17223. Metin
سورة العاديات مكية مختلف فيها وآيها إحدى عشرة
Âdiyât Suresi Mekkîdir, [hakkında] ihtilaf edilmiştir ve ayetleri on birdir.
17224. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17225. Metin
{والعاديات} أقسمَ سبحانَهُ بخيلِ الغُزاةِ التي تعدُو نحوَ العدوِّ وقولُه تعالَى {ضَبْحاً} مصدر منصور إما بفعلِه المحذوفِ الواقعِ حالاً منَها أي تضبحُ ضبحا وهو صوت أنفسها عندَ عدوها أوْ بالعادياتِ فإن العدوَ مستلزمٌ للضبحِ كأنَّه قيلَ والضابحاتِ أو حالٌ على أنَّه مصدرٌ بمعنى الفاعلِ أيْ ضابحاتٌ
{والعاديات} “Andolsun koşanlara” [ifadesiyle] Yüce Allah, düşmana doğru koşan gazilerin atlarına yemin etmiştir. Yüce [Allah]’ın {ضَبْحاً} “soluk soluğa” buyruğu mef‘ûl-i mutlak (mastar) olup; ya kendisinden hâl konumunda bulunan hazfedilmiş fiiliyledir -yani “soluk soluğa ses çıkarırlar” [demektir] ki bu da koşmaları esnasındaki nefeslerinin sesidir- veya {العاديات} kelimesiyledir; çünkü koşmak soluk soluğa ses çıkarmayı gerektirir, sanki “soluk soluğa ses çıkaranlara andolsun” denilmiş gibidir; ya da ism-i fâil anlamında bir mastar olması üzere hâldir, yani “soluk soluğa koşanlar olarak” [demektir].
17226. Metin
{فالموريات قَدْحاً} الإيراءُ إخراجُ النَّارِ والقدحُ الصَّكُّ يقالَ قدح فأورى أي تُورِى النارَ منْ حوافرِها وانتصابُ قَدحاً كانتصابِ ضبحاً على الوجوهِ الثلاثةِ
{فالموريات قَدْحاً} “[Nallarıyla] çakarak kıvılcım saçanlara”. el-Îrâ' (ateş çıkarmak), el-kadh ise çarpmak [demektir]. [Taşı] çarptı da ateş çıkardı denilir. Yani nallarıyla ateş çıkarırlar. {قَدْحاً} kelimesinin nasbı, üç vecih üzere {ضَبْحاً} kelimesinin nasbı gibidir.
17227. Metin
{فالمغيرات} أسند الإغارةَ التي هيَ مباغتةُ العدوِّ للنهبِ أو للقتلِ أو للأسرِ إليَها وهيَ حالُ أهلِها إيذانا بأنَّها العمدةُ في إغارتِهم {صُبْحاً} أي في وقتِ الصبحِ وهو المعتادُ في الغاراتِ يعدونَ ليلاً لئلا يشعرُ بهمْ العدوّ ويهجمونَ عليهم صباحاً ليَرَوا مَا يأتونَ ومَا يذرونَ وَقَولُه تعالَى
{فالمغيرات} “Baskın yapanlara”. Yağma, öldürme veya esir alma amacıyla düşmana ansızın saldırma demek olan ığâre (baskın yapma) fiili, -aslında süvarilerinin durumu olduğu halde- onların baskınlarındaki asıl dayanak noktası olduğunu bildirmek üzere atlara isnad edilmiştir. {صُبْحاً} “Sabah vakti”, yani sabah vaktinde [demektir]. Baskınlarda mutat olan da budur; düşman kendilerini fark etmesin diye geceleyin koşarlar ve ne yapıp ne bıraktıklarını görebilmek için onlara sabahleyin hücum ederler. Yüce [Allah]’ın şu buyruğu da:
17228. Metin
{فَأَثَرْنَ بِهِ} عطفٌ على الفعلِ الذي دلَّ عَلَيهِ اسمُ الفاعلِ إذِ المَعْنى واللاتِي عدونَ فأورينَ فأغرنَ فأثرنَ بهِ أيْ فهيجنَ بذلكَ الوقتِ {نَقْعاً} أيْ غُباراً وتخصيصُ إثارتِه بالصُّبحِ لأنَّه لا يثورُ أو لا يظهرُ ثورانُه بالليلِ وبهذا ظهرَ أنَّ الإيراءَ الذي لا يظهرُ في النهارِ واقعٌ في الليلِ ولله درُّ شأنِ التنزيلِ وَقيلَ النقعُ الصياحُ والجَلَبةُ وقُرِىءَ فأثَّرنَ بالتشديدِ بمَعْنى فأظهرنَ بهِ غُباراً لأنَّ التأثيرَ فيهِ مَعْنى الإظْهارِ
{فَأَثَرْنَ بِهِ} “Bununla [tozu dumana] katanlara”, ism-i fâilin delalet ettiği fiile matuftur. Zira anlam şöyledir: “Koşan, [kıvılcım] saçan, baskın yapan ve bununla [tozu dumana] katanlara...” Yani o vakitte harekete geçirdiler [demektir]. {نَقْعاً} “Tozu”, yani tozu dumanı [demektir]. Toz kaldırmanın sabaha tahsis edilmesi, tozun gece kalkmaması yahut kalkışının gece görünmemesinden ötürüdür. Böylece, gündüz görünmeyen kıvılcım saçmanın geceleyin vuku bulduğu anlaşılmış oldu. İndirilen [Kur'an]'ın şanına hayran kalınır! Nak‘ (نَقْع) kelimesinin çığlık ve gürültü olduğu da söylenmiştir. Şeddeli olarak {فَأَثَّرْنَ} şeklinde, “onunla toz belirttiler/gösterdiler” anlamında da okunmuştur; zira tesir etmede ortaya çıkarma anlamı vardır.
17229. Metin
{فَوَسَطْنَ بِهِ} أي توسطنَ بذلك الوقتِ أو توسطنَ ملتبساتٍ بالنقعِ {جَمْعاً} من جموعِ الأعداءِ والفاءاتُ للدلالةِ عَلَى ترتبِ ما بعدَ كُلَ مِنْها عَلى ما قبلَها كَما في قولِه ... يَا لهفَ زيّابةَ للحارثِ الله ... صابح فالغَانمِ فالآيبِ ...
{فَوَسَطْنَ بِهِ} “Onunla ortasına dalanlara”, yani o vakitte veya toza bürünmüş halde ortasına girdiler [demektir]. {جَمْعاً} “Bir topluluğun”, düşman topluluklarından [birinin]. Fâ (فـ) harfleri, şairin şu sözünde olduğu gibi, her birinin ardından gelenin öncekine terettüp ettiğini (sıralandığını) göstermek içindir: ... Yazıklar olsun Ziyyâbe'ye, sabahleyin baskın yapan, ardından ganimet elde eden, sonra da dönen Hâris için! ...
17230. Metin
فإنَّ توسطَ الجمعِ مترتبٌ عَلى الإثارةِ المترتبة
Zira topluluğun ortasına dalmak, tozu dumana katmaya terettüp etmiştir; bu da
17231. Metin
} ٠٠ سورة العاديات آية (٦ ١١)
Âdiyât Suresi (6-11. Ayetler)
17232. Metin
على الإيراءِ المترتبِ على العدوِ
koşmaya terettüp eden kıvılcım saçmaya terettüp etmiştir.
17233. Metin
وقولُه تعالَى
Yüce [Allah]’ın şu buyruğu:
17234. Metin
{إِنَّ الإنسان لِرَبّهِ لَكَنُودٌ} أَيْ لكفورٌ مِنْ كندَ النعمةَ كنوداً جوابُ القسمِ والمرادُ بالإنسانِ بعضُ أفرادِه رُوِيَ أنَّ رسولَ الله ﷺ بعثَ إلى أناسٍ منْ بنِي كنانةَ سريةً واستعملَ عليَها المنذرَ بنَ عمروٍ الأنصاريو كان أحدَ النقباءِ فأبطأ ﵊ خبرُهَا شهراً فقالَ المنافقونَ إنُهم قُتلوا فنزلتْ السورةُ إخباراً للنبيِّ ﷺ بسلامتِها وبشارةً لهُ بإغارتِها على القومِ ونعياً على المُرجفينَ في حقِّهم مَا هُم فيهِ من الكنودِ وفي تخصيصِ خيلِ الغُزاةِ بالإقسامِ بَها منَ البراعةِ ما لا مزيدَ عليه كأنه قيلَ وخيلِ الغُزاةِ التي فعلتْ كيتَ وكيتَ وقد أرجفَ هؤلاءِ في حقِّ أربابِها ما أرجفُوا أنهم مبالغونَ في الكفرانِ
{إِنَّ الإنسان لِرَبّهِ لَكَنُودٌ} “Gerçekten insan, Rabbine karşı çok nankördür”, yani nimete karşı nankörlük etti (كَنَدَ النِّعْمَةَ) ifadesinden gelme çok nankördür (kefûrdur). Bu, yeminin cevabıdır. İnsan ile kastedilen onun bazı fertleridir. Rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Kinâneoğullarından bazı kimselere bir müfreze göndermiş ve başlarına da [Akabe] temsilcilerinden biri olan Münzir b. Amr el-Ensârî’yi tayin etmişti. Ondan bir ay boyunca haber gecikti. Münafıklar: "Onlar öldürüldü" dediler. Bunun üzerine sure, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e müfrezenin selamette olduğunu haber vermek, o kavme baskın yaptıklarını müjdelemek ve onlar hakkında bozguncu dedikodu yayanların içinde bulundukları nankörlüğü kınamak üzere indi. Kendisiyle yemin edilmede gazilerin atlarının tahsis edilmesinde bundan daha ötesi olmayan bir belagat inceliği vardır; sanki şöyle denilmiştir: “Şunu şunu yapan gazilerin atlarına andolsun ki -nitekim bunlar onların sahipleri hakkında türlü dedikodular yaymışlardır- onlar nankörlükte aşırı gitmektedirler.”
17235. Metin
{وَإِنَّهُ على ذَلِكَ} أيْ وإنَّ الإنسانَ على كنودِه {لَشَهِيدٌ} يشهدُ عَلى نفسِه بالكنودِ لظهورِ أثرِه عليهِ
{وَإِنَّهُ على ذَلِكَ} “Ve şüphesiz kendisi de buna”, yani insan kendi nankörlüğüne {لَشَهِيدٌ} “bizzat şahittir”, eserinin üzerinde açıkça görülmesinden ötürü kendi nankörlüğüne bizzat kendisi şahitlik eder.
17236. Metin
{وَإِنَّهُ لِحُبّ الخير} أي المالِ كمَا في قولِه تعالَى إنْ تركَ خيراً {لَشَدِيدٌ} أيْ قويٌ مطيقٌ مجدٌّ في طلبِه وتحصيلِه متهالكٌ عليهِ يقالُ هُوَ شديدٌ لهذا الأمرِ وقويٌّ لَهُ إذا كانَ مطيقاً لَهُ ضَابطاً وقيلَ الشديدُ البخيلُ أيْ إنَّه لأجلِ حُبِّ المالِ وثقلِ إنفاقِه عليهِ لبخيلٌ ممسكٌ ولعَلَّ وصفَهُ بهذا الوصفِ القبيحِ بعدَ وصفِه بالكنودِ للإيماءِ إلى أنَّ من جملةِ الأمورِ الداعيةِ للمنافقينَ إلى النفاقِ حبَّ المالِ لأنَّهم بما يظهرونَ من الإيمانِ يعصمونَ أموالَهُم ويحوزونَ من الغنائمِ نصيباً
{وَإِنَّهُ لِحُبّ الخير} “Ve o, hayır sevgisinden dolayı”, yani Yüce [Allah]’ın [bir ayetteki] "bir hayır bırakırsa" sözünde olduğu gibi mal [sevgisinden ötürü] {لَشَدِيدٌ} “pek tutkundur”, yani onu talep ve tahsil etmede güçlü, muktedir, gayretli ve ona aşırı düşkündür. Bir kimse bir işi yapmaya muktedir olup ona hakim olduğunda, "bu işe karşı pek muktedirdir ve ona gücü yeter" denilir. Şedîd (شَدِيد) kelimesinin cimri anlamına geldiği de söylenmiştir; yani mal sevgisinden ve onu infak etmenin kendisine ağır gelmesinden ötürü pek cimridir, tutucudur. İnsanın nankörlükle vasfedilmesinden sonra bu çirkin vasıfla nitelenmesi, münafıkları nifaka sevk eden şeylerden birinin de mal sevgisi olduğuna işaret etmek için olabilir; zira onlar dışa vurdukları iman ile mallarını korumakta ve ganimetlerden de pay elde etmektedirler.
17237. Metin
وقولُه تعالَى {أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِى القبور} الخ تهديدٌ ووعيدٌ والهمزةُ للإنكار والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي أيفعلُ ما يفعلُ من القبائحِ أو أَلا يلاحظُ فلا يعلمُ حالَهُ إذا بعثَ منْ فِي القبورِ من المَوْتى وإيرادُ ما لكونِهم إذْ ذاكَ بمعزل من رتبة العقلاء بُحْثرَ وبُحِثَ وبَحْثَر وبَحَثَ على بنائهم للفاعلِ
Yüce [Allah]’ın: {أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِى القبور} “Kabirlerde olanlar dışarı atıldığı zaman bilmez mi?” buyruğu ve devamı, bir tehdit ve gözdağıdır. Hemze inkâr içindir; fâ (فـ) ise makamın gerektirdiği takdirî bir cümleye atıftır; yani "o yaptığı çirkinlikleri yapar mı?" yahut "kabirlerdeki ölüler diriltildiği zaman kendi halini hiç düşünüp bilmez mi?" [demektir]. {مَا} lafzının getirilmesi, o esnada onların akıl sahipleri mertebesinden uzak olmaları sebebiyledir. [Fiil] etken (mâlum) olarak bu‘sira, buhise, bahsera ve bahase şeklinde de okunmuştur.
17238. Metin
{وَحُصّلَ} أَيْ جمعَ محصلاً أوْ ميز خيرُه من شرِّهِ وقرىء وحَصَّلَ مبنياً للفاعلِ وحَصَلَ مخففاً {مَا فِى الصدور} منَ الأسرارِ الخفيةِ التي منْ جُملتِها ما يخفيه المنافقونَ من الكفرِ والمعاصِي فضلاً عن الأعمالِ الجليةِ
{وَحُصّلَ} “Ve derlenip toparlandığı [zaman]”, yani ortaya çıkarılarak toplandığı veya hayrı şerrinden ayırt edildiği [zaman]. Etken (mâlum) olarak ve hafifletilerek (şeddesiz) {حَصَّلَ} ve {حَصَلَ} şeklinde de okunmuştur. {مَا فِى الصدور} “Göğüslerde olanlar”, açık ameller şöyle dursun, münafıkların gizlediği küfür ve günahların da dahil olduğu gizli sırlardan [olanlar].
17239. Metin
{إِنَّ رَبَّهُم} أي المبعوثينَ كَنَّى عنْهُم بعدَ الإحياءِ الثاني بضمير العقلاء بعدما عبرَ عنهُمْ قبلَ ذلكَ بَما بناءً على تفاوتِهم في الحالينِ كما فعلَ نظيرَهُ بعد الإحياءِ الأولِ
{إِنَّ رَبَّهُم} “Şüphesiz Rableri”, yani kabirden diriltilenlerin [Rabbi]. İki durumdaki farklılıklarına binaen, bundan önce onlar hakkında {مَا} lafzıyla ifade kullanmışken, ikinci dirilişten sonra onlar hakkında akıl sahipleri zamiriyle kinaye yapmıştır; nitekim birinci dirilişten sonra da benzerini yapmıştır;
17240. Metin
} ٠٠ سورة العاديات آية (١١) حيثُ التفتَ إلى الخطابِ في قوله تعالَى {وَجَعَلَ لَكُمُ السمع والابصار} الأيةَ بعدَ قولِه ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ إيذاناً بصلاحيتِهم للخطابِ بعد نفخِ الروحِ وبعدمِها قبلَه كما أُشيرَ إليهِ هناكَ {بهم} بذاوتهم وصفاتِهم وأحوالِهم بتفاصيلِها {يَوْمَئِذٍ} يومَ إذْ يكونُ ما ذكرَ من بعثِ ما في القبورِ وتحصيلِ مَا فِي الصدورِ {لَّخَبِيرٌ} أيْ عالمٌ بظواهرِ ما عملُوا وبواطنِه علماً موجباً للجزاءِ متصلاً بهِ كما يُنبىء عنْهُ تقييدُه بذلكَ اليومِ وإلَاّ فمطلقُ علمِه سبحانَهُ محيطٌ بَما كانَ وما سيكونُ وقولُه تعالَى بِهم ويومئذَ متعلقانِ بخبيرٍ قدمَا عليه لمراعاة الفواصلِ واللامُ غيرُ مانعةٍ من ذلكَ وقرأ ابنُ السَّماكِ إنَّ ربهم بهم يومئذ لخبير عن رسول الله ﷺ مَنْ قرأَ سورة العاديات أُعطِيَ من الأجر عشرَ حسناتٍ بعددِ منْ باتَ بمزدلفة وشهد جمعا
Âdiyât Suresi (11. Ayet) nitekim orada işaret edildiği üzere, ruhun üflenmesinden sonra hitaba elverişli olduklarını ve bundan önce elverişli olmadıklarını bildirmek için Yüce [Allah]’ın "Sonra onu düzeltip tamamladı ve içine ruhundan üfledi" buyruğundan sonra gelen {وَجَعَلَ لَكُمُ السمع والابصار} “size işitme [duyusu] ve gözler verdi” ayetinde hitaba iltifat etmiştir (dönmüştür). {بهم} “Onları”, bizzat kendilerini, sıfatlarını ve bütün ayrıntılarıyla hallerini. {يَوْمَئِذٍ} “O gün”, kabirlerdekilerin diriltilmesi ve göğüslerdekilerin derlenip toparlanması şeklinde zikredilen şeylerin vuku bulduğu gün. {لَّخَبِيرٌ} “Elbette hakkıyla haberdardır”, yani yaptıklarının açık ve gizli taraflarını, karşılık vermeyi gerektiren ve onunla bitişik olan bir ilimle bilendir; nitekim bunun o gün ile kayıtlanması da bunu bildirmektedir. Aksi takdirde, Yüce [Allah]’ın mutlak ilmi olmuş ve olacak her şeyi kuşatıcıdır. Yüce [Allah]’ın {بهم} ve {يَوْمَئِذٍ} buyrukları {خَبِيرٌ} kelimesine mütealliktir (bağlıdır); ayet sonlarındaki uyumu (fâsıla) gözetmek amacıyla öne alınmışlardır, lâm (لـ) harfi de buna engel değildir. İbn Semmâk {إنَّ ربهمْ بِهم يومئذٍ لخبيرٌ} şeklinde [mütekellim zamiriyle] okumuştur. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den: "Kim Âdiyât suresini okursa, Müzdelife'de geceleyen ve Cem'de (Müzdelife'de) hazır bulunanların sayısınca kendisine on hasene (sevap) verilir" [rivayet edilmiştir].