19432. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِلَا خِلَافٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ وَالنَّحَّاسُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ «وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا» بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَالنَّسَائِيُّ عَنْ بُرَيْدَةَ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْعِشَاءِ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَأَشْبَاهَهَا مِنَ السُّوَرِ» . وَقَدْ تَقَدَّمَ حَدِيثُ جَابِرٍ فِي الصَّحِيحِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لِمُعَاذٍ: «هَلَّا صَلَّيْتَ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا، وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى» . وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَمَرَهُ أَنْ يَقْرَأَ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ بِاللَّيْلِ إِذَا يُغْشَى وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا» . وأخرج البيهقي في الشعب عن عقبة ابن عَامِرٍ قَالَ: «أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنَّ نُصَلِّيَ رَكْعَتَيِ الضُّحَى بِسُورَتَيْهِمَا بِالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَالضُّحَى» .
Bu sûre, ihtilafsız olarak Mekkîdir. İbnü'd-Durays, en-Nahhâs, İbn Merdûye ve el-Beyhakî’nin İbn Abbâs’tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «ve'ş-Şemsi ve duhâhâ» Mekke'de nazil oldu. İbn Merdûye, İbnü'z-Zübeyr’den de benzerini rivayet etmiştir. Ahmed, Tirmizî (hasen olduğunu belirterek) ve Nesâî’nin Büreyde’den rivayet ettiklerine göre: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yatsı namazında 've'ş-Şemsi ve duhâhâ' ve benzeri sûreleri okurdu.» Câbir'in Sahîh'teki hadisi daha önce geçmişti: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Muâz'a şöyle buyurmuştu: «'Sebbihısme Rabbike'l-A'lâ', 've'ş-Şemsi ve duhâhâ' ve 've'l-Leyli izâ yağşâ' ile kıldırsaydın ya!» Taberânî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ona sabah namazında 've'l-Leyli izâ yağşâ' ve 've'ş-Şemsi ve duhâhâ' sûrelerini okumasını emretmiştir. Beyhakî’nin Şuabü’l-Îmân’da Ukbe b. Âmir’den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bize kuşluk namazının iki rekâtını bu iki sûreyle; 've'ş-Şemsi ve duhâhâ' ve 've'd-Duhâ' ile kılmamızı emretti.»
19433. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
19434. Metin
[سورة الشمس (٩١) : الآيات ١ الى ١٥]
[Şems Sûresi (91), Âyetler 1-15]
19435. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
19436. Metin
وَالشَّمْسِ وَضُحاها (١) وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها (٢) وَالنَّهارِ إِذا جَلاَّها (٣) وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها (٤)
{وَالشَّمْسِ وَضُحاها (١) وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها (٢) وَالنَّهارِ إِذا جَلاَّها (٣) وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها (٤)} “Güneşe ve onun aydınlığına, onu takip ettiğinde aya, onu açığa çıkardığında gündüze, onu bürüdüğünde geceye,”
19437. Metin
وَالسَّماءِ وَما بَناها (٥) وَالْأَرْضِ وَما طَحاها (٦) وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها (٧) فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها (٨) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها (٩)
{وَالسَّماءِ وَما بَناها (٥) وَالْأَرْضِ وَما طَحاها (٦) وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها (٧) فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها (٨) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها (٩)} “Göğe ve onu bina edene, yere ve onu yayıp döşeyene, nefse ve onu şekillendirip düzenleyene, ardından da ona kötülüğünü ve takvasını ilham edene [yemin olsun ki], onu arındıran muhakkak kurtuluşa ermiştir.”
19438. Metin
وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها (١٠) كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها (١١) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها (١٢) فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وَسُقْياها (١٣) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها (١٤)
{وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها (١٠) كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها (١١) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها (١٢) فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وَسُقْياها (١٣) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها (١٤)} “Onu kötülüklere gömen ise ziyana uğramıştır. Semûd [kavmi], azgınlığı yüzünden yalanladı; en azgınları ileri atıldığında. Allah'ın resûlü onlara: «Allah'ın devesine ve onun su içme hakkına [dokunmayın]» dedi. Fakat onu yalanladılar ve deveyi kestiler. Bunun üzerine Rableri, günahları sebebiyle onları yerle bir etti ve orayı dümdüz kıldı.”
19439. Metin
وَلا يَخافُ عُقْباها (١٥)
{وَلا يَخافُ عُقْباها (١٥)} “[Allah], bunun sonucundan korkmaz.”
19440. Metin
أَقْسَمَ سُبْحَانَهُ بِهَذِهِ الْأُمُورِ، وَلَهُ أَنْ يُقْسِمَ بِمَا شَاءَ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ، وَقَالَ قَوْمٌ: إِنَّ الْقَسَمَ بِهَذِهِ الْأُمُورِ وَنَحْوِهَا مِمَّا تَقَدَّمَ، وَمِمَّا سَيَأْتِي هُوَ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ، أي: وربّ الشَّمْسِ
[Allah] Teâlâ bu varlıklara yemin etmiştir; O, yarattıklarından dilediğine yemin edebilir. Bir grup ise şöyle demiştir: Bu varlıklara ve benzerlerine gerek geçmişte gerekse gelecek olan kısımlarda yapılan yeminler, hazfedilmiş bir tamlayan (muzaf) takdiri üzeredir; yani: 'Güneşin Rabbine yemin olsun ki'
19441. Metin
وَرَبِّ الْقَمَرِ، وَهَكَذَا سَائِرُهَا، وَلَا مُلْجِئَ إِلَى هَذَا وَلَا مُوجِبَ لَهُ، وَقَوْلُهُ: وَضُحاها هُوَ قَسَمٌ ثَانٍ، قَالَ مُجَاهِدٌ: وَضُحاها أَيْ: ضوؤها وَإِشْرَاقِهَا، وَأَضَافَ الضُّحَى إِلَى الشَّمْسِ لِأَنَّهُ إِنَّمَا يَكُونُ عِنْدَ ارْتِفَاعِهَا، وَكَذَا قَالَ الْكَلْبِيُّ. وَقَالَ قَتَادَةُ: ضُحاها: نَهَارُهَا كُلُّهُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: الضُّحَى: هُوَ النَّهَارُ. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: أَصْلُ الضُّحَى، الصُّبْحُ، وَهُوَ نُورُ الشَّمْسِ. قَالَ أَبُو الْهَيْثَمِ: الضُّحَى: نَقِيضُ الظِّلِّ، وَهُوَ نُورُ الشَّمْسِ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ، وَأَصْلُهُ:
've ayın Rabbine yemin olsun ki' şeklindedir; diğerleri de böyledir. Oysa buna mecbur kılan veya bunu gerektiren bir durum yoktur. Âyetteki {وَضُحاها} “ve onun aydınlığına” ifadesi ikinci bir yemindir. Mücâhid: {وَضُحاها} yani onun ışığına ve parıltısına, demiştir. Kuşluk vaktini güneşe izafe etmiştir, çünkü bu durum ancak güneşin yükselmesiyle gerçekleşir; Kelbî de böyle söylemiştir. Katâde: «Duhâhâ: Gündüzün tamamıdır» demiştir. Ferrâ: «ed-Duhâ: Gündüzdür» demiştir. el-Müberred: «Duhâ kelimesinin aslı sabah olup o da güneşin ışığıdır» demiştir. Ebu'l-Heysem şöyle demiştir: «ed-Duhâ: Gölgenin zıddıdır; o, yeryüzündeki güneş ışığıdır.» Kelimenin aslı
19442. Metin
الضُّحَى فَاسْتَثْقَلُوا الْيَاءَ فَقَلَبُوهَا أَلِفًا. قِيلَ: وَالْمَعْرُوفُ عِنْدَ الْعَرَبِ أَنَّ الضُّحَى إِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ وَبُعَيْدَ ذَلِكَ قَلِيلًا، فَإِذَا زَادَ فَهُوَ الضُّحَاءُ بِالْمَدِّ. قَالَ الْمُبَرِّدُ: الضُّحَى وَالضَّحْوَةُ مُشْتَقَّانِ مِنَ الضِّحِّ وَهُوَ النُّورُ، فَأُبْدِلَتِ الْأَلِفُ وَالْوَاوُ مِنَ الْحَاءِ.
'ed-duhaye' (الضُّحَى) olup 'yâ' harfini ağır bularak elif'e çevirmişlerdir. Araplar nezdinde bilinen anlamıyla Duhâ'nın, güneşin doğduğu ve bundan biraz sonraki vakit olduğu; güneş daha da yükseldiğinde ise med ile 'ed-duhâ' (الضُّحَاءُ) dendiği ifade edilmiştir. el-Müberred şöyle demiştir: «ed-Duhâ ve ed-dahve kelimeleri, ışık anlamına gelen 'ed-dıhh' (الضِّحِّ) kökünden türemiştir; 'hâ' harfi yerine elif ve vav getirilmiştir.»
19443. Metin
وَاخْتُلِفَ فِي جَوَابِ الْقَسَمِ مَاذَا هُوَ؟ فَقِيلَ: هُوَ قَوْلُهُ: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها قَالَهُ الزَّجَّاجُ وَغَيْرُهُ.
Yeminin cevabının ne olduğu hususunda ihtilaf edilmiştir: Zeccâc ve başkaları, yeminin cevabının {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها} “onu arındıran muhakkak kurtuluşa ermiştir” âyeti olduğunu söylemişlerdir.
19444. Metin
قَالَ الزَّجَّاجُ: وَحُذِفَتِ اللَّامُ لِأَنَّ الْكَلَامَ قَدْ طَالَ، فَصَارَ طُولُهُ عِوَضًا مِنْهَا، وَقِيلَ: الْجَوَابُ مَحْذُوفٌ، أَيْ:
Zeccâc şöyle demiştir: Kelam uzadığı için [cevap] lâm'ı hazfedilmiştir; sözün uzunluğu o lâm'ın yerine geçmiştir. Bir görüşe göre ise cevap mahzuftur; yani:
19445. Metin
وَالشَّمْسِ، وَكَذَا: لَتُبْعَثُنَّ، وَقِيلَ: تَقْدِيرُهُ: لَيُدَمْدِمَنَّ اللَّهُ عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ لِتَكْذِيبِهِمْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَمَا دَمْدَمَ عَلَى ثَمُودَ لِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا صَالِحًا، وَأَمَّا قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها فَكَلَامٌ تَابِعٌ لِقَوْلِهِ: فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِطْرَادِ، وَلَيْسَ مِنْ جَوَابِ الْقَسَمِ فِي شَيْءٍ، وَقِيلَ: هُوَ عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ بِغَيْرِ حَذْفٍ، وَالْمَعْنَى: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها أَيْ: تَبِعَهَا، وَذَلِكَ بِأَنْ طَلَعَ بَعْدَ غُرُوبِهَا، يُقَالُ: تَلَا يَتْلُو تُلُوًّا إِذَا تَبِعَ. قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: وَذَلِكَ فِي النِّصْفِ الْأَوَّلِ مِنَ الشَّهْرِ إِذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ تَلَاهَا الْقَمَرُ فِي الْإِضَاءَةِ وَخَلَفَهَا فِي النُّورِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: تَلَاهَا حِينَ اسْتَدَارَ، فَكَانَ يَتْلُو الشَّمْسَ فِي الضِّيَاءِ وَالنُّورِ، يَعْنِي إِذَا كَمُلَ ضوءه فصار تابعا للشمس في الإنارة، ليلة الهلال إذا سقطت رؤي الْهِلَالِ. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: إِذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ فِي النِّصْفِ الْأَوَّلِ مِنَ الشَّهْرِ تَلَاهَا الْقَمَرُ بِالطُّلُوعِ، وَفِي آخِرِ الشَّهْرِ يَتْلُوهَا بِالْغُرُوبِ، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: تَلَاهَا: أَخَذَ مِنْهَا، يَعْنِي أَنَّ الْقَمَرَ يَأْخُذُ مِنْ ضَوْءِ الشَّمْسِ وَالنَّهارِ إِذا جَلَّاها أَيْ: جَلَّى الشَّمْسَ، وَذَلِكَ أَنَّ الشَّمْسَ عِنْدَ انْبِسَاطِ النَّهَارِ تَنْجَلِي تَمَامَ الِانْجِلَاءِ، فَكَأَنَّهُ جَلَّاهَا مَعَ أَنَّهَا الَّتِي تَبْسُطُهُ. وَقِيلَ: الضَّمِيرُ عَائِدٌ إِلَى الظُّلْمَةِ، أَيْ: جَلَى الظُّلْمَةَ، وَإِنْ لَمْ يَجْرِ لِلظُّلْمَةِ ذِكْرٌ، لِأَنَّ الْمَعْنَى مَعْرُوفٌ. قَالَ الْفَرَّاءُ: كَمَا تَقُولُ أَصْبَحَتْ بَارِدَةً، أَيْ: أَصْبَحَتْ غَدَاتُنَا بَارِدَةً، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى.
Güneşe ve şunlara yemin olsun ki: 'Muhakkak diriltileceksiniz' takdirindedir. Başka bir görüşe göre takdiri şöyledir: 'Semûd kavmi Sâlih'i yalanladığı için Allah onları nasıl helak ettiyse, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i yalanladıkları için Mekkelileri de mutlaka helak edecektir.' {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها} “onu arındıran muhakkak kurtuluşa ermiştir” ifadesine gelince; bu, sözü zenginleştirmek (istidrâd) kabilinden {فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها} “ona kötülüğünü ve takvasını ilham edene” ifadesine bağlı bir sözdür ve yeminin cevabıyla hiçbir ilgisi yoktur. Bir diğer görüşe göre ise hazif olmaksızın takdim ve tehir yoluyladır; anlam şudur: 'Nefsini arındıran kurtuluşa ermiş, onu kötülüklere gömen ise ziyana uğramıştır; güneşe ve onun aydınlığına yemin olsun ki...' Ancak birinci görüş daha evladır. {وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها} “onu takip ettiğinde aya” yani güneşin batışından sonra doğarak onu takip ettiğinde demektir. Bir şeyi izleyip ardından gittiğinde 'Telâ yetlû tülüvven' (تَلَا يَتْلُو تُلُوًّا) denir. Müfessirler şöyle demiştir: Bu durum, ayın ilk yarısında gerçekleşir; güneş battığında ay onu aydınlatmada takip eder ve ışıkta onun yerini alır. Zeccâc şöyle demiştir: «Ay yuvarlaklaştığı (dolunay olduğu) vakit onu takip eder ve böylece ışıkta ve aydınlıkta güneşi izler.» Yani ışığı tamamlandığında aydınlatmada güneşe tâbi olur; hilal gecesinde ise [güneş] battığında hilal görülür. İbn Zeyd şöyle demiştir: «Ayın ilk yarısında güneş battığında ay doğarak onu takip eder; ayın sonunda ise batarak onu takip eder.» Ferrâ ise şöyle demiştir: «Telâhâ: Ondan aldı demektir; yani ay, ışığını güneşten alır.» {وَالنَّهارِ إِذا جَلَّاها} “onu açığa çıkardığında gündüze” yani güneşi açığa çıkardığında demektir. Zira gündüz yayıldığında güneş tam anlamıyla açığa çıkar; gündüzü yayan güneş olduğu halde sanki gündüz onu açığa çıkarmış gibi ifade edilmiştir. Bir görüşe göre zamir karanlığa aittir; yani karanlıktan hiç bahsedilmemiş olsa bile mana bilindiği için 'karanlığı açığa çıkardığında/dağıttığında' demektir. Ferrâ şöyle demiştir: Bu, senin 'sabahımız soğuk oldu' anlamında 'asbahat bârideten' (أَصْبَحَتْ بَارِدَةً) demen gibidir. Ancak birinci görüş daha evladır.
19446. Metin
وَمِنْهُ قَوْلُ قَيْسِ بن الخطيم:
Kays b. el-Hattîm'in şu sözü de bu kabildendir:
19447. Metin
تَجَلَّتْ لَنَا كَالشَّمْسِ تَحْتَ غَمَامَةٍ ... بَدَا حَاجِبٌ مِنْهَا وَضَنَّتْ بِحَاجِبِ
Bulutun altındaki güneş gibi tecelli etti bize, / Bir kaşı göründü de sakındı diğer kaşını.
19448. Metin
وَقِيلَ: الْمَعْنَى: جَلَّى مَا فِي الْأَرْضِ مِنَ الْحَيَوَانَاتِ وَغَيْرِهَا بَعْدَ أَنْ كَانَتْ مُسْتَتِرَةً فِي اللَّيْلِ، وَقِيلَ: جَلَّى الدُّنْيَا، وَقِيلَ: جَلَّى الْأَرْضَ وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها أَيْ: يَغْشَى الشَّمْسَ فَيَذْهَبُ بِضَوْئِهَا فَتَغِيبُ وَتُظْلِمُ الْآفَاقَ، وَقِيلَ: يَغْشَى الْآفَاقَ، وَقِيلَ: الْأَرْضُ، وَإِنْ لَمْ يَجْرِ لَهُمَا ذِكْرٌ لِأَنَّ ذَلِكَ مَعْرُوفٌ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى وَالسَّماءِ وَما بَناها يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَا مَصْدَرِيَّةً، أَيْ: وَالسَّمَاءِ وَبُنْيَانِهَا. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَوْصُولَةً، أَيْ: وَالَّذِي بَنَاهَا، وَإِيثَارُ «مَا» على من لإدارة الْوَصْفِيَّةِ لِقَصْدِ التَّفْخِيمِ كَأَنَّهُ قَالَ: وَالْقَادِرِ الْعَظِيمِ الشَّأْنِ الَّذِي بَنَاهَا. وَرَجَّحَ الْأَوَّلَ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ، وَلَا وَجْهَ لِقَوْلِ مَنْ قَالَ: إِنَّ جَعْلَهَا مَصْدَرِيَّةً مُخِلٌّ بِالنَّظْمِ. وَرَجَّحَ الثَّانِيَ ابْنُ جَرِيرٍ وَالْأَرْضِ وَما طَحاها الْكَلَامُ فِي «مَا» هَذِهِ كَالْكَلَامِ فِي الَّتِي قَبْلَهَا، وَمَعْنَى طَحَاهَا:
Bir görüşe göre mana şöyledir: Geceleyin gizlenmiş olan yeryüzündeki canlıları ve diğer şeyleri açığa çıkardığında; bir görüşe göre: Dünyayı açığa çıkardığında; bir diğer görüşe göre: Yeryüzünü açığa çıkardığında demektir. {وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها} “onu bürüdüğünde geceye” yani güneşi bürüyüp ışığını giderdiğinde; böylece güneş batar ve ufuklar kararır. Bir görüşe göre: Ufukları bürüdüğünde; bir görüşe göre: Yeryüzünü bürüdüğünde demektir; her ne kadar ikisi de zikredilmemiş olsa bile bu durum bilinmektedir. Ancak birinci görüş daha evladır. {وَالسَّماءِ وَما بَناها} “Göğe ve onu bina edene” âyetindeki 'mâ' (ما) edatının masdariyet bildirmesi caizdir; yani: 'Göğe ve onun bina edilişine' demektir. İsmi mevsul olması da caizdir; yani: 'Göğe ve onu bina eden Zât'a' demektir. Tazim kastıyla vasıf manasını ifade etmek için 'men' (مَنْ) yerine 'mâ' (مَا) tercih edilmiştir; sanki: 'Göğü bina eden o yüce kudret sahibine' demiş gibidir. Ferrâ ve Zeccâc birinci görüşü tercih etmişlerdir; 'mâ'nın masdariye kılınmasının nazmı bozacağını söyleyen kimsenin görüşünün ise hiçbir dayanağı yoktur. İbn Cerîr ise ikinci görüşü tercih etmiştir. {وَالْأَرْضِ وَما طَحاها} “yere ve onu yayıp döşeyene” âyetindeki bu 'mâ' hakkındaki açıklama, bir önceki 'mâ' hakkındaki açıklama gibidir. 'Tahayâ' kelimesinin anlamı ise:
19449. Metin
بَسَطَهَا، كَذَا قَالَ عَامَّةُ الْمُفَسِّرِينَ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: دَحاها «١» قالوا: طحاها ودحاها وَاحِدٌ، أَيْ:
Onu yayıp döşedi; müfessirlerin geneli böyle demiştir; nitekim O'nun {دَحاها} “onu yayıp döşedi” «١» kavlinde olduğu gibi. Dediler ki: 'Tahayâ' ve 'dahayâ' aynı anlamdadır, yani:
19450. Metin
بَسَطَهَا مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، وَالطَّحْوُ: الْبَسْطُ، وَقِيلَ: مَعْنَى طَحَاهَا قَسَمَهَا، وَقِيلَ: خَلَقَهَا، ومنه قول الشاعر:
Onu her bir tarafından yayıp döşedi demektir. et-Tahv (الطَّحْوُ), yaymak/döşemek demektir. Tahâhâ'nın anlamının 'onu paylaştırdı' olduğu da söylenmiştir; 'onu yarattı' olduğu da söylenmiştir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
19451. Metin
وما تدري جَذِيمَةُ مَنْ طَحَاهَا ... وَلَا مَنْ سَاكِنُ الْعَرْشِ الرَّفِيعِ
Bilmez ki Cezîme kimdir onu yayıp döşeyen / Ve kimdir yüce Arş'ın sakini olan!
19452. Metin
وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَالطَّحْوُ أَيْضًا: الذَّهَابُ. قَالَ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ: طَحَا الرَّجُلُ إِذَا ذهب في الأرض،
Birinci [görüş] daha evlâdır.1 et-Tahv (الطَّحْوُ) aynı zamanda çekip gitmek anlamına da gelir. Ebû Amr b. el-Alâ şöyle demiştir: Bir kimse yeryüzünde çekip gittiğinde 'tahâ'r-racul' (طَحَا الرَّجُلُ) denir,
19453. Metin
يُقَالُ: مَا أَدْرِي أَيْنَ طَحَا! وَيُقَالُ: طَحَا به قلبه، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ «١» :
Şöyle denilir: 'Nereye çekip gittiğini bilmiyorum!' (مَا أَدْرِي أَيْنَ طَحَا). Yine şöyle denilir: 'Kalbi onu alıp götürdü' (طَحَا به قلبه). Şairin şu sözü de bu kabildendir «١»:
19454. Metin
طَحَا بِكَ قَلْبٌ فِي الْحِسَانِ طَرُوبُ ... بُعَيْدَ الشَّبَابِ عَصْرَ حَانَ مَشِيبُ
Güzeller peşinde coşkun bir kalp alıp götürdü seni, / Gençliğin hemen ardından, saçların ağardığı bir çağda.
19455. Metin
وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها الْكَلَامُ فِي «مَا» هَذِهِ كَمَا تَقَدَّمَ، وَمَعْنَى سَوَّاهَا: خَلَقَهَا وَأَنْشَأَهَا وَسَوَّى أَعْضَاءَهَا. قَالَ عَطَاءٌ: يُرِيدُ جَمِيعَ مَا خَلَقَ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ، وَالتَّنْكِيرُ لِلتَّفْخِيمِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ نَفْسُ آدَمَ فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها أَيْ: عَرَّفَهَا وَأَفْهَمَهَا حَالَهُمَا وَمَا فِيهِمَا مِنَ الْحُسْنِ وَالْقُبْحِ. قَالَ مُجَاهِدٌ: عَرَّفَهَا طَرِيقَ الْفُجُورِ وَالتَّقْوَى وَالطَّاعَةِ وَالْمَعْصِيَةِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: فَأَلْهَمَهَا: عَرَّفَهَا طَرِيقَ الْخَيْرِ وطريق الشرّ، كما قال:
{وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها} “nefse ve onu şekillendirip düzenleyene” âyetindeki bu 'mâ' hakkındaki açıklama daha önce geçtiği gibidir. 'Sevvâhâ'nın manası: Onu yarattı, var etti ve organlarını düzgün kıldı demektir. Atâ şöyle demiştir: 'Cin ve insanlardan yarattığı her şeyi kastetmektedir; nekire (belirsiz) kılınması ise tazim içindir.' Bir görüşe göre ise kastedilen Âdem'in nefsidir. {فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها} “ardından da ona kötülüğünü ve takvasını ilham edene” yani her ikisinin durumunu, bunlardaki güzellik ve çirkinliği ona tanıttı ve kavrattı demektir. Mücâhid: «Ona fücur ve takva yolunu, itaat ve isyan yolunu tanıttı» demiştir. Ferrâ: «Ona kötülüğünü ve takvasını ilham etti: Yani ona hayır ve şer yolunu tanıttı; nitekim şöyle buyurmuştur:
19456. Metin
وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ «٢» . قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدِهِ خَيْرًا أَلْهَمَهُ الْخَيْرَ فَعَمِلَ بِهِ، وَإِذَا أَرَادَ بِهِ الشَّرَّ أَلْهَمَهُ الشَّرَّ فَعَمِلَ بِهِ. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: جَعَلَ فِيهَا ذَلِكَ بِتَوْفِيقِهِ إِيَّاهَا لِلتَّقْوَى، وَخِذْلَانِهِ إِيَّاهَا لِلْفُجُورِ، وَاخْتَارَ هَذَا الزَّجَّاجُ، وَحَمَلَ الْإِلْهَامَ عَلَى التَّوْفِيقِ وَالْخِذْلَانِ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَهَذَا هُوَ الْوَجْهُ لِتَفْسِيرِ الْإِلْهَامِ فَإِنَّ التَّبْيِينَ وَالتَّعْلِيمَ وَالتَّعْرِيفَ دُونَ الْإِلْهَامِ، وَالْإِلْهَامُ: أَنْ يُوقَعَ فِي قَلْبِهِ وَيُجْعَلَ فِيهِ، وَإِذَا أَوْقَعَ اللَّهُ فِي قَلْبِ عَبْدِهِ شَيْئًا أَلْزَمَهُ ذَلِكَ الشَّيْءَ. قَالَ: وَهَذَا صَرِيحٌ فِي أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ فِي الْمُؤْمِنِ تَقْوَاهُ، وَفِي الْكَافِرِ فُجُورَهُ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها أَيْ: قَدْ فَازَ مَنْ زَكَّى نَفْسَهُ وَأَنْمَاهَا وَأَعْلَاهَا بِالتَّقْوَى بِكُلِّ مَطْلُوبٍ وَظَفِرَ بِكُلِّ مَحْبُوبٍ، وَقَدْ قَدَّمْنَا أَنَّ هَذَا جَوَابُ الْقَسَمِ عَلَى الرَّاجِحِ، وَأَصْلُ الزَّكَاةِ: النُّمُوُّ وَالزِّيَادَةُ، وَمِنْهُ زَكَا الزَّرْعُ إِذَا كَثُرَ وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها أَيْ: خَسِرَ مَنْ أَضَلَّهَا وَأَغْوَاهَا. قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: دَسَّاهَا أَصْلُهُ دَسَّسَهَا، مِنَ التَّدْسِيسِ، وَهُوَ إِخْفَاءُ الشَّيْءِ فِي الشيء، فمعنى دسّاها في الآية: أخفاها وأهملها وَلَمْ يُشْهِرْهَا بِالطَّاعَةِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ، وَكَانَتْ أَجْوَادُ الْعَرَبِ تَنْزِلُ الْأَمْكِنَةَ الْمُرْتَفِعَةَ لِيَشْتَهِرَ مَكَانُهَا فَيَقْصِدَهَا الضُّيُوفُ، وَكَانَتْ لِئَامُ الْعَرَبِ تَنْزِلُ الْهِضَابَ وَالْأَمْكِنَةَ الْمُنْخَفِضَةَ لِيَخْفَى مَكَانُهَا عَنِ الْوَافِدِينَ. وَقِيلَ: مَعْنَى دَسَّاهَا: أَغْوَاهَا، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
{وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ} “Ona iki yolu gösterdik” «٢». Muhammed b. Kâ'b şöyle demiştir: 'Allah bir kulu hakkında hayır murat ettiğinde ona hayrı ilham eder, o da onunla amel eder; onun hakkında şer murat ettiğinde ise ona şerri ilham eder, o da onunla amel eder.' İbn Zeyd şöyle demiştir: 'Onu takvaya muvaffak kılmasıyla ve fücura karşı yardımsız bırakmasıyla bunu onda var etti.' Zeccâc bu görüşü tercih etmiş ve ilhamı muvaffak kılma ve yardımsız bırakma olarak yorumlamıştır. Vâhidî şöyle demiştir: 'İlhamı tefsir etmenin doğru vechi de budur; zira açıklamak, öğretmek ve tanıtmak ilhamdan farklıdır. İlham; [bir şeyin] onun kalbine atılması ve oraya yerleştirilmesidir. Allah kulunun kalbine bir şey yerleştirdiğinde onu o şeye mecbur kılmış olur.' Vâhidî [devamla] şöyle demiştir: 'Bu, Allah'ın müminin içinde takvasını, kâfirin içinde de fücurunu yarattığı konusunda açıktır.' {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها} “Nefsini arındıran kesinlikle kurtuluşa ermiştir” yani nefsini arındıran, onu takva ile geliştiren ve yücelten kimse arzuladığı her şeye kavuşmuş ve sevdiği her şeye nail olarak kurtulmuştur. Daha önce de belirttiğimiz üzere, tercih edilen görüşe göre bu ifade yeminin cevabıdır. Zekâtın aslı büyüme ve artmadır; ekin çoğalıp bollaştığında 'zeke'z-zer‘u' (زَكَا الزَّرْعُ) denmesi de bundandır. {وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها} “Onu kötülüklere gömen de ziyan etmiştir” yani onu saptıran ve yoldan çıkaran kimse hüsrana uğramıştır. Dil ehli şöyle demiştir: 'Dessâhâ' kelimesinin aslı 'dessesehâ'dır; bu da bir şeyi başka bir şeyin içine gizlemek anlamına gelen 'tedsis' (التَّدْسِيس) kökünden gelir. Dolayısıyla ayetteki 'dessâhâ'nın anlamı: Onu gizledi, ihmal etti, itaat ve salih amelle şöhret buldurmadı demektir. Cömert Araplar, yerleri bilinsin de misafirler kendilerine yönelsin diye yüksek yerlere konaklarlardı; cimri Araplar ise gelenlerden yerleri gizli kalsın diye tepelerin ardına ve alçak yerlere konaklarlardı. 'Dessâhâ'nın anlamının 'onu yoldan çıkardı' olduğu da söylenmiştir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
19457. Metin
وَأَنْتَ الَّذِي دَسَّيْتَ عَمْرًا فَأَصْبَحَتْ ... حَلَائِلُهُ مِنْهُ أَرَامِلَ ضُيَّعَا
Sen ki Amr'ı baştan çıkarıp ayarttın, / Böylece hanımları onun yüzünden perişan dullar olarak kaldı.
19458. Metin
وقال ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها أَيْ: دَسَّ نَفْسَهُ فِي جُمْلَةِ الصَّالِحِينَ وَلَيْسَ مِنْهُمْ كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها الطَّغْوَى: اسْمٌ مِنَ الطُّغْيَانِ كالدعوى من الدعاء. قال الواحدي: قال المفسرون: كذبت ثمود بطغيانها، أي: الطغيان حملهم عَلَى التَّكْذِيبِ، وَالطُّغْيَانُ: مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ فِي الْمَعَاصِي، وَالْبَاءُ لِلسَّبَبِيَّةِ.
İbnü'l-A'râbî şöyle demiştir: {وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها} “Onu kötülüklere gömen ise ziyana uğramıştır” yani onlardan olmadığı halde kendini salihlerin arasına sokup gizleyen kimse ziyana uğramıştır. {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها} “Semûd [kavmi], azgınlığı yüzünden yalanladı”. et-Tağvâ (الطَّغْوَى), dua kökünden gelen ed-da'vâ (الدعوى) gibi tuğyan (azgınlık) manasında bir isimdir. Vâhidî şöyle demiştir: Müfessirler: 'Semûd azgınlığı sebebiyle yalanladı; yani azgınlıkları onları yalanlamaya sevk etti' demişlerdir. Tuğyan ise günahlarda haddi aşmaktır; başındaki 'bâ' harfi sebebiyet içindir.
19459. Metin
وَقِيلَ: كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها أَيْ: بِعَذَابِهَا الَّذِي وُعِدَتْ بِهِ، وَسُمِّيَ الْعَذَابُ طَغْوَى لِأَنَّهُ طَغَى عَلَيْهِمْ، فَتَكُونُ الْبَاءُ عَلَى هَذَا لِلتَّعْدِيَةِ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: بِطَغْواها أَيْ: بِأَجْمَعِهَا. قَرَأَ الْجُمْهُورُ:
Bir görüşe göre ise: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها} yani kendilerine vaad olunan azabı yalanladı demektir. Azap onları bürüdüğü ve aştığı için 'tağvâ' olarak isimlendirilmiştir; bu durumda 'bâ' harfi geçişlilik (ta'diye) içindir. Muhammed b. Kâ'b ise şöyle demiştir: {بِطَغْواها} yani bütünüyle, topyekûn demektir. Cumhur:
19460. Metin
بِطَغْواها بِفَتْحِ الطَّاءِ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَالْجَحْدَرِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ بِضَمِّ الطَّاءِ، فَعَلَى الْقِرَاءَةِ الْأَوْلَى هُوَ مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الطُّغْيَانِ، وَإِنَّمَا قُلِبَتِ الْيَاءُ وَالْوَاوُ لِلْفَرْقِ بَيْنَ الِاسْمِ وَالصِّفَةِ لِأَنَّهُمْ يَقْلِبُونَ الْيَاءَ فِي الْأَسْمَاءِ كَثِيرًا نَحْوَ تَقْوَى وَسَرْوَى، وَعَلَى الْقِرَاءَةِ الثَّانِيَةِ هُوَ مَصْدَرٌ كَالرُّجْعَى وَالْحُسْنَى وَنَحْوِهِمَا، وَقِيلَ: هُمَا لُغَتَانِ.
{بِطَغْواها} lafzını 'tâ' harfinin fethasıyla okumuştur. el-Hasan, el-Cahderî, Muhammed b. Kâ'b ve Hammâd b. Seleme ise 'tâ' harfinin dammesiyle [bi-tuğvâhâ şeklinde] okumuşlardır. Birinci kıraate göre bu, tuğyan manasında bir masdardır; 'yâ' ve 'vav' harflerinin dönüşümü isim ile sıfatı birbirinden ayırmak içindir; zira 'takvâ' ve 'servâ' örneklerinde olduğu gibi isimlerde 'yâ' harfini 'vav'a çokça dönüştürürler. İkinci kıraate göre ise 'ru'yâ' ve 'hüsnâ' örneklerindeki gibi bir masdardır. Bunların iki ayrı lehçe olduğu da söylenmiştir.
19461. Metin
إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها الْعَامِلُ فِي الظَّرْفِ كَذَّبَتْ، أَوْ بِطَغْوَاهَا، أَيْ: حِينَ قام أشقى ثمود، وهو قدار بن
{إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها} “En azgınları öne atıldığı zaman”1 [ayetindeki] zarf üzerinde amel eden âmil {كَذَّبَتْ} [fiili] veya {بِطَغْوَاهَا} lafzıdır; yani Semûd kavminin en azgını -ki o, Kıdâr b.2 [Sâlif'tir]- kalktığı zaman [demektir].
19462. Metin
سَالِفٍ فَعَقَرَ النَّاقَةَ، وَمَعْنَى انْبَعَثَ: انْتَدَبَ لِذَلِكَ وَقَامَ بِهِ، يُقَالُ: بَعَثْتُهُ عَلَى الْأَمْرِ فَانْبَعَثَ لَهُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ هَذَا فِي الْأَعْرَافِ فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ يَعْنِي صَالِحًا ناقَةَ اللَّهِ قَالَ الزَّجَّاجُ: نَاقَةَ اللَّهِ مَنْصُوبَةٌ عَلَى مَعْنَى: ذَرُوا نَاقَةَ اللَّهِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: حَذَّرَهُمْ إِيَّاهَا، وَكُلُّ تَحْذِيرٍ فَهُوَ نَصْبٌ وَسُقْياها مَعْطُوفٌ عَلَى نَاقَةَ، وَهُوَ شُرْبُهَا مِنَ الْمَاءِ. قَالَ الْكَلْبِيُّ وَمُقَاتِلٌ: قَالَ لَهُمْ صَالِحٌ: ذَرُوا نَاقَةَ اللَّهِ فَلَا تَعْقِرُوهَا وَذَرُوا سُقْيَاهَا، وَهُوَ شُرْبُهَا مِنَ النَّهْرِ فَلَا تَعَرَّضُوا لَهُ يَوْمَ شُرْبِهَا، فَكَذَّبُوا بِتَحْذِيرِهِ إِيَّاهُمْ فَعَقَرُوها أَيْ: عَقَرَهَا الْأَشْقَى، وَإِنَّمَا أَسْنَدَ الْعَقْرَ إِلَى الْجَمِيعِ لِأَنَّهُمْ رَضُوا بِمَا فَعَلَهُ. قَالَ قَتَادَةُ: إِنَّهُ لَمْ يَعْقِرْهَا حَتَّى تَابَعَهُ صَغِيرُهُمْ وَكَبِيرُهُمْ وَذَكَرُهُمْ وَأُنْثَاهُمْ. قَالَ الْفَرَّاءُ: عَقَرَهَا اثْنَانِ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: هَذَانِ أَفْضَلُ النَّاسِ، وَهَذَانِ خَيْرُ النَّاسِ، فَلِهَذَا لَمْ يَقُلْ أَشْقِيَاهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها أَيْ: أَهْلَكَهُمْ وَأَطْبَقَ عَلَيْهِمُ الْعَذَابَ، وَحَقِيقَةُ الدَّمْدَمَةِ:
Sâlif kalkıp deveyi kestiği zaman demektir. İnbiasa (انْبَعَثَ) kelimesinin anlamı: O işe hevesle girişti ve onu yaptı demektir; 'Bir işe sevk ettim, o da yöneldi' anlamında 'Baastühû ale'l-emri fenbease lehû' (بَعَثْتُهُ عَلَى الْأَمْرِ فَانْبَعَثَ لَهُ) denir. Bunun açıklaması A'râf sûresinde geçmişti. {فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ} “Allah'ın resûlü onlara dedi” yani Sâlih: {ناقَةَ اللَّهِ} “Allah'ın devesine”. Zeccâc şöyle demiştir: 'Nâkatallâh' lafzı, 'Allah'ın devesini bırakın' anlamında mansubdur. Ferrâ: «Onları o deveden sakındırdı; bütün sakındırma (tahzir) ifadeleri mansub olur» demiştir. {وَسُقْياها} “ve onun su içme hakkına” ifadesi 'nâkate' kelimesine matuftur; o da devenin sudan içme payıdır. Kelbî ve Mukâtil şöyle demiştir: Sâlih onlara: 'Allah'ın devesini bırakın, onu kesmeyin; onun nehirden su içme payını da bırakın, onun su içme gününde ona ilişmeyin' dedi. Fakat onlar kendilerini sakındırmasını yalanladılar. {فَعَقَرُوها} “ve deveyi kestiler” yani en azgınları onu kesti; kesme fiilinin tamamına nispet edilmesi, onun yaptığına razı oldukları içindir. Katâde şöyle demiştir: «Küçüğü, büyüğü, erkeği ve dişisiyle hepsi ona uymadıkça o deveyi kesmemiştir.» Ferrâ şöyle demiştir: «Onu iki kişi kesti; Araplar 'Bu ikisi insanların en faziletlisidir', 'Bu ikisi insanların en hayırlısıdır' derler; bu sebeple 'eşkiyâhâ' (tesniye) dememiştir.» {فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها} “Bunun üzerine Rableri, günahları sebebiyle onları yerle bir etti ve orayı dümdüz kıldı.” Yani onları helak etti ve azabı üzerlerine kapattı. Damdemenin hakikati:
19463. Metin
تَضْعِيفُ الْعَذَابِ وَتَرْدِيدُهُ، يُقَالُ: دَمْدَمْتُ عَلَى الشَّيْءِ، أَيْ: أَطْبَقْتُ عَلَيْهِ، وَدَمْدَمَ عَلَيْهِ الْقَبْرُ، أَيْ: أَطْبَقَهُ، وَنَاقَةٌ مَدْمُومَةٌ إِذَا لَبِسَهَا الشَّحْمُ، وَالدَّمْدَمَةُ: إِهْلَاكٌ بِاسْتِئْصَالٍ، كَذَا قَالَ الْمُؤَرِّجُ. قَالَ فِي الصِّحَاحِ:
Azabı katlamak ve tekrarlamaktır. Bir şeyin üzerini örttüğünde 'Damdemtü ale'ş-şey'i' (دَمْدَمْتُ عَلَى الشَّيْءِ), kabir üzerini kapattığında 'Damdeme aleyhi'l-kabru' (دَمْدَمَ عَلَيْهِ الْقَبْرُ) denir. Yağ bağlamış deveye 'Nâkatün medmûmetün' (نَاقَةٌ مَدْمُومَةٌ) denir. Damdeme: Kökünü kazıyarak helak etmektir; el-Müerric böyle demiştir. es-Sıhâh'ta şöyle denir:
19464. Metin
دَمْدَمْتُ الشَّيْءَ: إِذَا أَلْزَقْتَهُ بِالْأَرْضِ وَطَحْطَحْتَهُ، وَدَمْدَمَ الله عليهم، أي: أهلكهم. وقال ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ:
«Bir şeyi yere yapıştırıp un ufak ettiğinde 'Damdemtü'ş-şey'e' (دَمْدَمْتُ الشَّيْءَ), Allah onları helak ettiğinde ise 'Damdemallâhu aleyhim' (دَمْدَمَ الله عليهم) denir.» İbnü'l-A'râbî şöyle demiştir:
19465. Metin
دَمْدَمَ: إِذَا عَذَّبَ عَذَابًا تَامًّا. وَالضَّمِيرُ فِي «فَسَوَّاهَا» يَعُودُ إِلَى الدَّمْدَمَةِ، أَيْ: فَسَوَّى الدَّمْدَمَةَ عَلَيْهِمْ وَعَمَّهُمْ بِهَا فَاسْتَوَتْ عَلَى صَغِيرِهِمْ وَكَبِيرِهِمْ، وَقِيلَ: يَعُودُ إِلَى الْأَرْضِ، أَيْ: فَسَوَّى الْأَرْضَ عَلَيْهِمْ فَجَعَلَهُمْ تَحْتَ التُّرَابِ، وَقِيلَ: يَعُودُ إِلَى الْأُمَّةِ، أَيْ: ثَمُودَ. قَالَ الْفَرَّاءُ: سَوَّى الْأُمَّةَ: أَنْزَلَ الْعَذَابَ بِصَغِيرِهَا وَكَبِيرِهَا بِمَعْنَى سَوَّى بَيْنَهُمْ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: فَدَمْدَمَ بِمِيمٍ بَيْنَ الدَّالَيْنِ، وَقَرَأَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: «فَدَهْدَمَ» بَهَاءٍ بَيْنَ الدَّالَيْنِ.
«Damdeme: Eksiksiz tam bir azapla azap ettiğinde kullanılır.» {فَسَوَّاها} ifadesindeki zamir helake (damdemeye) aittir; yani o helaki üzerlerine eşit kıldı, onları helak ile kuşattı da küçükleriyle büyükleri eşit oldu demektir. Bir görüşe göre yere döner; yani yeri onların üzerine dümdüz kıldı ve onları toprağın altına soktu demektir. Bir diğer görüşe göre ise kavme yani Semûd'a döner. Ferrâ: «Topluluğu dümdüz etti: Küçüklerine de büyüklerine de azabı indirdi; aralarında eşit kıldı demektir» demiştir. Cumhur, iki dâl arasında mîm ile {فَدَمْدَمَ} şeklinde; İbnü'z-Zübeyr ise iki dâl arasında he ile «فَدَهْدَمَ» şeklinde okumuştur.
19466. Metin
قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَهُمَا لُغَتَانِ كَمَا يُقَالُ: امْتُقِعَ لَوْنُهُ، وَاهْتُقِعَ لَوْنُهُ وَلا يَخافُ عُقْباها أَيْ: فَعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ بِهِمْ غَيْرَ خَائِفٍ مِنْ عَاقِبَةٍ وَلَا تَبِعَةٍ، وَالضَّمِيرُ فِي عُقْبَاهَا يَرْجِعُ إِلَى الْفِعْلَةِ، أَوْ إِلَى الدَّمْدَمَةِ الْمَدْلُولِ عَلَيْهَا بِدَمْدَمَ.
Kurtubî şöyle demiştir: «Rengi soldu anlamında 'Imtukı'a levnuhû' ve 'Ihtukı'a levnuhû' dendiği gibi bunlar iki ayrı lehçedir.» {وَلا يَخافُ عُقْباها} “[Allah], bunun sonucundan korkmaz.” Yani Allah bunu, hiçbir akıbetten ve cezadan korkmaksızın onlara yapmıştır. 'Ukbâhâ'daki zamir yapılan fiile veya 'damdeme' fiilinin delalet ettiği helak etmeye döner.
19467. Metin
وَقَالَ السُّدِّيُّ وَالضَّحَّاكُ وَالْكَلْبِيُّ: إِنَّ الْكَلَامَ يَرْجِعُ إِلَى الْعَاقِرِ لَا إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ، أَيْ: لَمْ يَخَفِ الَّذِي عَقَرَهَا عُقْبَى مَا صَنَعَ. وَقِيلَ: لَا يَخَافُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَاقِبَةَ إِهْلَاكِ قَوْمِهِ وَلَا يَخْشَى ضَرَرًا يَعُودُ عَلَيْهِ مِنْ عَذَابِهِمْ لِأَنَّهُ قَدْ أَنْذَرَهُمْ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: وَلا يَخافُ بِالْوَاوِ، وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ بِالْفَاءِ.
Süddî, Dahhâk ve Kelbî şöyle demiştir: Söz Allah Teâlâ'ya değil deveyi kesene döner; yani deveyi kesen kimse yaptığı işin akıbetinden korkmadı demektir. Bir görüşe göre: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kavminin helak edilmesinin akıbetinden korkmaz ve onları uyardığı için onların azabından kendisine bir zarar gelmesinden çekinmez demektir. Ancak birinci görüş daha evladır. Cumhur, vav ile {وَلا يَخافُ} şeklinde; Nâfi' ve İbn Âmir ise fâ ile [felâ yehâfu şeklinde] okumuştur.
19468. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَضُحاها قال: ضوءها وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها قَالَ:
Hâkim'in rivayet edip sahihlediğine göre İbn Abbâs {وَضُحاها} âyeti hakkında: «Işığı» demiştir. {وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها} âyeti hakkında:
19469. Metin
تَبِعَهَا وَالنَّهارِ إِذا جَلَّاها قَالَ: أَضَاءَهَا وَالسَّماءِ وَما بَناها قَالَ: اللَّهُ بَنَى السَّمَاءَ وَالْأَرْضِ وَما طَحاها قَالَ: دَحَاهَا فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها قَالَ: عَلَّمَهَا الطَّاعَةَ وَالْمَعْصِيَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ وَالْأَرْضِ وَما طَحاها يَقُولُ: قَسَّمَهَا فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها قَالَ: مِنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ. وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنْهُ أَيْضًا فَأَلْهَمَها قَالَ: أَلْزَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا.
«Onu takip ettiğinde» demiştir. {وَالنَّهارِ إِذا جَلَّاها} âyeti hakkında: «Onu aydınlattığında» demiştir. {وَالسَّماءِ وَما بَناها} âyeti hakkında: «Göğü bina eden Allah'tır» demiştir. {وَالْأَرْضِ وَما طَحاها} âyeti hakkında: «Onu yayıp döşedi» demiştir. {فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها} âyeti hakkında: «Ona itaati ve isyanı öğretti» demiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in ondan rivayet ettiğine göre {وَالْأَرْضِ وَما طَحاها} âyeti hakkında: «Onu taksim etti» demiştir. {فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها} hakkında ise: «Hayrı ve şerri [öğretti]» demiştir. Hâkim'in rivayet edip sahihlediğine göre yine İbn Abbâs {فَأَلْهَمَها} hakkında: «Ona kötülüğünü ve takvasını ilzam etti (bağladı)» demiştir.
19470. Metin
وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَمُسْلِمٌ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ «أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ مَا يَعْمَلُ النَّاسُ الْيَوْمَ وَيَكْدَحُونَ فِيهِ، شَيْءٌ قَدْ قُضِيَ عَلَيْهِمْ، وَمَضَى فِي قَدَرٍ قَدْ سَبَقَ، أَوْ فِيمَا يَسْتَقْبِلُونَ مِمَّا أَتَاهُمْ نَبِيُّهُمْ وَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِمْ بِهِ الْحُجَّةَ، قَالَ: بَلْ شَيْءٌ قَدْ قُضِيَ عَلَيْهِمْ، قَالَ: فَلِمَ يَعْمَلُونَ إِذَنْ؟ قَالَ: مَنْ كَانَ اللَّهُ خَلَقَهُ لِوَاحِدَةٍ مِنَ الْمَنْزِلَتَيْنِ يُهَيِّئُهُ لِعَمَلِهَا وَتَصْدِيقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ
Ahmed, Abd b. Humeyd, Müslim, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Merdûye'nin İmrân b. Husayn'dan rivayet ettiklerine göre: «Bir adam: 'Ey Allah'ın Resûlü! İnsanların bugün yaptıkları ve uğrunda çabaladıkları şeyler, haklarında hükme bağlanmış ve geçmiş bir kaderde takdir edilmiş bir şey midir; yoksa peygamberlerinin kendilerine getirdiği ve senin onlara karşı hüccet kıldığın şeylerle gelecekte karşılaşacakları bir durum mudur?' diye sordu. [Resûlullah]: 'Aksine, haklarında hükme bağlanmış bir şeydir' buyurdu. Adam: 'Öyleyse ne diye amel ediyorlar?' dedi. Şöyle buyurdu: 'Allah iki mertebeden hangisi için yaratmışsa kişiyi onun ameline hazırlar. Bunun doğrulaması Allah'ın Kitabı'ndadır:
19471. Metin
اللَّهِ: وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها- فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها وَسَيَأْتِي فِي السُّورَةِ الَّتِي بَعْدَ هَذِهِ نَحْوُ هَذَا الْحَدِيثِ.
{وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها- فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها} “Nefse ve onu şekillendirip düzenleyene, ardından da ona kötülüğünü ve takvasını ilham edene [yemin olsun ki].”» Bundan sonraki sûrede bu hadisin benzeri gelecektir.
19472. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يقول: «اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا» . وَأَخْرَجَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَزَادَ: «كَانَ إِذَا تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها- فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها قَالَ: فَذَكَرَهُ» وَزَادَ أَيْضًا: «وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ» . وَأَخْرَجَ حَدِيثَ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ مُسْلِمٌ أَيْضًا. وَأَخْرَجَ نَحْوَهُ أَحْمَدُ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حاتم عن ابْنِ عَبَّاسٍ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها يَقُولُ: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّى اللَّهُ نَفْسَهُ وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها يَقُولُ: قَدْ خَابَ مَنْ دَسَّ اللَّهُ نَفْسَهُ فَأَضَلَّهُ وَلا يَخافُ عُقْباها قال: قَالَ: لَا يَخَافُ مِنْ أَحَدٍ تَبِعَةً. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها يَعْنِي مَكَرَ بِهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالدَّيْلَمِيُّ مِنْ طَرِيقِ جُوَيْبِرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ فِي قَوْلِهِ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها الْآيَةَ: أَفْلَحَتْ نَفْسٌ زَكَّاهَا اللَّهُ، وَخَابَتْ نَفْسٌ خَيَّبَهَا اللَّهُ مِنْ كُلِّ خَيْرٍ وَجُوَيْبِرٌ ضَعِيفٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ أَيْضًا بِطَغْواها قَالَ: اسْمُ الْعَذَابِ الَّذِي جَاءَهَا الطَّغْوَى، فَقَالَ: كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِعَذَابِهَا. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَمْعَةَ قَالَ: «خطب رسول الله ﵌ فَذَكَرَ النَّاقَةَ وَذَكَرَ الَّذِي عَقَرَهَا، فَقَالَ إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها قَالَ: «انْبَعَثَ لَهَا رَجُلٌ عَارِمٌ عَزِيزٌ مَنِيعٌ فِي رَهْطِهِ مِثْلُ أَبِي زَمْعَةَ» . وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالْبَغَوِيُّ وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْحَاكِمُ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الدَّلَائِلِ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِعَلِيٍّ: «أَلَا أُحَدِّثُكَ بِأَشْقَى النَّاسِ؟ قَالَ: بَلَى. قَالَ: رَجُلَانِ:
İbn Ebî Şeybe, Ahmed ve Nesâî’nin Zeyd b. Erkam’dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle derdi: «Allahım! Nefsime takvasını ver ve onu arındır; Sen onu arındıranların en hayırlısısın, Sen onun koruyucusu ve mevlasısın.» İbnü'l-Münzir, Taberânî ve İbn Merdûye bunu İbn Abbâs hadisinden rivayet edip şu ziyadeyi eklemişlerdir: «{وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها- فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها} âyetini okuduğunda böyle söylerdi.» Ayrıca: «O namazdayken» ziyadesini de yapmışlardır. Zeyd b. Erkam'ın hadisini Müslim de rivayet etmiştir. Ahmed de Hz. Âişe hadisinden benzerini rivayet etmiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها} âyeti hakkında: «Allah'ın nefsini arındırdığı kimse kurtuluşa ermiştir», {وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها} hakkında: «Allah'ın nefsini gömüp saptırdığı kimse ziyana uğramıştır», {وَلا يَخافُ عُقْباها} hakkında ise: «Hiç kimseden bir hesap sormaktan korkmaz» demiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in ondan rivayet ettiğine göre {وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها}: «Yani nefsine tuzak kuran [ziyana uğramıştır]» demektir. İbn Ebî Hâtim, Ebû'ş-Şeyh, İbn Merdûye ve Deylemî'nin Cüveybir tarikiyle Dahhâk'tan, onun da İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها} âyeti hakkında şöyle dediğini işittim: 'Allah'ın arındırdığı nefis kurtuluşa ermiş, Allah'ın her türlü hayırdan mahrum ettiği nefis ise ziyana uğramıştır.'» Cüveybir ise zayıftır. İbn Cerîr'in yine ondan rivayet ettiğine göre {بِطَغْواها} hakkında: «Kendilerine gelen azabın adı 'et-Tağvâ'dır; nitekim 'Semûd kavmi azabını yalanladı' demiştir» dedi. Buhârî, Müslim ve diğerlerinin Abdullah b. Zem'a'dan rivayet ettiğine göre: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir hutbe verdi; deveyi ve onu kesen kişiyi anarak {إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها} âyetini okudu ve şöyle buyurdu: 'Kavmi içinde Ebû Zem'a gibi azgın, güçlü ve korunup gözetilen bir adam o işe koyuldu.'» Ahmed, İbn Ebî Hâtim, Begavî, Taberânî, İbn Merdûye, Hâkim ve ed-Delâil'de Ebû Nuaym'ın Ammâr b. Yâsir'den rivayet ettiklerine göre: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Ali'ye şöyle buyurdu: «Sana insanların en azgınını haber vereyim mi? Ali: Evet, dedi. Şöyle buyurdu: İki kişidir:
19473. Metin
أُحَيْمِرُ ثَمُودَ الَّذِي عَقَرَ النَّاقَةَ، وَالَّذِي يَضْرِبُكَ عَلَى هَذَا» يَعْنِي قَرْنَهُ «حَتَّى تَبْتَلَّ منه هذه» يعني لحيته.
Semûd'un deveyi kesen kızıl adamı ile şurasına» yani başına işaret ederek «vurup şurasını» yani sakalını kastederek «ondan ıslatacak olandır.»