19662. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ عِنْدَ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ. كَذَا قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ. وَقَالَ الثَّعْلَبِيُّ: هِيَ مَدَنِيَّةٌ فِي قَوْلِ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ، وَذَكَرَ الْوَاقِدِيُّ أَنَّهَا أَوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ الزُّبَيْرِ وَعَائِشَةَ أَنَّهَا نَزَلَتْ بِمَكَّةَ.
Müfessirlerin çoğuna göre Mekkîdir. Mâverdî böyle demiştir. Sa‘lebî ise: "Müfessirlerin çoğunun kavline göre Medenîdir" demiş, Vâkıdî de Medine'de ilk inen sure olduğunu zikretmiştir. İbn Merdûye'nin İbn Abbâs, İbnü'z-Zübeyr ve Âişe'den rivayet ettiğine göre ise Mekke'de inmiştir.
19663. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19664. Metin
[سورة القدر (٩٧) : الآيات ١ الى ٥]
[Kadr Suresi (97), Âyetler 1-5]
19665. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19666. Metin
إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (١) وَما أَدْراكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (٢) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (٣) تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤)
Şüphesiz biz onu Kadir gecesinde indirdik. (1) Kadir gecesinin ne olduğunu sana ne bildirdi? (2) Kadir gecesi bin aydan daha hayırlıdır. (3) Melekler ve Ruh, onda Rablerinin izniyle her bir iş için peyderpey inerler. (4)
19667. Metin
سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (٥)
O, fecrin doğuşuna kadar bir esenliktir. (5)
19668. Metin
الضَّمِيرُ فِي أَنْزَلْنَاهُ لِلْقُرْآنِ، وَإِنْ لَمْ يَتَقَدَّمْ لَهُ ذِكْرٌ، أُنْزِلَ جُمْلَةً وَاحِدَةً فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا مِنَ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ، وَكَانَ يَنْزِلُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ نُجُومًا عَلَى حَسَبِ الْحَاجَةِ، وَكَانَ بَيْنَ نُزُولِ أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ثَلَاثٌ وَعِشْرُونَ سَنَةً، وَفِي آيَةٍ أخرى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ «١» وَهِيَ لَيْلَةُ الْقَدْرِ، وَفِي آيَةٍ أُخْرَى شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ «٢» وَلَيْلَةُ الْقَدْرِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ. قَالَ مُجَاهِدٌ: فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ لَيْلَةُ الْحُكْمِ وَما أَدْراكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ الْحُكْمِ، قِيلَ: سُمِّيَتْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ لِأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ يُقَدِّرُ فِيهَا مَا شَاءَ مِنْ أَمْرِهِ إِلَى السَّنَةِ الْقَابِلَةِ. وَقِيلَ: إِنَّهَا سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِعَظِيمِ قَدْرِهَا وَشَرَفِهَا، مِنْ قَوْلِهِمْ: لِفُلَانٍ قَدْرٌ، أَيْ:
"Enzelnâhu" (onu indirdik) ifadesindeki zamir, daha önce zikri geçmemiş olsa da Kur'an'a aittir. [Kur'an], Kadir gecesinde Levh-i Mahfûz'dan dünya semasına toptan (bir defada) indirilmiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ise ihtiyaca göre parça parça iniyordu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ilk inişi ile son inişi arasında yirmi üç yıl geçmiştir. Başka bir ayette şöyle buyrulmuştur: "Şüphesiz biz onu mübarek bir gecede indirdik" «١» ki o, Kadir gecesidir. Diğer bir ayette de: "Ramazan ayı ki Kur'an onda indirilmiştir" «٢» buyrulmuştur; Kadir gecesi de Ramazan ayındadır. Mücâhid: "Kadir gecesinde, [yani] hüküm gecesinde; Kadir gecesinin ne olduğunu sana ne bildirdi, [yani] hüküm gecesinin" demiştir. Şöyle de denilmiştir: Kadir gecesi olarak isimlendirilmiştir; çünkü Allah Subhânehu onda gelecek yıla kadar olan işlerinden dilediğini takdir eder. Yine şöyle denilmiştir: Kadir ve şerefinin büyüklüğünden dolayı bu şekilde isimlendirilmiştir; nitekim [Arapların] "Falancanın bir kadri (değeri) vardır", yani
19669. Metin
شَرَفٌ وَمَنْزِلَةٌ، كَذَا قَالَ الزُّهْرِيُّ. وَقِيلَ: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّ لِلطَّاعَاتِ فِيهَا قَدْرًا عَظِيمًا وَثَوَابًا جَزِيلًا.
şerefi ve makamı vardır sözünden gelir. Zührî böyle demiştir. Yine denildi ki: Onda yapılan taatlerin büyük bir değeri ve bol bir mükâfatı olduğu için bu şekilde isimlendirilmiştir.
19670. Metin
وَقَالَ الْخَلِيلُ: سُمِّيَتْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ لِأَنَّ الْأَرْضَ تَضِيقُ فِيهَا بِالْمَلَائِكَةِ، كَقَوْلِهِ: وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ «٣» أَيْ: ضُيِّقَ.
Halîl ise şöyle demiştir: "Kadir gecesi olarak isimlendirilmiştir, çünkü yeryüzü o gece meleklerle daralır; nitekim Allah Teâlâ'nın: 'Rızkı daraltılan kimse' «٣» buyruğunda olduğu gibi; yani daraltılmıştır."
19671. Metin
وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي تَعْيِينِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ عَلَى أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ قَوْلًا، قَدْ ذَكَرْنَاهَا بِأَدِلَّتِهَا وَبَيَّنَّا الرَّاجِحَ مِنْهَا فِي شَرْحِنَا لِلْمُنْتَقَى وَما أَدْراكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ هَذَا الِاسْتِفْهَامُ فِيهِ تَفْخِيمٌ لِشَأْنِهَا حَتَّى كَأَنَّهَا خَارِجَةٌ عَنْ دِرَايَةِ الْخَلْقِ لَا يَدْرِيهَا إِلَّا اللَّهُ سُبْحَانَهُ. قَالَ سُفْيَانُ: كُلُّ مَا فِي الْقُرْآنِ مِنْ قَوْلِهِ: وَمَا أَدْرَاكَ فَقَدْ أَدْرَاهُ، وَكُلُّ مَا فِيهِ: وَمَا يُدْرِيكَ فَلَمْ يُدْرِهِ، وَكَذَا قَالَ الْفَرَّاءُ. وَالْمَعْنَى: أَيَّ شَيْءٍ تَجْعَلُهُ دَارِيًا بِهَا؟ وَقَدْ قَدَّمْنَا الْكَلَامَ فِي إِعْرَابِ هَذِهِ الْجُمْلَةِ فِي قَوْلِهِ: وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ «٤» ثُمَّ قَالَ: لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ قَالَ كَثِيرٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ: أَيِ الْعَمَلُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْعَمَلِ فِي أَلْفِ شَهْرٍ لَيْسَ فِيهَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ، وَاخْتَارَ هَذَا الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ، وَذَلِكَ أَنَّ الْأَوْقَاتَ إِنَّمَا يُفَضَّلُ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ بِمَا يَكُونُ فِيهَا مِنَ الْخَيْرِ وَالنَّفْعِ، فَلَمَّا جَعَلَ اللَّهُ الْخَيْرَ الْكَثِيرَ فِي
Kadir gecesinin belirlenmesi hususunda kırktan fazla görüş ileri sürülmüştür; biz bunları delilleriyle birlikte zikrettik ve tercihe şayan olanını el-Müntekâ şerhimizde açıkladık. { وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ } “Kadir gecesinin ne olduğunu sana ne bildirdi?” [ayetindeki] bu soru, onun şanını yüceltmek içindir; öyle ki sanki o, mahlûkâtın idrakinin dışındadır ve onu Allah Subhânehu'dan başkası bilemez. Süfyân şöyle demiştir: "Kur'an'da yer alan { وَمَا أَدْرَاكَ } 'Sana ne bildirdi?' şeklindeki her ifade için [Allah Teâlâ] ona bildirmiştir; { وَمَا يُدْرِيكَ } 'Nereden bileceksin?' şeklindeki her ifadede ise ona bildirmemiştir." Ferrâ da böyle demiştir. Anlamı şudur: "Sana onu ne bildirebilir?" Biz bu cümlenin irabı hakkındaki açıklamayı { وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ } 4 “O gerçekleşecek olanın (kıyametin) ne olduğunu sana ne bildirdi?” buyruğunda önceden sunmuştuk. Daha sonra: { لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ } “Kadir gecesi bin aydan daha hayırlıdır” buyurdu. Müfessirlerin çoğu şöyle demiştir: Yani onda [yapılan] amel, içinde Kadir gecesi bulunmayan bin aydaki amelden daha hayırlıdır. Ferrâ ve Zeccâc da bu görüşü tercih etmiştir. Çünkü vakitler, ancak içlerinde bulunan hayır ve fayda sebebiyle birbirine üstün kılınırlar. Nitekim Allah pek çok hayrı [bir
19672. Metin
لَيْلَةٍ كَانَتْ خَيْرًا مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ لَا يَكُونُ فِيهَا مِنَ الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ مَا فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ. وَقِيلَ: أَرَادَ بِقَوْلِهِ: أَلْفِ شَهْرٍ جَمِيعَ الدَّهْرِ لِأَنَّ الْعَرَبَ تَذْكُرُ الْأَلْفَ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ عَلَى طَرِيقِ الْمُبَالَغَةِ. وَقِيلَ: وَجْهُ ذِكْرِ الْأَلْفِ الشَّهْرِ:
gecede kılınca, o [gece], içinde bu gecedeki hayır ve bereket bulunmayan bin aydan daha hayırlı olmuştur. Şöyle de denilmiştir: "Bin ay" sözüyle bütün zamanı kastetmiştir; çünkü Araplar mübalağa yoluyla birçok şeyde "bin" sayısını zikrederler. Bin ayın zikredilmesinin gerekçesi hakkında şöyle de denilmiştir:
19673. Metin
أَنَّ الْعَابِدَ كَانَ فِيمَا مَضَى لَا يُسَمَّى عَابِدًا حَتَّى يَعْبُدَ اللَّهَ أَلْفَ شَهْرٍ، وَذَلِكَ ثَلَاثٌ وَثَمَانُونَ سَنَةً وَأَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ، فَجَعَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لِأُمَّةِ مُحَمَّدٍ عِبَادَةَ لَيْلَةٍ خَيْرًا مِنْ عِبَادَةِ أَلْفِ شَهْرٍ كَانُوا يَعْبُدُونَهَا. وَقِيلَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَأَى أَعْمَارَ أُمَّتِهِ قَصِيرَةً، فَخَافَ أَنْ لَا يَبْلُغُوا مِنَ الْعَمَلِ مِثْلَ مَا بَلَغَ غَيْرُهُمْ فِي طُولِ الْعُمُرِ، فَأَعْطَاهُ اللَّهُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ وَجَعَلَهَا خَيْرًا مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ لِسَائِرِ الْأُمَمِ، وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ مِمَّا لَا طَائِلَ تَحْتَهُ، وَجُمْلَةُ تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مُسْتَأْنَفَةٌ مُبَيِّنَةٌ لِوَجْهِ فَضْلِهَا، مُوَضِّحَةٌ لِلْعِلَّةِ الَّتِي صَارَتْ بِهَا خَيْرًا مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، وَقَوْلُهُ:
Geçmişte bir âbid, Allah'a bin ay ibadet etmedikçe "âbid" diye isimlendirilmezdi; bu da seksen üç yıl dört aydır. Allah Subhânehu Muhammed'in ümmeti için bir gecelik ibadeti, onların yaptıkları bin aylık ibadetten daha hayırlı kıldı. Yine denildi ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ümmetinin ömürlerinin kısa olduğunu gördü de uzun ömür sebebiyle başkalarının ulaştığı amel mertebesine ulaşamamalarından endişe etti. Bunun üzerine Allah ona Kadir gecesini verdi ve onu diğer ümmetler için bin aydan daha hayırlı kıldı. Bunun dışında kayda değer olmayan başka şeyler de söylenmiştir. "Melekler ve Ruh onda Rablerinin izniyle inerler" cümlesi istînâfiyye (yeni bir başlangıç) cümlesi olup onun faziletinin vechesini ve bin aydan daha hayırlı olmasının illetini açıklayıcıdır. Ayetteki:
19674. Metin
بِإِذْنِ رَبِّهِمْ يَتَعَلَّقُ بِتَنَزَّلُ أَوْ بمحذوف هو حال، أي: متلبسين بِإِذْنِ رَبِّهِمْ، وَالْإِذْنُ: الْأَمْرُ، وَمَعْنَى «تَنَزَّلُ» : تَهْبِطُ مِنَ السَّمَاوَاتِ إِلَى الْأَرْضِ. وَالرُّوحُ: هُوَ جِبْرِيلُ عِنْدَ جُمْهُورِ الْمُفَسِّرِينَ، أَيْ: تَنْزِلُ الْمَلَائِكَةُ وَمَعَهُمْ جِبْرِيلُ. وَوَجْهُ ذِكْرِهِ بَعْدَ دُخُولِهِ فِي الْمَلَائِكَةِ التَّعْظِيمُ لَهُ وَالتَّشْرِيفُ لِشَأْنِهِ. وَقِيلَ: الرُّوحُ صِنْفٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ هُمْ أَشْرَافُهُمْ، وَقِيلَ: هُمْ جُنْدٌ مِنْ جُنُودِ اللَّهِ مِنْ غَيْرِ الْمَلَائِكَةِ، وَقِيلَ: الرُّوحُ: الرَّحْمَةُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْخِلَافُ فِي الرُّوحِ عِنْدَ قَوْلِهِ: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا «١» قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «تَنَزَّلُ» بِفَتْحِ التَّاءِ، وَقَرَأَ طَلْحَةُ بن مصرّف وابن السّميقع بِضَمِّهَا عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ، وَقَوْلِهِ: مِنْ كُلِّ أَمْرٍ أَيْ: مِنْ أَجْلِ كُلِّ أَمْرٍ مِنَ الْأُمُورِ الَّتِي قَضَى اللَّهُ بِهَا فِي تِلْكَ السَّنَةِ، وَقِيلَ: إِنَّ «مِنْ» بِمَعْنَى اللَّامِ، أَيْ: لِكُلِّ أَمْرٍ، وَقِيلَ:
"Rablerinin izniyle" ifadesi "tenezzelü" fiiline veya hâl olan mahzûf bir kelimeye taalluk eder; yani Rablerinin iznine bürünmüş olarak [inerler]. İzin, emirdir. "Tenezzelü" fiilinin anlamı: Göklerden yere inerler demektir. "Ruh" ise müfessirlerin cumhuruna göre Cebrail'dir; yani melekler beraberlerinde Cebrail olduğu halde inerler. Melekler sınıfına dahil olduğu halde [özel olarak] zikredilmesinin sebebi, onu tazim etmek ve şanını yüceltmektir. Şöyle de denilmiştir: Ruh, meleklerden bir zümredir ki onlar meleklerin en şereflileridir. Şöyle de denilmiştir: Onlar meleklerin dışında Allah'ın ordularından bir ordudur. Ruh'un "rahmet" olduğu da söylenmiştir. Ruh hakkındaki bu ihtilaf daha önce "Ruh'un ve meleklerin saf halinde duracağı gün" «١» kavlinde geçmişti. Cumhur "tenezzelü" kelimesini te harfinin fethasıyla okumuştur. Talha b. Musarrif ve İbnü's-Sümeyka‘ ise meçhul bina ile dammesiyle okumuşlardır. "Her bir iş için" kavli ise; Allah'ın o sene hükmettiği işlerden her bir iş için demektir. Buradaki "min" edatının lâm anlamında olduğu, yani her bir iş için (li-külli emr) manasına geldiği de söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir:
19675. Metin
هِيَ بِمَعْنَى الْبَاءِ، أَيْ: بِكُلِّ أَمْرٍ، قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «أَمْرٍ» وَهُوَ وَاحِدُ الْأُمُورِ، وَقَرَأَ عَلِيٌّ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةُ وَالْكَلْبِيُّ «امْرِئٍ» مُذَكَّرُ امْرَأَةٍ، أَيْ: مِنْ أَجْلِ كُلِّ إِنْسَانٍ، وَتَأَوَّلَهَا الْكَلْبِيُّ عَلَى أَنَّ جِبْرِيلَ يَنْزِلُ مع الملائكة فيسلّمون على كلّ إنسان، فمن عَلَى هَذَا بِمَعْنَى عَلَى، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَقَدْ تَمَّ الْكَلَامُ عِنْدَ قَوْلِهِ: مِنْ كُلِّ أَمْرٍ، ثُمَّ ابْتَدَأَ فَقَالَ: سَلامٌ هِيَ أَيْ: مَا هِيَ إِلَّا سَلَامَةٌ وَخَيْرٌ كُلُّهَا لَا شَرَّ فِيهَا، وَقِيلَ: هِيَ ذَاتُ سَلَامَةٍ مِنْ أَنْ يؤثر فيها شيطان من مُؤْمِنٍ أَوْ مُؤْمِنَةٍ. قَالَ مُجَاهِدٌ: هِيَ لَيْلَةٌ سَالِمَةٌ لَا يَسْتَطِيعُ الشَّيْطَانُ أَنْ يَعْمَلَ فِيهَا سُوءًا وَلَا أَذًى. وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: هُوَ تَسْلِيمُ الْمَلَائِكَةِ عَلَى أَهْلِ الْمَسَاجِدِ مِنْ حِينِ تَغِيبُ الشَّمْسُ إِلَى أَنْ يَطْلُعَ الْفَجْرُ يَمُرُّونَ عَلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَيَقُولُونَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا الْمُؤْمِنُ، وَقِيلَ: يَعْنِي سَلَامَ الْمَلَائِكَةِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ.
O, bâ anlamındadır; yani her bir işle (bi-külli emr) [inerler]. Cumhur "emr" şeklinde okumuştur ki bu, işler kelimesinin tekilidir. Ali, İbn Abbâs, İkrime ve Kelbî ise "imri'" şeklinde okumuşlardır ki bu, kadının (imrae) müzekkeridir; yani her bir insan için demektir. Kelbî bunu Cebrail'in meleklerle birlikte inip her bir insana selâm vermeleri şeklinde tevil etmiştir; buna göre "min", "alâ" anlamındadır. Ancak birinci görüş daha uygundur. Söz "her bir iş için" kavlinde tamamlanmıştır; sonra yeni bir başlangıçla şöyle buyurmuştur: "O bir esenliktir", yani o ancak bütünüyle bir esenlik ve hayırdır, onda hiçbir şer yoktur. Şöyle de denilmiştir: O [gece], şeytanın mümin erkek veya mümin kadına tesir etmesinden yana bir esenlik sahibidir. Mücâhid: "O, şeytanın onda kötülük ve eziyet yapmaya güç yetiremediği esenlik dolu bir gecedir" demiştir. Şa‘bî ise: "Güneşin batışından fecrin doğuşuna kadar meleklerin mescit ehline selâm vermesidir; her müminin yanından geçer ve 'Ey mümin, sana selâm olsun' derler" demiştir. Meleklerin birbirlerine selâm vermesi anlamına geldiği de söylenmiştir.
19676. Metin
قَالَ عَطَاءٌ: يُرِيدُ سَلَامٌ عَلَى أَوْلِيَاءِ اللَّهِ وَأَهْلِ طَاعَتِهِ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ أَيْ حَتَّى وَقْتِ طُلُوعِهِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «مَطْلَعِ» بِفَتْحِ اللَّامِ. وَقَرَأَ الْكِسَائِيُّ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ بِكَسْرِهَا، فَقِيلَ: هُمَا لُغَتَانِ فِي الْمَصْدَرِ، وَالْفَتْحُ أَكْثَرُ نَحْوَ: الْمَخْرَجِ وَالْمَقْتَلِ، وَقِيلَ: بِالْفَتْحِ اسْمُ مَكَانٍ، وَبِالْكَسْرِ الْمَصْدَرُ، وقيل: العكس، و «حتى» متعلّقة بتنزل عَلَى أَنَّهَا غَايَةٌ لِحُكْمِ التَّنَزُّلِ، أَيْ: لِمُكْثِهِمْ فِي مَحَلِّ تَنَزُّلِهِمْ بِأَنْ لَا يَنْقَطِعَ تَنَزُّلُهُمْ فَوْجًا بَعْدَ فَوْجٍ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ، وَقِيلَ: متعلقة بسلام بِنَاءً عَلَى أَنَّ الْفَصْلَ بَيْنَ الْمَصْدَرِ وَمَعْمُولِهِ بِالْمُبْتَدَأِ مُغْتَفَرٌ.
Atâ: "Allah'ın dostlarına ve O'na itaat edenlere fecrin doğuşuna kadar selâm [vermektir]" demeyi kastetmiştir; yani onun doğuş vaktine kadar. Cumhur "matla‘" kelimesini lâm harfinin fethasıyla okumuştur. Kisâî ve İbn Muhaysın ise kesresiyle okumuşlardır. Denildi ki: Her ikisi de masdarda iki lehçedir; fetha ile okunuş "el-mahrec" ve "el-maktel" gibi daha yaygındır. Fetha ile mekân ismi, kesre ile masdar olduğu da söylenmiştir; bunun aksi de söylenmiştir. "Hattâ" edatı, inme hükmünün gayesi (son sınırı) olması hasebiyle "tenezzelü" fiiline taalluk etmektedir; yani fecrin doğuşuna kadar grup grup inmelerinin kesilmemesi suretiyle indikleri yerde kalmalarına taalluk eder. Masdar ile mamûlü arasının mübteda ile ayrılmasının hoş görülebilir olmasına dayanılarak "selâm" kelimesine taalluk ettiği de söylenmiştir.
19677. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وصحّحه، وابن مردويه، والبيهقي
İbnü'd-Durays, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Hâkim -sahih olduğunu belirterek-, İbn Merdûye ve el-Beyhakī1
19678. Metin
فِي الدَّلَائِلِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ قَالَ: أُنْزِلَ الْقُرْآنُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ حَتَّى وُضِعَ فِي بَيْتِ الْعِزَّةِ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا، ثُمَّ جَعَلَ جِبْرِيلُ يَنْزِلُ عَلَى مُحَمَّدٍ بِجَوَابِ كَلَامِ الْعِبَادِ وَأَعْمَالِهِمْ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: الْعَمَلُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَالصَّدَقَةُ وَالصَّلَاةُ وَالزَّكَاةُ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ. وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ وَضَعَّفَهُ، وَابْنُ جَرِيرٍ وَالطَّبَرَانِيُّ وَالْحَاكِمُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أُرِيَ بَنِي أُمَيَّةَ عَلَى مِنْبَرِهِ فَسَاءَهُ ذَلِكَ، فَنَزَلَتْ: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ «١» يَا مُحَمَّدُ يَعْنِي: نَهْرًا فِي الْجَنَّةِ، وَنَزَلَتْ: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ- وَما أَدْراكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ- لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ يَمْلِكُهَا بَعْدَكَ بَنُو أُمَيَّةَ. قَالَ الْقَاسِمُ: فَعَدَدْنَا فَإِذَا هِيَ أَلْفُ شَهْرٍ لَا تَزِيدُ يَوْمًا وَلَا تَنْقُصُ يَوْمًا، وَالْمُرَادُ بِالْقَاسِمِ هُوَ الْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْلِ الْمَذْكُورُ فِي إِسْنَادِهِ. قَالَ التِّرْمِذِيُّ: إِنَّ يُوسُفَ هَذَا مَجْهُولٌ، يَعْنِي:
ed-Delâil'de, İbn Abbâs'tan "Şüphesiz biz onu Kadir gecesinde indirdik" kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Kur'an, Kadir gecesinde dünya semasındaki Beytü'l-İzze'ye konulana kadar indirildi. Sonra Cebrail, kulların sözlerine ve amellerine cevap olarak Muhammed'e indirmeye başladı." Abd b. Humeyd, Enes'ten şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Kadir gecesindeki amel, sadaka, namaz ve zekât, bin aydan daha faziletlidir." Tirmizî zayıf olduğunu belirterek, İbn Cerîr, Taberânî, Hâkim, İbn Merdûye ve ed-Delâil'de Beyhakî, Hasan b. Ali b. Ebî Tâlib'den rivayet ettiklerine göre: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e minberinde Emevîler gösterildi ve bu durum onu üzdü. Bunun üzerine: "Ey Muhammed! Şüphesiz biz sana Kevser'i verdik" «١» ayeti -yani cennette bir nehri- indi ve: "Şüphesiz biz onu Kadir gecesinde indirdik. Kadir gecesinin ne olduğunu sana ne bildirdi? Kadir gecesi bin aydan daha hayırlıdır" ayetleri indi; [yani] senden sonra Emevîlerin mülk sahibi olacağı [bin aydan]. Kāsım: "Saydık ve bir gün bile fazla veya eksik olmaksızın tam bin ay olduğunu gördük" dedi. Kāsım'dan maksat, senedinde zikredilen Kāsım b. el-Fadl'dır. Tirmizî: "Bu Yûsuf meçhuldür" demiştir; yani
19679. Metin
يُوسُفَ بْنَ سَعْدٍ الَّذِي رَوَاهُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ. قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: فِيهِ نَظَرٌ، فَإِنَّهُ قَدْ رَوَى عَنْهُ جَمَاعَةٌ: مِنْهُمْ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ وَخَالِدٌ الْحَذَّاءُ وَيُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ. وَقَالَ فِيهِ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: هُوَ مَشْهُورٌ. وَفِي رِوَايَةٍ عَنِ ابْنِ مَعِينٍ قَالَ: هُوَ ثِقَةٌ، وَرَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ مِنْ طَرِيقِ الْقَاسِمِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ عِيسَى بْنِ مَازِنٍ. قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: ثُمَّ هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى كُلِّ تَقْدِيرٍ مُنْكَرٌ جِدًّا. قَالَ الْمِزِّيُّ: هُوَ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ، وَقَوْلُ الْقَاسِمِ بْنِ الْفَضْلِ إِنَّهُ حَسَبَ مُدَّةَ بَنِي أُمَيَّةَ فَوَجَدَهَا أَلْفَ شَهْرٍ لَا تَزِيدُ وَلَا تَنْقُصُ لَيْسَ بِصَحِيحٍ، فَإِنَّ جُمْلَةَ مُدَّتِهِمْ مِنْ عِنْدِ أَنِ اسْتَقَلَّ بِالْمُلْكِ مُعَاوِيَةُ وَهِيَ سَنَةُ أَرْبَعِينَ إِلَى أَنْ سَلَبَهُمُ الْمُلْكَ بَنُو الْعَبَّاسِ، وَهِيَ سَنَةُ اثْنَيْنِ وَثَلَاثِينَ وَمِائَةٍ مَجْمُوعُهَا اثْنَتَانِ وَتِسْعُونَ سَنَةً.
onu Hasan b. Ali'den rivayet eden Yûsuf b. Sa‘d'ı kastetmektedir. İbn Kesîr şöyle demiştir: "Bunda tereddüt vardır; zira ondan bir topluluk rivayette bulunmuştur: Bunlar arasında Hammâd b. Seleme, Hâlid el-Hazzâ' ve Yûnus b. Ubeyd yer alır. Yahyâ b. Maîn onun hakkında: 'O meşhurdur' demiştir. İbn Maîn'den gelen bir rivayette ise: 'O güvenilirdir' demiştir. İbn Cerîr de bunu Kāsım b. el-Fadl tarikinden, o da Îsâ b. Mâzin'den rivayet etmiştir." İbn Kesîr şöyle demiştir: "Sonra bu hadis her takdire göre son derece münkerdir." Mizzî de şöyle demiştir: "O münker bir hadistir. Kāsım b. el-Fadl'ın Emevîlerin iktidar süresini hesaplayıp ne fazla ne eksik tam bin ay bulduğu sözü doğru değildir; zira Muâviye'nin iktidara bağımsız olarak sahip olduğu kırkıncı yıldan Abbâsîlerin iktidarı onların elinden aldığı yüz otuz iki yılına kadar süren iktidarlarının toplamı doksan iki yıldır."
19680. Metin
وَأَخْرَجَ الْخَطِيبُ فِي تَارِيخِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ نَحْوَ مَا رُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ. وَأَخْرَجَ الْخَطِيبُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ مَرْفُوعًا مُرْسَلًا نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: سَلامٌ قَالَ: فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ تُصَفَّدُ مَرَدَةُ الشَّيَاطِينِ، وَتُغَلُّ عَفَارِيتُ الْجِنِّ، وَتُفْتَحُ فِيهَا أبوابها السَّمَاءِ كُلُّهَا، وَيَقْبَلُ اللَّهُ فِيهَا التَّوْبَةَ لِكُلِّ تَائِبٍ، فَلِذَا قَالَ: سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ قَالَ: وَذَلِكَ مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى أَنْ يَطْلُعَ الْفَجْرُ. وَالْأَحَادِيثُ فِي فَضْلِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ كَثِيرَةٌ، وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعَ بَسْطِهَا، وَكَذَلِكَ الأحاديث في تعيينها والاختلاف في ذلك.
Hatîb [el-Bağdâdî] Târîh'inde İbn Abbâs'tan, Hasan b. Ali'den rivayet edilenin bir benzerini tahric etmiştir. Hatîb, Saîd b. el-Müseyyeb'den merfû‘ mürsel olarak da benzerini tahric etmiştir. İbn Cerîr ve İbn Merdûye, İbn Abbâs'tan { سَلامٌ } kavli hakkında şöyle dediğini tahric etmişlerdir: "O gecede şeytanların azgınları zincire vurulur, cinlerin ifritleri prangalanır, onda göğün bütün kapıları açılır ve Allah onda tevbe eden herkesin tevbesini kabul eder. İşte bu sebeple { سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ } “O [gece], tan yeri ağarıncaya kadar bir esenliktir” buyurmuştur." [İbn Abbâs] dedi ki: "Bu da güneşin batışından tan yeri ağarıncaya kadardır." Kadir gecesinin faziletine dair hadisler pek çoktur; burası onları genişçe anlatma yeri değildir. Aynı şekilde onun hangi gece olduğunu belirleme ve bu husustaki ihtilaf hakkındaki hadisler de [böyledir].1