neshedilmiştir. Cumhûr:
19293. Metin
بِمُصَيْطِرٍ بِالصَّادِ، وَقَرَأَ هِشَامٌ وَقُنْبُلٌ فِي رِوَايَةٍ بِالسِّينِ. وَقَرَأَ خَلَفٌ بِإِشْمَامِ الصَّادِ زَايًا. وَقَرَأَ هَارُونُ الْأَعْوَرُ بِفَتْحِ الطَّاءِ اسْمَ مَفْعُولٍ إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ هَذَا اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ، أَيْ: لَكِنْ مَنْ تَوَلَّى عَنِ الْوَعْظِ وَالتَّذْكِيرِ فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذابَ الْأَكْبَرَ وَهُوَ عَذَابُ جَهَنَّمَ الدَّائِمُ، وَقِيلَ: هُوَ اسْتِثْنَاءٌ مُتَّصِلٌ مِنْ قَوْلِهِ: فَذَكِّرْ أَيْ: فَذَكِّرْ كُلَّ أَحَدٍ إِلَّا مَنِ انْقَطَعَ طَمَعُكَ عَنْ إِيمَانِهِ وَتَوَلَّى فَاسْتَحَقَّ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَإِنَّمَا قَالَ:
Sâd harfiyle "bi-musaytır (بِمُصَيْطِرٍ)" şeklinde okumuştur. Hişâm ve bir rivayette Kunbül ise sîn harfiyle okumuştur. Halef, sâd harfini zâ harfine işmâm ederek okumuştur. Hârûn el-A'ver ise tâ harfinin fethasıyla ism-i mef'ûl olarak okumuştur. "Ancak kim yüz çevirir ve inkâr ederse"; bu munkatı' bir istisnadır; yani: Fakat kim vaazdan ve öğütten yüz çevirirse, "Allah onu en büyük azap ile cezalandırır"; bu da cehennemin ebedî azabıdır. Bunun Cenâb-ı Hakk'ın: "Artık öğüt ver" buyruğundan muttasıl bir istisna olduğu da söylenmiştir; yani: İman etmesinden ümidini kestiğin ve yüz çevirip en büyük azabı hak eden kimse müstesna, herkese öğüt ver demektir. Ancak birinci görüş daha evladır. Yüce Allah'ın:
19294. Metin
الْأَكْبَرَ لِأَنَّهُمْ قَدْ عُذِّبُوا فِي الدُّنْيَا بِالْجُوعِ وَالْقَحْطِ وَالْقَتْلِ وَالْأَسْرِ. وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ: «فَإِنَّهُ يُعَذِّبُهُ اللَّهُ» وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ: «أَلَا مَنْ تَوَلَّى» عَلَى أَنَّهَا أَلَا الَّتِي لِلتَّنْبِيهِ وَالِاسْتِفْتَاحِ إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ أَيْ: رُجُوعَهُمْ بَعْدَ الْمَوْتِ، يُقَالُ آبَ يَؤُوبُ: إِذَا رَجَعَ، وَمِنْهُ قَوْلُ عبيد بن الأبرص:
"En büyük [azap]" buyurması, onların dünyada açlık, kıtlık, öldürülme ve esir edilmeyle azap görmüş olmalarındandır. İbn Mes'ûd: "Fe-innehû yü'azzibuhullâh" şeklinde okumuştur. İbn Abbâs ve Katâde ise tenbih ve istiftâh (başlangıç) edatı olan 'elâ' ile "Elâ men tevellâ" şeklinde okumuşlardır. "Şüphesiz onların dönüşü bizedir"; yani ölümden sonraki dönüşleridir. Bir kimse geri döndüğünde 'Âbe yeûbu' denilir. Ubeyd b. el-Ebras'ın şu sözü de bundandır:
19295. Metin
وكلّ ذي غيبة يؤوب ... وَغَائِبُ الْمَوْتِ لَا يَؤُوبُ
Her kaybolup giden geri döner ... Fakat ölümle kaybolan geri dönmez.
19296. Metin
قَرَأَ الْجُمْهُورُ: إِيابَهُمْ بِالتَّخْفِيفِ، وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَشَيْبَةُ بِالتَّشْدِيدِ. قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: لَا يَجُوزُ التَّشْدِيدُ وَلَوْ جَازَ لَجَازَ مِثْلُهُ فِي الصِّيَامِ وَالْقِيَامِ، وَقِيلَ: هُمَا لُغَتَانِ بِمَعْنًى. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَأَمَّا إِيابَهُمْ بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ فَإِنَّهُ شَاذٌّ لَمْ يُجِزْهُ أَحَدٌ غَيْرُ الزَّجَّاجِ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ يَعْنِي جَزَاءَهُمْ بعد رجوعهم إلى الله بالبعث، و «ثم» لِلتَّرَاخِي فِي الرُّتْبَةِ لِبُعْدِ مَنْزِلَةِ الْحِسَابِ فِي الشِّدَّةِ عَنْ مَنْزِلَةِ الْإِيَابِ.
Cumhûr, şeddesiz olarak "İyâbehum (إِيابَهُمْ)" şeklinde okumuştur; Ebû Ca'fer ve Şeybe ise şedde ile [İyyâbehum] okumuştur. Ebû Hâtim şöyle demiştir: "Şedde caiz değildir; şayet caiz olsaydı sıyâm ve kıyâm kelimelerinde de benzeri caiz olurdu." Bunların aynı anlamda iki lügat olduğu da söylenmiştir. el-Vâhidî: "Ye harfinin şeddesiyle 'İyyâbehum' kıraatine gelince, bu şâzzdır; ez-Zeccâc dışında hiç kimse buna cevaz vermemiştir" demiştir. "Sonra şüphesiz onların hesabı da bize aittir"; yani diriltilmek suretiyle Allah'a döndükten sonra cezalandırılmaları bizedir. "Sümme (ثُمَّ)" edatı rütbede terâhî (gecikme/derece farkı) içindir; zira şiddet bakımından hesap mertebesi dönüş mertebesinden oldukça uzaktır.
19297. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْغَاشِيَةُ مِنْ أَسْمَاءِ الْقِيَامَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ قَالَ: السَّاعَةُ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ- عامِلَةٌ ناصِبَةٌ قَالَ: تَعْمَلُ وَتَنْصَبُ فِي النَّارِ تُسْقى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ قال: هي التي قد طال أنيها لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ قَالَ: الشِّبْرِقُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ- عامِلَةٌ ناصِبَةٌ قَالَ:
İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "el-Gâşiye, kıyametin isimlerindendir." İbn Ebî Hâtim'in ondan rivayet ettiğine göre: "Gâşiye'nin haberi sana geldi mi?" ayeti hakkında: "Kıyamet vaktidir" demiştir. "O gün birtakım yüzler zillete bürünmüştür, çalışmış, yorulmuştur" ayeti hakkında: "Ateşte çalışır ve yorulur" demiştir. "Kaynar bir kaynaktan içirilir" ayeti hakkında: "Kaynaması uzayıp son raddeye varmış olandır" demiştir. "Onlar için darî'den başka yiyecek yoktur" ayeti hakkında: "eş-Şibrıktır" demiştir. İbn Ebî Hâtim'in yine ondan rivayet ettiğine göre: "O gün birtakım yüzler zillete bürünmüştür, çalışmış, yorulmuştur" ayeti hakkında şöyle demiştir:
19298. Metin
يَعْنِي الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى تَخْشَعُ وَلَا يَنْفَعُهَا عَمَلُهَا تُسْقى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ قَالَ: قَدْ أَنَى غَلَيَانُهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: تَصْلى نَارًا حامِيَةً
"Yahudi ve hristiyanları kastetmektedir; zillet çekerler fakat amelleri kendilerine fayda vermez" demiştir. "Kaynar bir kaynaktan içirilir" ayeti hakkında: "Kaynaması son raddeye ulaşmıştır" demiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in yine ondan rivayet ettiğine göre: "Kızgın bir ateşe girer" ayeti hakkında:
19299. Metin
قَالَ: حَارَّةٌ، تُسْقى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ قَالَ: انْتَهَى حَرُّهَا لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ يَقُولُ: مِنْ شَجَرٍ مِنْ نَارٍ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْهُ أَيْضًا إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ قَالَ: الشِّبْرِقُ الْيَابِسُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ أَيْضًا لَا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً يقول: لا تسمع أذى ولا باطل وَفِي قَوْلِهِ: فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ قَالَ: بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ وَنَمارِقُ قَالَ: مَجَالِسُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا وَنَمارِقُ قَالَ: الْمَرَافِقُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ قَالَ: جَبَّارٌ إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ قَالَ:
"Hararetlidir" demiştir. "Kaynar bir kaynaktan içirilir" ayeti hakkında: "Sıcaklığı son raddeye varmıştır" demiştir. "Onlar için darî'den başka yiyecek yoktur" ayeti hakkında: "Ateşten bir ağaçtandır" demektedir. Abd b. Humeyd'in yine ondan rivayet ettiğine göre: "Ancak darî'den" ayeti hakkında: "Kuru şibrık otudur" demiştir. İbn Cerîr'in yine ondan rivayet ettiğine göre: "Orada boş bir söz işitmez" ayeti hakkında: "Ne bir eziyet ne de bir batıl işitmez" demektedir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Orada yükseltilmiş tahtlar vardır" buyruğu hakkında: "Birbiri üzerine konulmuştur" demiştir. "Ve yastıklar" hakkında ise: "Meclislerdir" demiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in ondan rivayet ettiğine göre: "Ve yastıklar" hakkında: "Dirsek dayanacak minderlerdir" demiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in ondan rivayet ettiğine göre: "Onların üzerinde bir zorba değilsin" ayeti hakkında: "Zorba [değilsin]" demiştir. "Ancak kim yüz çevirir ve inkâr ederse" ayeti hakkında ise:
19300. Metin
حِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ. وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ فِي نَاسِخِهِ عَنْهُ أَيْضًا لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ ثُمَّ نَسَخَ ذَلِكَ فَقَالَ: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «١» . وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ أَيْضًا إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ قال: مرجعهم
hesabı Allah'a aittir. Ebû Dâvûd en-Nâsih'inde yine ondan { لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ } “Sen onların üzerinde bir zorba değilsin” [ayeti hakkında] rivayet ettiğine göre, daha sonra bunu neshederek { فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ } “Müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün”1 buyurmuştur. İbnü'l-Münzir'in yine ondan rivayet ettiğine göre { إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ } “Şüphesiz onların dönüşü bizedir” [ayeti hakkında]: "Dönüş yerleridir" demiştir.