17241. Metin
سورة القارعة مكية وآيها إحدى عشرة الآيات ١ ٣
Kâria Suresi Mekkîdir ve on bir ayettir. (1-3. Ayetler)
17242. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17243. Metin
{القارعة} القرعُ هو الضربُ بشدةٍ واعتمادٍ بحيثُ يحصلُ منهُ صوتٌ شديدٌ وَهيَ القيامةُ التي مبدؤُهَا النفخةُ الأُولى ومُنتهاهَا فصلُ القضاءِ بينَ الخلائقِ كما مرَّ في سورةِ التكويرِ سميتْ بَها لأنَّها تقرعُ القلوبَ والأسماعَ بفنونِ الأفزاعِ والأهوالِ وتُخْرِجُ جميعَ الأجرامِ العلويةِ والسفليةِ منْ حالٍ إلى حالٍ السماءَ بالانشقاقِ والانفطارِ والشمسَ والنجومَ بالتكويرِ والانكدارِ والانتشارِ والأرضَ بالزلزالِ والتبديلِ والجبالَ بالدكِّ والنسفِ وهيَ مبتدأ خبره قوله تعالى
{القارعة} “Yürekleri dehşete düşüren o kıyamet!” el-Kar' (القرع), şiddetli bir ses çıkacak şekilde kuvvetle ve sertçe vurmaktır. O [Kâria], Tekvîr Suresi'nde geçtiği üzere, başlangıcı birinci sûra üfürülüş, sonu ise yaratılmışlar arasındaki cứu hükmün verilmesi olan kıyamettir. Ona bu ismin verilmesi, kalpleri ve kulakları çeşit çeşit korku ve dehşetlerle çalması/sarsması ve göğü yarılma ve çatlama ile, güneşi ve yıldızları dürülme, kararıp dökülme ve saçılma ile, yeri sarsılma ve değiştirilme ile, dağları da ufalanıp un ufak savrulma ile hâlden hâle sokarak bütün ulvî ve süflî cisimleri bir hâlden başka bir hâle çıkarması sebebiyledir. O, mübtedadır; haberi ise Yüce Allah'ın şu kavlidir:
17244. Metin
{مَا القارعة} على أنَّ ما الاستفهامية خبر والقارعة مبتدأٌ لا بالعكسِ لَما مر غير مرة أن محطَّ الفائدةِ هُوَ الخبرُ لا المبتدأُ ولا ريبَ في أنَّ مدارَ إفادةِ الهول والفخامة هاهنا هو كلمة مالا القارعة أَيُّ شيءٍ عجيبٍ هيَ في الفخامةِ والفظاعةِ وقد وضْعِ الظاهِرِ موضعَ الضَّميرِ تأكيداً للتهويل
{مَا القارعة} “Nedir o yürekleri dehşete düşüren?” Bu [ifade], istifham (soru) edatı olan 'mâ'nın haber, 'el-Kâria'nın ise mübteda olması esasına göredir; aksi [yani ma'nın mübteda, el-Karia'nın haber olması] söz konusu değildir. Zira defalarca geçtiği üzere asıl fayda ve mesaj noktası mübteda değil, haberdir. Burada dehşet ve azamet bildirme merkezinin 'el-Kâria' değil 'mâ' kelimesi olduğunda şüphe yoktur; yani [o], azamet ve korkunçlukta ne acayip bir şeydir! Korkutmayı pekiştirmek için zamir yerine açık isim konulmuştur.
17245. Metin
وقوله تعالى {وما أدراك مَا القارعة} تأكيد لهولِها وفظاعتها ببيان خروجها عن دائرةِ علومِ الخلقِ على معنى أن عظم شأنها بحيث لا تكاد
Yüce Allah'ın {وما أدراك مَا القارعة} “O yürekleri dehşete düşürenin ne olduğunu sana ne bildirdi?” kavli, şanının büyüklüğünün neredeyse
17246. Metin
} ٠١ سورة القارعة آية (٤ ٦)
} [Kâria Suresi, 4-6. Ayetler]
17247. Metin
الآيات من ٤ ٦ تنالُه درايةُ أحدٍ حَتَّى يدريكَ بَها وَمَا فِى حيزِ الرفعِ على الابتداءِ وأدراكَ هو الخبرُ وَلا سبيل إلى العكس هاهنا ومَا القارعةُ جملةٌ كما مَرَّ محلّها النصبُ على نزعِ الخافضِ لأنَّ أَدْرى يتعدى إلى المفعول الثاني بالباء كما في قوله تعالَى وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ فلما وقعتْ الجملةُ الاستفهاميةُ معلقة له كانت في مَوْقعِ المفعولِ الثانِي له والجملةُ الكبيرةُ معطوفةٌ على ما قبلها من الجملة الواقعةِ خبراً للمبتدأِ الأولِ أي وأي شيء أعلمك مَا شأنُ القارعةِ ولما كانَ هذَا منبئاً عن الوعدِ الكريمِ بإعلامِها أنجزَ ذلكَ بقولِه تعالَى
4-6. Ayetler: mahlûkâtın ilim dairesinin dışına çıktığını beyan ederek onun dehşet ve korkunçluğunu pekiştirmektedir; yani onun şanının büyüklüğü öyledir ki, sana onu bildirebilsin diye hiçbir kimsenin bilgisi ona ulaşamaz. 'Mâ' (وَمَا), mübteda olmak üzere merfû konumundadır; 'edrâke' (أَدْرَاكَ) ise haberdir ve burada aksine bir ihtimal yoktur. 'Me'l-kâriatu' (مَا الْقَارِعَةُ) cümlesi ise daha önce geçtiği üzere harf-i cerrin hazfedilmesiyle mansub konumundadır; çünkü 'edrâ' fiili, Yüce Allah'ın {وَلَا أَدْرَاكُم بِهِ} kavlinde olduğu gibi ikinci mef'ûle 'bâ' harf-i cerri ile geçişli olur. İstifham cümlesi onu amelden alıkoyduğunda (muallak kıldığında), onun ikinci mef'ûlü makamında olmuştur. Büyük cümle ise birinci mübtedaya haber olan önceki cümleye matuftur; yani 'Kâria'nın durumunun ne olduğunu sana hangi şey bildirdi?' demektir. Bu ifade, onun [ne olduğunu] bildirmeye dair kerim bir vaadi haber verdiğinden, Yüce Allah şu buyruğuyla bunu gerçekleştirmiştir:
17248. Metin
{يَوْمَ يَكُونُ الناس كالفراش المبثوث} عَلى أنَّ يومَ مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف وحركته الفتح لإضافتِه إلى الفعلِ وإنْ كان مضارعا كما هو رأيُ الكوفيِّينَ أيْ هيَ يومٌ يكونُ الناسُ فيهِ كالفراشِ المبثوثِ في الكثرةِ والانتشارِ والضعفِ والذلةِ والاضطرابِ والتطايرِ إلى الداعِي كتطايرِ الفَراشِ إلى النارِ أو منصوبٌ بإضمار اذكُرْ كأنه قيل بعد تفخيم أمر القارعةِ وتشويقِه ﵊ إلى معرفتِها اذكُرْ يوم يكون الناس الخ فإنَّه يدريكَ ما هيَ هَذا وقد قيلَ إنه ظرفٌ ناصبُه مضمرٌ يدلُّ عليهِ القارعةُ أيْ تقرعُ يوم يكون الناس الخ وقيلَ تقديرُه ستأتيكُم القارعةُ يومَ يكونُ الخ
{يَوْمَ يَكُونُ الناس كالفراش المبثوث} “O gün insanlar, yayılmış pervaneler gibi olurlar.” [Ayet], 'yevme' kelimesinin mahzuf bir mübtedanın haberi olarak merfû olması esasına göredir; Kûfelilerin görüşüne göre muzari de olsa fiile muzâf olduğu için harekesi fethadır. Yani o [kıyamet], insanların çokluk, dağılma, zayıflık, zillet, çalkantı ve pervanelerin ateşe doğru uçuşması gibi çağırıcıya doğru uçuşma hususunda saçılmış pervaneler gibi olacağı bir gündür. Ya da 'hatırla' (uzkur) takdiriyle mansubdur; sanki Kâria'nın durumunun azameti vurgulanıp o [Peygamber] aleyhisselâm onun bilgisine teşvik edildikten sonra şöyle denilmiştir: 'İnsanların şöyle şöyle olacağı günü hatırla! Çünkü o gün sana onun ne olduğunu bildirir.' Bununla birlikte, onun nâsıbı gizli olan ve 'el-Kâria'nın delalet ettiği bir zarf olduğu da söylenmiştir; yani 'İnsanların ... olacağı gün yürekleri çarpar/dehşete düşürür.' denilmiştir. Bir de takdirinin 'İnsanların ... olacağı gün Kâria size gelecektir.' şeklinde olduğu söylenmiştir.
17249. Metin
{وَتَكُونُ الجبال كالعهن المنفوش} أي كالصوفِ الملونِ بالألوانِ المختلفةِ المندوفِ في تفرقِ أجزائِها وتطايرِها في الجوِّ حسبما نطق به قوله تعالى {وَتَرَى الجبال تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِىَ تَمُرُّ مَرَّ السحاب} وكِلا الأمرينِ من آثارِ القارعةِ بعد النَّفخةِ الثَّانيةِ عندَ حشرِ الخلقِ يُبدِّلُ الله ﷿ الأرض من غيرَ الأرضِ ويغيرُ هيئاتِها ويُسيِّر الجبالَ عن مقارِّهَا على ما ذكر من الهيئات الهائلةِ ليُشاهدَها أهلُ المحشرِ وهيَ وإنِ اندكتْ وتصدعتْ عندَ النَّفخةِ الأُولى لكنْ تسييرُها وتسويِةُ الأرضِ إنَّما يكونانِ بعد النَّفخةِ الثانيةِ كما ينطقُ به قوله تعالى {ويسألونك عَنِ الجبال فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبّى نَسْفاً فَيَذَرُهَا قَاعاً صفصفا لا ترى فيها عِوَجاً وَلا أَمْتاً يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الداعى} وقولُه تعالى {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرض غَيْرَ الأرض والسماوات وَبَرَزُواْ للَّهِ الواحد الْقَهَّارِ} فإنَّ اتّباعَ الدَّاعِي الذي هُو إسرافيلُ ﵇ وبروزُ الخلقِ لله سبحانَهُ لا يكونُ إلا بعدَ البعثِ قطعاً وقد مرَّ تمامُ الكلامِ في سورةِ النمل
{وَتَكُونُ الجبال كالعهن المنفوش} “Dağlar da atılmış renkli yün gibi olur.” Yani Yüce Allah'ın {وَتَرَى الجبال تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِىَ تَمُرُّ مَرَّ السحاب} “Dağları görürsün de onları hareketsiz sanırsın; oysa onlar bulutların geçişi gibi geçerler.” buyruğunun dile getirdiği üzere, parçalarının dağılmasında ve havada uçuşmasında atılmış, muhtelif renklere boyanmış yün gibi [olur]. Her iki durum da, yaratılanların haşredilmesi esnasında ikinci sûra üfürülüşten sonra Kâria'nın eserlerindendir. Allah Azze ve Celle, yeri başka bir yere çevirir, onun şekillerini değiştirir ve mahşer ehlinin görmesi için dağları yerlerinden söz konusu korkunç hâller üzere yürütür. Dağlar birinci sûra üfürülüşte parçalanıp yarılmış olsa da, onların yürütülmesi ve yerin düzlenmesi ancak ikinci üfürülüşten sonradır; nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğu bunu açıkça ifade etmektedir: {ويسألونك عَنِ الجبال فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبّى نَسْفاً فَيَذَرُهَا قَاعاً صفصفا لا ترى فيها عِوَجاً وَلا أَمْتاً يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الداعى} “Sana dağlar hakkında soruyorlar. De ki: Rabbim onları ufalayıp savuracak; böylece yerlerini dümdüz, bomboş bırakacaktır. Orada ne bir çukur ne de bir tümsek görebilirsin. O gün çağırıcıya uyarlar.” ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرض غَيْرَ الأرض والسماوات وَبَرَزُواْ للَّهِ الواحد الْقَهَّارِ} “O gün yer başka bir yere, gökler de [başka göklere] dönüştürülür ve [bütün insanlar] Vâhid ve Kahhâr olan Allah'ın huzuruna çıkarlar.” Çünkü çağırıcı olan İsrafil aleyhisselâm'a uymak ve yaratılmışların Allah Sübhânehû'nun huzuruna çıkması kesinlikle ancak dirilişten sonra olur. Bu konudaki sözün tamamı Neml Suresi'nde geçmişti.
17250. Metin
وقوله تعالى {فأما من ثَقُلَتْ موازينه} الخ بيانٌ إجماليٌّ لتحزبِ الناسِ إلى حزبينِ وتنبيهٌ على كيفيةِ الأحوالِ الخاصَّةِ بكلِّ منهُمَا إثرَ بيان الأحوالِ الشاملةِ للكُلِّ والموازينُ إمَّا جمعُ الموزونِ وهُوَ العملُ الذي لَهُ وزنٌ وخطرٌ عندَ الله كما قالَهُ الفَرَّاءُ أو جمعُ ميزانِ قالَ ابن عباس ﵄ إنُّه ميزانٌ له لسانٌ وكِفتانِ لا يوزنُ فيهِ إلا الأعمالُ قالوا توضعُ فيه صحائفُ الأعمالِ فينظرُ إليهِ الخلائقُ إظهاراً
Yüce Allah'ın {فأما من ثَقُلَتْ موازينه} “Artık kimin tartıları ağır gelirse...” vb. kavli, herkesi kapsayan genel durumların açıklanmasının ardından, insanların iki gruba ayrılmasının icmâlî bir beyanı ve her iki grubun kendine has durumlarının keyfiyetine bir dikkat çekmedir. 'Mevâzîn' (مَوَازِين), Ferrâ'nın dediği gibi ya 'mevzûn'un (tartılan şey) çoğuludur ki bu, Allah katında ağırlığı ve değeri olan ameldir; ya da 'mîzân'ın çoğuludur. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: 'O, bir dili ve iki kefesi olan bir terazidir; orada sadece ameller tartılır.' Dediler ki: Adaleti ortaya koymak ve mazereti ortadan kaldırmak için amel sahifeleri oraya konur ve yaratılmışlar ona bakar.
17251. Metin
} ٠١ سورة القارعة آية (٧ ١١)
} [Kâria Suresi, 7-11. Ayetler]
17252. Metin
القارعة الآيات ٧ ٠ ١١ للمعدلةِ وقطعاً للمعذرةِ وقيل الوزنُ عبارةٌ عن القضاءِ السويِّ والحُكمُ العادلُ وبهِ قال مجاهدٌ والأعمشُ والضحاكُ واختارَهُ كثيرٌ من المتأخرينَ قالوا إنَّ الميزانَ لا يتوصلُ بهِ إلا إِلى معرفةِ مقاديرِ الأجسامِ فكيفَ يمكنُ أن يعرفَ به مقاديرُ الأعمالِ التي هيَ أعراضُ منقضيةٌ وقيلَ إن الأعم الالظاهرة في هذِه النشأةِ بصورةٍ عرضيةٍ تبرُز في النشأة الآخرة بصورة جوهريةٍ مناسبةٍ لها في الحُسْنِ والقُبحِ وقد رُوي عن ابن عباس ﵄ أنَّه يُؤتى بالأعمال الصالحة على صورٍ حسنةٍ وبالأعمال السيئة على صورٍ قبيحةٍ فتوضعُ في الميزانِ أيْ فمَنْ ترجحتْ مقاديرُ حسناتِه
Kâria Suresi 7-11. Ayetler: ...adaleti ortaya koymak ve mazereti ortadan kaldırmak içindir. Veznin (tartmanın), dosdoğru kaza ve adil hükümden ibaret olduğu da söylenmiştir; Mücâhid, A'meş ve Dahhâk bu görüştedir ve müteahhirînden pek çok âlim de bunu tercih etmiştir. Onlar şöyle demişlerdir: 'Mizan ile ancak cisimlerin miktarlarını bilmeye ulaşılabilir; gelip geçici arazlar olan amellerin miktarları onunla nasıl bilinebilir?' Denildi ki: Bu dünyada araz sûretinde tezahür eden ameller, ahiret âleminde güzellik ve çirkinlikte kendisine uygun cevherî bir sûrette ortaya çıkar. Nitekim İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre, salih ameller güzel sûretlerde, kötü ameller ise çirkin sûretlerde getirilir ve teraziye konur; yani kimin iyiliklerinin miktarı ağır basarsa,
17253. Metin
{فَهُوَ فِى عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ} أي ذاتُ رِضا أو مرضيةٍ
{فَهُوَ فِى عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ} “İşte o, hoşnut edici bir hayat içindedir.” Yani razı olunan yahut hoşnut kalınan [bir hayat içindedir].
17254. Metin
{وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ موازينه} بأن لم يكن له حسنة يعتد بها أو ترجحت سيئاته على حسناته
{وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ موازينه} “Kimin de tartıları hafif gelirse,” kendisine itibar edilecek bir hasenesi olmayarak veya günahları sevaplarına ağır basarak [hafif gelirse],
17255. Metin
{فَأُمُّهُ} أيْ فمأواهُ {هَاوِيَةٌ} هيَ من أسماءِ النارِ سميت بها لغايةِ عُمْقِها وبعدِ مَهْواها رُوىَ أنَّ أهلَ النارِ تهوِي فيها سبعينَ خريفاً وقيلَ إنها اسمٌ للبابِ الأسفلِ مِنْهَا وعبرَ عنِ المأْوى باللامِ لأَنَّ أهلَها يأوونَ إليَها كما يأوِي الولدُ إلى أمِه وعنْ قتادة وعكرمة والكلبي أنَّ المعنى فأُمُّ رأسِه هاويةٌ في قعرِ جهنَم لأنَّه يطرحُ فيهَا منكوساً والأوَّلُ هو الأوفقُ لقولهِ تعالى
{فَأُمُّهُ} “artık onun anası” yani onun barınağı {هَاوِيَةٌ} “Hâviye'dir.” O, ateşin isimlerindendir; son derece derin oluşu ve düşüş mesafesinin uzaklığı sebebiyle bu isim verilmiştir. Rivayet edildiğine göre cehennem ehli orada yetmiş yıl boyunca aşağıya yuvarlanır. Onun [cehennemin] en alt kapısının ismi olduğu da söylenmiştir. Barınaktan 'ümm' (anne) diye bahsedilmesi, çocuğun annesine sığındığı gibi onun ehlinin de oraya sığınmasından dolayıdır. Katâde, İkrime ve Kelbî'den rivayet edildiğine göre anlam şudur: 'Başı aşağı atıldığı için başının tepesi cehennemin dibine düşer.' Birincisi ise Yüce Allah'ın şu kavline daha uygundur:
17256. Metin
{وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ} {نَارٌ حَامِيَةٌ} فإنه تقريرٌ لهَا بعدَ إبهامِها والإشعارِ بخروجِها عنِ الحدودِ المعهودةِ للتفخيمِ والتهويلِ وهيَ ضميرُ الهاويةِ والهاءُ للسكتِ وإذَا وصلَ القارىءُ حذفَها وقيلَ حقُّه أنْ لا يُدرجَ لئلا يسقطَها الإدراجُ لأنها ثابتةٌ في المصحفِ وقد أجيز إثباتُها مع الوصلِ عنِ النبيِّ ﷺ مَنْ قرأَ سورة القارِعةَ ثَقَّلَ الله تعالَى بها ميزانه يوم القيامة
{وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ} “Onun ne olduğunu sana ne bildirdi?” {نَارٌ حَامِيَةٌ} “O, kızgın bir ateştir.” Zira bu, azamet ve dehşet bildirmek üzere kapalı bırakıldıktan ve bilinen sınırların dışına çıktığı hissettirildikten sonra onun [ne olduğunun] açıklanmasıdır. 'Hiye' (هِيَهْ), Hâviye'nin zamiridir; sonundaki 'hâ' (ـهْ) ise sekte hâ'sıdır. Okuyucu vasıl (bağlantı) yaptığında onu düşürür. Mushaf'ta sabit olduğu için vasıl/idrac ile düşürülmemesi adına durulması gerektiği de söylenmiştir. Vasıl hâlinde de sabit bırakılması caiz görülmüştür. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den [şöyle rivayet edilmiştir]: “Kim Kâria Suresi'ni okursa, Yüce Allah kıyamet gününde onun mizanını bununla ağırlaştırır.”