19302. Metin
هي ثلاثون آية، وقيل: تسع وعشرون آية وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِلَا خِلَافٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الضَّرِيسِ، وَالنَّحَّاسُ فِي نَاسِخِهِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ وَالْفَجْرِ بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ وَعَائِشَةَ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ النَّسَائِيُّ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: صَلَّى مُعَاذٌ صَلَاةً، فَجَاءَ رَجُلٌ فَصَلَّى مَعَهُ فَطَوَّلَ، فَصَلَّى فِي نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ ثُمَّ انْصَرَفَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ مُعَاذًا فَقَالَ: مُنَافِقٌ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ جِئْتُ أُصَلِّي فَطَوَّلَ عَلَيَّ، فَانْصَرَفْتُ فَصَلَّيْتُ فِي نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ فَعَلَفْتُ نَاضِحِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ؟ أَيْنَ أَنْتَ مِنْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا، وَالْفَجْرِ، وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى» .
O, otuz ayettir; yirmi dokuz ayet olduğu da söylenmiştir ve ihtilafsız Mekkîdir. İbnu'd-Dureys, en-Nâsih adlı eserinde en-Nehhâs, İbn Merdeveyh ve el-Beyhakî çeşitli yollarla İbn Abbâs'tan nakletmişlerdir; o şöyle demiştir: "{ وَالْفَجْرِ } Mekke'de nazil oldu." İbn Merdeveyh, İbnu'z-Zübeyr ve Âişe'den de benzerini rivayet etmiştir. Nesâî, Câbir'den şöyle rivayet etmiştir: "Muâz bir namaz kıldırdı; bir adam gelip onunla namaza durdu, fakat Muâz namazı uzattı. Bunun üzerine [adam cemaatten ayrılıp] mescidin bir köşesinde [kendi başına] kıldı ve sonra gitti. Bu durum Muâz'a ulaşınca: 'O bir münafıktır' dedi. Bu olay Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e anlatılınca [o adam]: 'Ey Allah'ın Resûlü! Namaz kılmak için geldim, fakat o bana namazı çok uzattı; ben de ayrılıp mescidin bir köşesinde kıldım, sonra da su çeken deveme yem verdim' dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Sen bir fitneci misin ey Muâz? { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى }, { وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا }, { وَالْفَجْرِ } ve { وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى } [surelerini okumak] nerede sen nerede!' buyurdu."
19303. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19304. Metin
[سورة الفجر (٨٩) : الآيات ١ الى ١٤]
[Fecr Suresi (89): Ayetler 1-14]
19305. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19306. Metin
وَالْفَجْرِ (١) وَلَيالٍ عَشْرٍ (٢) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (٣) وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ (٤)
{ وَالْفَجْرِ (١) وَلَيالٍ عَشْرٍ (٢) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (٣) وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ (٤) } “Andolsun fecre, On geceye, Çifte ve teke, Ve akıp gittiği zaman geceye!”
19307. Metin
هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (٥) أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ (٦) إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ (٧) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ (٨) وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ (٩)
{ هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (٥) أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ (٦) إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ (٧) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ (٨) وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ (٩) } “Akıl sahibi için bunlarda bir yemin [değeri] var mıdır? Görmedin mi Rabbin ne yaptı Âd'a? Sütunlar sahibi İrem'e? Ki beldeler arasında benzeri yaratılmamıştı. Ve vadide kayaları oyan Semûd'a?”
19308. Metin
وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ (١٠) الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ (١١) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ (١٢) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ (١٣) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ (١٤)
{ وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ (١٠) الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ (١١) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ (١٢) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ (١٣) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ (١٤) } “Ve kazıklar sahibi Firavun'a? Onlar ki beldelerde azgınlık etmişlerdi. Orada fesadı çoğaltmışlardı. Bu yüzden Rabbin onların üzerine bir azap kamçısı yağdırdı. Şüphesiz Rabbin gözetleme yerindedir.”
19309. Metin
أَقْسَمَ سُبْحَانَهُ بِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ كَمَا أَقْسَمَ بِغَيْرِهَا مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ. وَاخْتُلِفَ فِي الْفَجْرِ الَّذِي أَقْسَمَ اللَّهُ بِهِ هُنَا فَقِيلَ:
Allah Teâlâ diğer yaratıkları üzerine yemin ettiği gibi bu şeyler üzerine de yemin etmiştir. Allah'ın burada üzerine yemin ettiği fecr hakkında ihtilaf edilmiş olup şöyle denilmiştir:
19310. Metin
هُوَ الْوَقْتُ الْمَعْرُوفُ، وَسُمِّيَ فَجْرًا لِأَنَّهُ وَقْتُ انْفِجَارِ الظُّلْمَةِ عَنِ النَّهَارِ مِنْ كُلِّ يَوْمٍ. وَقَالَ قَتَادَةُ: إِنَّهُ فَجْرُ أَوَّلِ يَوْمٍ مِنْ شَهْرِ مُحَرَّمٍ لِأَنَّ مِنْهُ تَتَفَجَّرُ السَّنَةُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: يُرِيدُ يَوْمَ النَّحْرِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: فَجْرُ ذِي الْحِجَّةِ لِأَنَّ اللَّهَ قَرَنَ الْأَيَّامَ بِهِ فَقَالَ: وَلَيالٍ عَشْرٍ أي: ليال مِنْ ذِي الْحِجَّةِ، وَبِهِ قَالَ السُّدِّيُّ وَالْكَلْبِيُّ.
O, bilinen vakittir; her gün karanlığın gündüzden yarılıp ayrıldığı vakit olduğu için ona fecir denilmiştir. Katâde: "O, Muharrem ayının ilk gününün fecridir; çünkü sene ondan yarılıp başlar" demiştir. Mücâhid: "Kurban gününü kastetmektedir" demiştir. Dahhâk ise şöyle demiştir: "Zilhicce'nin fecridir; çünkü Allah günleri ona bağlayarak: { وَلَيالٍ عَشْرٍ } “On geceye” yani Zilhicce'den gecelere [yemin etmiştir]." Süddî ve Kelbî de bu görüştedir.
19311. Metin
وَقِيلَ الْمَعْنَى: وَصَلَاةُ الْفَجْرِ أَوْ رَبُّ الْفَجْرِ. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَجَوَابُ هَذَا الْقَسَمِ وَمَا بَعْدَهُ هُوَ قَوْلُهُ: إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ كَذَا قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ، وَقِيلَ: مَحْذُوفٌ لِدَلَالَةِ السِّيَاقِ عَلَيْهِ، أَيْ: لَيُجَازِيَنَّ كُلَّ أَحَدٍ بِمَا عَمِلَ، أَوْ لَيُعَذِّبَنَّ، وَقَدَّرَهُ أَبُو حَيَّانَ بِمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ خَاتِمَةُ السُّورَةِ الَّتِي قَبْلَهُ، أَيْ: وَالْفَجْرِ إِلَخْ ... لِإِيَابِهِمْ إِلَيْنَا وَحِسَابِهِمْ عَلَيْنَا، وَهَذَا ضَعِيفٌ جِدًّا. وَأَضْعَفُ مِنْهُ قَوْلُ مَنْ قَالَ: إِنَّ الْجَوَابَ من قَوْلُهُ: هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ وَأَنَّ هَلْ بِمَعْنَى قَدْ لِأَنَّ هَذَا لَا يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ مُقْسَمًا عَلَيْهِ أَبَدًا وَلَيالٍ عَشْرٍ هِيَ عَشْرُ ذِي الْحِجَّةِ فِي قَوْلِ جُمْهُورِ الْمُفَسِّرِينَ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: إِنَّهَا الْأَوَاخِرُ مِنْ رَمَضَانَ، وَقِيلَ: الْعَشْرُ الْأُوَلُ مِنَ الْمُحَرَّمِ إِلَى عَاشِرِهَا يَوْمَ عَاشُورَاءَ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: لَيالٍ بِالتَّنْوِينِ، وَ «عَشْرٍ» صِفَةٌ لَهَا. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَلَيَالِي عَشْرٍ بِالْإِضَافَةِ، قِيلَ: وَالْمُرَادُ لَيَالِي أَيَّامِ عَشْرٍ، وَكَانَ حَقُّهُ عَلَى هَذَا أَنْ يُقَالَ عشرة،
Anlamın "sabah namazına" veya "fecrin Rabbine" [yemin olsun] şeklinde olduğu da söylenmiştir. Birinci görüş daha evladır. Bu yeminin ve sonrasındakilerin cevabı, İbnu'l-Enbârî'nin belirttiğine göre: { إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ } “Şüphesiz Rabbin gözetleme yerindedir” kavlidir. Siyakın delalet etmesi sebebiyle cevabın hazfedilmiş olduğu da söylenmiştir; yani: "Herkese yaptığının karşılığını mutlaka verecektir" veya "mutlaka azap edecektir" demektir. Ebû Hayyân ise bunu önceki surenin sonunun delalet ettiği şeyle takdir etmiştir; yani: "Fecre vb. yemin olsun ki... onların dönüşü bizedir ve hesapları da bize aittir." Bu [görüş] oldukça zayıftır. Bundan daha da zayıfı ise cevabın { هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ } “Akıl sahibi için bunlarda bir yemin var mıdır?” kavli olduğunu ve { هَلْ } kelimesinin { قَدْ } anlamında olduğunu söyleyenin görüşüdür; çünkü bunun yemin edilen husus olması asla sahih olmaz. { وَلَيالٍ عَشْرٍ } “On geceye”, müfessirlerin cumhurunun görüşüne göre Zilhicce'nin ilk on günüdür. Dahhâk: "Bunlar Ramazan'ın son on günüdür" demiştir. Onuncusu Aşure günü olan Muharrem'in ilk on günü olduğu da söylenmiştir. Cumhur, { لَيالٍ } kelimesini tenvin ile, { عَشْرٍ } kelimesini de onun sıfatı olarak okumuştur. İbn Abbâs ise tamlama şeklinde { وَلَيَالِي عَشْرٍ } okumuştur. Denildi ki: Kastedilen, on günün geceleridir; bu duruma göre sayılan müzekker olduğu için
19312. Metin
لِأَنَّ الْمَعْدُودَ مُذَكَّرٌ. وَأُجِيبَ عَنْهُ بِأَنَّهُ إِذَا حُذِفَ الْمَعْدُودُ جَازَ الْوَجْهَانِ. وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ الشَّفْعُ وَالْوَتْرُ يَعُمَّانِ كُلَّ الْأَشْيَاءِ شَفْعَهَا وَوَتْرَهَا، وَقِيلَ: شَفْعُ اللَّيَالِي وَوَتْرُهَا. وَقَالَ قَتَادَةُ: الشَّفْعُ وَالْوَتْرُ شفع الصلاة ووترها، منها شَفْعٌ وَمِنْهَا وَتْرٌ. وَقِيلَ: الشَّفْعُ يَوْمُ عَرَفَةَ وَيَوْمُ النَّحْرِ، وَالْوَتْرُ: لَيْلَةُ يَوْمِ النَّحْرِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَعَطِيَّةُ الْعَوْفِيُّ: الشَّفْعُ: الْخَلْقُ، وَالْوَتْرُ: اللَّهُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ، وَبِهِ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ وَمَسْرُوقٌ وَأَبُو صَالِحٍ وَقَتَادَةُ. وَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ وَأَبُو الْعَالِيَةِ: هِيَ صَلَاةُ الْمَغْرِبِ فِيهَا رَكْعَتَانِ وَالْوَتْرُ الرَّكْعَةُ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ:
[on sayısının] 'aşerate' denilmesi gerekirdi. Buna şöyle cevap verilmiştir: Sayılan şey hazfedildiğinde iki vecih de caizdir. { وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ } “Çifte ve teke”, çift ve tek olan bütün şeyleri kapsar. Gecelerin çifti ve teki olduğu da söylenmiştir. Katâde şöyle demiştir: "Şef' ve vetr, namazın çifti ve tekidir; onlardan çift olan da vardır, tek olan da." Şef'in Arefe günü ve Kurban günü, vetrin ise Kurban gününün gecesi olduğu da söylenmiştir. Mücâhid ve Atiyye el-Avfî: "Şef' yaratılanlar, vetr ise Vâhid ve Samed olan Allah'tır" demişlerdir; Muhammed b. Sîrîn, Mesrûk, Ebû Sâlih ve Katâde de bu görüştedir. Rebî' b. Enes ve Ebu'l-Âliye: "O, iki rekât olan akşam namazıdır, vetr ise tek rekâttır" demişlerdir. Dahhâk şöyle demiştir:
19313. Metin
الشَّفْعُ: عَشْرُ ذِي الْحِجَّةِ، وَالْوَتْرُ: أَيَّامُ مِنًى الثَّلَاثَةُ، وَبِهِ قَالَ عَطَاءٌ. وَقِيلَ: هُمَا آدَمُ وَحَوَّاءُ، لِأَنَّ آدَمَ كَانَ وَتْرًا فَشُفِعَ بِحَوَّاءَ. وَقِيلَ: الشَّفْعُ: دَرَجَاتُ الْجَنَّةِ وَهِيَ ثَمَانٍ، وَالْوَتْرُ: دَرَكَاتُ النَّارِ وَهِيَ سَبْعٌ، وَبِهِ قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ. وَقِيلَ: الشَّفْعُ الصَّفَا وَالْمَرْوَةُ، وَالْوَتْرُ: الْكَعْبَةُ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: الشَّفْعُ: الْأَيَّامُ وَاللَّيَالِي، وَالْوَتْرُ: الْيَوْمُ الَّذِي لَا لَيْلَةَ بَعْدَهُ، وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ. وَقَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: الْوَتْرُ: هُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ، وَهُوَ الشَّفْعُ أَيْضًا لِقَوْلِهِ: مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ «١» الْآيَةَ. وَقَالَ الْحَسَنُ: الْمُرَادُ بِالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ: الْعَدَدُ كُلُّهُ لِأَنَّ الْعَدَدَ لَا يَخْلُو عَنْهُمَا. وَقِيلَ: الشفع: مسجد مكة والمدنية، وَالْوَتْرُ: مَسْجِدُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ. وَقِيلَ: الشَّفْعُ حَجُّ الْقِرَانِ، وَالْوَتْرُ: الْإِفْرَادُ. وَقِيلَ: الشَّفْعُ: الْحَيَوَانُ لِأَنَّهُ ذَكَرٌ وَأُنْثَى، وَالْوَتْرُ:
"Şef' Zilhicce'nin on günü, vetr ise Mina'nın üç günüdür." Atâ da bu görüştedir. Bunların Âdem ile Havvâ olduğu da söylenmiştir; çünkü Âdem tek idi, Havvâ ile çift oldu. Şef'in sekiz olan cennet dereceleri, vetrin ise yedi olan cehennem derekeleri olduğu da söylenmiştir; Hüseyin b. el-Fadl bu görüştedir. Şef'in Safâ ile Merve, vetrin ise Kâbe olduğu da söylenmiştir. Mukâtil: "Şef' günler ve gecelerdir; vetr ise ardından gece gelmeyen gün olup o da kıyamet günüdür" demiştir. Süfyân b. Uyeyne: "Vetr, Allah Teâlâ'dır; { مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ } «١» ayetinden ötürü O aynı zamanda şef'tir" demiştir. Hasan[-ı Basrî]: "Şef' ve vetr ile kastedilen bütün sayılardır; çünkü sayı bu ikisinden hali olmaz" demiştir. Şef'in Mekke ve Medine mescidleri, vetrin ise Mescid-i Aksâ olduğu da söylenmiştir. Şef'in kıran haccı, vetrin ise ifrad haccı olduğu da söylenmiştir. Şef'in erkek ve dişi olması hasebiyle canlılar, vetrin ise
19314. Metin
الْجَمَادُ. وَقِيلَ: الشَّفْعُ: مَا سُمِّيَ، وَالْوَتْرُ: مَا لَا يُسَمَّى. وَلَا يَخْفَاكَ مَا فِي غَالِبِ هَذِهِ الْأَقْوَالِ مِنَ السُّقُوطِ البين والضعف الظاهر، والإنكار فِي التَّعْيِينِ عَلَى مُجَرَّدِ الرَّأْيِ الزَّائِفِ، وَالْخَاطِرِ الْخَاطِئِ.
cansız varlıklar olduğu söylenmiştir. Şef'in ismi anılan, vetrin ise ismi anılmayan olduğu da söylenmiştir. Bu görüşlerin çoğundaki apaçık tutarsızlık, belirgin zayıflık ve sadece çürük bir re'ye, hatalı bir düşünceye dayanarak belirlemede bulunmadaki sakınca sana gizli kalmaz.
19315. Metin
وَالَّذِي يَنْبَغِي التَّعْوِيلُ عَلَيْهِ وَيَتَعَيَّنُ الْمَصِيرُ إِلَيْهِ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ مَعْنَى الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ، وَهُمَا مَعْرُوفَانِ وَاضِحَانِ، فَالشَّفْعُ عِنْدَ الْعَرَبِ: الزَّوْجُ، وَالْوَتْرُ: الْفَرْدُ. فَالْمُرَادُ بِالْآيَةِ إِمَّا نَفْسُ الْعَدَدِ أَوْ مَا يَصْدُقُ عَلَيْهِ مِنَ الْمَعْدُودَاتِ بِأَنَّهُ شَفْعٌ أَوْ وَتْرٌ. وَإِذَا قَامَ دَلِيلٌ عَلَى تَعْيِينِ شَيْءٍ مِنَ الْمَعْدُودَاتِ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ، فَإِنْ كَانَ الدَّلِيلُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ الْمُرَادُ نَفْسُهُ دُونَ غَيْرِهِ فَذَاكَ، وَإِنْ كَانَ الدَّلِيلُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ مِمَّا تَنَاوَلَتْهُ هَذِهِ الْآيَةُ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مَانِعًا مِنْ تَنَاوُلِهَا لِغَيْرِهِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «وَالْوَتْرُ» بِفَتْحِ الْوَاوِ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَخَلَفٌ بِكَسْرِهَا، وَهِيَ قِرَاءَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأَصْحَابِهِ وَهُمَا لُغَتَانِ، وَالْفَتْحُ لُغَةُ قُرَيْشٍ وَأَهْلِ الْحِجَازِ، وَالْكَسْرُ لُغَةُ تَمِيمٍ، قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: كُلُّ فَرْدِ وِتْرٌ، وَأَهْلُ الْحِجَازِ يَفْتَحُونَ فَيَقُولُونَ وَتْرٌ فِي الْفَرْدِ. وَحَكَى يُونُسُ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ أَنَّهُ قَرَأَ بِفَتْحِ الْوَاوِ وَكَسْرِ التَّاءِ، فَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ لُغَةً ثَالِثَةً، وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ نَقَلَ كَسْرَةَ الرَّاءِ إِلَى التَّاءِ إِجْرَاءً لِلْوَصْلِ مَجْرَى الْوَقْفِ وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ قَرَأَ الْجُمْهُورُ يَسْرِ بِحَذْفِ الْيَاءِ وَصْلًا وَوَقْفًا اتِّبَاعًا لِرَسْمِ الْمُصْحَفِ. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَأَبُو عَمْرٍو بِحَذْفِهَا فِي الْوَقْفِ وَإِثْبَاتِهَا فِي الْوَصْلِ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَيَعْقُوبُ بِإِثْبَاتِهَا فِي الوصل والوقف. قال الخليل: تسقط الياء مُوَافَقَةً لِرُؤُوسِ الْآيِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَالْحَذْفُ أَحَبُّ إِلَيَّ لِأَنَّهَا فَاصِلَةٌ وَالْفَوَاصِلُ تُحْذَفُ مِنْهَا الْيَاءَاتُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: قَدْ تَحْذِفُ الْعَرَبُ الْيَاءَ وَتَكْتَفِي بِكَسْرِ مَا قَبْلَهَا، وَأَنْشَدَ بَعْضُهُمْ:
İtimat edilmesi gereken ve benimsenmesi zorunlu olan şey, şef' ve vetr kelimelerinin Arap kelamındaki anlamının delalet ettiği şeydir; zira bu ikisi bilinen ve açık kavramlardır. Araplara göre şef' çift, vetr ise tektir. Ayetle kastedilen ya bizzat sayının kendisidir ya da sayılan şeylerden üzerine çift veya tek [niteliği] uyan her şeydir. Bu ayetin tefsirinde sayılan şeylerden belirli bir şeye dair bir delil bulunursa; şayet delil kastedilenin başkası değil bizzat o olduğuna delalet ediyorsa ne âlâ, fakat delil onun bu ayetin kapsamına giren şeylerden biri olduğuna delalet ediyorsa, bu durum ayetin başkalarını da kapsamasına engel teşkil etmez. Cumhur, «وَالْوَتْرُ» lafzını vav'ın fethasıyla okumuştur. Hamza, Kisâî ve Halef ise kesre ile [vıtr şeklinde] okumuşlardır; bu İbn Mes'ûd ve arkadaşlarının kıraatidir ve ikisi de iki ayrı lehçedir. Fetha Kureyş ve Hicaz ehlinin, kesre ise Temîm'in lehçesidir. Asmaî: "Her tek 'vıtr'dır; Hicaz ehli ise fetha ile okuyup tek için 'vetr' derler" demiştir. Yûnus, İbn Kesîr'den vav'ın fethası ve tâ'nın kesresiyle okuduğunu nakletmiştir; bunun üçüncü bir lehçe olması muhtemel olduğu gibi, vasl (geçiş) halini vakıf hali gibi değerlendirerek râ'nın kesresini tâ'ya nakletmiş olması da muhtemeldir. { وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ } “Ve akıp gittiği zaman geceye!” Cumhur, Mushaf hattına uyarak vasl ve vakıf halinde yâ'yı hazfederek { يَسْرِ } şeklinde okumuştur. Nâfi ve Ebû Amr, vakıf halinde hazif ile vasl halinde ise yâ'yı sabitleyerek okumuşlardır. İbn Kesîr, İbn Muhaysın ve Ya'kûb ise hem vasl hem vakıf halinde yâ'yı sabitleyerek [yesrî şeklinde] okumuşlardır. Halîl: "Yâ harfi ayet sonlarına uyum sağlaması için düşürülmüştür" demiştir. Zeccâc: "Hazif bana göre daha sevimlidir; çünkü bu bir fâsıladır ve fâsılalardan yâ harfleri hazfedilir" demiştir. Ferrâ: "Araplar bazen yâ'yı hazmedip önceki harfin kesresiyle yetinirler" demiş ve bazılarının şu beytini inşad etmiştir:
19316. Metin
كَفَّاكَ كَفٌّ مَا تُلِيقُ دِرْهَمًا ... جُودًا وَأُخْرَى تُعْطِ بِالسَّيْفِ الدّما
İki elin [vardır]: Biri cömertliğinden tek bir dirhem bile tutmaz, diğeri ise kılıçla kan akıtır.1
19317. Metin
مَا تَلِيقُ أَيْ: مَا تُمْسِكُ. قَالَ الْمُؤَرِّجُ: سَأَلْتُ الْأَخْفَشَ عَنِ الْعِلَّةِ فِي إِسْقَاطِ الْيَاءِ مِنْ يَسْرِ فَقَالَ: لَا أُجِيبُكَ حَتَّى تَبِيتَ عَلَى بَابِ دَارِي سَنَةً، فَبَتَّ عَلَى بَابِ دَارِهِ سَنَةً فَقَالَ: اللَّيْلُ لَا يَسْرِي، وَإِنَّمَا يُسْرَى فِيهِ، فَهُوَ مَصْرُوفٌ عَنْ جِهَتِهِ، وَكُلُّ مَا صَرَفْتَهُ عَنْ جِهَتِهِ بَخَسْتَهُ مِنْ إِعْرَابِهِ، أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ: وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا «١» وَلَمْ يَقُلْ بَغِيَّةً لِأَنَّهُ صَرَفَهَا مِنْ بَاغِيَةٍ.
"Mâ telîku" yani tutmaz, bırakmaz demektir. el-Müerric şöyle demiştir: Ahfeş'e { يَسْرِ } lafzından yâ'nın düşürülme sebebini sordum; 'Evimin kapısında bir sene geceleyene kadar sana cevap vermem' dedi. Kapısında bir sene geceledim, bunun üzerine şöyle dedi: 'Gece bizzat yürümez, ancak onun içinde yürünür; dolayısıyla o asıl yönünden çevrilmiştir. Asıl yönünden çevirdiğin her şeyin irabından da eksiltirsin. Görmez misin Allah Teâlâ: { وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا } «١» “ve annen de iffetsiz değildi” buyurmuş, 'bâğıyetün' kelimesinden çevirdiği için 'bağıyyeten' dememiştir.'"
19318. Metin
وَفِي كَلَامِ الْأَخْفَشِ هَذَا نَظَرٌ، فَإِنَّ صَرْفَ الشَّيْءِ عَنْ مَعْنَاهُ لِسَبَبٍ مِنَ الْأَسْبَابِ لَا يَسْتَلْزِمُ صَرْفَ لَفْظِهِ عَنْ بَعْضِ مَا يَسْتَحِقُّهُ، وَلَوْ صَحَّ ذَلِكَ لَلَزِمَ فِي كُلِّ الْمَجَازَاتِ الْعَقْلِيَّةِ وَاللَّفْظِيَّةِ، وَاللَّازِمُ بَاطِلٌ فَالْمَلْزُومُ مِثْلُهُ، وَالْأَصْلُ ها هنا إِثْبَاتُ الْيَاءِ لِأَنَّهَا لَامُ الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ الْمَرْفُوعِ، وَلَمْ تُحْذَفْ لِعِلَّةٍ مِنَ الْعِلَلِ إِلَّا لِاتِّبَاعِ رَسْمِ الْمُصْحَفِ وَمُوَافَقَةِ رُؤُوسِ الْآيِ إِجْرَاءً لِلْفَوَاصِلِ مجرى القوافي، ومعنى وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ إذا يمضي، كقوله:
Ahfeş'in bu sözünde eleştiriye açık bir yön vardır; zira bir şeyin herhangi bir sebepten ötürü anlamından saptırılması, lafzının hak ettiği şeylerin bir kısmından mahrum edilmesini gerektirmez. Eğer bu doğru olsaydı, bütün aklî ve lafzî mecazlarda da gerekirdi; oysa bu gereklilik batıldır, dolayısıyla gerektiren şey de onun gibidir. Buradaki asıl olan, merfû muzâri fiilin lâm'ul-fiili (son harfi) olduğu için yâ'nın sabit olmasıdır; Mushaf hattına uymak ve fâsılaları kafiyeler konumunda tutarak ayet sonlarına uyum sağlamak dışında hiçbir illetten ötürü hazfedilmemiştir. { وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ } kavlinin anlamı: Geçip gittiği zaman demektir; nitekim şu ayetlerde de böyledir:
19319. Metin
وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ «٢» . وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ «٣» وَقِيلَ: مَعْنَى يَسْرِ: يَسَارٌ فِيهِ، كَمَا يُقَالُ: لَيْلٌ نَائِمٌ وَنَهَارٌ صَائِمٌ، كَمَا فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ «٤» :
{ وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ } «٢» “ve dönüp gittiği zaman geceye”, { وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ } «٣» “ve kararıp gittiği zaman geceye”. { يَسْرِ } kelimesinin anlamının, şairin «٤» şu sözünde olduğu gibi 'leylün nâim' (uyuyan gece) ve 'nehârun sâim' (oruç tutan gündüz) denildiği gibi 'içinde yürünen' demek olduğu da söylenmiştir:
19320. Metin
لَقَدْ لُمْتِنَا يَا أُمَّ غَيْلَانَ فِي السُّرَى ... وَنِمْتِ وَمَا لَيْلُ الْمَطِيِّ بِنَائِمِ
"Ey Ümmü Gaylân! Gece yolculuğu hususunda bizi kınadın... Sen uyudun, oysa bineklerin gecesi uyumaz."
19321. Metin
وَبِهَذَا قال الأخفش والقتبي وَغَيْرُهُمَا مِنْ أَهْلِ الْمَعَانِي، وَبِالْأَوَّلِ قَالَ جُمْهُورُ الْمُفَسِّرِينَ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَأَبُو الْعَالِيَةِ: وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ أي جاء وأقبل. وقال النَّخَعِيُّ: أَيِ اسْتَوَى. قَالَ عِكْرِمَةُ وَقَتَادَةُ وَالْكَلْبِيُّ ومحمد ابن كَعْبٍ: هِيَ لَيْلَةُ الْمُزْدَلِفَةِ خَاصَّةً لِاخْتِصَاصِهَا بِاجْتِمَاعِ النَّاسِ فِيهَا لِطَاعَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ، وَقِيلَ: لَيْلَةُ الْقَدْرِ لِسَرَايَةِ الرَّحْمَةِ فِيهَا. وَالرَّاجِحُ عَدَمُ تَخْصِيصِ لَيْلَةٍ مِنَ اللَّيَالِي دُونَ أُخْرَى هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ هَذَا الِاسْتِفْهَامُ لِتَقْرِيرِ تَعْظِيمِ مَا أَقْسَمَ سُبْحَانَهُ بِهِ وَتَفْخِيمِهِ مِنْ هَذِهِ الْأُمُورِ الْمَذْكُورَةِ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ:
Ahfeş, Kutbî ve diğer mana ehli bu görüşü belirtmişlerdir; birinci görüşü ise müfessirlerin cumhuru söylemiştir. Katâde ve Ebu'l-Âliye: "{ وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ }, yani geldiği ve yöneldiği zaman demektir" demişlerdir. Nehaî: "Yani [karanlığı] yerleştiği zaman" demiştir. İkrime, Katâde, Kelbî ve Muhammed b. Kâ'b: "Bu, insanların Allah Teâlâ'ya itaat için orada toplanmalarına has olmasından dolayı özellikle Müzdelife gecesidir" demişlerdir. Rahmetin onda yayılması sebebiyle Kadir gecesi olduğu da söylenmiştir. Tercih edilen görüş ise gecelerden birini diğerine tahsis etmemektir. { هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ } “Akıl sahibi için bunlarda bir yemin [değeri] var mıdır?” Bu istifham (soru), Allah Teâlâ'nın üzerine yemin ettiği zikredilen bu hususların büyüklüğünü ve azametini pekiştirmek içindir. Ayetteki:
19322. Metin
ذلِكَ إِلَى تِلْكَ الْأُمُورِ، وَالتَّذْكِيرُ بِتَأْوِيلِ الْمَذْكُورِ، أَيْ: هَلْ فِي ذَلِكَ الْمَذْكُورِ، مِنَ الْأُمُورِ الَّتِي أَقْسَمْنَا بِهَا قَسَمٌ، أَيْ مُقْسَمٌ بِهِ حَقِيقٌ بِأَنْ تُؤَكَّدَ بِهِ الْأَخْبَارُ لِذِي حِجْرٍ أَيْ: عَقْلٍ وَلُبٍّ، فَمَنْ كَانَ ذَا عَقْلٍ وَلُبٍّ عَلِمَ أَنَّ مَا أَقْسَمَ اللَّهُ بِهِ مِنْ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ حَقِيقٌ بِأَنْ يُقْسَمَ بِهِ، وَمِثْلُ هَذَا قوله: وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ «٥» . قَالَ الْحَسَنُ: لِذِي حِجْرٍ أَيْ: لِذِي حِلْمٍ. وَقَالَ أَبُو مَالِكٍ: لِذِي سِتْرٍ مِنَ النَّاسِ. وَقَالَ الْجُمْهُورُ: الْحِجْرُ: الْعَقْلُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: الْكُلُّ يَرْجِعُ إِلَى مَعْنًى وَاحِدٍ، لِذِي عَقْلٍ وَلِذِي حِلْمٍ وَلِذِي سِتْرٍ، الْكُلُّ بِمَعْنَى الْعَقْلِ. وَأَصْلُ الْحِجْرِ: الْمَنْعُ، يُقَالُ لِمَنْ مَلَكَ نَفْسَهُ وَمَنَعَهَا: إِنَّهُ لَذُو حِجْرٍ، وَمِنْهُ سُمِّيَ الْحَجَرُ لِامْتِنَاعِهِ بِصَلَابَتِهِ، وَمِنْهُ حَجَرَ الْحَاكِمُ عَلَى فُلَانٍ، أَيْ: مَنَعَهُ. قَالَ وَالْعَرَبُ تَقُولُ: إِنَّهُ لَذُو حِجْرٍ إِذَا كَانَ قَاهِرًا لِنَفْسِهِ ضَابِطًا لَهَا. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ عَلَى طَرِيقَةِ الِاسْتِشْهَادِ مَا وَقَعَ مِنْ عَذَابِهِ عَلَى بَعْضِ طَوَائِفِ الْكُفَّارِ بِسَبَبِ كُفْرِهِمْ وَعِنَادِهِمْ وَتَكْذِيبِهِمْ لِلرُّسُلِ تَحْذِيرًا لِلْكُفَّارِ فِي عَصْرِ نَبِيِّنَا ﷺ وَتَخْوِيفًا لهم أن يصيبهم ما أصابهم
[... 'O' (ذلِكَ) zamiri] bu şeylere râcidir; müzekker kılınması ise 'zikredilen şey' teviliyledir. Yani: Kendisiyle yemin ettiğimiz bu zikredilen hususlarda, hicr (حِجْر) yani akıl ve basiret sahibi kimse için haberlerin kendisiyle pekiştirilmesine lâyık bir yemin [yok mudur]? Kim akıl ve idrak sahibi olursa, Allah'ın kendisiyle yemin ettiği bu şeylerin, adına yemin edilmeye lâyık hususlar olduğunu bilir. Bunun bir benzeri de O'nun şu buyruğudur: { وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ } “Bilseniz, gerçekten bu büyük bir yemindir.”5 Hasan [-ı Basrî]: “Hicr sahibi, yani hilim (ağırbaşlılık ve akıl) sahibi demektir” demiştir. Ebû Mâlik: “İnsanlar arasında haya ve iffet perdesi (sitir) sahibi kimse için” demiştir. Müfessirlerin cumhuru ise: “Hicr, akıldır” demiştir. Ferrâ şöyle demiştir: “Bunların hepsi tek bir anlama döner; akıl sahibi, hilim sahibi ve iffet sahibi [ifadelerinin] hepsi akıl anlamındadır.” Hicr kelimesinin aslı 'menetmek' (engellemek) demektir. Kendine hâkim olup nefsini dizginleyen kişi hakkında: 'Şüphesiz o, hicr sahibidir' denilir. Katılığı sebebiyle kırılıp dağılmaktan engellenmiş olduğu için taşa 'hacer' (حَجَر) denilmesi de bundandır. Hâkimin falanca kimseyi [tasarruftan] menetmesi anlamında 'hacera'l-hâkimu alâ fülân' (حَجَرَ الْحَاكِمُ عَلَى فُلَانٍ) denmesi de bu köktendir. Ferrâ dedi ki: Araplar, bir kimse nefsine hâkim olup onu zaptettiğinde 'Şüphesiz o, hicr sahibidir' derler. Daha sonra Sübhânehu [ve Teâlâ], inkârları, inatları ve elçileri yalanlamaları sebebiyle kâfirlerin birtakım zümrelerinin başına gelen azabını, Peygamberimiz sallallâhu aleyhi ve sellem dönemindeki kâfirleri uyarmak ve onların başına gelenlerin kendi başlarına da gelmesinden onları sakındırmak maksadıyla delil getirme üslubuyla zikretmiştir.
19323. Metin
فَقَالَ: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ- إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِتَنْوِينِ: عَادٍ عَلَى أَنْ يَكُونَ إِرَمَ عَطْفَ بَيَانٍ لِعَادٍ، وَالْمُرَادُ بِعَادٍ اسْمُ أَبِيهِمْ، وَإِرَمُ: اسْمُ الْقَبِيلَةِ أو بدلا مِنْهُ، وَامْتِنَاعُ صَرْفِ إِرَمَ لِلتَّعْرِيفِ وَالتَّأْنِيثِ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِعَادٍ أَوْلَادُ عَادٍ، وَهُمْ عَادٌ الْأُولَى، وَيُقَالُ لِمَنْ بَعْدَهُمْ عَادٌ الْأُخْرَى، فَيَكُونُ ذِكْرُ إِرَمَ عَلَى طَرِيقَةِ عَطْفِ الْبَيَانِ أَوِ الْبَدَلِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهُمْ عَادٌ الْأُولَى لَا عَادٌ الْأُخْرَى، وَلَا بُدَّ مِنْ تَقْدِيرِ مُضَافٍ عَلَى كِلَا الْقَوْلَيْنِ: أَيْ أَهْلِ إِرَمَ، أَوْ سِبْطِ إِرَمَ؟ فَإِنَّ إِرَمَ هُوَ جَدُّ عَادٍ، لِأَنَّهُ عاد بن إرم بن عوص بن سام ابن نُوحٍ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَأَبُو الْعَالِيَةِ بِإِضَافَةِ عَادٍ إلى إرم. وقرأ الْجُمْهُورُ: إِرَمَ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ. وَفَتْحِ الرَّاءِ وَالْمِيمِ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ إِرَمَ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَالرَّاءِ، وَقَرَأَ مُعَاذٌ بِسُكُونِ الرَّاءِ تَخْفِيفًا، وَقُرِئَ بِإِضَافَةِ إِرَمَ إِلَى ذَاتِ الْعِمَادِ. قَالَ مُجَاهِدٌ: مَنْ قَرَأَ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ شَبَّهَهُمْ بِالْإِرَمِ الَّتِي هِيَ الْأَعْلَامُ وَاحِدُهَا أَرَمُ، وَفِي الْكَلَامِ تقديم وتأخير، أي: والفجر كذا وَكَذَا إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ أَلَمْ تَرَ، أَيْ: أَلَمْ يَنْتَهِ عِلْمُكَ إِلَى مَا فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ، وَهَذِهِ الرُّؤْيَةُ رُؤْيَةُ الْقَلْبِ، وَالْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ، أَوْ لِكُلِّ مَنْ يَصْلُحُ لَهُ، وَقَدْ كَانَ أَمْرُ عَادٍ وَثَمُودَ مَشْهُورًا عِنْدَ الْعَرَبِ لِأَنَّ دِيَارَهُمْ مُتَّصِلَةٌ بِدِيَارِ الْعَرَبِ، وَكَانُوا يَسْمَعُونَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أَمْرَ فِرْعَوْنَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ أَيْضًا: إِرَمُ: أُمَّةٌ مِنَ الْأُمَمِ، وَقَالَ قَتَادَةُ: هِيَ قَبِيلَةٌ مِنْ عَادٍ، وَقِيلَ: هُمَا عَادَانِ، فَالْأُولَى هِيَ إِرَمُ، وَمِنْهُ قَوْلُ قَيْسِ بْنِ الرُّقَيَّاتِ:
şöyle buyurdu: { أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ- إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ } “Görmedin mi Rabbin ne yaptı Âd'a? Sütunlar sahibi İrem'e?” Cumhur, { إِرَمَ } kelimesinin { عَادٍ } kelimesinden atf-ı beyan olması üzere { عَادٍ } lafzını tenvin ile okumuştur; Âd ile kastedilen babalarının ismi, İrem ise kabilenin ismidir; yahut ondan bedeldir. İrem kelimesinin gayrimunsarıf olması özel isim ve müenneslik sebebiyledir. Âd ile kastedilenin Âd'ın oğulları olduğu ve onların birinci Âd olduğu, onlardan sonrakilere ise ikinci Âd denildiği de söylenmiştir; bu takdirde İrem'in zikredilmesi, onların ikinci Âd değil birinci Âd olduğunu göstermek için atf-ı beyan veya bedel yoluyla olur. Her iki görüşe göre de takdiri bir muzaf gereklidir: Yani İrem ehli veya İrem boyu demektir; çünkü İrem, Âd'ın dedesidir; zira o Âd b. İrem b. Avs b. Sâm b. Nûh'tur. Hasan ve Ebu'l-Âliye, Âd kelimesini İrem'e muzaf kılarak okumuşlardır. Cumhur, { إِرَمَ } kelimesini hemzenin kesresi, râ ve mîm'in fethasıyla okumuştur. Hasan, Mücâhid, Katâde ve Dahhâk ise hemze ve râ'nın fethasıyla [Erema şeklinde] okumuşlardır. Muâz ise tahfif için râ'nın sükûnuyla [İrme şeklinde] okumuştur. İrem kelimesi { ذَاتِ الْعِمَادِ } terkibine muzaf olarak da okunmuştur. Mücâhid: "Hemzenin fethasıyla okuyan kişi, onları alametler demek olan ve tekili 'erem' gelen taş yığınlarına benzetmiştir" demiştir. Kelamda takdim ve tehir vardır; yani: Fecre vb. yemin olsun ki şüphesiz Rabbin gözetleme yerindedir; görmedin mi, yani Rabbinin Âd'a ne yaptığını bilgin ihata etmedi mi? Buradaki görme, kalbî görmedir (bilmedir). Hitap Peygamber'edir yahut hitaba layık olan herkesedir. Âd ve Semûd'un durumu Araplar nezdinde meşhurdu; çünkü onların yurtları Arapların yurtlarına bitişikti; Firavun'un durumunu ise Ehl-i Kitap'tan işitiyorlardı. Mücâhid yine şöyle demiştir: "İrem, milletlerden bir millettir." Katâde: "Âd'dan bir kabiledir" demiştir. İki Âd olduğu, birincisinin İrem olduğu da söylenmiştir; Kays b. er-Rukayyât'ın şu sözü de bundandır:
19324. Metin
مَجْدًا تَلِيدًا بَنَاهُ أَوَّلُهُمْ ... أَدْرَكَ عَادًا وَقَبْلَهُ إرما
"İlklerinin bina ettiği köklü bir şeref... Âd'a ve ondan önce İrem'e yetişti."
19325. Metin
قَالَ مَعْمَرٌ: إِرَمُ إِلَيْهِ مُجْتَمَعُ عَادٍ وَثَمُودَ، وكان يقال: عاد إرم وعاد وثمود، وَكَانَتِ الْقَبِيلَتَانِ تُنْسَبُ إِلَى إِرَمَ. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: هُمَا عَادَانِ، فَالْأُولَى إِرَمُ. وَمَعْنَى ذَاتِ الْعِمَادِ: ذَاتُ الْقُوَّةِ وَالشِّدَّةِ، مَأْخُوذٌ مِنْ قُوَّةِ الْأَعْمِدَةِ، كَذَا قَالَ الضَّحَّاكُ: وَقَالَ قَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ: إِنَّهُمْ كَانُوا أَهْلَ عُمُدٍ سَيَّارَةٍ فِي الرَّبِيعِ، فَإِذَا هَاجَ النَّبْتُ رَجَعُوا إِلَى مَنَازِلِهِمْ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: ذَاتِ الْعِمَادِ يَعْنِي طُولَهُمْ، كَانَ طُولُ الرجل منهم اثني عشرة ذِرَاعًا، وَيُقَالُ رَجُلٌ طَوِيلُ الْعِمَادِ: أَيِ الْقَامَةِ. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: ذَاتِ الْعِمَادِ ذَاتِ الطُّولِ، يقال رجل مُعَمَّدٌ: إِذَا كَانَ طَوِيلًا.
Ma'mer şöyle demiştir: "İrem, Âd ve Semûd'un birleştiği yerdir; Âd-ı İrem, Âd ve Semûd denilirdi ve her iki kabile de İrem'e nispet edilirdi." Ebû Ubeyde: "Onlar iki Âd'dır, birincisi İrem'dir" demiştir. { ذَاتِ الْعِمَادِ } terkibinin anlamı: Direklerin kuvvetinden mülhem olarak, güç ve şiddet sahibi demektir; Dahhâk böyle demiştir. Katâde ve Mücâhid: "Onlar bahar mevsiminde göçebe çadır direkleri sahipleri idiler; otlar kuruyunca yurtlarına dönerlerdi" demişlerdir. Mukâtil: "{ ذَاتِ الْعِمَادِ } onların boylarının uzunluğu demektir; onlardan bir adamın boyu on iki arşındı. Boyu uzun adama da 'tavîlu'l-ımâd' denir" demiştir. Ebû Ubeyde: "{ ذَاتِ الْعِمَادِ } boy pos sahibi demektir; adam uzun boylu olduğunda 'racülün muammedün' denir" demiştir.
19326. Metin
وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: أَيْضًا كَانَ عِمَادًا لِقَوْمِهِمْ، يُقَالُ: فُلَانٌ عَمِيدُ الْقَوْمِ وَعَمُودُهُمْ، أَيْ: سَيِّدُهُمْ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: ذَاتِ الْعِمَادِ يَعْنِي إِحْكَامَ الْبُنْيَانِ بِالْعَمْدِ. قَالَ فِي الصِّحَاحِ: وَالْعِمَادُ: الْأَبْنِيَةُ الرَّفِيعَةُ، تُذَكَّرُ وَتُؤَنَّثُ، قَالَ عَمْرُو بْنُ كُلْثُومٍ:
Mücâhid ve Katâde yine şöyle demişlerdir: "Kavimlerinin dayanağı ve direği idiler; nitekim falanca 'amîdu'l-kavm' ve 'amûduhum' yani onların efendisidir denilir." İbn Zeyd: "{ ذَاتِ الْعِمَادِ }, binaların sütunlarla muhkem kılınması demektir" demiştir. Sıhâh'ta şöyle denilmiştir: "el-İmâd; yüksek binalardır, müzekker ve müennes olarak kullanılır." Amr b. Kulsûm şöyle demiştir:
19327. Metin
وَنَحْنُ إِذَا عِمَادُ الْحَيِّ خَرَّتْ ... عَلَى الْإِخْفَاضِ نَمْنَعُ مَنْ يَلِينَا
"Kabilenin çadır direkleri alçak direklerin üzerine yıkıldığında... Biz yanımızdakileri koruruz."
19328. Metin
وَقَالَ عِكْرِمَةُ وَسَعِيدٌ الْمَقْبُرِيُّ: هِيَ دِمَشْقُ، وَرَوَاهُ ابْنُ وَهْبٍ وَأَشْهَبُ عَنْ مَالِكٍ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ:
İkrime ve Saîd el-Makburî: "O, Şam'dır (Dımaşk)" demişlerdir; İbn Vehb ve Eşheb de bunu Mâlik'ten rivayet etmiştir. Muhammed b. Kâ'b ise:
19329. Metin
هِيَ الْإِسْكَنْدَرِيَّةُ. الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ هَذِهِ صِفَةٌ لِعَادٍ، أَيْ: لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُ تِلْكَ الْقَبِيلَةِ فِي الطُّولِ وَالشِّدَّةِ وَالْقُوَّةِ، وَهُمُ الَّذِينَ قَالُوا: مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً «١» أَوْ صِفَةٌ لِلْقَرْيَةِ عَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ: إن إرم اسم
"O, İskenderiye'dir" demiştir. { الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ } “Ki beldeler arasında onun bir benzeri yaratılmamıştı” ifadesi, Âd kavminin bir sıfatıdır; yani uzunluk, şiddet ve güç bakımından o kabilenin bir benzeri yaratılmamıştı. Onlar, { مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً } “Bizden daha kuvvetli kim var?”1 diyen kimselerdir. Yahut İrem'in bir isim olduğunu söyleyenlerin görüşüne göre şehrin bir sıfatıdır;
19330. Metin
لقريتهم أو للأرض التي كانوا فيها. والأولى أَوْلَى. وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قِرَاءَةُ أُبَيٍّ الَّتِي لَمْ يُخْلَقُ مِثْلُهُمْ فِي الْبِلَادِ وَقِيلَ: الْإِرَمُ: الْهَلَاكُ. قَالَ الضَّحَّاكُ إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ: أَيْ أَهْلَكَهُمْ فَجَعَلَهُمْ رَمِيمًا، وَبِهِ قَالَ شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ. وَقَدْ ذَكَرَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّ إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ اسْمُ مَدِينَةٍ مَبْنِيَّةٍ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ قُصُورُهَا وَدُورُهَا وَبَسَاتِينُهَا، وَأَنَّ حَصْبَاءَهَا جَوَاهِرُ وَتُرَابَهَا مِسْكٌ، وَلَيْسَ بِهَا أَنِيسٌ وَلَا فِيهَا سَاكِنٌ مِنْ بَنِي آدَمَ، وَأَنَّهَا لَا تَزَالُ تَنْتَقِلُ مِنْ مَوْضِعٍ إِلَى مَوْضِعٍ، فَتَارَةً تَكُونُ بِالْيَمَنِ، وَتَارَةً تَكُونُ بِالشَّامِ، وَتَارَةً تَكُونُ بِالْعِرَاقِ، وَتَارَةً تَكُونُ بِسَائِرِ الْبِلَادِ، وَهَذَا كَذِبٌ بَحْتٌ لَا ينفق على من له أدنى تمييز. وَزَادَ الثَّعْلَبِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ فَقَالَ: إِنَّ عَبْدَ الله ابن قِلَابَةَ فِي زَمَانِ مُعَاوِيَةَ دَخَلَ هَذِهِ الْمَدِينَةَ، وَهَذَا كَذِبٌ عَلَى كَذِبٍ وَافْتِرَاءٌ عَلَى افْتِرَاءٍ، وَقَدْ أُصِيبَ الْإِسْلَامُ وَأَهْلُهُ بِدَاهِيَةٍ دَهْيَاءَ وَفَاقِرَةٍ عُظْمَى وَرَزِيَّةٍ كُبْرَى مِنْ أَمْثَالِ هَؤُلَاءِ الْكَذَّابِينَ الدجالين الذين يجترءون عَلَى الْكَذِبِ، تَارَةً عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَتَارَةً عَلَى الْأَنْبِيَاءِ، وَتَارَةً عَلَى الصَّالِحِينَ، وَتَارَةً عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَتَضَاعَفَ هَذَا الشَّرُّ وَزَادَ كَثْرَةً بِتَصَدُّرِ جَمَاعَةٍ مِنَ الَّذِينَ لَا عِلْمَ لَهُمْ بِصَحِيحِ الرِّوَايَةِ مِنْ ضَعِيفِهَا مِنْ مَوْضُوعِهَا لِلتَّصْنِيفِ والتفسير للكتاب العزيز، فأدخلوا هذه الخرافات المختلفة وَالْأَقَاصِيصَ الْمَنْحُولَةَ وَالْأَسَاطِيرَ الْمُفْتَعَلَةَ فِي تَفْسِيرِ كِتَابِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ، فَحَرَّفُوا وَغَيَّرُوا وَبَدَّلُوا. وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَقِفَ عَلَى بَعْضِ مَا ذَكَرْنَا فَلْيَنْظُرْ فِي كِتَابِي الَّذِي سَمَّيْتُهُ:
veya içinde bulundukları yerin ismi olduğunu söyleyenlerin görüşüne göre şehrin sıfatıdır. Birincisi daha evladır. Übeyy'in: { الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهُمْ فِي الْبِلَادِ } "Ki beldeler arasında onların benzeri yaratılmamıştı" şeklindeki kıraati de buna delalet eder. İrem'in helak anlamına geldiği de söylenmiştir. Dahhâk: "{ إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ }, yani onları helak etti ve ufalanmış kemikler haline getirdi demektir" demiştir; Şehr b. Havşeb de bu görüştedir. Müfessirlerden bir grup, İrem Zâti'l-İmâd'ın sarayları, evleri ve bahçeleri altın ve gümüşten inşa edilmiş, çakılları mücevher, toprağı misk olan, içinde hiçbir canlının ve Âdemoğullarından hiçbir sakinin bulunmadığı, sürekli bir yerden bir yere taşınan; bazen Yemen'de, bazen Şam'da, bazen Irak'ta ve bazen de diğer beldelerde bulunan bir şehrin adı olduğunu zikretmişlerdir. Bu, en ufak bir temyiz gücü olana bile yutturulamayacak katıksız bir yalandır. Sa'lebî tefsirinde daha da ileri giderek: Muâviye zamanında Abdullah b. Kılâbe'nin bu şehre girdiğini söylemiştir. Bu, yalan üzerine yalan, iftira üzerine iftiradır. İslâm ve mensupları; bazen İsrailoğullarına, bazen peygamberlere, bazen salihlere, bazen de Âlemlerin Rabbine karşı yalan söylemeye cüret eden bu tür yalancı ve deccallerden ötürü büyük bir felakete, devasa bir musibete ve pek acı bir belaya maruz kalmıştır. Rivayetin sahihini zayıfından ve uydurmasından ayırt edecek ilmi olmayan bir grubun Yüce Kitab'ı telif ve tefsir etmeye kalkışmasıyla bu şer katlanmış ve daha da çoğalmıştır; böylece bu uydurma hurafeleri, asılsız hikâyeleri ve düzmece masalları Allah Teâlâ'nın Kitabı'nın tefsirine sokmuşlar, tahrif etmiş, değiştirmiş ve başkalaştırmışlardır. Zikrettiğimiz şeylerin bir kısmına vakıf olmak isteyen kimse, şu isimle adlandırdığım kitabıma baksın:
19331. Metin
«الْفَوَائِدَ الْمَجْمُوعَةَ فِي الْأَحَادِيثِ الْمَوْضُوعَةِ» .
«el-Fevâidü'l-Mecmûa fi'l-Ehâdîsi'l-Mevzûa».
19332. Metin
ثُمَّ عَطَفَ سُبْحَانَهُ الْقَبِيلَةَ الْآخِرَةَ، وَهِيَ ثَمُودُ عَلَى قَبِيلَةِ عَادٍ فَقَالَ: وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ وَهُمْ قَوْمُ صَالِحٍ سُمُّوا بِاسْمِ جَدِّهِمْ ثَمُودَ بْنِ عَابِرِ بْنِ إِرَمَ بْنِ سَامِ بْنِ نُوحٍ، وَمَعْنَى جَابُوا الصَّخْرَ: قَطَعُوهُ، وَالْجَوْبُ الْقَطْعُ، وَمِنْهُ جَابَ الْبِلَادَ: إِذَا قَطَعَهَا، وَمِنْهُ سُمِّيَ جَيْبُ الْقَمِيصِ لِأَنَّهُ جَيْبٌ، أَيْ: قَطْعٌ. قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: أَوَّلُ مَنْ نَحَتَ الْجِبَالَ وَالصُّخُورَ ثَمُودُ، فَبَنَوْا مِنَ الْمَدَائِنِ أَلْفًا وَسَبْعَمِائَةِ مَدِينَةٍ كُلُّهَا من الحجارة، ومنه قوله سبحانه: وَتَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُيُوتاً «١» وَكَانُوا يَنْحِتُونَ الْجِبَالَ وَيَنْقُبُونَهَا وَيَجْعَلُونَ تِلْكَ الْأَنْقَابَ بُيُوتًا يَسْكُنُونَ فِيهَا، وَقَوْلُهُ: بِالْوادِ مُتَعَلِّقٌ بِجَابُوا، أَوْ بِمَحْذُوفٍ عَلَى أَنَّهُ حَالٌ مِنَ الصَّخْرِ، وَهُوَ وَادِي الْقُرَى. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: ثَمُودَ بِمَنْعِ الصَّرْفِ عَلَى أَنَّهُ اسْمٌ لِلْقَبِيلَةِ، فَفِيهِ التَّأْنِيثُ وَالتَّعْرِيفُ.
Sonra Allah Teâlâ diğer kabileyi, yani Semûd'u Âd kabilesine atfederek şöyle buyurdu: { وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ } “Ve vadide kayaları oyan Semûd'a?” Onlar Sâlih'in kavmidir; dedeleri Semûd b. Âbir b. İrem b. Sâm b. Nûh'un adıyla isimlendirilmişlerdir. Kayaları 'câbû' etmelerinin manası: Onları kesip oymuş olmalarıdır. 'el-Cevb' kesmek ve yarmaktır; nitekim memleketleri katettiğinde 'câbe'l-bilâd' denir. Gömleğin yakasına da bir yarık ve kesik olduğu için 'ceyb' denilmiştir. Müfessirler şöyle demişlerdir: Dağları ve kayaları ilk yontan Semûd kavmidir; hepsi taştan yapılmış bin yedi yüz şehir inşa etmişlerdir. Allah Teâlâ'nın şu kavli de bundandır: { وَتَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُيُوتاً } «١» “Dağları yontarak evler yapıyorsunuz.” Onlar dağları yontup deliyorlar ve bu delikleri içinde oturacakları evler yapıyorlardı. Ayetteki { بِالْوادِ } “vadide” ifadesi { جابُوا } fiiline veya { الصَّخْرَ } kelimesinden hal olmak üzere mahzuf bir lafza mütealliktir; o da Vâdi'l-Kurâ'dır. Cumhur, { ثَمُودَ } kelimesini kabile adı olması sebebiyle müenneslik ve marifelik taşıdığından gayrimunsarıf olarak okumuştur.
19333. Metin
وَقَرَأَ يَحْيَى بْنُ وَثَّابٍ بِالصَّرْفِ عَلَى أَنَّهُ اسْمٌ لِأَبِيهَا. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ أَيْضًا بِالْوَادِ بِحَذْفِ الْيَاءِ وَصْلًا وَوَقْفًا اتِّبَاعًا لِرَسْمِ الْمُصْحَفِ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ بِإِثْبَاتِهَا فِيهِمَا. وَقَرَأَ قُنْبُلٌ فِي رِوَايَةٍ عَنْهُ بِإِثْبَاتِهَا فِي الْوَصْلِ دُونَ الْوَقْفِ وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ أَيْ: ذُو الْجُنُودِ الَّذِينَ لَهُمْ خِيَامٌ كَثِيرَةٌ يَشُدُّونَهَا بِالْأَوْتَادِ، أَوْ جَعَلَ الْجُنُودُ أَنْفُسَهُمْ أَوْتَادًا لِأَنَّهُمْ يَشُدُّونَ الْمَلِكَ كَمَا تَشُدُّ الْأَوْتَادُ الْخِيَامَ، وَقِيلَ: كَانَ لَهُ أَوْتَادٌ يُعَذِّبُ النَّاسَ بِهَا وَيَشُدُّهُمْ إِلَيْهَا. وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ هَذَا فِي سُورَةِ ص الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ الْمَوْصُولُ صِفَةٌ لِعَادٍ وَثَمُودَ وَفِرْعَوْنَ، أَيْ: طَغَتْ كُلُّ طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فِي بِلَادِهِمْ وَتَمَرَّدَتْ وَعَتَتْ، وَالطُّغْيَانُ: مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ بِالْكُفْرِ وَمَعَاصِي اللَّهِ وَالْجَوْرِ عَلَى عِبَادِهِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَوْصُولُ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: هُمْ الذين طغوا،
Yahyâ b. Vessâb, kabilenin babasının (atasının) ismi kabul ederek [kelimeyi] munsarif (tenvinli) olarak okumuştur. Cumhur da Mushaf hattına uyarak hem vasl (geçiş) hem de vakıf (durma) hâlinde 'yâ' harfini hazfederek { بِالْوَادِ } şeklinde okumuştur. İbn Kesîr ise her iki durumda da 'yâ'yı telaffuz ederek okumuştur. Kunbul'dan gelen bir rivayette ise vakıf hâlinde değil, sadece vasl hâlinde 'yâ'yı telaffuz etmiştir. { وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ } “Ve kazıklar sahibi Firavun'a?” Yani kazıklarla bağladıkları pek çok çadırı bulunan orduların sahibi demektir. Yahut kazıkların çadırları ayakta tuttuğu gibi hükümdarı ayakta tuttukları için askerlerin bizzat kendileri 'kazıklar' olarak nitelenmiştir. Bir görüşe göre de: İnsanlara kendisiyle işkence ettiği ve onları kendilerine bağladığı kazıkları vardı. Bu hususun açıklaması Sâd suresinde geçmişti.1 { الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ } “Ki onlar beldelerde azmışlardı.” İsmi mevsûl (el-lezîne), Âd, Semûd ve Firavun'un sıfatıdır. Yani bu fırkalardan her biri kendi beldelerinde azmış, başkaldırmış ve haddi aşmıştır. Tuğyan ise haddi aşmaktır. { فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ } “Ve orada fesadı çoğaltmışlardı.” Küfür, Allah'a isyan ve O'nun kullarına zulmetmek suretiyle [fesadı çoğalttılar]. İsmi mevsûlün, mahzûf bir mübtedânın haberi olarak ref mahallinde olması da câizdir; yani: 'Onlar, azmış olan kimselerdir' [takdirindedir],
19334. Metin
أَوْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الذَّمِّ فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ أَيْ: أَفْرَغَ عَلَيْهِمْ وَأَلْقَى عَلَى تِلْكَ الطَّوَائِفِ سَوْطَ عَذَابٍ، وَهُوَ مَا عَذَّبَهُمْ بِهِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: جَعَلَ سَوْطَهُ الَّذِي ضَرَبَهُمْ بِهِ الْعَذَابَ، يُقَالُ: صَبَّ عَلَى فُلَانٍ خُلْعَةً، أَيْ: أَلْقَاهَا عَلَيْهِ، وَمِنْهُ قَوْلُ النابغة:
yahut zem (kınama) üzere nasb mahallindedir. { فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ } “Bu yüzden Rabbin onların üzerine bir azap kamçısı yağdırdı.” Yani Rabbin o toplulukların üzerine bir azap kamçısı boşalttı ve indirdi; bu da onları kendisiyle cezalandırdığı şeydir. Zeccâc: "Onları çarptığı kamçısını azap kıldı. Bir kimseye hil'at bahşedildiğinde 'sabbe alâ fulânin hil'aten' yani üzerine hil'ati bıraktı denilir" demiştir; Nâbiğa'nın şu sözü de bundandır:
19335. Metin
فصبّ عليه الله أحسن صنعه ... وكان له بين البريّة ناصرا
"Allah onun üzerine en güzel lütfunu boşalttı... Ve yaratılanlar arasında ona yardımcı oldu."
19336. Metin
وَمِنْهُ قَوْلُ الْآخَرِ:
Bir diğerinin şu sözü de bundandır:
19337. Metin
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَظْهَرَ دِينَهُ ... وَصَبَّ عَلَى الْكُفَّارِ سَوْطَ عَذَابِ
"Görmedin mi Allah dinini galip kıldı... Ve kâfirlerin üzerine azap kamçısı yağdırdı."
19338. Metin
وَمَعْنَى سَوْطَ عَذَابٍ: نَصِيبَ عَذَابٍ، وَذِكْرُ السَّوْطِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ مَا أَحَلَّهُ بِهِمْ فِي الدُّنْيَا مِنَ الْعَذَابِ الْعَظِيمِ هُوَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا أَعَدَّهُ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ كَالسَّوْطِ إِذَا قِيسَ إِلَى سَائِرِ مَا يُعَذَّبُ بِهِ. وَقِيلَ: ذِكْرُ السَّوْطِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى شِدَّةِ مَا نَزَلَ بِهِمْ، وَكَانَ السَّوْطُ عِنْدَهُمْ هُوَ نِهَايَةَ مَا يُعَذَّبُ بِهِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: هِيَ كَلِمَةٌ تَقُولُهَا الْعَرَبُ لِكُلِّ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْعَذَابِ، وَأَصْلُ ذَلِكَ أَنَّ السَّوْطَ هُوَ عَذَابُهُمُ الَّذِي يُعَذَّبُونَ بِهِ، فَجَرَى لِكُلِّ عَذَابٍ إِذَا كَانَ فِيهِ عِنْدَهُمْ غَايَةُ الْعَذَابِ. وَقِيلَ مَعْنَاهُ: عَذَابٌ يُخَالِطُ اللحم والدم، من قولهم: يَسُوطُهُ سَوْطًا، أَيْ: خَلَطَهُ، فَالسَّوْطُ: خَلْطُ الشَّيْءِ بَعْضِهِ بِبَعْضٍ، وَمِنْهُ قَوْلُ كَعْبِ بْنِ زُهَيْرٍ:
{ سَوْطَ عَذابٍ } kavlinin anlamı: Bir azap payı demektir. Kamçının zikredilmesi, dünyada başlarına indirdiği o büyük azabın, ahirette onlar için hazırladığı azaba nispetle, diğer işkence aletlerine kıyasla kamçı gibi olduğuna bir işarettir. Kamçının zikredilmesinin başlarına inen şeyin şiddetine delalet etmek için olduğu da söylenmiştir; zira kamçı onların katında cezalandırmanın son noktasıydı. Ferrâ: "Bu, Arapların her türlü azap çeşidi için söyledikleri bir ifadedir; bunun aslı, kamçının kendisiyle azap gördükleri ceza vasıtası olmasıdır; dolayısıyla onların nezdinde son derece şiddetli olan her azap için bu ifade kullanılmıştır" demiştir. Anlamının et ve kana karışan bir azap olduğu da söylenmiştir; bu da 'yasûtuhu savtan' yani onu karıştırdı sözünden gelir. 'es-Savt' bir şeyi birbiriyle karıştırmaktır. Kâ'b b. Züheyr'in şu sözü de bundandır:
19339. Metin
لكنّها خَلَّةً قَدْ سِيطَ مِنْ دَمِهَا ... فَجْعٌ وَوَلَعٌ «١» وَإِخْلَافٌ وَتَبْدِيلُ
"Fakat o öyle bir sevgilidir ki kanına; acı, düşkünlük «١», sözünden dönme ve vefasızlık karışmıştır."
19340. Metin
وَقَالَ الْآخَرُ:
Diğeri de şöyle demiştir:
19341. Metin
أَحَارِثُ إِنَّا لَوْ تساط دماؤنا ... تزايلن حَتَّى لَا يَمَسَّ دَمٌ دَمَا
"Ey Hâris! Şayet kanlarımız karıştırılacak olsa... Bir kan diğer bir kana dokunmasın diye birbirinden ayrılırdı."
19342. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
19343. Metin
فَسُطْهَا ذَمِيمَ الرَّأْيِ غَيْرَ مُوَفَّقٍ ... فَلَسْتَ عَلَى تَسْوِيطِهَا بِمُعَانِ
"Onu kötü bir fikirle ve muvaffak olamayarak karıştırdın... Sen o işi karıştırmakta yardım edilecek biri değilsin."
19344. Metin
إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ قَدْ قَدَّمْنَا قَوْلَ مَنْ قَالَ إِنَّ هَذَا جَوَابُ الْقَسَمِ. وَالْأَوْلَى أَنَّ الْجَوَابَ مَحْذُوفٌ، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ تَعْلِيلٌ لِمَا قَبْلَهَا، وَفِيهَا إِرْشَادٌ إِلَى أَنَّ كُفَّارَ قَوْمِهِ ﷺ سَيُصِيبُهُمْ مَا أَصَابَ أُولَئِكَ الْكُفَّارَ، وَمَعْنَى بِالْمِرْصَادِ: أَنَّهُ يَرْصُدُ عَمَلَ كُلِّ إِنْسَانٍ حَتَّى يُجَازِيَهُ عَلَيْهِ بِالْخَيْرِ خَيْرًا وَبِالشَّرِّ شَرًّا. قَالَ الْحَسَنُ وَعِكْرِمَةُ: أَيْ عَلَيْهِ طَرِيقُ الْعِبَادِ لَا يَفُوتُهُ أَحَدٌ، وَالرَّصْدُ وَالْمِرْصَادُ: الطَّرِيقُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي سُورَةِ بَرَاءَةَ، وَتَقَدَّمَ أَيْضًا عِنْدَ قَوْلِهِ: إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصاداً «٢» .
{ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ } “Şüphesiz Rabbin gözetleme yerindedir.” Bunun yeminin cevabı olduğunu söyleyenlerin görüşünü daha önce aktarmıştık. Evla olan ise cevabın mahzuf olmasıdır; bu cümle ise kendisinden öncekilerin gerekçesidir ve içinde, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kavminin kâfirlerine de o kâfirlere isabet eden şeylerin isabet edeceğine dair bir irşat vardır. { بِالْمِرْصَادِ } kavlinin anlamı: İyiliğe iyilikle, kötülüğe kötülükle karşılık vermek üzere her insanın amelini gözetlemektedir. Hasan ve İkrime: "Yani kulların yolu O'nadır, hiç kimse O'ndan kaçıp kurtulamaz" demişlerdir. 'er-Rasd' ve 'el-mirsâd' yol demektir. Bunun açıklaması Tevbe Suresi'nde geçmişti; ayrıca: { إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصاداً } «٢» “Şüphesiz cehennem bir gözetleme yeridir” kavlinin tefsirinde de geçmişti.
19345. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَالْفَجْرِ قَالَ: فَجْرُ النَّهَارِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ قَالَ: يَعْنِي صلاة الفجر. وأخرج سعيد
Firyâbî, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, sahih olduğunu belirterek Hâkim ve Şu‘abü'l-Îmân'da Beyhakî, İbn Abbâs'ın { وَالْفَجْرِ } “Fecre andolsun” kavli hakkında: “Gündüzün fecridir” dediğini rivayet etmişlerdir.1 İbn Cerîr ondan: “Yani sabah namazıdır” dediğini rivayet etmiştir.2 Saîd
19346. Metin
ابن مَنْصُورٍ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: وَالْفَجْرِ قَالَ: هُوَ الْمُحَرَّمُ فَجْرُ السَّنَةِ، وَقَدْ وَرَدَ فِي فَضْلِ صَوْمِ شَهْرٍ مُحَرَّمٍ أَحَادِيثُ صَحِيحَةٌ، وَلَكِنَّهَا لَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ الْمُرَادُ بِالْآيَةِ لَا مُطَابَقَةً وَلَا تَضَمُّنًا وَلَا الْتِزَامًا. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ وَالْبَزَّارُ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، عَنْ جَابِرٍ «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: وَالْفَجْرِ- وَلَيالٍ عَشْرٍ- وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ قَالَ: إِنَّ الْعَشْرَ عَشْرُ الْأَضْحَى، وَالْوَتْرَ: يَوْمُ عَرَفَةَ، وَالشَّفْعَ: يَوْمُ النحر. وفي لفظ: هي ليالي مِنْ ذِي الْحِجَّةِ» .
b. Mansûr, Şuabü'l-Îmân'da Beyhakî ve İbn Asâkir de ondan { وَالْفَجْرِ } kavli hakkında: "O, senenin fecri olan Muharrem ayıdır" dediğini rivayet etmişlerdir. Muharrem ayının orucunun fazileti hakkında sahih hadisler gelmiştir; fakat bunlar mutabakat, tazammun veya iltizam yoluyla ayetle kastedilenin o olduğuna delalet etmez. Ahmed, Nesâî, Bezzâr, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, sahih olduğunu belirterek Hâkim, İbn Merdeveyh ve Şuabü'l-Îmân'da Beyhakî Câbir'den şöyle rivayet etmişlerdir: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: "{ وَالْفَجْرِ- وَلَيالٍ عَشْرٍ- وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ } ayetleri hakkında şöyle buyurdu: 'On [gece], Kurban [bayramı]nın on günüdür; vetr, Arefe günüdür; şef' ise Kurban günüdür.' Bir lafızda ise: 'Onlar Zilhicce'nin geceleridir' buyurdu.»
19347. Metin
وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى ابْنِ عُمَرَ هُوَ وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَدَعَاهُمُ ابْنُ عُمَرَ إِلَى الْغَدَاءِ يَوْمَ عَرَفَةَ، فَقَالَ أَبُو سَلَمَةَ: أَلَيْسَ هَذِهِ اللَّيَالِيَ الْعَشْرَ الَّتِي ذَكَرَهَا اللَّهُ فِي الْقُرْآنِ؟ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ:
Abd b. Humeyd, Talha b. Abdillâh'tan şöyle rivayet etmiştir: Kendisi ve Ebû Seleme b. Abdirrahmân, İbn Ömer'in yanına girdiler; İbn Ömer onları Arefe günü öğle yemeğine davet etti. Bunun üzerine Ebû Seleme: "Allah'ın Kur'an'da zikrettiği on gece bunlar değil midir?" dedi. İbn Ömer:
19348. Metin
وَمَا يُدْرِيكَ؟ قَالَ: مَا أشك، قال: بلى فشكّ. وَقَدْ وَرَدَ فِي فَضْلِ هَذِهِ الْعَشْرِ أَحَادِيثُ. وَلَيْسَ فِيهَا مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا الْمُرَادَةُ بِمَا فِي الْقُرْآنِ هُنَا بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ:
"Nereden biliyorsun?" dedi. O: "Şüphe etmiyorum" deyince, İbn Ömer: "Hayır, aksine şüphe et" dedi. Bu on günün fazileti hakkında hadisler varid olmuştur; fakat bunların hiçbirinde hiçbir şekilde Kur'an'da burada kastedilenin bunlar olduğuna delalet eden bir husus yoktur. İbnu'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan:
19349. Metin
وَلَيالٍ عَشْرٍ قَالَ: هِيَ الْعَشْرُ الْأَوَاخِرُ مِنْ رَمَضَانَ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَصَحَّحَهُ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ عَنِ الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ، فَقَالَ:
{ وَلَيالٍ عَشْرٍ } “On geceye” kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Onlar Ramazan'ın son on günüdür." Ahmed, Abd b. Humeyd, Tirmizî, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir ve sahih olduğunu belirterek İbn Ebî Hâtim, İmrân b. Husayn'dan rivayet etmişlerdir ki: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e şef' ve vetr hakkında soruldu, O da şöyle buyurdu:
19350. Metin
هِيَ الصَّلَاةُ بَعْضُهَا شَفْعٌ وَبَعْضُهَا وَتْرٌ» . وَفِي إِسْنَادِهِ رَجُلٌ مَجْهُولٌ، وَهُوَ الرَّاوِي لَهُ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ.
'O namazdır; kimi çift kimi tektir.'» Bu hadisin senedinde meçhul bir ravi vardır ki o da bunu İmrân b. Husayn'dan rivayet eden kimsedir.
19351. Metin
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ عِصَامٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ بِإِسْقَاطِ الرَّجُلِ الْمَجْهُولِ. وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ بَعْدَ إِخْرَاجِهِ بِالْإِسْنَادِ الَّذِي فِيهِ الرَّجُلُ الْمَجْهُولُ: هُوَ حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ قَتَادَةَ. قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: وَعِنْدِي أَنَّ وَقْفَهُ عَلَى عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَشْبَهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَالَ: وَلَمْ يَجْزِمِ ابْنُ جَرِيرٍ بِشَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْأَقْوَالِ فِي الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ. وَقَدْ أَخْرَجَ هَذَا الْحَدِيثَ مَوْقُوفًا عَلَى عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ، فَهَذَا يُقَوِّي مَا قَالَهُ ابْنُ كَثِيرٍ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ فَقَالَ: كُلُّ شَيْءٍ شَفْعٌ فَهُوَ اثْنَانِ، وَالْوَتْرُ وَاحِدٌ. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ- قَالَ السُّيُوطِيُّ: بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ- عَنِ أَبِي أَيُّوبَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ فَقَالَ: يَوْمَانِ وَلَيْلَةٌ، يَوْمُ عَرَفَةَ، وَيَوْمُ النَّحْرِ، وَالْوَتْرُ لَيْلَةُ النَّحْرِ لَيْلَةُ جُمَعٍ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «الشَّفْعُ الْيَوْمَانِ، وَالْوَتْرُ الْيَوْمُ الثَّالِثُ» . وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ سَعْدٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ فَقَالَ: الشَّفْعُ: قَوْلُ اللَّهِ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ «١» وَالْوَتْرُ: الْيَوْمُ الثَّالِثُ. وَفِي لَفْظٍ: الْوَتْرُ أَوْسَطُ أَيَّامُ التَّشْرِيقِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الشَّفْعُ:
İmrân b. Isâm'dan, o da İmrân b. Husayn'dan meçhul ravi atlanarak rivayet edilmiştir. Tirmizî, meçhul raviyi içeren isnadla rivayet ettikten sonra: "Bu garib bir hadistir, onu sadece Katâde'nin hadisinden biliyoruz" demiştir. İbn Kesîr: "Bana göre bunun İmrân b. Husayn'ın kendi sözü (mevkuf) olması daha muhtemeldir, en doğrusunu Allah bilir" demiştir. Ayrıca şöyle demiştir: İbn Cerîr, şef' ve vetr hakkındaki bu görüşlerden hiçbirini kesin bir şekilde tercih etmemiştir. Bu hadisi İmrân b. Husayn'a mevkuf olarak Abdürrezzâk, Abd b. Humeyd ve İbn Cerîr tahriç etmişlerdir ki bu da İbn Kesîr'in söylediğini güçlendirmektedir. Abd b. Humeyd, İbn Abbâs'tan { وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ } kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Çift olan her şey ikidir; vetr ise birdir." Taberânî ve İbn Merdeveyh —Süyûtî: 'zayıf bir senetle' demiştir— Ebû Eyyûb'dan, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e «şef' ve vetr hakkında sorulduğunu ve şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: 'İki gün ve bir gecedir; Arefe günü ve Kurban günü, vetr ise Kurban gecesi olan Cem' (Müzdelife) gecesidir.'» İbn Cerîr, Câbir'den Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «'Şef' iki gündür, vetr ise üçüncü gündür.'» Abdürrezzâk, Saîd b. Mansûr, İbn Sa'd, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim Abdullah b. ez-Zübeyr'den şef' ve vetr hakkında sorulduğunda şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Şef', Allah'ın: { فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ } «١» “Kim iki gün içinde acele edip [Mina'dan] dönerse ona bir günah yoktur” kavlidir; vetr ise üçüncü gündür." Bir lafızda ise: "Vetr, teşrik günlerinin ortancasıdır" demiştir. Abd b. Humeyd, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, İbn Merdeveyh ve Şuabü'l-Îmân'da Beyhakî çeşitli yollarla İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Şef':
19352. Metin
يَوْمُ النَّحْرِ، وَالْوَتْرُ: يَوْمُ عَرَفَةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ قَالَ: إِذَا ذَهَبَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَرَأَ وَالْفَجْرِ إِلَى قَوْلِهِ: إِذا يَسْرِ قَالَ: هَذَا قَسَمٌ عَلَى إِنَّ ربك بالمرصاد.
Kurban günüdür; vetr ise Arefe günüdür." İbn Cerîr, ondan { وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ } “Geçip gittiği zaman geceye” kavli hakkında: "Gittiği zaman" dediğini rivayet etmiştir. İbnu'l-Münzir, İbn Mes'ûd'dan { وَالْفَجْرِ } “Fecre andolsun” kavminden { إِذا يَسْرِ } “Geçip gittiği zaman” kavline kadar okuyup: "Bu, { إِنَّ ربك بالمرصاد } “Şüphesiz Rabbin gözetlemektedir” [kavli] üzerine yapılmış bir yemindir" dediğini rivayet etmiştir.
19353. Metin
وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشعب،
Firyâbî, İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve eş-Şuab'da Beyhakî rivayet etmişlerdir1,
19354. Metin
مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ قَالَ: لِذِي حِجًى وَعَقْلٍ وَنُهًى. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: بِعادٍ- إِرَمَ قَالَ: يَعْنِي بِالْإِرَمِ: الْهَالِكَ، أَلَا تَرَى أَنَّكَ تَقُولُ: أَرُمَ بَنُو فُلَانٍ، ذاتِ الْعِمادِ يَعْنِي طُولُهُمْ مِثْلُ الْعِمَادِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ ذَكَرَ إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ فَقَالَ: «كَانَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ يَأْتِي إِلَى الصَّخْرَةِ فَيَحْمِلُهَا عَلَى كَاهِلِهِ فَيُلْقِيهَا عَلَى أَيِّ حَيٍّ» أَرَادَ فَيُهْلِكُهُمْ. وَفِي إِسْنَادِهِ رَجُلٌ مَجْهُولٌ لِأَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ صَالِحٍ رَوَاهُ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنِ الْمِقْدَامِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ قال: وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ فِي الْآيَةِ قَالَ: كَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ قال: الأوتاد: الجنود الذين يشدّون أَمْرَهُ. وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ: ذِي الْأَوْتادِ قَالَ: وَتَّدَ فِرْعَوْنُ لِامْرَأَتِهِ أَرْبَعَةَ أَوْتَادٍ ثُمَّ جَعَلَ عَلَى ظَهْرِهَا رَحًى عَظِيمَةً حَتَّى مَاتَتْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ قَالَ: يَسْمَعُ وَيَرَى. وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ: إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ قَالَ: مِنْ وَرَاءِ الصِّرَاطِ جُسُورٌ: جِسْرٌ عَلَيْهِ الْأَمَانَةُ، وَجِسْرٌ عَلَيْهِ الرحم، وجسر عليه الربّ ﷿.
çeşitli yollarla İbn Abbâs'tan { قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ } “akıl sahibi için bir yemin” kavli hakkında: "Akıl, anlayış ve basiret sahibi için" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr, ondan { بِعادٍ- إِرَمَ } “İrem'e, Âd'a” kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: "İrem ile helak olanı kastetmektedir. Görmez misin ki 'falanoğulları helak oldu (erume)' dersin. { ذاتِ الْعِمادِ } “Sütunlar sahibi” yani boyları sütun gibi idi." İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdeveyh, Mikdâm b. Ma'dîkerib'den, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in { إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ } kavlini zikredip şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «'Onlardan bir adam kayaya gelir, onu omzuna alır ve istediği herhangi bir kabilenin üzerine atar, böylece onları helak ederdi.'» Bunun isnadında meçhul bir ravi vardır; zira Muâviye b. Sâlih bunu, kendisine Mikdâm'dan rivayet eden kimseden aktarmıştır. İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan { جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ } “Vadide kayaları oyanlara” kavli hakkında... İbn Cerîr ondan bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Dağlardan evler yontuyorlardı." { وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ } “Ve kazıklar sahibi Firavun'a” kavli hakkında: "Evtâd (kazıklar); onun iktidarını pekiştiren ordulardır" dedi. Hâkim rivayet edip sahih olduğunu belirtmiştir; İbn Mes'ûd'dan { ذِي الْأَوْتادِ } kavli hakkında şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Firavun, hanımı için dört kazık çaktı, sonra ölünceye kadar onun sırtına büyük bir değirmen taşı koydu." İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Beyhakî, İbn Abbâs'tan { إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ } “Şüphesiz Rabbin gözetlemektedir” kavli hakkında: "İşitir ve görür" dediğini rivayet etmişlerdir. Hâkim rivayet edip sahih olduğunu belirtmiştir; el-Esmâ ve's-Sıfât'ta Beyhakî, İbn Mes'ûd'dan { إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ } kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Sırat'ın arkasında köprüler vardır: Üzerinde emanetin bulunduğu bir köprü, üzerinde sıla-i rahimin bulunduğu bir köprü ve üzerinde Rab azze ve celle'nin bulunduğu bir köprü."
19355. Metin
[سورة الفجر (٨٩) : الآيات ١٥ الى ٣٠]
[Fecr Suresi (89), Ayet 15-30]
19356. Metin
فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (١٥) وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ (١٦) كَلاَّ بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (١٧) وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (١٨) وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ أَكْلاً لَمًّا (١٩)
{ فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (١٥) وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ (١٦) كَلاَّ بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (١٧) وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (١٨) وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ أَكْلاً لَمًّا (١٩) } “Fakat insan, Rabbi kendisini imtihan edip ikramda bulunduğunda ve nimet verdiğinde: 'Rabbim bana ikram etti' der. (15) Ama onu imtihan edip rızkını daralttığında ise: 'Rabbim beni hor gördü' der. (16) Hayır, aksine siz yetime ikram etmiyorsunuz. (17) Yoksula yedirmek konusunda birbirinizi teşvik etmiyorsunuz. (18) Mirası ise helal haram ayırt etmeksizin hırsla yiyorsunuz. (19)”
19357. Metin
وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا (٢٠) كَلاَّ إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (٢١) وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى (٢٣) يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي (٢٤)
{ وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا (٢٠) كَلاَّ إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (٢١) وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى (٢٣) يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي (٢٤) } “Malı da pek çok bir sevgiyle seviyorsunuz. (20) Hayır! Yer parça parça darmadağın edildiğinde, (21) Rabbin ve melekler saf saf geldiğinde, (22) Ve o gün cehennem getirildiğinde; işte o gün insan hatırlar, fakat hatırlamanın ona ne faydası var? (23) 'Keşke bu hayatım için önceden bir şeyler gönderseydim!' der. (24)”
19358. Metin
فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلا يُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ (٢٦) يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨) فَادْخُلِي فِي عِبادِي (٢٩)
{ فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلا يُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ (٢٦) يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨) فَادْخُلِي فِي عِبادِي (٢٩) } “Artık o gün O'nun edeceği azabı kimse edemez. (25) O'nun vuracağı bağı kimse vuramaz. (26) Ey mutmain olmuş nefis! (27) Dön Rabbine, sen O'ndan razı, O da senden razı olarak! (28) Gir kullarımın arasına! (29)”
19359. Metin
وَادْخُلِي جَنَّتِي (٣٠)
{ وَادْخُلِي جَنَّتِي (٣٠) } “Ve gir cennetime! (30)”
19360. Metin
لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ بِالْمِرْصَادِ ذَكَرَ مَا يَدُلُّ عَلَى اخْتِلَافِ أَحْوَالِ عِبَادِهِ عِنْدَ إِصَابَةِ الْخَيْرِ وَعِنْدَ إِصَابَةِ الشَّرِّ، وَأَنَّ مَطْمَحَ أَنْظَارِهِمْ وَمُعْظَمَ مَقَاصِدِهِمْ هُوَ الدُّنْيَا فَقَالَ: فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ أَيِ: امْتَحَنَهُ وَاخْتَبَرَهُ بِالنِّعَمِ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ أَيْ: أَكْرَمَهُ بِالْمَالِ وَوَسَّعَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ فَرِحًا بِمَا نَالَ وَسُرُورًا بِمَا أُعْطِيَ، غَيْرَ شَاكِرٍ لِلَّهِ عَلَى ذَلِكَ وَلَا خَاطِرٍ بِبَالِهِ أَنَّ ذَلِكَ امْتِحَانٌ لَهُ مِنْ رَبِّهِ وَاخْتِبَارٌ لِحَالِهِ وَكَشْفٌ لِمَا يَشْتَمِلُ عَلَيْهِ مِنَ الصَّبْرِ وَالْجَزَعِ وَالشُّكْرِ لِلنِّعْمَةِ وَكُفْرَانِهَا، وَ «مَا» فِي قوله: فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ تَفْسِيرٌ لِلِابْتِلَاءِ. وَمَعْنَى أَكْرَمَنِ أَيْ: فَضَّلَنِي بِمَا أَعْطَانِي مِنَ الْمَالِ وَأَسْبَغَهُ عَلَيَّ مِنَ النِّعَمِ لِمَزِيدِ اسْتِحْقَاقِي لِذَلِكَ وَكَوْنِي مَوْضِعًا لَهُ، وَالْإِنْسَانُ مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ «فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ» وَدَخَلَتِ الْفَاءُ فِيهِ لِتَضَمُّنِ أَمَّا مَعْنَى الشَّرْطِ، وَالظَّرْفُ الْمُتَوَسِّطُ بَيْنَ الْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِ وَإِنْ تَقَدَّمَ لَفْظًا فَهُوَ مُؤَخَّرٌ فِي الْمَعْنَى، أَيْ: فَأَمَّا الْإِنْسَانُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِي وَقْتَ ابْتِلَائِهِ بِالْإِنْعَامِ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: الْإِنْسَانُ هُوَ الْكَافِرُ أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ فِي أُمَيَّةَ بْنِ خلف،
Allah Teâlâ gözetleme yerinde olduğunu zikredince, hayra ve şerre uğradıklarında kullarının hallerinin farklılığını, onların bakışlarının odak noktasının ve en büyük maksatlarının dünya olduğunu gösteren şeyleri zikrederek şöyle buyurdu: { فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ } yani Rabbi onu nimetlerle imtihan edip sınadığında, { فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ } yani ona malla ikramda bulunup rızkını genişlettiğinde, { فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ } elde ettiğine sevinerek ve kendisine verilenden dolayı neşelenerek, buna karşılık Allah'a şükretmeksizin ve bunun Rabbi tarafından kendisi için bir imtihan, durumunun sınanması; sabır mı yoksa sızlanma mı, nimete şükür mü yoksa nankörlük mü gösterdiğinin ortaya çıkarılması olduğunu aklına getirmeksizin [böyle söyler]. { فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ } kavlindeki "mâ" (ما), ibtilânın (imtihanın) açıklamasıdır. "Ekrameni"nin anlamı ise: 'Buna daha çok layık olduğum ve buna ehil bulunduğum için bana verdiği mal ve üzerime bolca döktüğü nimetlerle beni üstün kıldı' demektir. "el-İnsân" kelimesi mübteda (özne), haberi (yüklemi) ise { فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ } cümlesidir. "Emmâ" şart anlamı içerdiği için habere fâ (فَ) harfi dahil olmuştur. Mübteda ile haber arasına giren zarf, lafız olarak öne geçmiş olsa da mana bakımından sondadır; yani 'İnsana gelince, nimet verilerek imtihan edildiği vakit Rabbim bana ikram etti der.' Kelbî: "İnsan, kâfir olan Übeyy b. Halef'tir" demiştir. Mukâtil ise: "Ümeyye b. Halef hakkında indi" demiştir.
19361. Metin
وَقِيلَ: نَزَلَتْ فِي عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَأَبِي حُذَيْفَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ أَيِ: اخْتَبَرَهُ وَعَامَلَهُ مُعَامَلَةَ مَنْ يَخْتَبِرُهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ أَيْ: ضَيَّقَهُ وَلَمْ يُوَسِّعْهُ لَهُ، وَلَا بَسَطَ لَهُ فِيهِ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ أَيْ:
Utbe b. Rebîa ve Ebû Huzeyfe b. el-Mugîre hakkında indiği de söylenmiştir. { وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ } yani onu sınayıp sınayan birinin muamelesiyle muamele ettiğinde, { فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ } yani rızkını daraltıp onun için genişletmediğinde ve onda bolluk vermediğinde, { فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ } yani:
19362. Metin
أَوْلَانِي هَوَانًا. وَهَذِهِ صِفَةُ الْكَافِرِ الَّذِي لا يؤمن بالبعث، لأنه لا كرامة عنده إلا الدنيا فِي مَتَاعِهَا، وَلَا إِهَانَةَ عِنْدَهُ إِلَّا فَوْتَهَا وَعَدَمَ وُصُولِهِ إِلَى مَا يُرِيدُ مِنْ زِينَتِهَا، فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَالْكَرَامَةُ عِنْدَهُ أَنْ يُكْرِمَهُ اللَّهُ بِطَاعَتِهِ وَيُوَفِّقَهُ لِعَمَلِ الْآخِرَةِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرَادَ الإنسان على العموم لعدم تيقّظه أَنَّ مَا صَارَ إِلَيْهِ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا أُصِيبَ بِهِ مِنَ الشَّرِّ فِي الدُّنْيَا لَيْسَ إِلَّا لِلِاخْتِبَارِ وَالِامْتِحَانِ، وَأَنَّ الدُّنْيَا بِأَسْرِهَا لَا تَعْدِلُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ، وَلَوْ كَانَتْ تَعْدِلُ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ مَا سَقَى الْكَافِرَ مِنْهَا شَرْبَةَ مَاءٍ. قَرَأَ نَافِعٌ بِإِثْبَاتِ الْيَاءِ فِي «أكرمن وأهانن» وَصْلًا وَحَذَفَهُمَا وَقْفًا، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي رِوَايَةِ الْبَزِّيِّ عَنْهُ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَيَعْقُوبُ بِإِثْبَاتِهِمَا وَصْلًا وَوَقْفًا، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِحَذْفِهِمَا فِي الْوَصْلِ وَالْوَقْفِ اتِّبَاعًا لِرَسْمِ الْمُصْحَفِ وَلِمُوَافَقَةِ رُؤُوسِ الْآيِ، والأصل إثباتها لِأَنَّهَا اسْمٌ، وَمِنَ الْحَذْفِ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
'Bana horluk verdi' der. Bu, öldükten sonra dirilmeye inanmayan kâfirin vasfıdır; zira onun nezdinde dünya nimetlerinden başka bir ikram yoktur ve onun nezdinde dünyanın elden gitmesi ve onun ziynetinden dilediğine ulaşamamaktan başka bir horluk yoktur. Mü'mine gelince, onun nezdinde ikram, Allah'ın kendisine itaati nasip ederek ikramda bulunması ve onu ahiret ameline muvaffak kılmasıdır. Dünyada nail olduğu hayrın ve başına gelen şerrin sadece bir sınama ve imtihandan ibaret olduğunun, bütün dünyanın Allah katında bir sivrisinek kanadı kadar değer taşımadığının ve şayet bir sivrisinek kanadı kadar değeri olsaydı kâfire ondan bir yudum su dahi içirmeyeceğinin farkında olmaması sebebiyle insanın genel olarak kastedilmiş olması da muhtemeldir. Nâfi', vasl (geçiş) halinde { أكرمن } ve { أهانن } kelimelerinde yâ (ي) harfini ispatla (okuyarak), vakıf halinde ise her ikisini de hazfederek okumuştur. İbn Kesîr —el-Bezzî'nin kendisinden rivayetinde—, İbn Muhaysın ve Ya'kûb hem vasl hem vakıf halinde her ikisinde de yâ'yı ispatla okumuşlardır. Geriye kalanlar ise Mushaf'ın hattına uymak ve ayet sonlarına uyum sağlamak için hem vasl hem vakıf halinde yâ'yı hazfederek okumuşlardır. Asıl olan ise isim olduğu için yâ'nın ispatıdır. Hazfe örnek olarak şairin şu sözü verilebilir:
19363. Metin
وَمِنْ كَاشِحٍ ظَاهِرُ غَمْرِهِ ... إِذَا مَا انْتَصَبْتُ لَهُ أَنْكَرَنِ
"Kini apaçık olan nice düşman vardır ki / Karşısına dikildiğimde beni tanımazlıktan geldi (enkeranî)."
19364. Metin
أَيْ: أَنْكَرَنِي. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ «فَقَدَرَ» بِالتَّخْفِيفِ، وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ بِالتَّشْدِيدِ، وَهُمَا لُغَتَانِ. وَقَرَأَ الْحَرَمِيَّانِ وَأَبُو عَمْرٍو «رَبِّيَ» بِفَتْحِ الْيَاءِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ وَأَسْكَنَهَا الْبَاقُونَ. وَقَوْلُهُ: كَلَّا رَدْعٌ لِلْإِنْسَانِ الْقَائِلِ فِي الْحَالَتَيْنِ مَا قَالَ: وَزَجْرٌ لَهُ، فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَدْ يُوَسِّعُ الرِّزْقَ وَيَبْسُطُ النِّعَمَ لِلْإِنْسَانِ لَا لِكَرَامَتِهِ، وَيُضَيِّقُهُ عَلَيْهِ لَا لِإِهَانَتِهِ، بَلْ لِلِاخْتِبَارِ وَالِامْتِحَانِ كَمَا تَقَدَّمَ. قَالَ الْفَرَّاءُ: كَلَّا فِي هَذَا الْمَوْضِعِ بِمَعْنَى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَنْبَغِي لِلْعَبْدِ أَنْ يَكُونَ هَكَذَا، وَلَكِنْ يَحْمَدُ اللَّهَ عَلَى الْغِنَى وَالْفَقْرِ. ثُمَّ انْتَقَلَ سُبْحَانَهُ مِنْ بَيَانِ سُوءِ أَقْوَالِ الْإِنْسَانِ إِلَى بَيَانِ سُوءِ أَفْعَالِهِ فَقَالَ: بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ وَالِالْتِفَاتُ إِلَى الْخِطَابِ لِقَصْدِ التَّوْبِيخِ والتقريع على قراءة الجمهور بالفوقية. وقرأ أبو عمرو ويعقوب بالتحتية على الخبر، وهكذا اختلفوا فيما بعد هذا من الأفعال، فقرأ الجمهور «تحضون، وتأكلون، وتحبون» بِالْفَوْقِيَّةِ عَلَى الْخِطَابِ فِيهَا. وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَيَعْقُوبُ بِالتَّحْتِيَّةِ فِيهَا، وَالْجَمْعُ فِي هَذِهِ الْأَفْعَالِ بِاعْتِبَارِ مَعْنَى الْإِنْسَانِ، لِأَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْجِنْسُ، أَيْ: بَلْ لَكُمْ أَفْعَالٌ هِيَ أَقْبَحُ مِمَّا ذُكِرَ، وَهِيَ أَنَّكُمْ تَتْرُكُونَ إِكْرَامَ الْيَتِيمِ فَتَأْكُلُونَ مَالَهُ وَتَمْنَعُونَهُ مِنْ فَضْلِ أَمْوَالِكُمْ. قَالَ مُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ فِي قُدَامَةَ بْنِ مَظْعُونٍ وَكَانَ يَتِيمًا فِي حِجْرِ أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ. وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ قَرَأَ الْجُمْهُورُ «تَحُضُّونَ» مِنْ حَضَّهُ عَلَى كَذَا، أَيْ: أَغْرَاهُ بِهِ، وَمَفْعُولُهُ مَحْذُوفٌ، أَيْ: لَا تَحُضُّونَ أَنْفُسَكُمْ، أَوْ لَا يَحُضُّ بَعْضُكُمْ بَعْضًا عَلَى ذَلِكَ وَلَا يَأْمُرُ بِهِ وَلَا يُرْشِدُ إِلَيْهِ، وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ «تَحَاضُّونَ» بِفَتْحِ التَّاءِ وَالْحَاءِ بَعْدَهَا أَلِفٌ، وَأَصْلُهُ تَتَحَاضُّونَ، فَحَذَفَ إِحْدَى التَّاءَيْنِ، أَيْ: لَا يَحُضُّ بَعْضُكُمْ بَعْضًا. وَقَرَأَ الْكِسَائِيُّ فِي رِوَايَةٍ عَنْهُ وَالسُّلَمِيُّ «تَحَاضُّونَ» بِضَمِّ التَّاءِ مِنَ الْحَضِّ، وَهُوَ الْحَثُّ. وقوله: عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ متعلّق بتحضون، وَهُوَ إِمَّا اسْمُ مَصْدَرٍ، أَيْ: عَلَى إِطْعَامِ الْمِسْكِينِ، أَوِ اسْمٌ لِلْمَطْعُومِ، وَيَكُونُ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ، أَيْ: عَلَى بَذْلِ طَعَامِ الْمِسْكِينِ، أَوْ عَلَى إِعْطَاءِ طَعَامِ الْمِسْكِينِ وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ أَصْلُهُ الْوُرَاثَ، فَأُبْدِلَتِ التَّاءُ مِنَ الْوَاوِ الْمَضْمُومَةِ، كَمَا فِي تُجَاهَ وَوِجَاهَ، وَالْمُرَادُ بِهِ أَمْوَالُ الْيَتَامَى الَّذِينَ يَرِثُونَهُ مِنْ قَرَابَاتِهِمْ، وَكَذَلِكَ أَمْوَالُ النِّسَاءِ،
Yani: 'Enkeranî' (beni tanımazlıktan geldi) demektir. Cumhur { فَقَدَرَ } kelimesini şeddesiz (tahfif ile), İbn Âmir ise şeddeli okumuştur; her ikisi de birer lügattir. Harameyn imamları (Nâfi' ve İbn Kesîr) ile Ebû Amr her iki yerde de { رَبِّيَ } kelimesini yâ harfini fethalı okumuşlar, diğerleri ise sakin kılmışlardır. Allah Teâlâ'nın: { كَلَّا } kavli, her iki durumda da söylediği sözü söyleyen insanı bir reddiye ve onu bir azarlamadır; zira Allah Teâlâ insan için rızkı genişletip nimetleri yayabilir, bu onun değerli olmasından ötürü değildir; rızkını daraltabilir, bu da onun hor görülmesinden ötürü değildir; aksine daha önce geçtiği gibi bir sınama ve imtihan içindir. Ferrâ şöyle demiştir: "Bu yerdeki { كَلَّا }, kulun böyle olmaması gerektiği, bilakis zenginlikte de fakirlikte de Allah'a hamdetmesi gerektiği anlamındadır." Sonra Allah Teâlâ insanın kötü sözlerini açıklamaktan kötü fiillerini açıklamaya geçerek şöyle buyurdu: { بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ } Hitaba iltifat (yönelme), cumhurun üstten iki noktalı te (ت) ile olan kıraatine göre kınama ve azarlama kastıyladır. Ebû Amr ve Ya'kûb ise haber sîgasıyla alttan iki noktalı ye (ي) ile okumuşlardır. Bundan sonraki fiillerde de bu şekilde ihtilaf etmişlerdir; cumhur { تحضون }, { وتأكلون } ve { وتحبون } fiillerini hepsinde hitap sîgasıyla te (ت) ile okumuştur. Ebû Amr ve Ya'kûb ise hepsinde ye (ي) ile okumuşlardır. Bu fiillerdeki çoğul kipi 'insan' kelimesinin manası göz önünde bulundurularak gelmiştir; çünkü onunla cins kastedilmektedir. Yani: Bilakis sizin zikredilenden daha çirkin fiilleriniz vardır ki o da yetime ikram etmeyi terk etmeniz, onun malını yemeniz ve mallarınızın fazlasından onu mahrum bırakmanızdır. Mukâtil: "Ümeyye b. Halef'in vesayetinde bir yetim olan Kudâme b. Maz'ûn hakkında indi" demiştir. { وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ } Cumhur [bu kelimeyi], birini bir şeye teşvik etti, özendirdi anlamına gelen 'haddahu alâ kezâ' kökünden { تَحُضُّونَ } şeklinde okumuştur; mef'ûlü (nesnesi) hazfedilmiştir, yani: 'Nefislerinizi teşvik etmiyorsunuz veya birbirinizi buna teşvik etmiyor, bunu emretmiyor ve buna yönlendirmiyorsunuz.' Kûfeliler ise te ve hâ harflerinin fethasıyla ve ardından elif ile { تَحَاضُّونَ } şeklinde okumuşlardır; aslı 'tetahâddûne' (تَتَحَاضُّونَ) olup iki te'den biri hazfedilmiştir, yani: 'Birbirinizi teşvik etmiyorsunuz.' Kisâî kendisinden gelen bir rivayette ve Sülemî ise teşvik etmek, gayrete getirmek anlamına gelen 'el-hadd' kökünden te'nin dammesiyle { تُحَاضُّونَ } şeklinde okumuşlardır. { عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ } kavli 'tahuddûne' fiiline müteallıktır (bağlıdır); bu ya bir isim masdardır yani 'miskinin doyurulması (it'âm) üzerine' demektir veya yiyecek maddesinin ismidir ve muzâfın hazfiyledir, yani 'miskinin yiyeceğinin sarf edilmesi üzerine' yahut 'miskinin yiyeceğinin verilmesi üzerine' demektir. { وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ } Aslı 'el-vurâs' (الْوُرَاثَ) olup, 'tucâh' (تُجَاهَ) ve 'vicâh' (وِجَاهَ) kelimelerinde olduğu gibi zammeli vâv harfi te harfine dönüştürülmüştür. Bununla kastedilen, yetimlerin akrabalarından miras aldıkları mallardır, kadınların malları da böyledir.
19365. Metin
وَذَلِكَ أَنَّهُمْ كَانُوا لَا يُوَرِّثُونَ النِّسَاءَ وَالصِّبْيَانَ وَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَهُمْ أَكْلًا لَمًّا أَيْ: أَكْلًا شَدِيدًا، وَقِيلَ مَعْنَى لَمًّا: جَمْعًا، مِنْ قَوْلِهِمْ: لَمَمْتُ الطَّعَامَ إِذَا أَكَلْتَهُ جَمِيعًا. قَالَ الْحَسَنُ: يَأْكُلُ نَصِيبَهُ وَنَصِيبَ الْيَتِيمِ، وَكَذَا قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: وَأَصْلُ اللَّمِّ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ: الْجَمْعُ، يُقَالُ: لَمَمْتُ الشَّيْءَ أَلُمُّهُ لَمًّا: جَمَعْتُهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ:
Bunun sebebi şudur: Onlar kadınlara ve çocuklara miras vermezler, onların mallarını { أَكْلًا لَمًّا } yani şiddetli bir yiyişle yerlerdi. Şöyle de denilmiştir: 'Lemmen' (لَمًّا) kelimesinin anlamı 'toplayarak' demektir; bu da yemeğin hepsini yediğinde Arapların 'lemebtu't-taâm' (لَمَمْتُ الطَّعَامَ) sözünden gelir. Hasen: "Kendi payını da yetimin payını da yer" demiştir. Ebû Ubeyde de böyle demiştir: Arap kelamında 'el-lemm'in (اللَّمِّ) aslı toplamaktır; bir şeyi toplayıp bir araya getirdiğinde 'lememtü'ş-şey'e elümmühü lemmen' (لَمَمْتُ الشَّيْءَ أَلُمُّهُ لَمًّا) denir. Arapların şu sözü de bundandır:
19366. Metin
لَمَّ اللَّهُ شَعْثَهُ: أَيْ جَمَعَ مَا تَفَرَّقَ مِنْ أُمُورِهِ، وَمِنْهُ قَوْلُ النَّابِغَةِ:
"Lemmallâhu şa'sehû" (لَمَّ اللَّهُ شَعْثَهُ) yani: 'Allah onun dağınık işlerini topladı.' Nâbiga'nın şu sözü de bundandır:
19367. Metin
وَلَسْتَ بِمُسْتَبِقٍ أَخًا لَا تَلُمَّهُ ... عَلَى شَعَثٍ أَيُّ الرِّجَالِ الْمُهَذَّبُ
"Kusurlarına göz yumup bağışlamayacağın hiçbir dostu yanında tutamazsın / Kusursuz ve tastamam yetişmiş insan nerede ki?"
19368. Metin
قَالَ اللَّيْثُ: اللَّمُّ: الْجَمْعُ الشَّدِيدُ، وَمِنْهُ حجر ملموم، وكتيبة ملمومة، وللآكل: يَلُمُّ الثَّرِيدَ فَيَجْمَعُهُ ثُمَّ يَأْكُلُهُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: يَسِفُّهُ سَفًّا. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: هُوَ إِذَا أَكَلَ مَالَهُ أَلَمَّ بِمَالِ غَيْرِهِ فَأَكَلَهُ وَلَا يُفَكِّرُ فِيمَا أَكَلَ مِنْ خَبِيثٍ وَطَيِّبٍ وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا أَيْ: حُبًّا كَثِيرًا، وَالْجَمُّ: الْكَثِيرُ، يُقَالُ: جَمَّ الْمَاءُ فِي الْحَوْضِ إِذَا كثر واجتمع، والجملة: الْمَكَانُ الَّذِي يَجْتَمِعُ فِيهِ الْمَاءُ. ثُمَّ كَرَّرَ سُبْحَانَهُ الرَّدْعَ لَهُمْ وَالزَّجْرَ فَقَالَ كَلَّا أَيْ: مَا هَكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ عَمَلُكُمْ. ثُمَّ اسْتَأْنَفَ سُبْحَانَهُ فَقَالَ إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا وَفِيهِ وَعِيدٌ لَهُمْ بَعْدَ الرَّدْعِ وَالزَّجْرِ، وَالدَّكُّ: الْكَسْرُ وَالدَّقُّ، وَالْمَعْنَى هُنَا: أَنَّهَا زُلْزِلَتْ وَحُرِّكَتْ تَحْرِيكًا بَعْدَ تَحْرِيكٍ. قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: دُكَّتْ جِبَالُهَا حَتَّى اسْتَوَتْ. قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ: تَزَلْزَلَتْ فَدَكَّ بَعْضُهَا بَعْضًا. قَالَ الْمُبَرِّدُ: أَيْ: بُسِطَتْ وَذَهَبَ ارْتِفَاعُهَا. قَالَ: وَالدَّكُّ: حَطُّ الْمُرْتَفِعِ بِالْبَسْطِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى الدَّكِّ فِي سورة الأعراف، وفي سورة الحاقة. وَالْمَعْنَى: أَنَّهَا دُكَّتْ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى، وَانْتِصَابُ «دَكًّا» الْأَوَّلُ عَلَى أَنَّهُ مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ لِلْفِعْلِ، و «دكا» الثَّانِي تَأْكِيدٌ لِلْأَوَّلِ، كَذَا قَالَ ابْنُ عُصْفُورٍ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ النَّصْبُ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: حَالَ كَوْنِهَا مَدْكُوكَةً مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ، كَمَا يُقَالُ: عَلَّمْتُهُ الْحِسَابَ بَابًا بَابًا، وَعَلَّمْتُهُ الْخَطَّ حَرْفًا حَرْفًا، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ كَرَّرَ الدَّكَّ عَلَيْهَا حَتَّى صَارَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا. وَجاءَ رَبُّكَ أَيْ: جَاءَ أَمْرُهُ وَقَضَاؤُهُ وَظَهَرَتْ آيَاتُهُ، وَقِيلَ: الْمَعْنَى: أَنَّهَا زَالَتِ الشُّبَهُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ، وَظَهَرَتِ المعارف، وصارت ضرورية، كما يزول الشكّ عن مَجِيءِ الشَّيْءِ الَّذِي كَانَ يُشَكُّ فِيهِ، وَقِيلَ: جاء قهر ربّك وسلطانه وانفراده وَالتَّدْبِيرِ مِنْ دُونِ أَنْ يَجْعَلَ إِلَى أَحَدٍ مِنْ عِبَادِهِ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا انْتِصَابُ «صَفًّا صَفًّا» عَلَى الْحَالِ، أَيْ:
Leys şöyle demiştir: 'el-Lemm' (اللَّمُّ), şiddetli toplamadır; yuvarlak ve sıkı taşa 'hacerün melmûm' (حجر ملموم), derli toplu ve sıkı birliğe 'ketîbetün melmûme' (كتيبة ملمومة) denmesi bundandır. Yiyen kişi için de: Tirit yemeğini toplayıp bir araya getirir ve öylece yer anlamında 'yelümmü's-serîd' (يَلُمُّ الثَّرِيدَ) denir. Mücâhid: "Silip süpürürcesine yer" demiştir. İbn Zeyd şöyle demiştir: "O, kendi malını yediğinde başkasının malına da el uzatıp onu da yer; yediği şeyin pis mi temiz mi olduğunu düşünmez." { وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا } Yani pek çok bir sevgiyle. 'el-Cemm' (الْجَمُّ), çok demektir; havuzdaki su çoğalıp biriktiğinde 'cemme'l-mâü fi'l-havd' (جَمَّ الْمَاءُ فِي الْحَوْضِ) denir. 'el-Cümle' (الجملة) ise suyun toplandığı yerdir. Sonra Allah Teâlâ onlar için reddiye ve azarlamayı tekrarlayarak { كَلَّا } buyurdu; yani: Ameliniz böyle olmamalıdır. Sonra Allah Teâlâ yeni bir söze başlayarak { إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا } buyurdu; bunda reddiye ve azarlamadan sonra onlar için bir tehdit vardır. 'ed-Dekk' (الدَّكُّ), kırmak ve ufalamaktır; buradaki anlamı ise: Yeryüzünün sarsılması ve peş peşe sarsıntılarla hareket ettirilmesidir. İbn Kuteybe: "Dağları dümdüz oluncaya kadar kırılıp ufalandı" demiştir. Zeccâc: "Yani sarsıldı da bir kısmı diğer bir kısmını kırıp ufaladı" demiştir. el-Müberred: "Yani yayıldı ve yükseltisi yok oldu" demiştir. Şöyle devam etti: "ed-Dekk, yüksek olanı yayarak düzlemektir." Dekk konusundaki açıklama daha önce A'râf Suresi'nde ve Hâkka Suresi'nde geçmişti. Mana şudur: Yeryüzü birbiri ardınca ufalanıp dümdüz edilmiştir. Birinci "dekken" kelimesinin mansub oluşu fiili tekit eden masdar olmasındandır, ikinci "dekken" ise birinciyi tekit etmektedir; İbn Usfûr böyle demiştir. Hâl olarak mansub olması da caizdir; yani birbiri ardınca ufalanmış halde bulunmasıdır; nitekim 'ona matematiği fasıl fasıl öğrettim', 'ona yazıyı harf harf öğrettim' denildiği gibi. Mana şudur: Yeryüzü savrulmuş toz zerrecikleri haline gelinceye kadar üzerindeki ufalanma peş peşe tekrarlanmıştır. { وَجاءَ رَبُّكَ } Yani O'nun emri ve hükmü geldi, ayetleri (kudret delilleri) açığa çıktı. Şöyle de denilmiştir: Mana; o gün şüphelerin zail olduğu, marifetlerin (bilgilerin) açığa çıkıp zorunlu hale geldiğidir; tıpkı gelmesinden şüphe edilen bir şeyin gelmesiyle şüphenin zail olması gibi. Şöyle de denilmiştir: Rabbinin kahrı, hâkimiyeti, kullarından hiçbirine bunlardan hiçbir pay vermeksizin tekliği ve idaresi geldi. { وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا } "Saffen saffen" kelimesinin mansub oluşu hâl olmasındandır, yani:
19369. Metin
مُصْطَفِّينَ، أَوْ ذَوِي صُفُوفٍ. قَالَ عَطَاءٌ: يُرِيدُ صفوف الملائكة، وأهل كلّ سماء صفّ كلّ عَلَى حِدَةٍ.
saf tutmuş halde veya saflar halinde [geldiğinde]. Atâ: "Meleklerin saflarını ve her göğün ehlinin kendi başına ayrı birer saf olmasını kastetmektedir" demiştir.
19370. Metin
قَالَ الضَّحَّاكُ: أَهْلُ كُلِّ سَمَاءٍ إِذَا نَزَلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَانُوا صَفًّا مُحِيطِينَ بِالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهَا، فَيَكُونُونَ سَبْعَةَ صُفُوفٍ وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ «يَوْمَئِذٍ» مَنْصُوبٌ بِجِيءَ، وَالْقَائِمُ مَقَامَ الْفَاعِلِ بِجَهَنَّمَ، وَجَوَّزَ مَكِّيٌّ أَنْ يَكُونَ يَوْمَئِذٍ هُوَ الْقَائِمَ مَقَامَ الْفَاعِلِ، وَلَيْسَ بِذَاكَ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: قَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ: جِيءَ بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَزْمُومَةً بِسَبْعِينَ أَلْفَ زِمَامٍ، مَعَ كُلِّ زِمَامٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلِكٍ يَجُرُّونَهَا حَتَّى تَنْصَبَّ عَنْ يَسَارِ الْعَرْشِ، فَلَا يَبْقَى مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَلَا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ إِلَّا جَثَا لِرُكْبَتَيْهِ يقول: يا ربّ نفسي نفسي. وسيأتي الّذي نقله هذا عَنْ جَمَاعَةِ الْمُفَسِّرِينَ مَرْفُوعًا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ «يَوْمَئِذٍ» هَذَا بَدَلٌ مِنْ يَوْمَئِذٍ الَّذِي قَبْلَهُ، أَيْ: يَوْمَ جِيءَ بِجَهَنَّمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ، أَيْ: يَتَّعِظُ وَيَذْكُرُ مَا فَرَّطَ مِنْهُ وَيَنْدَمُ عَلَى مَا قَدَّمَهُ فِي الدُّنْيَا مِنَ الْكُفْرِ وَالْمَعَاصِي. وَقِيلَ: إِنَّ قَوْلَهُ «يَوْمَئِذٍ» الثَّانِي بَدَلٌ مِنْ قَوْلِهِ «إِذَا دُكَّتْ» وَالْعَامِلُ فِيهِمَا هُوَ قَوْلُهُ:
Dahhâk şöyle demiştir: "Her bir göğün ehli kıyamet günü indiklerinde, yeryüzünü ve içindekileri kuşatan birer saf olurlar; böylece yedi saf teşkil ederler." { وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ } "Yevmeizin" kelimesi "cîe" fiiliyle mansubdur; nâib-i fâil (sözde özne) ise "bi-cehenneme"dir. Mekkî, "yevmeizin" kelimesinin nâib-i fâil olmasını caiz görmüştür fakat bu isabetli değildir. Vâhidî şöyle demiştir: Müfessirlerden bir cemaat şöyle dedi: "Kıyamet günü cehennem, her birinde yetmiş bin meleğin tutup çektiği yetmiş bin iple bağlanmış olarak getirilir; nihayet Arş'ın sol tarafına dikilir. Orada bulunan hiçbir mukarreb melek ve hiçbir mürsel peygamber kalmaz ki dizleri üstüne çöküp: 'Ey Rabbim! Nefsim, nefsim!' demesin." Müfessirler cemaatinden nakledilen bu rivayet, inşallah Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e merfû olarak gelecektir. { يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ } Bu "yevmeizin" kelimesi, kendisinden önceki "yevmeizin"den bedeldir; yani: Cehennemin getirildiği gün insan hatırlar; yani öğüt alır, yaptığı kusurları hatırlar ve dünyada takdim ettiği küfür ve günahlardan ötürü pişman olur. İkinci "yevmeizin" kelimesinin { إِذا دُكَّتْ } kavlinden bedel olduğu ve her ikisindeki âmilin de O'nun şu kavli olduğu söylenmiştir:
19371. Metin
يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى أَيْ: وَمِنْ أَيْنَ لَهُ التَّذَكُّرُ وَالِاتِّعَاظُ، وَقِيلَ: هُوَ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ، أَيْ: وَمِنْ أَيْنَ لَهُ مَنْفَعَةُ الذِّكْرَى. قَالَ الزَّجَّاجُ: يُظْهِرُ التَّوْبَةَ وَمِنْ أَيْنَ له التوبة؟ يَقُولُ يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ جَوَابُ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ، كَأَنَّهُ قِيلَ: مَاذَا يَقُولُ الْإِنْسَانُ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ بَدَلَ اشْتِمَالٍ مِنْ قَوْلِهِ: يَتَذَكَّرُ، وَالْمَعْنَى: يَتَمَنَّى أَنَّهُ قَدَّمَ الْخَيْرَ وَالْعَمَلَ الصَّالِحَ، وَاللَّامُ فِي لِحَيَاتِي بِمَعْنَى لِأَجْلِ حَيَاتِي، وَالْمُرَادُ حَيَاةُ الْآخِرَةِ، فَإِنَّهَا الْحَيَاةُ بِالْحَقِيقَةِ لِأَنَّهَا دَائِمَةٌ غَيْرُ مُنْقَطِعَةٍ. وَقِيلَ: إِنَّ اللَّامَ بِمَعْنَى فِي، وَالْمُرَادُ حَيَاةُ الدُّنْيَا، أَيْ: يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ الْأَعْمَالَ الصَّالِحَةَ فِي وَقْتِ حَيَاتِي فِي الدُّنْيَا أَنْتَفِعُ بِهَا هَذَا الْيَوْمَ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى.
{ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ } { وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى } yani: Hatırlamak ve öğüt almak ona nereden fayda versin? Bunun muzâfın hazfiyle olduğu da söylenmiştir; yani: Hatırlamanın faydası ona nereden gelecek? Zeccâc: "Tövbe izhar eder; fakat tövbe ona nereden fayda versin?" demiştir. { يَقُولُ يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي } Bu cümle, sanki 'İnsan ne diyecek?' denilmiş gibi takdir edilen bir sorunun cevabı olan müste'nefe bir cümledir. { يَتَذَكَّرُ } kavlinden bedel-i iştimal olması da caizdir. Mana şudur: Hayır ve salih amel takdim etmiş olmayı temenni eder. { لِحَياتِي } kavlindeki lâm (ل) harfi 'hayatım için' anlamındadır; kastedilen ise ahiret hayatıdır, zira gerçek hayat odur; çünkü o ebedidir, kesintiye uğramaz. Lâm harfinin fî (فِي) manasında olduğu ve kastedilenin dünya hayatı olduğu da söylenmiştir; yani: 'Keşke dünyadaki hayatım vaktinde bugün kendisinden yararlanacağım salih ameller takdim etmiş olsaydım!' Birincisi daha evladır.
19372. Metin
قَالَ الْحَسَنُ: عَلِمَ وَاللَّهِ أَنَّهُ صَادَفَ حَيَاةً طَوِيلَةً لَا مَوْتَ فِيهَا فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ أَيْ: يَوْمَ يَكُونُ زَمَانُ مَا ذُكِرَ مِنَ الْأَحْوَالِ لَا يُعَذِّبُ كَعَذَابِ اللَّهِ أَحَدٌ وَلا يُوثِقُ كَ وَثاقَهُ أَحَدٌ أَوْ لَا يَتَوَلَّى عَذَابَ اللَّهِ وَوَثَاقَهُ أَحَدٌ سِوَاهُ إِذِ الْأَمْرُ كُلُّهُ لَهُ، وَالضَّمِيرَانِ عَلَى التَّقْدِيرَيْنِ فِي عَذَابِهِ وَوَثَاقِهِ لِلَّهِ ﷿، وَهَذَا عَلَى قِرَاءَةِ الجمهور يعذب ويوثق مَبْنِيَّيْنِ لِلْفَاعِلِ. وَقَرَأَ الْكِسَائِيُّ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ فِيهِمَا، فَيَكُونُ الضَّمِيرَانِ رَاجِعَيْنِ إِلَى الْإِنْسَانِ، أَيْ: لَا يُعَذَّبُ كَعَذَابِ ذَلِكَ الْإِنْسَانِ أَحَدٌ وَلَا يُوثَقُ كَوَثَاقِهِ أَحَدٌ، وَالْمُرَادُ بِالْإِنْسَانِ الْكَافِرُ، أَيْ: لَا يُعَذَّبُ مَنْ لَيْسَ بِكَافِرٍ كَعَذَابِ الْكَافِرِ، وَقِيلَ: إِبْلِيسُ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِهِ أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ.
Hasen: "Vallahi o, içinde ölüm bulunmayan uzun bir hayata denk geldiğini anladı" demiştir. { فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ } Yani zikredilen hallerin zamanı olduğu gün, hiç kimse Allah'ın azabı gibi azap edemez { وَلا يُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ } ve hiç kimse O'nun vuracağı bağ gibi bağ vuramaz; yahut bütün emir O'na ait olduğu için Allah'ın azabını ve bağını O'ndan başka hiç kimse üstlenemez. Her iki takdire göre de { عَذابَهُ } ve { وَثاقَهُ } kelimelerindeki zamirler Allah azze ve celle'ye aittir. Bu, cumhurun { يُعَذِّبُ } ve { يُوثِقُ } fiillerini etken (mâlûm) olarak okuduğu kıraate göredir. Kisâî ise her iki fiili de edilgen (mechul) olarak okumuştur; bu durumda her iki zamir de insana döner; yani: Hiç kimseye o insanın azabı gibi azap edilmez ve hiç kimseye onun bağı gibi bağ vurulmaz. İnsandan kasıt kâfirdir; yani: Kâfir olmayana kâfirin azabı gibi azap edilmez. İblis olduğu da söylenmiştir; bununla Übeyy b. Halef'in kastedildiği de söylenmiştir.
19373. Metin
قَالَ الْفَرَّاءُ: الْمَعْنَى أَنَّهُ لَا يُعَذِّبُ كَعَذَابِ هَذَا الْكَافِرِ الْمُعَيَّنِ أَحَدٌ، وَلَا يُوثِقُ بِالسَّلَاسِلِ وَالْأَغْلَالِ كَوَثَاقِهِ أَحَدٌ لِتَنَاهِيهِ فِي الْكُفْرِ وَالْعِنَادِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى: أَنَّهُ لَا يُعَذَّبُ مَكَانَهُ أحد ولا يوثق مكانه أحد، ولا تُؤْخَذُ مِنْهُ فِدْيَةٌ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى «١» وَالْعَذَابُ بِمَعْنَى التَّعْذِيبِ، وَالْوَثَاقُ بِمَعْنَى التَّوْثِيقِ، وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ قِرَاءَةَ الْكِسَائِيِّ، قَالَ: وَتَكُونُ الْهَاءُ فِي الْمَوْضِعَيْنِ ضَمِيرَ الْكَافِرِ لِأَنَّهُ مَعْرُوفٌ أَنَّهُ لَا يُعَذِّبُ أَحَدٌ كَعَذَابِ اللَّهِ. قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ لِلْكَافِرِ عَلَى قِرَاءَةِ الْجَمَاعَةِ، أَيْ: لَا يُعَذِّبُ أَحَدٌ أَحَدًا مِثْلَ تَعْذِيبِ هَذَا الْكَافِرِ.
Ferrâ şöyle demiştir: "Mana; küfür ve inatta son noktaya vardığı için, bu muayyen kâfirin azabı gibi hiç kimseye azap edilmez ve onun zincir ve bukağılarla bağlanması gibi hiç kimse bağlanmaz demektir." Şöyle de denilmiştir: Mana; onun yerine kimseye azap edilmez, onun yerine kimse bağlanmaz ve ondan hiçbir fidye kabul edilmez demektir; bu da Allah Teâlâ'nın: { وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى } «١» “Hiçbir günahkâr başkasının günah yükünü yüklenmez” kavli gibidir. 'el-Azâb' (الْعَذَابُ) tazip (azap etme), 'el-visâk' (الْوَثَاقُ) ise tevsik (bağlama) manasındadır. Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim Kisâî'nin kıraatini tercih etmiş ve: "Her iki yerdeki zamir kâfirin zamiridir; çünkü hiç kimsenin Allah'ın azabı gibi azap edemeyeceği zaten bilinmektedir" demiştir. Ebû Ali el-Fârisî şöyle demiştir: "Çoğunluğun kıraatine göre zamirin kâfire ait olması caizdir; yani: Hiç kimse bir başkasına bu kâfirin azap edilişi gibi azap edemez."
19374. Metin
وَلَمَّا فَرَغَ سُبْحَانَهُ مِنْ حِكَايَةِ أَحْوَالِ الْأَشْقِيَاءِ ذكر بعض أحوال السعداء فقال يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ الْمُطْمَئِنَّةُ: هِيَ السَّاكِنَةُ الْمُوقِنَةُ بِالْإِيمَانِ وَتَوْحِيدِ اللَّهِ، الْوَاصِلَةُ إِلَى ثَلْجِ الْيَقِينِ بِحَيْثُ لَا يُخَالِطُهَا شَكٌّ وَلَا يَعْتَرِيهَا رَيْبٌ. قَالَ الْحَسَنُ: هِيَ الْمُؤْمِنَةُ الْمُوقِنَةُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الرَّاضِيَةُ بِقَضَاءِ اللَّهِ الَّتِي عَلِمَتْ أَنَّ مَا أَخْطَأَهَا لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهَا، وَأَنَّ مَا أَصَابَهَا لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهَا. وَقَالَ مُقَاتِلٌ، هِيَ الْآمِنَةُ الْمُطَمْئِنَّةُ. وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: الْمُطَمْئِنَّةُ بِذِكْرِ اللَّهِ، وَقِيلَ: الْمُخْلِصَةُ. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: الْمُطَمْئِنَّةُ لِأَنَّهَا بُشِّرَتْ بِالْجَنَّةِ عِنْدَ الْمَوْتِ وَعِنْدَ الْبَعْثِ ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ أَيِ: ارْجِعِي إِلَى اللَّهِ راضِيَةً بِالثَّوَابِ الَّذِي أَعْطَاكِ مَرْضِيَّةً عِنْدَهُ، وَقِيلَ: ارْجِعِي إِلَى مَوْعِدِهِ، وَقِيلَ: إِلَى أَمْرِهِ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ وَعَطَاءٌ: مَعْنَى ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ إِلَى جَسَدِكِ الَّذِي كُنْتِ فِيهِ، وَاخْتَارَهُ ابْنُ جَرِيرٍ، وَيَدُلُّ عَلَى هَذَا قِرَاءَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ «فَادْخُلِي فِي عَبْدِي» بِالْإِفْرَادِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى فَادْخُلِي فِي عِبادِي أَيْ: فِي زُمْرَةِ عِبَادِي الصَّالِحِينَ، وَكُونِي مِنْ جُمْلَتِهِمْ، وانتظمي في سلكهم
Sübhânehu [ve Teâlâ], bedbahtların hallerini anlatmayı bitirince bahtiyarların bazı hallerini zikrederek şöyle buyurdu: { يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ } “Ey huzura ermiş (mutmain) nefis!” Mutmainne; iman ve Allah'ın tevhidiyle sükûnet bulup yakîne ermiş, içine hiçbir şüphe karışmayacak ve kendisine hiçbir tereddüt ilişmeyecek derecede tam bir gönül huzuru ve kesin bilgiye ulaşmış olandır. Hasen: "O, iman edip kesin bilgiye (yakîne) sahip olandır" demiştir. Mücâhid ise: "Allah'ın kazasına razı olan, başına gelmeyenin asla isabet etmeyeceğini, başına gelenin de asla kendisini şaşmayacağını bilen [nefistir]" demiştir. Mukâtil: "O, güvende olan ve huzur bulan [nefistir]" demiştir. İbn Keysân: "Allah'ın zikriyle huzur bulandır" demiştir. [Onun] ihlaslı [nefis] olduğu da söylenmiştir. İbn Zeyd şöyle demiştir: "Mutmaindir; zira ölüm anında ve diriliş sırasında cennetle müjdelenmiştir." { ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ } “Dön Rabbine!” Yani: Sana verdiği sevaptan { رَاضِيَةً } “hoşnut olarak” ve O'nun katında { مَرْضِيَّةً } “[kendinden] razı olunmuş olarak” Allah'a dön! [Bir rivayette:] O'nun vadine dön; [diğer bir rivayette ise:] O'nun emrine dön, denilmiştir. İkrime ve Atâ şöyle demişlerdir: { ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ } ifadesinin manası; içinde bulunduğun bedenine dön demektir. İbn Cerîr de bunu tercih etmiştir. İbn Abbâs'ın tekil olarak « فَادْخُلِي فِي عَبْدِي » “Kulumun içine gir” şeklindeki kıraati de buna delalet etmektedir; ancak birinci [görüş] daha evladır. { فَادْخُلِي فِي عِبَادِي } “[Salih] kullarımın arasına gir!” Yani salih kullarımın zümresine dâhil ol, onlardan biri ol ve onların safına katıl!
19375. Metin
وَادْخُلِي جَنَّتِي مَعَهُمْ، قِيلَ: إِنَّهُ يُقَالُ لَهَا ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ عِنْدَ خُرُوجِهَا مِنَ الدُّنْيَا، وَيُقَالُ لَهَا: ادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَالْمُرَادُ بِالْآيَةِ كُلُّ نَفْسٍ مُطَمْئِنَّةٍ عَلَى الْعُمُومِ، وَلَا يُنَافِي ذَلِكَ نُزُولَهَا فِي نَفْسٍ مُعَيَّنَةٍ، فَالِاعْتِبَارُ بِعُمُومِ اللَّفْظِ، لَا بِخُصُوصِ السَّبَبِ.
{ وَادْخُلِي جَنَّتِي } onlarla beraber cennetime gir. Dünyadan çıkarken ona 'Rabbine dön' denileceği, kıyamet gününde ise ona 'kullarımın arasına gir ve cennetime gir' denileceği söylenmiştir. Ayetten kastedilen, genel olarak her mutmain nefistir; bunun muayyen bir nefis hakkında inmiş olması buna engel teşkil etmez; zira itibar sebebin hususiliğine değil, lafzın umumiliğinedir.
19376. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: أَكْلًا لَمًّا قَالَ: سَفًّا، وَفِي قَوْلِهِ: حُبًّا جَمًّا قَالَ: شَدِيدًا، وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ أَكْلًا لَمًّا قَالَ: شَدِيدًا.
Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan { أَكْلًا لَمًّا } kavli hakkında: "Silip süpürürcesine" dediğini; { حُبًّا جَمًّا } kavli hakkında ise: "Şiddetli bir şekilde" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr ondan { أَكْلًا لَمًّا } hakkında: "Şiddetli bir şekilde" dediğini rivayet etmiştir.
19377. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا قَالَ: تَحْرِيكُهَا. وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:
İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim yine ondan { إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا } kavli hakkında: "Onun sarsılmasıdır" dediğini rivayet etmişlerdir. Müslim, Tirmizî, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdeveyh İbn Mes'ûd'dan, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir:
19378. Metin
«يُؤْتَى بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ زِمَامٍ، مَعَ كُلِّ زِمَامٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يَجُرُّونَهَا» . وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى يَقُولُ: وَكَيْفَ لَهُ؟ وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ الْآيَةَ قَالَ: لَا يُعَذِّبُ بِعَذَابِ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَا يُوثِقُ بِوَثَاقِ اللَّهِ أُحُدٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالضِّيَاءُ فِي الْمُخْتَارَةِ، عَنْهُ أَيْضًا في قوله: يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ قَالَ: الْمُؤْمِنَةُ ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ يَقُولُ: إِلَى جَسَدِكِ. قَالَ: «نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ وَأَبُو بَكْرٍ جَالِسٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَحْسَنَ هَذَا، فَقَالَ: أَمَا إِنَّهُ سَيُقَالُ لَكَ هَذَا» . وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ نَحْوَهُ مُرْسَلًا. وَأَخْرَجَ الْحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ فِي نَوَادِرِ الْأُصُولِ نَحْوَهُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقُ وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ قال: هو النبي ﷺ.
«'O gün cehennem getirilir; onun yetmiş bin bağı (ipi) vardır, her bağ ile birlikte onu çeken yetmiş bin melek bulunur.'» İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim İbn Abbâs'tan { وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى } kavli hakkında: "Hatırlamak ona nasıl fayda versin?" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Hâtim ondan { فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ } ayeti hakkında: "Hiç kimse Allah'ın azabı gibi azap edemez ve hiç kimse Allah'ın bağı gibi bağlayamaz" dediğini rivayet etmiştir. İbn Ebî Hâtim, İbn Merdeveyh ve el-Muhtâre'de Ziyâ el-Makdisî yine ondan { يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ } kavli hakkında: "Mü'min nefistir"; { ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ } kavli hakkında ise: "Bedenine dön demektir" dediğini rivayet etmişlerdir. Şöyle dedi: «Bu ayet Ebû Bekir otururken indi. Bunun üzerine o: 'Ey Allah'ın Resûlü, bu ne kadar güzel!' dedi. Resûlullah da: 'Haberin olsun, bu sana söylenecektir' buyurdu.» Abd b. Humeyd, İbn Ebî Hâtim, İbn Merdeveyh ve Hilye'de Ebû Nuaym, Saîd b. Cübeyr'den bunun benzerini mürsel olarak rivayet etmişlerdir. Hakîm et-Tirmizî Nevâdirü'l-Usûl'de bunun benzerini Ebû Bekir es-Sıddîk'tan rivayet etmiştir. İbn Merdeveyh, İbn Abbâs'tan { يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ } kavli hakkında: "O, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'dir" dediğini rivayet etmiştir.
19379. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ قَالَ: النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ الْمُصَدِّقَةُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي الْآيَةِ قَالَ: تُرَدُّ الْأَرْوَاحُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي الْأَجْسَادِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً قَالَ: بِمَا أُعْطِيَتْ مِنَ الثَّوَابِ مَرْضِيَّةً عَنْهَا بِعَمَلِهَا فَادْخُلِي فِي عِبادِي الْمُؤْمِنِينَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالطَّبَرَانِيُّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: مَاتَ ابْنُ عَبَّاسٍ بِالطَّائِفِ، فَجَاءَ طَيْرٌ لَمْ يُرَ عَلَى خِلْقَتِهِ فَدَخَلَ نَعْشَهُ، ثُمَّ لَمْ يُرَ خَارِجًا مِنْهُ، فَلَمَّا دُفِنَ تُلِيَتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى شَفِيرِ الْقَبْرِ لَا ندري من تلاها يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ- ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً- فَادْخُلِي فِي عِبادِي- وَادْخُلِي جَنَّتِي. وَأَخْرَجَ أَبُو نُعَيْمٍ فِي الدَّلَائِلِ عَنْ عِكْرِمَةَ مثله.
İbn Cerîr ve İbnu'l-Münzir ondan: "Mutmain nefis, tasdik eden nefistir" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr yine ondan bu ayet hakkında: "Kıyamet günü ruhlar bedenlere geri döndürülür" dediğini rivayet etmiştir. İbn Ebî Hâtim yine ondan { ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً } kavli hakkında: "Kendisine verilen sevaptan razı olarak", { مَرْضِيَّةً } hakkında: "Amelinden razı olunmuş olarak", { فَادْخُلِي فِي عِبادِي } hakkında: "Mü'min kullarımın arasına [gir]" dediğini rivayet etmiştir. İbn Ebî Hâtim ve Taberânî, Saîd b. Cübeyr'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "İbn Abbâs Tâif'te vefat etti. Benzeri yaratılışta görülmemiş bir kuş geldi ve tabutunun içine girdi, sonra da oradan çıktığı görülmedi. Defnedildiğinde kabrin kenarında —onu kimin okuduğunu bilmediğimiz halde— şu ayet okundu: { يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ- ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً- فَادْخُلِي فِي عِبادِي- وَادْخُلِي جَنَّتِي } “Ey mutmain olmuş nefis! Dön Rabbine, sen O'ndan razı, O da senden razı olarak! Gir kullarımın arasına ve gir cennetime!”" Ebû Nuaym Delâil'de İkrime'den bunun benzerini rivayet etmiştir.