19561. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِلَا خِلَافٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ وَالنَّحَّاسُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ أَلَمْ نَشْرَحْ بِمَكَّةَ، وَزَادَ: بَعْدَ الضُّحَى. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: نَزَلَتْ سُورَةُ أَلَمْ نَشْرَحْ بِمَكَّةَ.
Bu [sure], ihtilafsız Mekkîdir. İbnü'd-Durays, en-Nehhâs, İbn Merdûye ve el-Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Elemneşrah Mekke'de indi." Ve [rivayete] "Duhâ'dan sonra" [ifadesini] eklemiştir. İbn Merdûye'nin Âişe'den rivayet ettiğine göre de o şöyle demiştir: "Elemneşrah Suresi Mekke'de indi."
19562. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19563. Metin
[سورة الشرح (٩٤) : الآيات ١ الى ٨]
[İnşirâh Suresi (94), Âyetler 1-8]
19564. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19565. Metin
أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (١) وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ (٢) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (٣) وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ (٤)
{ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (١) وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ (٢) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (٣) وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ (٤) } “Biz senin göğsünü açıp genişletmedik mi? Belini büken yükünü üzerinden indirmedik mi? Ve senin şanını yüceltmedik mi?”
19566. Metin
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٦) فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧) وَإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ (٨)
{ فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٦) فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧) وَإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ (٨) } “Şüphesiz zorlukla beraber bir kolaylık vardır. Gerçekten zorlukla beraber bir kolaylık vardır. O halde boş kaldığın zaman hemen [yine ibadete] koyul ve yalnız Rabbine yönel!”
19567. Metin
مَعْنَى شَرْحِ الصَّدْرِ: فَتْحُهُ بِإِذْهَابِ مَا يَصُدُّ عَنِ الْإِدْرَاكِ، وَالِاسْتِفْهَامُ إِذَا دَخَلَ عَلَى النَّفْيِ قَرَّرَهُ، فَصَارَ الْمَعْنَى: قَدْ شَرَحْنَا لَكَ صَدْرَكَ، وَإِنَّمَا خَصَّ الصَّدْرَ لِأَنَّهُ مَحَلُّ أَحْوَالِ النَّفْسِ مِنَ الْعُلُومِ وَالْإِدْرَاكَاتِ، وَالْمُرَادُ الِامْتِنَانُ عَلَيْهِ ﷺ بِفَتْحِ صَدْرِهِ وَتَوْسِيعِهِ حَتَّى قَامَ بِمَا قَالَ بِهِ مِنَ الدَّعْوَةِ، وَقَدَرَ عَلَى مَا قَدَرَ عَلَيْهِ مِنْ حَمْلِ أَعْبَاءِ النُّبُوَّةِ وَحِفْظِ الْوَحْيِ، وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِي هَذَا عِنْدَ تَفْسِيرِ قَوْلِهِ: أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ «١» . وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ مَعْطُوفٌ عَلَى مَعْنَى مَا تَقَدَّمَ، لَا عَلَى لَفْظِهِ: أَيْ قَدْ شَرَحْنَا لَكَ صَدْرَكَ وَوَضَعْنَا إِلَخْ، وَمِنْهُ قَوْلُ جَرِيرٍ يَمْدَحُ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ:
Göğsün şerh edilmesinin (açılmasının) anlamı; idrake engel olan şeylerin giderilmesiyle onun açılmasıdır. Soru edatı olumsuzluk bildiren kelimenin başına geldiğinde onu pekiştirip olumlu kılar (takrir ifade eder). Böylece mana: "Biz senin göğsünü açıp genişlettik" şeklinde olur. Göğsün özellikle belirtilmesi, nefsin ilimler ve idraklerden ibaret hallerinin mahalli olmasındandır. Maksat ise göğsünün açılıp genişletilmesiyle davetten gerekeni yerine getirebilmesi, peygamberliğin ağır yüklerini taşımaya ve vahyi korumaya güç yetirebilmesi sebebiyle Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e lütufta bulunulduğunu hatırlatmaktır. Bu konudaki açıklama; { أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ } «١» “Allah kimin göğsünü İslâm için açmışsa, o Rabbinden bir nur üzerinde değil midir?” ayetinin tefsirinde geçmişti. { وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ } “Ve senin yükünü üzerinden indirmedik mi?” ifadesi, önceki cümlenin lafzına değil anlamına matuftur; yani "Biz senin göğsünü açtık ve yükünü indirdik..." demektir. Cerîr'in Abdülmelik b. Mervân'ı överken söylediği şu söz de bu kabildendir:
19568. Metin
أَلَسْتُمْ خَيْرَ مَنْ رَكِبَ الْمَطَايَا ... وَأَنْدَى الْعَالَمِينَ بُطُونَ رَاحِ
Binitlere binenlerin en hayırlısı siz değil misiniz, / Ve el ayaları alemlerin en cömerdi olan siz değil misiniz?
19569. Metin
أَيْ: أَنْتُمْ خَيْرُ مَنْ رَكِبَ الْمَطَايَا، وَأَنْدَى إِلَخْ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: نَشْرَحْ بِسُكُونِ الْحَاءِ بِالْجَزْمِ، وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ الْمَنْصُورُ الْعَبَّاسِيُّ بِفَتْحِهَا. قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: قَالُوا: لَعَلَّهُ بَيَّنَ الْحَاءَ وَأَشْبَعَهَا فِي مَخْرَجِهَا، فَظَنَّ السَّامِعُ أَنَّهُ فَتَحَهَا. وَقَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: إِنَّ الْأَصْلَ أَلَمْ نَشْرَحَنَ بِالنُّونِ الْخَفِيفَةِ، ثُمَّ إِبْدَالُهَا أَلِفًا، ثُمَّ حَذْفُهَا تَخْفِيفًا كَمَا أَنْشَدَ أَبُو زَيْدٍ:
Yani: "Siz binitlere binenlerin en hayırlısısınız ve en cömerdisiniz..." demektir. Cumhur { نَشْرَحْ } kelimesini 'hâ' harfinin sükûnu ile cezimli olarak okumuştur. Abbâsî halifesi Ebû Ca'fer el-Mansûr ise fetha ile okumuştur. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: "Dediler ki: Muhtemelen o, hâ harfini mahrecinden açık ve doygun bir şekilde telaffuz etti de dinleyen kişi onun fetha okuduğunu sandı." İbn Atıyye ise şöyle demiştir: "Aslı şeddesiz nûn ile { أَلَمْ نَشْرَحَنْ } şeklindeydi, sonra bu nûn elife dönüştürüldü, ardından da tahfif (hafifletme) amacıyla hazfedildi. Nitekim Ebû Zeyd şu beyti inşad etmiştir:"
19570. Metin
مِنْ أَيِّ يَوْمَيَّ مِنَ الْمَوْتِ أَفِرُّ ... أَيَوْمَ لَمْ يُقَدَّرَ أَمْ يَوْمَ قُدِّرْ
Ölümden, iki günümün hangisinde kaçayım? / Takdir edilmediği gün mü, yoksa takdir edildiği gün mü?
19571. Metin
بِفَتْحِ الرَّاءِ مِنْ لَمْ يُقَدَّرَ، وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ:
{ لَمْ يُقَدَّرْ } ifadesindeki râ harfinin fethasıyla [okunmuştur]. Şairin şu sözü de bunun gibidir:
19572. Metin
اضْرِبَ عَنْكَ الْهُمُومَ طَارِقَهَا ... ضَرْبَكَ بِالسَّيْفِ قَوْنَسَ الْفَرَسِ
Geceleyin gelen kederleri kendinden uzaklaştırıp defet, / Kılıçla atın miğfer tepeliğine vurduğun gibi.
19573. Metin
بِفَتْحِ الْبَاءِ مِنِ اضْرِبَ، وَهَذَا مَبْنِيٌّ عَلَى جَوَازِ تَوْكِيدِ الْمَجْزُومِ بِلَمْ، وَهُوَ قَلِيلٌ جِدًّا كَقَوْلِهِ:
{ اضْرِبْ } fiilindeki bâ harfinin fethasıyla [okunmuştur]. Bu da "lem" ile meczum olan fiilin [tekid nunu ile] tekid edilmesinin caiz olduğu görüşüne dayanır ki bu çok azdır. Nitekim şairin şu sözünde olduğu gibi:
19574. Metin
يَحْسَبُهُ الْجَاهِلُ مَا لَمْ يعلما ... شيخا على كرسيّه معمّما
Cahil [kimse], bilmediği müddetçe onu, kürsüsü üzerinde sarıklı bir pir/şeyh zanneder.1
19575. Metin
فَقَدْ تَرَكَّبَتْ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ مِنْ ثَلَاثَةِ أُصُولٍ كُلُّهَا ضَعِيفَةٌ، الْأَوَّلُ: تَوْكِيدُ الْمَجْزُومِ بِلَمْ، وَهُوَ ضَعِيفٌ. الثَّانِي:
Görüldüğü üzere bu kıraat hepsi de zayıf olan üç esastan teşekkül etmiştir. Birincisi: "lem" ile meczum olanın tekid edilmesidir ki bu zayıftır. İkincisi:
19576. Metin
إِبْدَالُهَا أَلِفًا، وَهُوَ خَاصٌّ بِالْوَقْفِ، فَإِجْرَاءُ الْوَصْلِ مَجْرَى الْوَقْفِ ضَعِيفٌ. وَالثَّالِثُ: حَذْفُ الْأَلِفِ، وَهُوَ ضَعِيفٌ أَيْضًا لِأَنَّهُ خِلَافُ الْأَصْلِ، وَخَرَّجَهَا بَعْضُهُمْ عَلَى لُغَةِ بَعْضِ الْعَرَبِ الَّذِينَ يَنْصِبُونَ بِلَمْ وَيَجْزِمُونَ بِلَنْ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Onun (nûn'un) elife dönüştürülmesidir; bu da vakıf (durma) haline mahsustur; dolayısıyla vasıl (geçiş) halini vakıf hükmünde tutmak zayıftır. Üçüncüsü: Elifin hazfedilmesidir; bu da asla muhalif olduğu için yine zayıftır. Bazıları bu kıraati, "lem" ile nasb edip "len" ile cezm eden kimi Arapların lehçesine dayandırmışlardır. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
19577. Metin
فِي كُلِّ مَا هَمَّ أَمْضَى رَأْيَهُ قُدُمًا ... وَلَمْ يُشَاوِرَ فِي إِقْدَامِهِ أَحَدًا
Kastettiği her işte görüşünü kararlılıkla uygular, / Ve atılımında hiç kimseye danışmazdı.
19578. Metin
بِنَصْبِ الرَّاءِ مِنْ يُشَاوِرُ، وَهَذِهِ اللُّغَةُ لِبَعْضِ الْعَرَبِ مَا أَظُنُّهَا تَصِحُّ، وَإِنْ صَحَّتْ فَلَيْسَتْ مِنَ اللُّغَاتِ الْمُعْتَبَرَةِ فَإِنَّهَا جَاءَتْ بِعَكْسِ مَا عَلَيْهِ لُغَةُ الْعَرَبِ بِأَسْرِهَا. وَعَلَى كُلِّ حَالٍ فَقِرَاءَةُ هَذَا الرَّجُلِ مَعَ شِدَّةِ جَوْرِهِ وَمَزِيدِ ظُلْمِهِ وَكَثْرَةِ جَبَرُوتِهِ وَقِلَّةِ عِلْمِهِ لَيْسَتْ بِحَقِيقَةٍ بِالِاشْتِغَالِ بِهَا. وَالْوِزْرُ: الذَّنْبُ، أَيْ: وَضَعْنَا عَنْكَ مَا كُنْتَ فِيهِ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ. قَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ وَمُقَاتِلٌ: الْمَعْنَى حَطَطْنَا عَنْكَ الَّذِي سَلَفَ مِنْكَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَهَذَا كَقَوْلِهِ: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ «١» ثم وصف هذا الوزر فقال: الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: أَيْ أَثْقَلَ ظَهْرَكَ. قَالَ الزَّجَّاجُ: أَثْقَلَهُ حَتَّى سُمِعَ لَهُ نَقِيضٌ، أَيْ: صَوْتٌ، وَهَذَا مِثْلُ مَعْنَاهُ: أَنَّهُ لَوْ كَانَ حَمْلًا يُحْمَلُ لَسُمِعَ نَقِيضُ ظَهْرِهِ، وَأَهْلُ اللُّغَةِ يَقُولُونَ: أَنْقَضَ الْحَمْلُ ظَهْرَ النَّاقَةِ إِذَا سُمِعَ لَهُ صَرِيرٌ، وَمِنْهُ قَوْلُ جَمِيلٍ:
{ يُشَاوِرَ } fiilindeki râ harfinin fethasıyla [gelmiştir]. Kimi Araplara ait olan bu lehçenin sahih olduğunu sanmıyorum; şayet sahih olsa bile muteber lehçelerden değildir, zira bütün Arap dilinin kaidesine tamamen zıt düşmektedir. Her halükarda, bu adamın kıraati -aşırı haksızlığı, zulmünün fazlalığı, zorbalığının çokluğu ve ilminin azlığı ile beraber- meşgul olunmaya layık değildir. Vizr (الْوِزْر), günah demektir; yani "Cahiliye döneminde içinde bulunduğun halleri senden kaldırdık." el-Hasan, Katâde, ed-Dahhâk ve Mukâtil şöyle demişlerdir: Mana, "Cahiliye devrinde senden sâdır olan geçmiş şeyleri senden indirdik" demektir. Bu da Allah Teâlâ'nın şu sözü gibidir: { لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ } «١» “Böylece Allah, senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlar...” Sonra bu yükü vasfederek şöyle buyurmuştur: { الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ } “Ki o, belini bükmüştü.” Müfessirler: "Yani belini ağırlaştıran [yük]" demişlerdir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: "Onu o kadar ağırlaştırdı ki ondan bir nakîd yani gıcırtı/ses duyuldu." Bunun anlamı şudur: Eğer o taşınan bir yük olsaydı, belinin gıcırtısı duyulurdu. Dil ehli der ki: Yükten bir gıcırtı duyulduğunda "أنقض الحمل ظهر الناقة" (Yük devenin belini gıcırdattı/çökertti) denir. Cemîl'in şu sözü de bundandır:
19579. Metin
وحتّى تداعت بالنّقيض حباله ... وهمّت بواني زَوْرِهِ «٢» أَنْ تَحَطَّمَا
Nihayet [devenin] bağları gıcırtıyla sarsıldı, / Ve göğsünün kaburga kemikleri «٢» kırılmaya yüz tuttu.
19580. Metin
وَقَوْلُ الْعَبَّاسِ بْنِ مِرْدَاسٍ:
Abbâs b. Mirdâs'ın şu sözü de [böyledir]:
19581. Metin
وَأَنْقَضَ ظَهْرِي مَا تَطَوَّيْتُ مِنْهُمْ ... وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ مُشْفِقًا مُتَحَنِّنَا
Onlardan [gördüğüm ve] içime attığım şeyler belimi büktü, / Oysa ben onlara karşı pek şefkatli ve merhametliydim.
19582. Metin
قَالَ قَتَادَةُ: كَانَ لِلنَّبِيِّ ﷺ ذُنُوبٌ قَدْ أَثْقَلَتْهُ فَغَفَرَهَا اللَّهُ لَهُ، وَقَوْمٌ يَذْهَبُونَ إِلَى أَنَّ هَذَا تَخْفِيفُ أَعْبَاءِ النُّبُوَّةِ الَّتِي تُثْقِلُ الظَّهْرَ مِنَ الْقِيَامِ بِأَمْرِهَا سَهَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ عَلَيْهِ حَتَّى تَيَسَّرَتْ لَهُ، وَكَذَا قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَغَيْرُهُ وقرأ ابن مسعود: «وحللنا عنك ووقرك» .
Katâde şöyle demiştir: "Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendisini ağırlaştıran günahları vardı da Allah onları bağışladı." Bir topluluk ise bunun, peygamberlik vazifesinin yerine getirilmesinde beli büken ağır yüklerin hafifletilmesi olduğu; Allah'ın bunu ona kolaylaştırdığı görüşündedir. Ebû Ubeyde ve başkaları da böyle söylemiştir. İbn Mes'ûd ise bunu "وَحَلَلْنَا عَنْكَ وِقْرَكَ" (Ve senin ağır yükünü üzerinden çözüp aldık) şeklinde okumuştur.
19583. Metin
ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ مِنَّتَهُ عَلَيْهِ وَكَرَامَتَهُ فَقَالَ: وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ قَالَ الْحَسَنُ: وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ لَا يُذْكَرُ فِي مَوْضِعٍ إِلَّا ذُكِرَ مَعَهُ ﷺ. قَالَ قَتَادَةُ: رَفَعَ اللَّهُ ذِكْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، فَلَيْسَ خَطِيبٌ وَلَا مُتَشَهِّدٌ وَلَا صَاحِبُ صَلَاةٍ إِلَّا يُنَادِي فَيَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ. قَالَ مُجَاهِدٌ: وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ يَعْنِي بِالتَّأْذِينِ. وَقِيلَ الْمَعْنَى: ذَكَّرْنَاكَ فِي الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ قبلك، وأمرناهم بالبشارة بك، وَقِيلَ: رَفَعْنَا ذِكْرَكَ عِنْدَ الْمَلَائِكَةِ فِي السَّمَاءِ وَعِنْدَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الْأَرْضِ. وَالظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا الرفع لذكره
Sonra [Allah] Teâlâ, ona olan lütfunu ve ikramını zikrederek şöyle buyurmuştur: { وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ } “Senin şanını da yüceltmedik mi?” Hasan [el-Basrî] şöyle demiştir: "Bu [yüceltme], Allah'ın anıldığı her yerde O'nunla birlikte [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem'in de anılmasıdır." Katâde şöyle demiştir: "Allah onun şanını dünyada da ahirette de yüceltmiştir. Nitekim hiçbir hatip, [teşehhüd getiren] hiçbir müteşehhid ve namaz kılan hiçbir kimse yoktur ki [ezan veya kamette] nida edip: « أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ » «Şehadet ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur; şehadet ederim ki Muhammed Allah'ın Resûlüdür» demesin." Mücâhid: { وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ } [ayetini], "Yani ezan ile [yücelttik]" şeklinde açıklamıştır. Şöyle de denilmiştir: Bunun anlamı, "Seni senden önceki peygamberlere indirilen kitaplarda andık ve onlara seni müjdelemelerini emrettik" demektir. Şöyle de denilmiştir: "Senin şanını gökte meleklerin katında, yeryüzünde de müminlerin katında yücelttik." Zahir olan şu ki, onun şanının bu şekilde yüceltilmesi...
19584. Metin
الَّذِي امْتَنَّ اللَّهُ بِهِ عَلَيْهِ يَتَنَاوَلُ جَمِيعَ هَذِهِ الْأُمُورِ، فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا مِنْ أَسْبَابِ رَفْعِ الذِّكْرِ، وَكَذَلِكَ أَمْرُهُ بِالصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ عَلَيْهِ، وَإِخْبَارُهُ ﷺ عَنِ اللَّهِ ﷿ أَنَّ مَنْ صَلَّى عَلَيْهِ وَاحِدَةً صلّى عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا، وَأَمْرُ اللَّهِ بِطَاعَتِهِ كَقَوْلِهِ: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ «١» وَقَوْلِهِ: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا «٢» وَقَوْلُهُ: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ «٣» وَغَيْرِ ذَلِكَ. وَبِالْجُمْلَةِ فَقَدْ مَلَأَ ذِكْرُهُ الْجَلِيلُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرَضِينَ، وَجَعَلَ اللَّهُ لَهُ مِنْ لِسَانِ الصِّدْقِ وَالذِّكْرِ الْحَسَنِ وَالثَّنَاءِ الصَّالِحِ مَا لَمْ يَجْعَلْهُ لِأَحَدٍ مِنْ عِبَادِهِ ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ «٤» اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ عَدَدَ مَا صَلَّى عَلَيْهِ الْمُصَلُّونَ بِكُلِّ لِسَانٍ فِي كُلِّ زَمَانٍ، وَمَا أَحْسَنَ قَوْلَ حَسَّانَ:
-ki Allah bunu ona bir lütuf olarak zikretmiştir- bütün bu hususları kapsamaktadır; zira bunların her biri şanın yüceltilmesinin sebeplerindendir. Aynı şekilde ona salât ve selâm getirilmesinin emredilmesi, kendisinin sallallâhu aleyhi ve sellem Allah Azze ve Celle'den, kim kendisine bir kere salât ederse Allah'ın ona on kat salât edeceğini haber vermesi ve Allah'ın: { أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ } «١» “Allah'a itaat edin, Peygamber'e de itaat edin”, { وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } «٢» “Peygamber size ne verdiyse onu alın, neyi de yasakladıysa ondan sakının” ve { قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ } «٣» “De ki: Eğer Allah'ı seviyorsanız bana uyun ki Allah da sizi sevsin” buyruklarında olduğu gibi ona itaati emretmesi ve benzeri hususlar da böyledir. Hülasa, onun yüce şanı gökleri ve yerleri doldurmuş; Allah Teâlâ ona, kullarından hiç kimseye vermediği bir doğruluk lisanı (güzel bir nam), güzel bir yâd edilme ve salih bir övgü bahşetmiştir: { ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ } «٤» “İşte bu, Allah'ın lütfudur; onu dilediğine verir. Allah, büyük lütuf sahibidir.” Allahım! Her dilde ve her zamanda ona salât edenlerin sayısınca ona ve âline salât ve selâm eyle! Hassân'ın şu sözü ne kadar da güzeldir:
19585. Metin
أَغَرُّ عليه للنبوّة خاتم ... من الله مشهود يَلُوحُ وَيَشْهَدُ
O, alnı nurlu [bir zattır], üzerinde peygamberlik mühürü vardır, / Allah'tan [verilmiş], parıldayan ve şahitlik eden, şahit olunmuş [bir mühür]!
19586. Metin
وَضَمَّ الْإِلَهُ اسْمَ النَّبِيِّ مَعَ اسْمِهِ ... إِذَا قَالَ فِي الْخَمْسِ الْمُؤَذِّنِ أَشْهَدُ
İlah [olan Allah], Peygamber'in ismini kendi ismiyle birleştirdi; / Müezzin beş [vakit namazda]: "Eşhedü..." dediği zaman.
19587. Metin
وَشَقَّ لَهُ مِنِ اسْمِهِ لِيُجِلَّهُ ... فَذُو الْعَرْشِ مَحْمُودٌ وَهَذَا مُحَمَّدُ
Onu yüceltmek için kendi isminden ona bir isim türetti; / Zira Arş'ın sahibi Mahmûd'dur, bu [Peygamber] ise Muhammed'dir.
19588. Metin
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً أَيْ: إِنَّ مَعَ الضِّيقَةِ سَعَةً، وَمَعَ الشِّدَّةِ رَخَاءٌ، وَمَعَ الْكَرْبِ فَرَجٌ. وَفِي هَذَا وَعْدٌ منه سبحانه بأن كل عسر يَتَيَسَّرُ، وَكُلَّ شَدِيدٍ يَهُونُ، وَكُلَّ صَعْبٍ يَلِينُ. ثُمَّ زَادَ سُبْحَانَهُ هَذَا الْوَعْدَ تَقْرِيرًا وَتَأْكِيدًا، فَقَالَ مُكَرِّرًا لَهُ بِلَفْظِ إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً أَيْ: إِنَّ مَعَ ذَلِكَ الْعُسْرِ الْمَذْكُورِ سَابِقًا يُسْرًا آخَرَ لِمَا تَقَرَّرَ مِنْ أَنَّهُ إِذَا أُعِيدَ الْمُعَرَّفُ يَكُونُ الثَّانِي عَيْنَ الْأَوَّلِ سَوَاءٌ كَانَ الْمُرَادُ بِهِ الْجِنْسَ أَوِ الْعَهْدَ، بِخِلَافِ الْمُنْكَّرِ إِذَا أُعِيدَ فَإِنَّهُ يُرَادُ بِالثَّانِي فَرْدٌ مُغَايِرٌ لِمَا أُرِيدَ بِالْفَرْدِ الْأَوَّلِ فِي الْغَالِبِ، وَلِهَذَا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ فِي مَعْنَى هَذِهِ الْآيَةِ:
{ فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً } “Şüphesiz zorlukla beraber bir kolaylık vardır” yani darlıkla beraber genişlik, sıkıntıyla beraber refah, tasa ile beraber ferahlık vardır. Bunda Sübhânehu'dan her zorluğun kolaylaşacağına, her şiddetli halin hafifleyeceğine ve her çetin işin yumuşayacağına dair bir vaat bulunmaktadır. Sonra Sübhânehu bu vaadi daha da pekiştirip tekid ederek onu şu lafızla tekrar etti: { إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً } “Gerçekten zorlukla beraber bir kolaylık vardır” yani daha önce zikredilen o zorlukla beraber başka bir kolaylık daha vardır. Zira marife (belirli) bir isim tekrarlandığında, ister cins ister ahd kastedilmiş olsun, ikincinin birincinin aynısı olduğu kuralı yerleşmiştir. Nekre (belirsiz) bir isim tekrarlandığında ise çoğunlukla ikincisiyle birinci ferdden farklı bir ferd kastedilir. İşte bu sebeple Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayetin anlamı hakkında şöyle buyurmuştur:
19589. Metin
«لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ» قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَهَذَا قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ وَالصَّحَابَةِ وَالْمُفَسِّرِينَ عَلَى أَنَّ الْعُسْرَ وَاحِدٌ وَالْيُسْرَ اثْنَانِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: ذَكَرَ الْعُسْرَ مَعَ الْأَلِفِ وَاللَّامِ ثُمَّ ثَنَّى ذِكْرَهُ، فَصَارَ الْمَعْنَى: إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرَيْنِ.
«Bir zorluk asla iki kolaylığı yenemez.» el-Vâhidî şöyle demiştir: "Bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in, sahâbenin ve müfessirlerin, zorluğun bir, kolaylığın ise iki olduğu yönündeki sözüdür." ez-Zeccâc da şöyle demiştir: "Zorluğu elif-lâm ile zikretti, sonra onun zikrini tekrarladı; böylece mana: 'Şüphesiz zorlukla beraber iki kolaylık vardır' şeklinde oldu."
19590. Metin
قِيلَ: وَالتَّنْكِيرُ فِي الْيُسْرِ لِلتَّفْخِيمِ وَالتَّعْظِيمِ، وَهُوَ فِي مُصْحَفِ ابْنِ مَسْعُودٍ غَيْرُ مُكَرَّرٍ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِسُكُونِ السِّينِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ. وَقَرَأَ يَحْيَى بْنُ وَثَّابٍ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَعِيسَى بِضَمِّهَا فِي الْجَمِيعِ فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ أَيْ: إِذَا فَرَغْتَ مِنْ صَلَاتِكَ، أَوْ مِنَ التَّبْلِيغِ، أَوْ مِنَ الْغَزْوِ فَانْصَبْ، أَيْ: فَاجْتَهِدْ فِي الدُّعَاءِ وَاطْلُبْ مِنَ اللَّهِ حَاجَتَكَ، أَوْ فَانْصَبْ فِي الْعِبَادَةِ، وَالنَّصَبُ: التَّعَبُ، يُقَالُ: نَصَبَ يَنْصَبُ نَصَبًا، أَيْ: تَعِبَ.
Denildi ki: Kolaylık (yüsr) kelimesindeki tenvin/nekrelik, ta'zim ve tefhim (büyüklük ve önemini belirtmek) içindir. Bu [ayet] İbn Mes'ûd'un Mushafında tekrarlanmamıştır. Cumhur, iki yerde de { الْعُسْرِ } ve { يُسْراً } kelimelerindeki sîn harfini sükûn ile okumuştur. Yahyâ b. Vessâb, Ebû Ca'fer ve Îsâ ise hepsinde zamme ile okumuşlardır. { فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ } “O halde boş kaldığın zaman hemen [yine ibadete] koyul” yani namazından yahut tebliğden veya gazadan boşaldığın zaman 'fensab' yani duada gayret sarf et ve ihtiyacını Allah'tan iste yahut ibadette yoruluncaya kadar çaba göster demektir. en-Nasab (النَّصَبُ) yorulmak demektir. "نَصَبَ يَنْصَبُ نَصَبًا" denir ki "yoruldu" anlamına gelir.
19591. Metin
قَالَ قَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ وَمُقَاتِلٌ وَالْكَلْبِيُّ: إِذَا فَرَغْتَ مِنَ الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ فَانْصَبْ إِلَى رَبِّكَ فِي الدُّعَاءِ، وَارْغَبْ إِلَيْهِ فِي الْمَسْأَلَةِ يُعْطِكَ، وَكَذَا قَالَ مُجَاهِدٌ. قَالَ الشعبي: إذا فرغت من التشهد فادع لدنياك وآخرتك، وكذا قال الزهري. وقال الكلبي أيضا: إِذَا فَرَغْتَ مِنْ تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ فَانْصَبْ: أَيِ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: إِذَا فَرَغْتَ مِنْ جِهَادِ عَدُوِّكَ فَانْصَبْ لِعِبَادَةِ رَبِّكَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ أَيْضًا: إِذَا فَرَغْتَ مِنْ دُنْيَاكَ فَانْصَبْ فِي صَلَاتِكَ، وَإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيِ اجْعَلْ رَغْبَتَكَ إِلَى اللَّهِ وحده. قال عطاء: يريد أن يَضْرَعُ إِلَيْهِ رَاهِبًا مِنَ النَّارِ، رَاغِبًا فِي الجنة، والمعنى: أنه يرغب إليه سبحانه
Katâde, ed-Dahhâk, Mukâtil ve el-Kelbî şöyle demişlerdir: Farz namazı bitirdiğin zaman duada Rabbine yönelip gayret sarf et ve istemek üzere O'na rağbet et ki sana versin. Mücâhid de böyle demiştir.1 eş-Şa‘bî: "Teşehhüdü bitirdiğin zaman dünyan ve ahiretin için dua et" demiştir; ez-Zührî de böyle söylemiştir.2 el-Kelbî yine şöyle demiştir: Risâleti tebliğ etmeyi bitirdiğin zaman [ibadete] koyul; yani günahın için, mümin erkekler ve mümin kadınlar için bağışlanma dile.3 el-Hasan ve Katâde şöyle demişlerdir: Düşmanınla cihadı bitirdiğin zaman Rabbine ibadet için koyul. Mücâhid yine şöyle demiştir: Dünyalık işlerini bitirdiğin zaman namazına koyul. { وَإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ } “Ve yalnız Rabbine rağbet et” [ayeti hakkında] ez-Zeccâc: "Yani rağbetini yalnızca Allah'a kıl" demiştir. Atâ da şöyle demiştir: Ateşten korkarak, cennete rağbet ederek O'na yalvarmasını murad etmektedir. Mana ise şudur: O, Sübhân [olan Allah]'a rağbet eder4
19592. Metin
لَا إِلَى غَيْرِهِ كَائِنًا مَنْ كَانَ، فَلَا يَطْلُبُ حَاجَاتِهِ إِلَّا مِنْهُ، وَلَا يُعَوِّلُ فِي جَمِيعِ أُمُورِهِ إِلَّا عَلَيْهِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ:
İhtiyaçlarını sadece O'ndan talep eder ve bütün işlerinde yalnızca O'na dayanır. Cumhur:
19593. Metin
فَارْغَبْ وَقَرَأَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ وَابْنُ أَبِي عَبْلَةَ «فَرَغِّبْ» بِتَشْدِيدِ الْغَيْنِ، أَيْ: فَرَغِّبِ النَّاسَ إِلَى اللَّهِ وَشَوِّقْهُمْ إِلَى مَا عِنْدَهُ مِنَ الْخَيْرِ.
{ فَارْغَبْ } şeklinde okumuştur. Zeyd b. Ali ve İbn Ebî Able ise gayn harfinin şeddesiyle "فَرَغِّبْ" (insanları rağbet ettir) şeklinde okumuşlardır; yani insanları Allah'a rağbet ettir ve onları O'nun katındaki hayra teşvik et [demektir].
19594. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ قَالَ: شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ. وَأَخْرَجَ أَبُو يَعْلَى وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ حِبَّانَ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الدَّلَائِلِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أَتَانِي جِبْرِيلُ فَقَالَ: إِنَّ رَبَّكَ يَقُولُ:
İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye, İbn Abbâs'tan { أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ } “Biz senin göğsünü açıp genişletmedik mi?” ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Allah onun göğsünü İslâm için açıp genişletti." Ebû Ya'lâ, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, İbn Hibbân, İbn Merdûye ve ed-Delâil'de Ebû Nuaym, Ebû Saîd el-Hudrî'den Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «Bana Cebrâil gelip dedi ki: Şüphesiz Rabbin şöyle buyuruyor:
19595. Metin
تَدْرِي كَيْفَ رَفَعْتَ ذِكْرَكَ؟ قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: إِذَا ذُكْرِتُ ذُكِرْتَ مَعِيَ» وَإِسْنَادُ ابْنِ جَرِيرٍ هَكَذَا: حَدَّثَنِي يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ دَرَّاجٍ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ. وَأَخْرَجَهُ أَبُو يَعْلَى مِنْ طَرِيقِ ابْنِ لَهِيعَةَ عَنْ دَرَّاجٍ. وَأَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى بِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ عَسَاكِرَ مِنْ طَرِيقِ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ الْآيَةَ قَالَ: لَا يُذْكَرُ اللَّهُ إِلَّا ذُكِرَ مَعَهُ. وَأَخْرَجَ الْبَزَّارُ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَالْحَاكِمُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ جَالِسًا وحياله جحر، فقال: «لو جاء العسر فدخل هذا الجحر لجاءه اليسر فدخل عليه فأخرجه، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً- إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً» . وَأَخْرَجَ ابْنُ النَّجَّارِ عَنْهُ مَرْفُوعًا نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا مَرْفُوعًا نَحْوَهُ- قَالَ السُّيُوطِيُّ: وَسَنَدُهُ ضَعِيفٌ- وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي الصَّبْرِ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مَرْفُوعًا: «لَوْ كَانَ الْعُسْرُ فِي جُحْرٍ لَتَبِعَهُ الْيُسْرُ حَتَّى يَدْخُلَ فِيهِ فَيُخْرِجَهُ، وَلَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً- إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً قَالَ الْبَزَّارُ: لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ أَنَسٍ إِلَّا عَائِذُ بْنُ شُرَيْحٍ. قَالَ فِيهِ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ: فِي حَدِيثِهِ ضَعْفٌ، وَلَكِنْ رَوَاهُ شُعْبَةُ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَالْحَاكِمُ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمًا فَرِحًا مَسْرُورًا وَهُوَ يَضْحَكُ وَيَقُولُ: «لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا» وَهَذَا مُرْسَلٌ. وَرُوِيَ نَحْوَهُ مَرْفُوعًا مُرْسَلًا عَنْ قَتَادَةَ.
Senin şanını nasıl yücelttiğimi bilir misin? Ben: "Allah ve Resûlü daha iyi bilir" dedim. Şöyle buyurdu: Ben anıldığımda sen de benimle birlikte anılırsın.» İbn Cerîr'in senedi şöyledir: Bana Yûnus anlattı, bize İbn Vehb bildirdi, bize Amr b. el-Hâris, Derrâc'dan, o Ebü'l-Heysem'den, o da Ebû Saîd'den bildirdi. Bunu Ebû Ya'lâ da İbn Lehîa tarikiyle Derrâc'dan rivayet etti. İbn Ebî Hâtim de Yûnus b. Abdila'lâ tarikiyle aynı senetle rivayet etti. İbn Asâkir, el-Kelbî tarikiyle Ebû Sâlih'ten, o da İbn Abbâs'tan { وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ } “Ve senin şanını yüceltmedik mi?” ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Allah anıldığında mutlaka o da O'nunla birlikte anılır." el-Bezzâr, İbn Ebî Hâtim, el-Evsat'ta et-Taberânî, el-Hâkim, İbn Merdûye ve Şuab'da el-Beyhakî, Enes'ten şöyle rivayet etmişlerdir: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem otururken karşısında bir delik/kovuk vardı. Buyurdu ki: "Eğer zorluk gelip şu deliğe girse, kolaylık da gelir, onun yanına girip onu oradan çıkarır." Bunun üzerine Allah Teâlâ: { فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٦) } “Şüphesiz zorlukla beraber bir kolaylık vardır. Gerçekten zorlukla beraber bir kolaylık vardır” ayetlerini indirdi.» İbnü'n-Neccâr da ondan merfû olarak benzerini rivayet etmiştir. et-Taberânî ve İbn Merdûye de ondan merfû olarak benzerini rivayet etmişlerdir. -es-Süyûtî: "Senedi zayıftır" demiştir.- Abdürrezzâk, Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, es-Sabr adlı eserinde İbn Ebi'd-Dünyâ, İbnü'l-Münzir ve Şuab'da el-Beyhakî, İbn Mes'ûd'dan merfû olarak rivayet etmişlerdir: «Eğer zorluk bir deliğin içinde olsa, kolaylık onu takip eder, nihayet içine girip onu oradan çıkarır. Bir zorluk asla iki kolaylığı yenemez. Şüphesiz Allah şöyle buyuruyor: { فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٦) } “Şüphesiz zorlukla beraber bir kolaylık vardır. Gerçekten zorlukla beraber bir kolaylık vardır.”» el-Bezzâr şöyle demiştir: "Bunu Enes'ten Âiz b. Şüreyh'ten başkasının rivayet ettiğini bilmiyoruz." Ebû Hâtim er-Râzî onun hakkında: "Hadisinde zayıflık vardır; ancak Şu'be bunu Muâviye b. Kurre'den, o bir adamdan, o da Abdullah b. Mes'ûd'dan rivayet etmiştir" demiştir. Abdürrezzâk, İbn Cerîr, el-Hâkim ve el-Beyhakî, el-Hasan'dan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir gün sevinçli ve neşeli bir halde, gülerek dışarı çıktı ve şöyle buyuruyordu: «Bir zorluk asla iki kolaylığı yenemez, { إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا } “Şüphesiz zorlukla beraber bir kolaylık vardır, gerçekten zorlukla beraber bir kolaylık vardır.”» Bu mürsel bir rivayettir. Katâde'den de merfû ve mürsel olarak benzeri rivayet edilmiştir.
19596. Metin
وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ:
Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye çeşitli yollardan İbn Abbâs'ın şu ayet hakkındaki sözünü rivayet etmişlerdir:
19597. Metin
فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ الْآيَةَ، قَالَ: إِذَا فَرَغْتَ مِنَ الصَّلَاةِ فَانْصَبْ فِي الدُّعَاءِ وَاسْأَلِ اللَّهَ وَارْغَبْ إِلَيْهِ.
{ فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ } “O halde boş kaldığın zaman hemen [yine ibadete] koyul” ayeti hakkında şöyle demiştir: "Namazdan boşaldığın zaman duaya koyul, Allah'tan iste ve O'na rağbet et."
19598. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ قَالَ: قَالَ اللَّهُ لِرَسُولِهِ: إِذَا فَرَغْتَ مِنَ الصَّلَاةِ وَتَشَهَّدْتَ فَانْصَبْ إِلَى رَبِّكَ وَاسْأَلْهُ حَاجَتَكَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي الذِّكْرِ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ: فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ إِلَى الدُّعَاءِ وَإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ فِي الْمَسْأَلَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ: فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ قَالَ: إِذَا فَرَغْتَ مِنَ الْفَرَائِضِ فَانْصَبْ فِي قِيَامِ اللَّيْلِ.
İbn Merdûye'nin ondan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Allah Resûlü'ne şöyle buyurdu: "Namazı bitirip teşehhüdde bulunduğun zaman Rabbine yönelerek gayret sarf et ve ihtiyacını O'ndan iste." İbn Ebi'd-Dünyâ ez-Zikr'de İbn Mes'ûd'dan: '{ فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ } “O halde boş kaldığın zaman hemen koyul” [yani] duaya [koyul], { وَإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ } “Ve Rabbine yönel!” [yani] istemekte [O'na rağbet et]' şeklinde rivayet etmiştir. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in ondan rivayet ettiğine göre o, { فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ } “O halde boş kaldığın zaman hemen [yine ibadete] koyul” ayeti hakkında: "Farzları bitirdiğin vakit gece namazına koyul" demiştir.