19517. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِلَا خِلَافٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ وَالنَّحَّاسُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: نَزَلَتْ وَالضُّحى بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، مِنْ طَرِيقٍ أَبِي الْحَسَنِ الْمُقْرِي قَالَ: سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ بْنَ سُلَيْمَانَ يقول: «قرأت على إسماعيل بن قسطنطين، فَلَمَّا بَلَغْتُ وَالضُّحَى قَالَ: كَبِّرْ حَتَّى تَخْتِمَ، وَأَخْبَرَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَثِيرٍ أَنَّهُ قَرَأَ عَلَى مُجَاهِدٍ فَأَمَرَهُ بِذَلِكَ. وَأَخْبَرَهُ مُجَاهِدٌ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَمْرَهُ بِذَلِكَ. وَأَخْبَرَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ أَمْرَهُ بِذَلِكَ. وَأَخْبَرَهُ أُبَيٌّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَمَرَهُ بِذَلِكَ» .
Bu sure, ittifakla Mekkîdir. İbnu'd-Durays, en-Nehhâs, İbn Merdûye ve el-Beyhakî, İbn Abbâs'tan nakletmiştir: "{ وَالضُّحى } “Kuşluk vaktine andolsun” [suresi] Mekke'de inmiştir." el-Hâkim rivayet edip sahihlemiş, İbn Merdûye ve Şu'abu'l-Îmân'da el-Beyhakî, Ebu'l-Hasen el-Mukrî yoluyla tahriç etmişlerdir; o şöyle demiştir: İkrime b. Süleyman'ı şöyle derken işittim: «İsmail b. Kustantîn'e [Kur'an] okudum. Duha Suresi'ne ulaştığımda bana: "[Kur'an'ı] hatmedene kadar her surenin sonunda tekbir getir." dedi ve ona da Abdullah b. Kesîr'in Mücâhid'e okuduğunu, onun da kendisine bunu emrettiğini haber verdiğini söyledi. Mücâhid de kendisine bunu İbn Abbâs'ın emrettiğini bildirmiştir. İbn Abbâs da kendisine bunu Übey b. Ka'b'ın emrettiğini, Übey de kendisine bunu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in emrettiğini bildirmiştir.»
19518. Metin
وَأَبُو الْحَسَنِ الْمُقْرِي الْمَذْكُورُ هُوَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَزَّةَ الْمُقْرِي. قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: فَهَذِهِ سُنَّةٌ تَفَرَّدَ بِهَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَزِّيُّ مِنْ وَلَدِ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي بَزَّةَ، وَكَانَ إِمَامًا فِي الْقِرَاءَاتِ. وَأَمَّا فِي الْحَدِيثِ فَقَدْ ضَعَّفَهُ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ وَقَالَ: لَا أَخَذْتُ عَنْهُ، وَكَذَلِكَ أَبُو جَعْفَرٍ الْعُقَيْلِيُّ قَالَ: هُوَ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ. قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: ثُمَّ اخْتَلَفَ الْقُرَّاءُ فِي مَوْضِعِ هَذَا التَّكْبِيرِ وَكَيْفِيَّتِهِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: يُكَبَّرُ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى، وَقَالَ آخَرُونَ: مِنْ آخِرِ الضُّحَى. وَكَيْفِيَّةُ التَّكْبِيرِ عِنْدَ بَعْضِهِمْ أَنْ يَقُولَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، وَيَقْتَصِرَ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، اللَّهُ أَكْبَرُ. وَذَكَرُوا فِي مُنَاسَبَةِ التَّكْبِيرِ مِنْ أَوَّلِ الضُّحَى أَنَّهُ لَمَّا تَأَخَّرَ الْوَحْيُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَفَتَرَ تِلْكَ الْمُدَّةَ، ثُمَّ جَاءَ الْمَلَكُ، فَأَوْحَى إِلَيْهِ: وَالضُّحى - وَاللَّيْلِ إِذا سَجى السُّورَةَ كَبَّرَ فَرَحًا وَسُرُورًا، وَلَمْ يَرْوُوا ذَلِكَ بِإِسْنَادٍ يُحْكَمُ عَلَيْهِ بِصِحَّةٍ وَلَا ضَعْفٍ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا عَنْ جُنْدَبٍ الْبَجَلِيِّ قَالَ: اشْتَكَى النَّبِيُّ ﷺ فَلَمْ يَقُمْ لَيْلَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، فَأَتَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ: يَا مُحَمَّدُ مَا أَرَى شَيْطَانَكَ إِلَّا قَدْ تَرَكَكَ لَمْ يَقْرَبْكَ لَيْلَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: وَالضُّحى - وَاللَّيْلِ إِذا سَجى - مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى» . وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ جُنْدَبٍ قَالَ: أَبْطَأَ جِبْرِيلُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ: قَدْ وُدِّعَ مُحَمَّدٌ، فَنَزَلَتْ: مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ جُنْدَبٍ قَالَ: احْتَبَسَ جِبْرِيلُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَتْ بَعْضُ بَنَاتِ عَمِّهِ: مَا أَرَى صَاحِبَكَ إِلَّا قَدْ قَلَاكَ، فَنَزَلَتْ: وَالضُّحَى. وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ جُنْدَبٍ، وَفِيهِ: فَقَالَتْ لَهُ امْرَأَةٌ: مَا أَرَى شَيْطَانَكَ إِلَّا قَدْ تَرَكَكَ، فَنَزَلَتْ: وَالضُّحَى.
Zikredilen Ebu'l-Hasen el-Mukrî; Ahmed b. Muhammed b. Abdillâh b. Ebî Bezze el-Mukrî'dir. İbn Kesîr şöyle demiştir: Bu, Kâsım b. Ebî Bezze'nin soyundan gelen ve kıraat ilminde bir imam olan Ebu'l-Hasen Ahmed b. Muhammed b. Abdillâh el-Bezzî'nin tek kaldığı (münferit olduğu) bir sünnettir. Hadis ilmine gelince, Ebû Hâtim er-Râzî onu zayıf saymış ve: "Ondan [hadis] almadım" demiştir. Aynı şekilde Ebû Ca'fer el-Ukaylî de: "O, hadisi münker olan bir kimsedir" demiştir. İbn Kesîr der ki: Sonra kurrâ, bu tekbirin yeri ve keyfiyeti konusunda ihtilaf ettiler. Bazıları: "{ إِذَا يَغْشَى } [suresinin] sonundan itibaren tekbir getirilir" derken, diğerleri: "Duha suresinin sonundan itibaren" demişlerdir. Bazılarına göre tekbirin şekli sadece: "Allahu Ekber" demek ve bununla yetinmektir; bazıları ise: "Allahu Ekber, Lâ ilâhe illallâh, Vallâhu Ekber" derler. Duha suresinin başından itibaren tekbir getirmenin gerekçesi (münasebeti) hakkında şunu zikretmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den bir müddet vahiy gecikip kesintiye uğradıktan sonra melek gelip ona { وَالضُّحى - وَاللَّيْلِ إِذا سَجى } “Kuşluk vaktine andolsun, karanlığı çöktüğü zaman geceye andolsun” suresini vahyedince, sevinç ve sürurundan dolayı tekbir getirmiştir; ancak bunu sıhhati veya zayıflığı yönünde hüküm verilebilecek bir senetle rivayet etmemişlerdir. Buhârî, Müslim ve diğerleri Cündeb el-Becelî'den rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem rahatsızlandı ve iki ya da üç gece [teheccüde] kalkamadı. Bunun üzerine bir kadın ona gelip: "Ey Muhammed! Şeytanının seni terk ettiğinden başka bir şey görmüyorum, iki veya üç gecedir sana yaklaşmadı" dedi. Bunun üzerine Allah { وَالضُّحى - وَاللَّيْلِ إِذا سَجى - مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى } “Kuşluk vaktine andolsun, karanlığı çöktüğü zaman geceye andolsun ki, Rabbin seni terk etmedi ve sana darılmadı” ayetlerini indirdi. el-Firyâbî, Abd b. Humeyd, Saîd b. Mansûr, İbn Cerîr, et-Taberânî ve İbn Merdûye Cündeb'den nakletmişlerdir; o şöyle demiştir: Cibrîl Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e [gelmekte] gecikti. Bunun üzerine müşrikler: "Muhammed terk edildi" dediler. Bunun üzerine { مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى } “Rabbin seni terk etmedi ve sana darılmadı” ayeti indi. et-Taberânî Cündeb'den rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: Cibrîl Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den alıkondu (bir süre gelmedi). Bunun üzerine amcasının kızlarından biri: "Arkadaşının sana darıldığından başka bir şey görmüyorum" dedi. Bunun üzerine { وَالضُّحَى } suresi indi. Tirmizî -ve onu sahihlemiştir- ile İbn Ebî Hâtim Cündeb'den tahriç etmişlerdir; bu rivayette: "Ona bir kadın: 'Şeytanının seni terk ettiğinden başka bir şey görmüyorum' dedi. Bunun üzerine { وَالضُّحَى } suresi indi" ifadeleri yer almaktadır.
19519. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
19520. Metin
[سورة الضحى (٩٣) : الآيات ١ الى ١١]
[Duha Suresi (93): Ayetler 1-11]
19521. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
19522. Metin
وَالضُّحى (١) وَاللَّيْلِ إِذا سَجى (٢) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى (٣) وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى (٤)
{ وَالضُّحى } “Kuşluk vaktine andolsun” (1) { وَاللَّيْلِ إِذا سَجى } “Karanlığı çöktüğü zaman geceye andolsun ki” (2) { مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى } “Rabbin seni terk etmedi ve sana darılmadı.” (3) { وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى } “Şüphesiz ahiret senin için dünyadan daha hayırlıdır.” (4)
19523. Metin
وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى (٥) أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى (٦) وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى (٧) وَوَجَدَكَ عائِلاً فَأَغْنى (٨) فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ (٩)
{ وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى } “Ve elbette Rabbin sana verecek, sen de hoşnut olacaksın.” (5) { أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى } “O, seni yetim bulup barındırmadı mı?” (6) { وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى } “Ve seni yolunu kaybetmiş bulup doğru yola eriştirmedi mi?” (7) { وَوَجَدَكَ عائِلاً فَأَغْنى } “Seni yoksul bulup zengin etmedi mi?” (8) { فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ } “Öyleyse sakın yetimi ezme!” (9)
19524. Metin
وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ (١٠) وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (١١)
{ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ } “İsteyeni de sakın azarlama!” (10) { وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ } “Rabbinin nimetini ise durmaksızın anlat!” (11)
19525. Metin
وَالْمُرَادُ بِالضُّحَى هُنَا النَّهَارُ كُلُّهُ، لِقَوْلِهِ: وَاللَّيْلِ إِذا سَجى فَلَمَّا قَابَلَ الضُّحَى بِاللَّيْلِ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ النَّهَارُ كُلُّهُ لَا بَعْضُهُ. وَهُوَ فِي الْأَصْلِ اسْمٌ لِوَقْتِ ارْتِفَاعِ الشَّمْسِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: وَالشَّمْسِ وَضُحاها «١» وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الضُّحَى مِنْ غَيْرِ تَعْيِينٍ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَمُقَاتِلٌ وَجَعْفَرٌ الصَّادِقُ: إِنَّ المراد الضُّحَى الَّذِي كَلَّمَ اللَّهُ فِيهِ مُوسَى، وَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: وَاللَّيْلِ إِذا سَجى لَيْلَةُ الْمِعْرَاجِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالضُّحَى هُوَ السَّاعَةُ الَّتِي خَرَّ فِيهَا السَّحَرَةُ سُجَّدًا، كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى «٢» وَقِيلَ: الْمُقْسَمُ بِهِ مُضَافٌ مُقَدَّرٌ كَمَا تَقَدَّمَ فِي نَظَائِرِهِ، أَيْ: وَرَبِّ الضُّحَى، وَقِيلَ: تَقْدِيرُهُ: وَضَحَاوَةِ الضُّحَى، وَلَا وَجْهَ لِهَذَا، فَلِلَّهِ سُبْحَانَهُ أَنْ يُقْسِمَ بِمَا شَاءَ مِنْ خَلْقِهِ، وَقِيلَ: الضُّحَى: نُورُ الْجَنَّةِ، وَاللَّيْلُ: ظُلْمَةُ النَّارِ، وَقِيلَ: الضُّحَى:
Burada duha ile kastedilen, gündüzün tamamıdır; çünkü Allah Teâlâ: { وَاللَّيْلِ إِذا سَجى } “Karanlığı çöktüğü zaman geceye andolsun” buyurmuştur. Duha gece ile karşıt kılındığında, bununla gündüzün bir kısmının değil, tamamının kastedildiğine delalet etmiştir. Aslında bu kelime, daha önce { وَالشَّمْسِ وَضُحاها } «1» ayetinde geçtiği üzere güneşin yükselme vaktinin adıdır. Zahir olan ise, herhangi bir tayin olmaksızın duha (kuşluk) vaktinin kastedilmesidir. Katâde, Mukâtil ve Ca'fer es-Sâdık şöyle demişlerdir: Kastedilen, Allah'ın Mûsâ ile konuştuğu kuşluk vaktidir; { وَاللَّيْلِ إِذا سَجى } sözüyle kastedilen ise Miraç gecesidir. Bir görüşe göre duha ile kastedilen, { وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى } «2» ayetinde olduğu gibi sihirbazların secdeye kapandığı vakittir. Başka bir görüşe göre, benzerlerinde geçtiği üzere yemin edilen şey takdîrî bir muzâftır (tamlanandır); yani: "Kuşluğun Rabbine andolsun" demektir. Bir diğer görüşe göre takdiri: "Kuşluğun aydınlığına andolsun" şeklindedir; fakat bunun bir dayanağı yoktur, zira Allah Subhânehu yarattıklarından dilediğine yemin edebilir. Bir görüşe göre: Duha cennetin nuru, gece ise cehennemin karanlığıdır. Bir görüşe göre de: Duha,
19526. Metin
نُورُ قُلُوبِ الْعَارِفِينَ، وَاللَّيْلُ: سَوَادُ قُلُوبِ الْكَافِرِينَ، وَاللَّيْلِ إِذا سَجى أَيْ: سَكَنَ، كَذَا قَالَ قَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ وَابْنُ زَيْدٍ وَعِكْرِمَةُ وَغَيْرُهُمْ. يُقَالُ: لَيْلَةٌ سَاجِيَةٌ: أَيْ سَاكِنَةٌ، وَيُقَالُ لِلْعَيْنِ إِذَا سَكَنَ طَرْفُهَا: سَاجِيَةٌ، يُقَالُ: سَجَا الشَّيْءُ يَسْجُو سُجُوًّا إِذَا سَكَنَ. قَالَ عَطَاءٌ: سَجَا: إذا غطّى بالظلمة. وَرَوَى ثَعْلَبٌ عَنِ ابْنِ الْأَعْرَابِيِّ: سَجَا: امْتَدَّ ظَلَامُهُ. وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: سُجُوُّ اللَّيْلِ: تَغْطِيَتُهُ النَّهَارَ، مِثْلَ مَا يُسْجَى الرَّجُلُ بِالثَّوْبِ.
âriflerin kalplerinin nuru; gece ise kâfirlerin kalplerinin karalığıdır. { وَاللَّيْلِ إِذا سَجى } yani durgunlaştığı, sakinleştiği vakit demektir; Katâde, Mücâhid, İbn Zeyd, İkrime ve diğerleri böyle demiştir. "Leyletün sâciyetün" denilir ki; sakin/durgun gece demektir. Göz kapağı/bakışı sakinleştiği zaman göze de "sâciye" denir. [Arapçada] bir şey sakinleşip durulduğunda "Secâ'ş-şey'u yescû sucüvven" denir. Atâ: "{ سَجى } karanlıkla kapladığı zaman demektir" demiştir. Sa'leb'in İbnu'l-A'râbî'den rivayetine göre: "{ سَجى } karanlığı uzayıp yayıldı demektir." el-Asmaî şöyle demiştir: Gecenin sucüvvü; tıpkı bir adamın örtüyle örtülmesi (yüscâ) gibi, onun gündüzü örtmesidir.
19527. Metin
وَقَالَ الْحَسَنُ: غَشَّى بِظَلَامِهِ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: أَقْبَلَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ أَيْضًا: اسْتَوَى، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَعَلَيْهِ جُمْهُورُ الْمُفَسِّرِينَ وَأَهْلُ اللُّغَةِ. وَمَعْنَى سُكُونِهِ: اسْتِقْرَارُ ظَلَامِهِ وَاسْتِوَاؤُهُ، فَلَا يُزَادُ بَعْدَ ذَلِكَ. مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ هَذَا جَوَابُ الْقَسَمِ، أَيْ: مَا قَطَعَكَ قَطْعَ الْمُوَدِّعِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «مَا وَدَّعَكَ» بِتَشْدِيدِ الدَّالِ مِنَ التَّوْدِيعِ، وَهُوَ تَوْدِيعُ الْمُفَارِقِ، وقرأ ابن عباس وعروة بن الزبير وابنه هَاشِمٍ وَابْنُ أَبِي عَبْلَةَ وَأَبُو حَيْوَةَ بِتَخْفِيفِهَا، مِنْ قَوْلِهِمْ وَدَعَهُ، أَيْ: تَرَكَهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
el-Hasen: "Karanlığıyla bürüdüğü vakit" demiştir. Saîd b. Cübeyr: "[Karanlığıyla] geldiği vakit" demiştir. Mücâhid de yine: "[Karanlığı] yerleştiği/denkleştiği vakit" demiştir. Birinci görüş daha evladır ve müfessirlerin cumhuru ile dil ehli bu görüştedir. Gecenin sükûnetinin anlamı: Karanlığının istikrar bulması ve yerleşmesidir ki bundan sonra artık karanlık artmaz. { مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ } ifadesi yeminin cevabıdır; yani veda eden birinin ilişkisini kesmesi gibi Rabbin seni bırakıp kesmedi demektir. Cumhur, vedalaşmaktan (tevdi') gelerek ve ayrılan kimsenin vedalaşmasını ifade ederek dâl harfinin şeddesiyle: «مَا وَدَّعَكَ» şeklinde okumuştur. İbn Abbâs, Urve b. ez-Zübeyr, oğlu Hişâm, İbn Ebî Able ve Ebû Hayve ise şeddesiz (tahfif ile) okumuşlardır; bu da "onu terk etti" anlamındaki "vede'ahu" kullanımındandır. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
19528. Metin
سَلْ أَمِيرِي مَا الَّذِي غَيَّرَهُ ... عَنْ وِصَالِي الْيَوْمَ حَتَّى وَدَّعَهُ
Sor emirime, onu değiştiren nedir de... Bugün benimle buluşmayı terk etmiştir (vedde'ahu)?
19529. Metin
وَالتَّوْدِيعُ أَبْلَغُ فِي الوداع لِأَنَّ مَنْ وَدَّعَكَ مُفَارِقًا فَقَدْ بَالَغَ فِي تَرْكِكَ. قَالَ الْمُبَرِّدُ: لَا يَكَادُونَ يَقُولُونَ وَدَعَ وَلَا وَذَرَ، لِضَعْفِ الْوَاوِ إِذَا قُدِّمَتْ، وَاسْتَغْنَوْا عنها بترك. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: وَدَّعَكَ: مِنَ التَّوْدِيعِ كَمَا يُوَدِّعُ الْمُفَارِقُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: لَمْ يَقْطَعِ الْوَحْيَ، وَقَدْ قَدَّمْنَا سَبَبَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ فِي فَاتِحَةِ هَذِهِ السُّورَةِ وَما قَلى الْقِلَى: الْبُغْضُ، يُقَالُ: قَلَاهُ يَقْلِيهِ قِلَاءً. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَمَا أَبْغَضَكَ، وَقَالَ: وَمَا قَلَى، وَلَمْ يَقُلْ وَمَا قَلَاكَ لِمُوَافَقَةِ رُؤُوسِ الْآيِ، وَالْمَعْنَى: وَمَا أَبْغَضَكَ، وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:
Tevdi' (şeddeli okunuş), vedalaşma anlamını vurgulamada daha beliğdir; zira ayrılmak üzere sana veda eden kimse, seni terk etmede ileri gitmiş (bunu kesinleştirmiş) olur. el-Müberred şöyle demiştir: Başa geldiğinde vav harfinin zayıflığından dolayı neredeyse "vede'a" ve "vezara" fiillerini [mazi olarak] kullanmazlar; bunların yerine "tereke" fiilini kullanmakla yetinirler. Ebû Ubeyde demiştir ki: "{ وَدَّعَكَ }, ayrılan birinin veda etmesi gibi tevdi' (veda) kökündendir." ez-Zeccâc ise: "Vahyi kesmedi" demiştir. Bu ayetin iniş sebebini bu surenin başında zikretmiştik. { وَما قَلى } ayetindeki kılâ (الْقِلَى): Buğzetmek, sevmemek demektir; [Arapçada] "Onu sevmedi/buğzetti" anlamında "Kalâhu yaklîhi kılâen" denir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: "Sana buğzetmedi." Ayet sonlarının uyumu (fâsıla) için "ve mâ kalâke" demeyip { وَما قَلى } demiştir. Anlam: "Ve sana buğzetmedi" demektir. İmruü'l-Kays'ın şu sözü de bu köktendir:
19530. Metin
وَلَسْتُ بِمُقْلِي الْخِلَالِ ولا قال «٣»
Dostlukları terk edip buğzeden (muklî) değilim, nefret eden (kâlin) de. «3»
19531. Metin
وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى اللَّامُ جَوَابُ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ، أَيِ: الْجَنَّةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الدُّنْيَا، مَعَ أَنَّهُ ﷺ قَدْ أُوتِيَ فِي الدُّنْيَا مِنْ شَرَفِ النُّبُوَّةِ مَا يَصْغُرُ عِنْدَهُ كُلُّ شَرَفٍ، وَيَتَضَاءَلُ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِ كُلُّ مَكْرُمَةٍ فِي الدُّنْيَا، وَلَكِنَّهَا لَمَّا كَانَتِ الدُّنْيَا بِأَسْرِهَا مَشُوبَةً بِالْأَكْدَارِ، مُنَغَّصَةً بِالْعَوَارِضِ البشرية، وكانت الحياة فيها
{ وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى } “Ahiret senin için dünyadan elbette daha hayırlıdır” [ifadesindeki] lâm, hazfedilmiş bir yeminin cevabıdır; yani: Cennet senin için dünyadan daha hayırlıdır. Bununla birlikte kendisine sallallâhu aleyhi ve sellem dünyada öyle bir peygamberlik şerefi verilmiştir ki onun yanında her şeref küçülür ve dünyadaki bütün üstünlükler ve ikramlar ona nispetle sönük kalır. Ancak bütün dünya bütünüyle kederlerle karışık, beşerî arızalarla bulanık olduğundan ve dünyadaki hayat da
19532. Metin
كَأَحْلَامِ نَائِمٍ، أَوْ كَظِلٍّ زَائِلٍ، لَمْ تَكُنْ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْآخِرَةِ شَيْئًا وَلَمَّا كَانَتْ طَرِيقًا إِلَى الْآخِرَةِ وَسَبَبًا لِنَيْلِ مَا أَعَدَّهُ اللَّهُ لِعِبَادِهِ الصَّالِحِينَ مِنَ الْخَيْرِ الْعَظِيمِ بِمَا يَفْعَلُونَهُ فِيهَا مِنَ الْأَعْمَالِ الْمُوجِبَةِ لِلْفَوْزِ بِالْجَنَّةِ كَانَ فِيهَا خَيْرٌ فِي الْجُمْلَةِ مِنْ هَذِهِ الْحَيْثِيَّةِ. وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى هَذِهِ اللَّامُ قِيلَ: هِيَ لَامُ الِابْتِدَاءِ دَخَلَتْ عَلَى الْخَبَرِ لِتَأْكِيدِ مَضْمُونِ الْجُمْلَةِ، وَالْمُبْتَدَأُ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: وَلَأَنْتَ سَوْفَ يُعْطِيكَ إِلَخْ، وَلَيْسَتْ لِلْقَسَمِ لِأَنَّهَا لَا تَدْخُلُ عَلَى الْمُضَارِعِ إِلَّا مَعَ النُّونِ الْمُؤَكِّدَةِ، وَقِيلَ: هِيَ لِلْقَسَمِ. قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: لَيْسَتْ هَذِهِ اللَّامُ هِيَ الَّتِي فِي قَوْلِكَ: إِنَّ زَيْدًا لَقَائِمٌ، بَلْ هِيَ الَّتِي فِي قَوْلِكَ: لَأَقُومَنَّ، وَنَابَتْ سَوْفَ عَنْ إِحْدَى نُونَيِ التَّأْكِيدِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: وَلَيُعْطِيَنَّكَ. قِيلَ: الْمَعْنَى: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ الْفَتْحَ فِي الدُّنْيَا وَالثَّوَابَ فِي الْآخِرَةِ فَتَرْضَى.
uyuyan birinin rüyaları ya da yok olup giden bir gölge gibi olduğu için, ahirete nispetle hiçbir şey mesabesinde değildir. Dünya ahirete bir yol ve salih kulların cennete kavuşmasını gerektiren amelleri dünyada işlemeleri sebebiyle Allah'ın onlar için hazırladığı büyük hayra ulaşmanın bir vesilesi olması hasebiyle, bu açıdan onda genel anlamda bir hayır bulunmaktadır. { وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى } “Ve elbette Rabbin sana verecek, sen de hoşnut olacaksın.” Buradaki lâm harfinin, cümlenin içeriğini pekiştirmek amacıyla haberin başına gelen ibtidâ lâmı olduğu söylenmiştir; mübteda ise mahzuf olup takdiri: "Ve le-ente sevfe yu'tîke..." (Elbette sen varsın ya, [Rabbin sana verecektir]) şeklindedir. Bu lâm yemin için değildir; zira tekit nunu olmaksızın muzari fiilin başına gelmez. Bir görüşe göre ise yemin lâmıdır. Ebû Ali el-Fârisî şöyle demiştir: Bu lâm, senin "İnne Zeyden le-kâimun" (Muhakkak Zeyd ayaktadır) sözündeki lâm değildir; aksine "Le-ekûmenne" (Mutlaka kalkacağım) sözündeki lâmdır ve "sevfe", iki tekit nunundan birinin yerine geçmiştir; dolayısıyla sanki: "Ve le-yu'tiyenneke" (Sana muhakkak verecektir) demiştir. Şöyle de denilmiştir: Anlamı: Rabbin sana dünyada fethi, ahirette ise sevabı verecek ve sen de razı olacaksın, demektir.
19533. Metin
وَقِيلَ: الْحَوْضُ وَالشَّفَاعَةُ، وَقِيلَ: أَلْفُ قَصْرٍ مِنْ لُؤْلُؤٍ أَبْيَضَ تُرَابُهُ الْمِسْكُ، وَقِيلَ: غَيْرُ ذَلِكَ. وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ يُعْطِيهِ مَا يَرْضَى بِهِ مِنْ خَيْرَيِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَمِنْ أَهَمِّ ذَلِكَ عِنْدَهُ وَأَقْدَمِهِ لَدَيْهِ قَبُولُ شَفَاعَتِهِ لِأُمَّتِهِ.
Bunun Havz ve şefaat olduğu da söylenmiştir. Bir görüşe göre toprağı misk olan beyaz inciden bin köşktür; başka şeyler de söylenmiştir. Zahir olan ise, Subhânehu Teâlâ'nın dünya ve ahiret hayırlarından razı olacağı şeyleri ona vereceğidir. Onun katında bunların en mühimi ve en önceliklisi ise ümmeti için yapacağı şefaatin kabul edilmesidir.
19534. Metin
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى هذا شروع فِي تِعْدَادِ مَا أَفَاضَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَلَيْهِ مِنَ النِّعَمِ، أَيْ: وَجَدَكَ يَتِيمًا لَا أَبَ لَكَ فَآوَى، أَيْ: جَعَلَ لَكَ مَأْوًى تَأْوِي إِلَيْهِ، قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «فَآوَى» بِأَلِفٍ بَعْدَ الْهَمْزَةِ رُبَاعِيًّا، مِنْ آوَاهُ يُؤْوِيهِ، وَقَرَأَ أَبُو الْأَشْهَبِ: «فَأَوَى» ثُلَاثِيًّا، وَهُوَ إِمَّا بِمَعْنَى الرُّبَاعِيِّ، أَوْ هُوَ مِنْ أَوَى لَهُ إِذَا رَحِمَهُ.
{ أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى } “O, seni yetim bulup barındırmadı mı?” Bu, Allah Subhânehu'nun ona lütfettiği nimetleri saymaya başlamasıdır; yani: Seni babasız bir yetim olarak bulup barındırmadı mı? Yani sana sığınacağın bir barınak kıldı. Cumhur, "âvâhu yu'vîhi"den gelen dört harfli (rubâî) fiil olarak hemzeden sonra bir elifle: «فَآوَى» şeklinde okumuştur. Ebû'l-Eşheb ise, üç harfli (sülâsî) olarak «فَأَوَى» şeklinde okumuştur; bu ya dört harfli olanın anlamındadır ya da ona merhamet ettiğinde kullanılan "evâ lehû" ifadesindendir.
19535. Metin
وَعَنْ مُجَاهِدٍ مَعْنَى الْآيَةِ: أَلَمْ يَجِدْكَ وَاحِدًا فِي شَرَفِكَ لَا نَظِيرَ لَكَ فَآوَاكَ اللَّهُ بِأَصْحَابٍ يَحْفَظُونَكَ وَيَحُوطُونَكَ، فَجَعَلَ يَتِيمًا مِنْ قَوْلِهِمْ: دُرَّةٌ يَتِيمَةٌ، وَهُوَ بِعِيدٌ جِدًّا، وَالْهَمْزَةُ لِإِنْكَارِ النَّفْيِ وَتَقْرِيرِ الْمَنْفِيِّ عَلَى أَبْلَغِ وَجْهٍ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: قَدْ وَجَدَكَ يَتِيمًا فَآوَى، وَالْوُجُودُ بِمَعْنَى الْعِلْمِ، وَيَتِيمًا مَفْعُولُهُ الثَّانِي، وَقِيلَ: بِمَعْنَى الْمُصَادَفَةِ، وَيَتِيمًا حَالٌ مِنْ مَفْعُولِهِ وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى مَعْطُوفٌ عَلَى الْمُضَارِعِ الْمَنْفِيِّ، وَقِيلَ: هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى مَا يَقْتَضِيهِ الْكَلَامُ الَّذِي قَبْلَهُ كَمَا ذَكَرْنَا، أَيْ: قَدْ وَجَدَكَ يَتِيمًا فَآوَى وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى، وَالضَّلَالُ هُنَا بِمَعْنَى الْغَفْلَةِ، كَمَا فِي قوله: لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى «١» وَكَمَا فِي قَوْلِهِ: وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ «٢» وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ وَجَدَكَ غَافِلًا عَمَّا يُرَادُ بِكَ مِنْ أَمْرِ النُّبُوَّةِ، وَاخْتَارَ هَذَا الزَّجَّاجُ. وَقِيلَ: مَعْنَى ضَالًّا: لَمْ تَكُنْ تَدْرِي الْقُرْآنَ وَلَا الشَّرَائِعَ فَهَدَاكَ لِذَلِكَ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ وَالسُّدِّيُّ وَالْفَرَّاءُ: وَجَدَكَ فِي قَوْمِ ضَلَالٍ فَهَدَاهُمُ اللَّهُ لَكَ. وَقِيلَ: وَجَدَكَ طَالِبًا لِلْقِبْلَةِ فَهَدَاكَ إِلَيْهَا كَمَا فِي قَوْلِهِ: قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها «٣» وَيَكُونُ الضَّلَالُ بِمَعْنَى الطَّلَبِ. وَقِيلَ: وَجَدَكَ ضَائِعًا فِي قَوْمِكَ فَهَدَاكَ إِلَيْهِ، وَيَكُونُ الضَّلَالُ بِمَعْنَى الضَّيَاعِ. وَقِيلَ: وَجَدَكَ مُحِبًّا لِلْهِدَايَةِ فَهَدَاكَ إِلَيْهَا، وَيَكُونُ الضَّلَالُ بِمَعْنَى الْمَحَبَّةِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Mücâhid'den nakledildiğine göre ayetin anlamı: "Seni şerefinde biricik ve emsalsiz bulup da Allah seni koruyup gözetecek arkadaşlarla barındırmadı mı?" demektir. Böylece "yetîm" kelimesini, Arapların "dürre-i yetîme" (eşi bulunmaz inci) sözünden almış olmaktadır; fakat bu son derece uzak bir yorumdur. Hemze, nefyi inkâr (soru yoluyla olumsuzluğu reddetme) ve menfiyi (olumsuzlanan durumu) en beliğ şekilde teyit etmek içindir; yani sanki: "Seni yetim buldu ve barındırdı" buyurmuştur. Vücûd (bulma) fiili, 'bilme' anlamındadır ve { يَتِيماً } onun ikinci mef'ûlüdür (nesnesidir). Bir görüşe göre 'rastlama' anlamındadır ve { يَتِيماً } onun mef'ûlünden hâldir. { وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى } “Ve seni yolunu kaybetmiş bulup doğru yola eriştirmedi mi?” ayeti, menfî muzari fiile atfedilmiştir. Bir görüşe göre ise zikrettiğimiz üzere kendisinden önceki sözün gerektirdiği anlama matuftur; yani: "Seni bir yetim olarak bulup barındırdı ve seni yolunu kaybetmiş olarak bulup doğru yola eriştirdi." Buradaki dalâlet (yolunu kaybetme), { لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى } «1» “Rabbim şaşırmaz ve unutmaz” ayetinde ve { وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ } «2» “Gerçi sen bundan önce elbette habersizlerdendin” ayetinde olduğu gibi gaflet (habersizlik) anlamındadır. Anlam: "Seni peygamberlik işinden senin için murat edilen şeyden habersiz buldu da [eriştirdi]" demektir; ez-Zeccâc bunu tercih etmiştir. Bir görüşe göre { ضَالاًّ } ifadesinin anlamı: Sen Kur'an'ı ve şeriatları bilmiyordun, Allah seni buna eriştirdi, demektir. el-Kelbî, es-Süddî ve el-Ferrâ: "Seni sapkın bir topluluk içinde buldu da Allah onları senin vesilenle doğru yola erdirdi" demişlerdir. Bir görüşe göre: { قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها } «3» “Yüzünü semaya çevirip durduğunu görüyoruz; elbette seni hoşnut olacağın kıbleye çevireceğiz” ayetinde olduğu gibi seni kıbleyi arar buldu da ona iletti, demektir ve dalâlet burada 'arama/talep etme' manasındadır. Bir görüşe göre: Seni kavmin arasında kaybolmuş (sahipsiz) buldu da kendisine ulaştırdı, demektir ve dalâlet burada 'kaybolma' anlamındadır. Bir görüşe göre de: Seni hidayeti sever buldu da seni ona iletti, demektir ve dalâlet burada 'sevgi' manasındadır; nitekim şairin şu sözü de bu kabildendir:
19536. Metin
عَجَبًا لِعَزَّةَ فِي اخْتِيَارِ قَطِيعَتِي ... بَعْدَ الضَّلَالِ فَحَبْلُهَا قَدْ أَخْلَقَا
Aşk ve tutkudan (dalâl) sonra Azze'nin benden ayrılmayı seçmesine şaşarım; onun ipi artık eskidi.
19537. Metin
وَقِيلَ: وَجَدَكَ ضَالًّا فِي شِعَابِ مَكَّةَ فَهَدَاكَ، أَيْ: رَدَّكَ إِلَى جَدِّكَ عبد المطلب وَوَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنى
Şöyle de denilmiştir: Seni Mekke vadilerinde kaybolmuş halde bulup yol gösterdi1; yani seni deden Abdülmuttalib'e geri getirdi.2 { وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ }3 “Ve seni bir yoksul iken bulup zengin etmedi mi?”
19538. Metin
أَيْ: وَجَدَكَ فَقِيرًا لَا مَالَ لَكَ فَأَغْنَاكَ، يُقَالُ: عَالَ الرَّجُلُ يَعِيلُ عَيْلَةً إِذَا افْتَقَرَ، وَمِنْهُ قَوْلُ أُحَيْحَةَ بْنِ الْجُلَاحِ:
Yani: Seni malı olmayan bir fakir olarak bulup zengin kıldı. Bir adam fakir düştüğünde "Âle'r-raculu ye'îlu 'ayleten" denir. Uheyha b. el-Cülâh'ın şu sözü de bu köktendir:
19539. Metin
فَمَا يَدْرِي الْفَقِيرُ مَتَى غِنَاهُ ... وَمَا يَدْرِي الْغَنِيُّ مَتَى يَعِيلُ
Fakir ne zaman zengin olacağını bilemez... Zengin de ne zaman yoksullaşacağını (ye'îlu) kestiremez.
19540. Metin
أَيْ: يَفْتَقِرُ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: فَأَغْنى أَيْ: رَضَّاكَ بِمَا أَعْطَاكَ مِنَ الرِّزْقِ، وَاخْتَارَ هَذَا الْفَرَّاءُ، قَالَ:
Yani: Fakir düşeceğini [bilemez]. el-Kelbî der ki: { فَأَغْنى } yani sana verdiği rızık ile seni hoşnut kıldı. el-Ferrâ da bu görüşü tercih etmiş ve şöyle demiştir:
19541. Metin
لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ غَنِيًّا مِنْ كَثْرَةٍ، وَلَكِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ رَضَّاهُ بِمَا آتَاهُ، وَذَلِكَ حَقِيقَةُ الْغِنَى. وَقَالَ الْأَخْفَشُ:
Çünkü o mal çokluğundan zengin değildi, fakat Allah Subhânehu ona verdiği şeylerle onu hoşnut kılmıştı; gerçek zenginlik de işte budur. el-Ahfeş ise şöyle demiştir:
19542. Metin
عائِلًا ذَا عِيَالٍ، وَمِنْهُ قَوْلُ جَرِيرٍ:
{ عائِلًا } çoluk çocuk sahibi (bakmakla yükümlü olduğu ailesi olan) demektir. Cerîr'in şu sözü de bu anlamdadır:
19543. Metin
اللَّهُ أَنْزَلَ فِي الْكِتَابِ فَرِيضَةً ... لِابْنِ السَّبِيلِ وَلِلْفَقِيرِ الْعَائِلِ
Allah Kitap'ta bir farz indirdi... Yolda kalmışa ve bakmakla yükümlü ailesi olan yoksula (el-âil).
19544. Metin
وَقِيلَ: فَأَغْنَى بِمَا فَتَحَ لَكَ مِنَ الْفُتُوحِ، وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّ السُّورَةَ مَكِّيَّةٌ، وَقِيلَ: بِمَالِ خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ، وَقِيلَ: وَجَدَكَ فَقِيرًا مِنَ الْحُجَجِ وَالْبَرَاهِينِ فَأَغْنَاكَ بِهَا. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «عَائِلًا» وَقَرَأَ محمد بن السّميقع وَالْيَمَانِيُّ «عَيِّلًا» بِكَسْرِ الْيَاءِ الْمُشَدَّدَةِ كَسَيِّدٍ.
Bir görüşe göre: Sana nasip ettiği fetihlerle seni zenginleştirdi, demektir; ancak bunda tutarsızlık vardır çünkü sure Mekkîdir. Bir görüşe göre: Hatice bnt. Huveylid'in malıyla zengin kıldı. Bir diğer görüşe göre: Seni hüccet ve delillerden yoksun buldu da bunlarla seni zenginleştirdi. Cumhur: «عَائِلًا» şeklinde okumuştur. Muhammed b. es-Semeyka' ve el-Yemânî ise seyyid vezninde şeddeli ye'nin kesresiyle: «عَيِّلًا» şeklinde okumuşlardır.
19545. Metin
ثُمَّ أَوْصَاهُ سُبْحَانَهُ بِالْيَتَامَى وَالْفُقَرَاءِ فَقَالَ: فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ أَيْ: لَا تَقْهَرْهُ بِوَجْهٍ مِنْ وجوه القهر كائنا ما كَانَ. قَالَ مُجَاهِدٌ: لَا تُحَقِّرِ الْيَتِيمَ فَقَدْ كُنْتَ يَتِيمًا. قَالَ الْأَخْفَشُ: لَا تَسَلَّطْ عَلَيْهِ بِالظُّلْمِ، ادْفَعْ إِلَيْهِ حَقَّهُ، وَاذْكُرْ يُتْمَكَ. قَالَ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ: لَا تَقْهَرُهْ عَلَى مَالِهِ فَتَذْهَبَ بِحَقِّهِ لِضَعْفِهِ، وَكَذَا كَانَتِ الْعَرَبُ تَفْعَلُ فِي حَقِّ الْيَتَامَى تَأْخُذُ أَمْوَالَهُمْ وَتَظْلِمُهُمْ حُقُوقَهُمْ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُحْسِنُ إِلَى الْيَتِيمِ وَيَبَرُّهُ وَيُوصِي بِالْيَتَامَى. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «فَلَا تَقْهَرْ» بِالْقَافِ، وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَالنَّخَعِيُّ وَالشَّعْبِيُّ وَالْأَشْهَبُ الْعُقَيْلِيُّ:
Sonra Subhânehu Teâlâ ona yetimler ve yoksullar hakkında tavsiyede bulunarak şöyle buyurdu: { فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ } “Öyleyse sakın yetimi ezme!” Yani her ne şekilde olursa olsun ona hiçbir şekilde kahır ve baskı uygulama. Mücâhid: "Yetimi hor görme, zira sen de yetimdin" demiştir. el-Ahfeş: "Ona zulümle tahakküm kurma, hakkını ona ver ve yetimliğini hatırla" demiştir. el-Ferrâ ve ez-Zeccâc şöyle demişlerdir: "Zayıflığından ötürü hakkını elinden almak için malı hususunda ona baskı yapma." Nitekim Araplar yetimler hakkında böyle yapar, mallarını alır ve haklarına zulmederlerdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ise yetime iyilik eder, ona ikramda bulunur ve yetimler hakkında tavsiyelerde bulunurdu. Cumhur: kaf harfiyle «فَلَا تَقْهَرْ» şeklinde okumuştur. İbn Mes'ûd, en-Nehaî, eş-Şa'bî ve el-Eşheb el-Ukaylî ise:
19546. Metin
«تَكْهَرُ» بِالْكَافِ، وَالْعَرَبُ تُعَاقِبُ بَيْنَ الْقَافِ وَالْكَافِ. قَالَ النَّحَّاسُ: إِنَّمَا يُقَالُ كَهَرَهُ إِذَا اشْتَدَّ عَلَيْهِ وَغَلُظَ. وَقِيلَ: الْقَهْرُ: الْغَلَبَةُ، وَالْكَهْرُ: الزَّجْرُ. قَالَ أَبُو حَيَّانَ: هِيَ لُغَةٌ، يَعْنِي قِرَاءَةَ الْكَافِ مِثْلُ قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ، واليتيم مَنْصُوبٌ بِتَقْهَرَ. وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ يُقَالُ: نَهَرَهُ وَانْتَهَرَهُ إِذَا اسْتَقْبَلَهُ بِكَلَامٍ يَزْجُرُهُ، فَهُوَ نَهْيٌ عَنْ زَجْرِ السَّائِلِ وَالْإِغْلَاظِ لَهُ، وَلَكِنْ يبذل الْيَسِيرَ أَوْ يَرُدُّهُ بِالْجَمِيلِ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ:
Kef harfiyle «تَكْهَرُ» şeklinde okumuşlardır; Araplar kaf ile kef harflerini birbirinin yerine kullanırlar (ibdal yaparlar). en-Nehhâs şöyle demiştir: Bir kimseye sert ve kaba davrandığı zaman "keherahu" denilir. Bir görüşe göre el-kahr; galebe çalmak, el-kehr ise azarlamaktır. Ebû Hayyân: "Bu bir lehçedir; yani kef ile okunuş da cumhurun kıraati gibidir" demiştir. { الْيَتِيمَ } kelimesi { تَقْهَرْ } fiilinin mef'ûlü olduğu için mansubdur. { وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ } “İsteyeni de sakın azarlama!” Bir kimseyi azarlayan bir sözle karşıladığında "neharehu ve'nteherehu" denilir; bu ayet, dilenen kimseyi azarlamaktan ve ona kaba davranmaktan bir nehiydir. Aksine az da olsa vermeli ya da onu güzellikle geri çevirmelidir. el-Vâhidî şöyle der: Müfessirler dediler ki:
19547. Metin
يُرِيدُ السَّائِلَ عَلَى الْبَابِ، يَقُولُ: لَا تَنْهَرْهُ إِذَا سَأَلَكَ فَقَدْ كُنْتَ فَقِيرًا، فَإِمَّا أن تُطْعِمُهُ، وَإِمَّا أَنْ تَرُدَّهُ رَدًّا لَيِّنًا.
Kapıya gelen dilenciyi kastetmektedir; yani: "Senden bir şey istediğinde onu azarlama, zira sen de fakirdin; ya onu doyur yahut da yumuşak bir şekilde geri çevir" buyurmaktadır.
19548. Metin
قَالَ قَتَادَةُ: مَعْنَاه رُدَّ السَّائِلَ بِرَحْمَةٍ وَلِينٍ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالسَّائِلِ الَّذِي يَسْأَلُ عَنِ الدِّينِ، فَلَا تَنْهَرْهُ بِالْغِلْظَةِ وَالْجَفْوَةِ، وَأَجِبْهُ بِرِفْقٍ وَلِينٍ، كَذَا قَالَ سُفْيَانُ، وَالسَّائِلَ مَنْصُوبٌ بِتَنْهَرَ، وَالتَّقْدِيرُ: مَهْمَا يَكُنْ مِنْ شَيْءٍ فَلَا تَقْهَرِ الْيَتِيمَ وَلَا تَنْهَرِ السَّائِلَ وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ أَمَرَهُ سُبْحَانَهُ بِالتَّحَدُّثِ بِنِعَمِ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِظْهَارِهَا لِلنَّاسِ وَإِشْهَارِهَا بَيْنَهُمْ، وَالظَّاهِرُ النِّعْمَةُ عَلَى الْعُمُومِ مِنْ غَيْرِ تَخْصِيصٍ بِفَرْدٍ مِنْ أَفْرَادِهَا أَوْ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِهَا. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَالْكَلْبِيُّ: الْمُرَادُ بِالنِّعْمَةِ هُنَا الْقُرْآنُ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: وَكَانَ الْقُرْآنُ أَعْظَمَ ما أنعم الله بن عَلَيْهِ فَأَمَرَهُ أَنْ يَقْرَأَهُ.
Katâde: "Bunun anlamı, isteyeni merhamet ve yumuşaklıkla geri çevir demektir" demiştir. Bir görüşe göre: İsteyenden kasıt din hususunda soru sorandır; onu kabalık ve katılıkla azarlama, ona nezaket ve yumuşaklıkla cevap ver demektir; Süfyân böyle söylemiştir. { السَّائِلَ } kelimesi { تَنْهَرْ } fiiliyle mansubdur. Takdiri: "Her ne olursa olsun sakın yetimi ezme ve sakın isteyeni azarlama" şeklindedir. { وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ } “Rabbinin nimetini ise durmaksızın anlat!” Subhânehu Teâlâ ona Allah'ın üzerindeki nimetlerini anlatmasını, bunları insanlara izhar edip aralarında yaymasını emretmiştir. Zahir olan, herhangi bir ferdine veya türüne tahsis edilmeksizin genel anlamda nimettir. Mücâhid ve el-Kelbî: "Burada nimet ile kastedilen Kur'an'dır" demişlerdir. el-Kelbî: "Kur'an, Allah'ın ona lütfettiği en büyük nimet idi; bu yüzden onu okumasını emretti" demiştir.
19549. Metin
قَالَ الْفَرَّاءُ: وَكَانَ يَقْرَؤُهُ وَيُحَدِّثُ بِهِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ أَيْضًا: الْمُرَادُ بِالنِّعْمَةِ النُّبُوَّةُ الَّتِي أَعْطَاهُ اللَّهُ، وَاخْتَارَ هَذَا الزَّجَّاجُ فَقَالَ: أَيْ بَلِّغْ مَا أُرْسِلْتَ بِهِ وَحَدِّثْ بِالنُّبُوَّةِ الَّتِي آتَاكَ اللَّهُ، وَهِيَ أَجَلُّ النِّعَمِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: يَعْنِي اشْكُرْ مَا ذُكِرَ مِنَ النِّعْمَةِ عَلَيْكَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ مِنَ الْهُدَى بَعْدَ الضَّلَالَةِ وَجَبْرِ الْيُتْمِ، وَالْإِغْنَاءِ بَعْدَ الْعَيْلَةِ فَاشْكُرْ هَذِهِ النِّعَمَ. وَالتَّحَدُّثُ بِنِعْمَةِ اللَّهِ شُكْرٌ، وَالْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ مُتَعَلِّقٌ بِحَدِّثْ، وَالْفَاءُ غَيْرُ مَانِعَةٍ مِنْ تَعَلُّقِهِ بِهِ، وَهَذِهِ
el-Ferrâ şöyle demiştir: "O, Kur'an'ı okur ve onu anlatırdı." Mücâhid de yine şöyle demiştir: "Nimet ile kastedilen, Allah'ın ona verdiği peygamberliktir." ez-Zeccâc da bu görüşü tercih ederek şöyle demiştir: "Yani gönderildiğin şeyi tebliğ et ve Allah'ın sana lütfettiği peygamberliği anlat; zira o, nimetlerin en yücesidir." Mukâtil ise şöyle demiştir: "Yani bu surede zikredilen dalâletten sonraki hidayet, yetimliğin telafisi ve fakirlikten sonraki zenginlik gibi üzerindeki nimetlere şükret; bu nimetlerin hakkını eda et." Allah'ın nimetini anlatmak bir şükürdür. Câr ve mecrûr ({ بِنِعْمَةِ }) { حَدِّثْ } fiiline müteallıktır; fâ harfi ise onun müteallık olmasına engel değildir. Bu
19550. Metin
النَّوَاهِي لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ هِيَ نَوَاهٍ لَهُ وَلِأُمَّتِهِ لِأَنَّهُمْ أُسْوَتُهُ، فَكُلُّ فَرْدٍ مِنْ أَفْرَادِ هَذِهِ الْأُمَّةِ مَنْهِيٌّ بِكُلِّ فَرْدٍ مِنْ أَفْرَادِ هَذِهِ النَّوَاهِي.
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e yönelik nehiyler, aynı zamanda hem onun hem de ümmeti için nehiylerdir; zira ümmet onu örnek alır. Dolayısıyla bu ümmetin her bir ferdi, bu nehiylerin her birinden nehyedilmiştir.
19551. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَاللَّيْلِ إِذا سَجى قَالَ: إِذَا أَقْبَلَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ إِذا سَجى قَالَ: إِذَا ذَهَبَ مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ قَالَ: مَا تَرَكَكَ وَما قَلى قَالَ: مَا أَبْغَضَكَ. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ، عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «عُرِضَ عَلَيَّ مَا هُوَ مَفْتُوحٌ لِأُمَّتِي بَعْدِي، فَأَنْزَلَ اللَّهُ وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى» .
İbn Cerîr, İbn Abbâs'tan { وَاللَّيْلِ إِذا سَجى } hakkında: "[Karanlığıyla] geldiği vakit" dediğini tahriç etmiştir. İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye yine ondan { إِذا سَجى } hakkında: "Çekip gittiği vakit", { مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ } hakkında: "Seni terk etmedi", { وَما قَلى } hakkında ise: "Sana buğzetmedi" dediğini tahriç etmişlerdir. et-Taberânî el-Evsat'ta ve el-Beyhakî ed-Delâil'de yine ondan rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: «Benden sonra ümmetime fethedilecek yerler bana gösterildi, bunun üzerine Allah { وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى } “Şüphesiz ahiret senin için dünyadan daha hayırlıdır” ayetini indirdi.»
19552. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالطَّبَرَانِيُّ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ وَأَبُو نُعَيْمٍ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: «عُرِضَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَا هُوَ مَفْتُوحٌ عَلَى أُمَّتِهِ مِنْ بَعْدِهِ فَسُرَّ بِذَلِكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى فَأَعْطَاهُ فِي الْجَنَّةِ أَلْفَ قَصْرٍ مِنْ لُؤْلُؤٍ تُرَابُهُ الْمِسْكُ، فِي كُلِّ قَصْرٍ مَا يَنْبَغِي لَهُ مِنَ الْأَزْوَاجِ وَالْخَدَمِ» . وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى قَالَ: رِضَاهُ أَنْ يَدْخُلَ أُمَّتُهُ كُلُّهُمُ الْجَنَّةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي الْآيَةِ قَالَ: من رضا محمد ﷺ أَنْ لَا يَدْخُلَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ النَّارَ. وَأَخْرَجَ الْخَطِيبُ فِي التَّلْخِيصِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْهُ أَيْضًا فِي الْآيَةِ قَالَ:
İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, et-Taberânî, el-Hâkim -ve sahihlemiştir-, İbn Merdûye, el-Beyhakî ve Ebû Nuaym yine ondan rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e kendisinden sonra ümmetine açılacak (fethedilecek) şeyler gösterildi ve buna sevindi; bunun üzerine Allah: { وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى } “Ve elbette Rabbin sana verecek, sen de hoşnut olacaksın” ayetini indirdi. Cennette ona toprağı misk olan inciden bin köşk verdi ki her köşkte kendisine layık eşler ve hizmetçiler vardır.» el-Beyhakî Şu'abu'l-Îmân'da İbn Abbâs'tan { وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى } ayeti hakkında: "Onun hoşnutluğu, ümmetinin tamamının cennete girmesidir" dediğini tahriç etmiştir. İbn Cerîr yine ondan bu ayet hakkında: "Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in hoşnutluğundandır ki Ehl-i Beyt'inden hiçbiri ateşe girmesin" dediğini tahriç etmiştir. el-Hatîb et-Telhîs'te başka bir yoldan yine ondan bu ayet hakkında şöyle dediğini nakletmiştir:
19553. Metin
لَا يرضى محمد ﷺ وَأَحَدٌ مِنْ أُمَّتِهِ فِي النَّارِ، وَيَدُلُّ عَلَى هَذَا مَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنِ ابْنِ عَمْرٍو «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ تَلَا قَوْلَ اللَّهِ فِي إِبْرَاهِيمَ: فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي «١» وَقَوْلَ عِيسَى إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ «٢» الْآيَةَ، فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ: اللَّهُمَّ أُمَّتِي أُمَّتِي، وَبَكَى، فَقَالَ اللَّهُ: يَا جِبْرِيلُ اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ فَقُلْ لَهُ: إِنَّا سَنُرْضِيكَ فِي أُمَّتِكَ ولا نسوءك» . وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ، مِنْ طَرِيقِ حَرْبِ بْنِ شُرَيْحٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ: أَرَأَيْتَ هَذِهِ الشَّفَاعَةَ الَّتِي يَتَحَدَّثُ بِهَا أَهْلُ الْعِرَاقِ أَحَقٌّ هِيَ؟
"Ümmetinden biri ateşte olduğu müddetçe Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem razı olmaz." Müslim'in İbn Amr'dan rivayet ettiği şu hadis de buna delalet etmektedir: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Allah'ın İbrahim hakkındaki: { فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي } «1» “Artık kim bana uyarsa, şüphesiz o bendendir” ve İsa'nın: { إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ } «2» “Eğer onlara azap edersen, şüphe yok ki onlar senin kullarındır” sözünü okudu, sonra ellerini kaldırıp: "Allah'ım, ümmetim! Ümmetim!" dedi ve ağladı. Bunun üzerine Allah: "Ey Cibrîl! Muhammed'e git ve ona: 'Biz seni ümmetin hususunda hoşnut edeceğiz ve seni asla üzmeyeceğiz' de" buyurdu.» İbnu'l-Münzir, İbn Merdûye ve Hilye'de Ebû Nuaym, Harb b. Şurayh yoluyla nakletmişlerdir; o şöyle demiştir: Ebû Ca'fer Muhammed b. Ali b. el-Hüseyin'e: "Irak ehlinin anlatıp durduğu şu şefaat rivayeti hakkında ne dersin, o hak mıdır?" dedim.
19554. Metin
قَالَ: إِي والله، حدثني محمد بن الْحَنَفِيَّةِ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «أَشْفَعُ لِأُمَّتِي حَتَّى يُنَادِيَنِي رَبِّي:
Dedi ki: "Evet vallahi! Muhammed b. el-Hanefiyye bana Ali'den rivayet etti ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Rabbim bana seslenene kadar ümmetime şefaat edeceğim:
19555. Metin
أَرْضِيتَ يَا مُحَمَّدُ؟ فَأَقُولُ: نَعَمْ يَا رَبِّ رَضِيتُ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلِيٌّ فَقَالَ: إِنَّكُمْ تَقُولُونَ يَا مَعْشَرَ أَهْلِ الْعِرَاقِ إِنَّ أرجى آية في كتاب الله: يَا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً «٣» قُلْتُ إِنَّا لَنَقُولُ ذَلِكَ، قَالَ: فَكُنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ نَقُولُ: إِنَّ أَرْجَى آيَةٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى وَهِيَ الشَّفَاعَةُ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ اخْتَارَ اللَّهُ لَنَا الْآخِرَةَ عَلَى الدُّنْيَا، وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى» . وَأَخْرَجَ الْعَسْكَرِيُّ فِي الْمَوَاعِظِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَابْنُ النَّجَّارِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى فَاطِمَةَ وَهِيَ تَطْحَنُ بِالرَّحَى، وَعَلَيْهَا كِسَاءٌ مِنْ جِلْدِ الْإِبِلِ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهَا قَالَ: يَا فَاطِمَةُ تَعَجَّلِي مَرَارَةَ الدُّنْيَا بِنَعِيمِ الْآخِرَةِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالطَّبَرَانِيُّ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ وَأَبُو نُعَيْمٍ وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «سألت
‘Razı oldun mu ey Muhammed?’ Ben de: ‘Evet ey Rabbim, razı oldum!’ diyeceğim.” Sonra Ali yönelip şöyle dedi: “Ey Irak halkı topluluğu! Siz, Allah'ın Kitabı'nda en ümit verici ayetin: { يَا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً } 3 “Ey kendi aleyhlerine haddi aşan kullarım! Allah'ın rahmetinden ümidinizi kesmeyin. Şüphesiz Allah, bütün günahları bağışlar” [ayeti] olduğunu söylüyorsunuz.” Ben: “Biz gerçekten de öyle söylüyoruz” dedim. [Ali] şöyle dedi: “Fakat biz Ehl-i Beyt, Allah'ın Kitabı'nda en ümit verici ayetin: { وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى } “Ve elbette Rabbin sana verecek, sen de hoşnut olacaksın” [ayeti] olduğunu söylerdik ki bu da şefaattir.”» İbn Ebî Şeybe, İbn Mes‘ûd'dan rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Şüphesiz Allah biz Ehl-i Beyt için ahireti dünyaya tercih etmiştir; { وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى } “Ve elbette Rabbin sana verecek, sen de hoşnut olacaksın.”» el-Askerî el-Mevâiz'de, İbn Merdûye ve İbnu'n-Neccâr Câbir b. Abdillâh'tan rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, üzerinde deve derisinden bir örtü bulunduğu halde el değirmeniyle [un] öğüten Fâtıma'nın yanına girdi. Ona bakınca: “Ey Fâtıma! Ahiretin nimetine kavuşmak için dünyanın meşakkatine peşinen katlan” buyurdu. Bunun üzerine Allah: { وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى } “Ve elbette Rabbin sana verecek, sen de hoşnut olacaksın” [ayetini] indirdi.» İbn Ebî Hâtim, Taberânî, sahih olduğunu belirterek Hâkim, İbn Merdûye, Beyhakî, Ebû Nuaym ve İbn Asâkir'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Rabbimden
19556. Metin
رَبِّي مَسْأَلَةً وَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ سَأَلْتُهُ، قُلْتُ: قَدْ كَانَتْ قَبْلِي أَنْبِيَاءُ مِنْهُمْ مَنْ سَخَّرْتَ لَهُ الرِّيحَ، وَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ يُحْيِي الْمَوْتَى، فَقَالَ تَعَالَى: يَا مُحَمَّدُ أَلَمْ أَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَيْتُكَ؟ أَلَمْ أَجِدْكَ ضَالًّا فَهَدَيْتُكَ؟ أَلَمْ أَجِدْكَ عَائِلًا فَأَغْنَيْتُكَ؟ أَلَمْ أَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ؟ أَلَمْ أَضَعْ عَنْكَ وِزْرَكَ؟ أَلَمْ أَرْفَعْ لَكَ ذِكْرَكَ؟ قُلْتُ: بَلَى يَا رَبِّ» .
bir dilekte bulundum ki keşke O'ndan bunu istememiş olsaydım. Dedim ki: 'Benden önce birtakım peygamberler vardı; onlardan kimine rüzgârı boyun eğdirdin, kimisi de ölüleri diriltiyordu.' Bunun üzerine Teâlâ şöyle buyurdu: 'Ey Muhammed! Ben seni bir yetim bulup barındırmadım mı? Seni yolunu kaybetmiş bulup doğru yola eriştirmedim mi? Seni yoksul bulup zengin kılmadım mı? Senin göğsünü yarıp genişletmedim mi? Senden yükünü indirmedim mi? Senin şanını yüceltmedim mi?' Ben de: 'Evet yâ Rabbi!' dedim.»
19557. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «لَمَّا نَزَلَتْ وَالضُّحى عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:
İbn Merdûye, İbn Abbâs'tan rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: «{ وَالضُّحى } [suresi] Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e indiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:
19558. Metin
«يَمُنُّ عَلَيَّ رَبِّي، وَأَهْلٌ أَنْ يَمُنَّ رَبِّي» . وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى قَالَ:
«Rabbim bana lütufta bulunuyor; Rabbim lütufta bulunmaya elbette layıktır.» İbn Merdûye yine ondan { وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى } “Ve seni yolunu kaybetmiş bulup doğru yola eriştirmedi mi?” ayeti hakkında şöyle dediğini tahriç etmiştir:
19559. Metin
وَجَدَكَ بَيْنَ الضَّالِّينَ فَاسْتَنْقَذَكَ مِنْ ضَلَالَتِهِمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ فِي قَوْلِهِ: وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ قَالَ: مَا عَلِمْتَ مِنَ الْخَيْرِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي الْآيَةِ قَالَ: إِذَا أَصَبْتَ خَيْرًا فَحَدِّثْ إِخْوَانَكَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ فِي زَوَائِدِ الْمُسْنَدِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، وَالْخَطِيبُ فِي الْمُتَّفَقِ- قَالَ السُّيُوطِيُّ: بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ- عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى الْمِنْبَرِ: «مَنْ لَمْ يَشْكُرِ الْقَلِيلَ لَمْ يَشْكُرِ الْكَثِيرَ، وَمَنْ لَمْ يَشْكُرِ النَّاسَ لَمْ يَشْكُرِ اللَّهَ، وَالتَّحَدُّثُ بِنِعْمَةِ اللَّهِ شُكْرٌ، وَتَرْكُهَا كُفْرٌ، وَالْجَمَاعَةُ رَحْمَةٌ» . وَأَخْرَجَ أَبُو داود، والترمذي وحسّنه، وأبو يَعْلَى وَابْنُ حِبَّانَ وَالْبَيْهَقِيُّ وَالضِّيَاءُ عَنْ جَابِرِ ابن عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَبْلَى بَلَاءً فَذَكَرَهُ فَقَدْ شَكَرَهُ، وَإِنْ كَتَمَهُ فَقَدْ كَفَرَهُ» . وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ فِي الْأَدَبِ، وَأَبُو دَاوُدَ وَالضِّيَاءُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أُعْطِيَ عَطَاءً فَوَجَدَ فَلْيَجُزْ بِهِ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيُثْنِ بِهِ، فَمَنْ أَثْنَى بِهِ فَقَدْ شَكَرَهُ، وَمَنْ كَتَمَهُ فَقَدْ كَفَرَهُ، وَمَنْ تَحَلَّى بِمَا لَمْ يُعْطَ فَإِنَّهُ كَلَابِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ» . وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أُولِيَ مَعْرُوفًا فَلْيُكَافِئْ بِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَلْيَذْكُرْهُ، فَإِنَّ مَنْ ذكره فقد شكره» .
"Seni sapanların arasında buldu da onların sapkınlığından seni kurtardı." İbn Ebî Hâtim, el-Hasen b. Ali'den { وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ } “Rabbinin nimetini ise durmaksızın anlat!” ayeti hakkında: "Bildiğin hayrı [anlat]" dediğini tahriç etmiştir. İbn Ebî Hâtim yine ondan bu ayet hakkında: "Bir hayra ulaştığında kardeşlerine anlat" dediğini tahriç etmiştir. Abdullah b. Ahmed Zevâidü'l-Müsned'de, el-Beyhakî Şu'abu'l-Îmân'da ve el-Hatîb el-Müttefek'te -Süyûtî: Zayıf bir senetle demiştir- Nu'mân b. Beşîr'den rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem minberde şöyle buyurdu: «Aza şükretmeyen çoğa da şükretmez. İnsanlara teşekkür etmeyen Allah'a da şükretmez. Allah'ın nimetini anlatmak şükürdür, onu terk etmek ise nankörlüktür (küfürdür). Cemaat rahmettir.» Ebû Dâvûd, Tirmizî -ve hasenlemiştir-, Ebû Ya'lâ, İbn Hibbân, el-Beyhakî ve ed-Dıyâ, Câbir b. Abdillâh'tan, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğunu tahriç etmişlerdir: «Kime bir iyilik yapılır da onu anarsa (dile getirirse), muhakkak ona şükretmiş olur; şayet onu gizlerse nankörlük etmiş olur.» Buhârî el-Edeb'de, Ebû Dâvûd ve ed-Dıyâ ondan nakletmişlerdir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: «Kime bir bağış yapılır da imkân bulursa onun karşılığını versin; şayet bulamazsa onu övgüyle ansın. Kim onu överek anarsa muhakkak ona şükretmiş olur; kim de onu gizlerse nankörlük etmiş olur. Kendisine verilmeyen bir şeyle süslenen kimse ise iki sahte elbise giymiş gibidir.» Ahmed, et-Taberânî el-Evsat'ta ve el-Beyhakî Âişe'den nakletmişlerdir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: «Kime bir iyilik yapılırsa onun karşılığını versin; şayet buna gücü yetmezse onu hayırla ansın. Zira kim onu anarsa muhakkak ona şükretmiş olur.»