17275. Metin
} ٠٤ سورة الهمزة مكية وآيها تسع
} 104 Hümeze Suresi Mekkîdir ve ayetleri dokuzdur.
17276. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17277. Metin
{وَيْلٌ} مبتدأٌ خبرُهُ {لّكُلّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ} وساغَ الابتداءُ بِه معَ كونِه نكرةً لأنهُ دعاءٌ عليهم بالهلكةِ أو بشدةِ الشرِّ والهَمْزُ الكسرُ كالهزمِ واللمزِ الطعنُ كاللهزِ شَاعا في الكسرِ مِنْ أعراضِ النَّاسِ والطعن فيهمْ وبناء فُعَلةٍ للدِلالة عَلى أنَّ ذلكَ منْهُ عَادةٌ مُستمرةٌ قَد ضَرَى بَها وكذلكَ اللُّعَنةُ والضُّحَكَةُ وقُرِىءَ لكُلِّ هُمْزةٍ لُمْزةٍ بسكونِ الميمِ وهُوَ المسخرةُ الذي يأتي بالأضاحيكِ فيضحكُ منْهُ ويُستهزأُ بهِ وقيلَ نزلتْ في الأخنسِ بنِ شُرَيقٍ فإنَّهُ كانَ ضارياً بالغِيْبةِ والوقيعةِ وقيلَ في أميةَ بنِ خَلَفٍ وقيلَ في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله ﷺ وغضه مِنْ جنابِه الرفيعِ واختصاصُ السببِ لا يستْدِعي خصوصَ الوعيدِ بهمِ بلْ كلُّ منْ اتصفَ بوصفهِم القبيحْ فلَهُ ذنوبٌ منْهُ مثلُ ذنوبِهم
{وَيْلٌ} “Veyl olsun / Yazıklar olsun” mübtedadır (özne), haberi (yüklemi) ise {لّكُلّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ} “arkadan çekiştiren, yüz yüze alay eden herkesin vay haline” [ifadesidir]. Nekre (belirsiz) olmasına rağmen onunla başlanması (mübteda olması), onların aleyhine bir helak veya şiddetli bir şer duası (beddua) olması sebebiyle caiz olmuştur. Hemz (الْهَمْز), hezm (kırma) gibi kırmak demektir; lemz (اللَّمْز) ise lehz (itip kakma/dürtme) gibi ayıplamak/kusur bulmak (ta'n) demektir. Her ikisi de insanların onur ve şahsiyetlerini kırmak ve onları ayıplamak anlamında yaygınlaşmıştır. Fu'ale (فُعَلَة) vezni, bunun kendisinden sürekli bir adet olduğunu ve buna hırsla alıştığını göstermek içindir; nitekim lu'ane (لُعَنَة - çokça lanet eden) ve duhake (ضُحَكَة - herkese çokça gülen) kelimeleri de böyledir. [Bir kıraatte] mim harfinin sükûnu ile “لكل هُمْزةٍ لُمْزةٍ” şeklinde de okunmuştur; o da kendisinden gülünecek şeyler ortaya koyan, bu yüzden kendisine gülünen ve alay edilen maskaradır. [Bu ayetin] Ahnes b. Şerîk hakkında indiği söylenmiştir; zira o, gıybet etmeye ve insanları çekiştirmeye pek düşkündü. Ümeyye b. Halef hakkında indiği de söylenmiştir. Velîd b. Mugîre, onun Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in gıybetini yapması ve onun yüce şahsiyetini küçümsemesi hakkında indiği de söylenmiştir. Sebebin hususi olması, tehdidin onlara has olmasını gerektirmez; bilakis onların bu çirkin sıfatıyla nitelenen herkes için, onların günahları/cezaları gibi bir ceza payı vardır.
17278. Metin
{الذى جَمَعَ مَالاً} بدلٌ منْ كُلِّ أوْ منصوبٌ أو مرفوعٌ على الذمِّ وقرىء جمع بالتشديد للتكثير وتنكير ما لا للتفخيمِ والتكثيرِ الموافقُ لقولِه تعالَى {وَعَدَّدَهُ} وقيلَ مَعْنى عَدَّدَهُ جعلَهُ عدةً لنوائبِ الدَّهرِ وَقُرِىءَ وَعَدَدَهُ أيْ جمعَ المالَ وضبطَ عَدَدَهُ أوْ جمعَ مالَهُ وعددَهُ الذينَ ينصرونَهُ منْ قولِك فلانٌ ذُو عُددٍ وَعَددٍ إذَا كانَ لَهُ عددٌ وافرٌ منَ الأنصارِ والأعوانِ وقيلَ هُو فعلٌ ماضٍ بفكِّ الإدغامِ
{الذى جَمَعَ مَالاً} “O ki, mal toplayıp” [ifadesi], “كُلِّ” kelimesinden bedeldir yahut zem (kınama) üzere mansub veya merfûdur. [“جَمَعَ” fiili], çokluk bildirmek için şeddeli olarak “جَمَّعَ” şeklinde de okunmuştur. “مَالاً” kelimesinin nekre (belirsiz) gelmesi, yüceltme (büyüklük) ve çokluk bildirmek içindir ki bu da Yüce [Allah]’ın {وَعَدَّدَهُ} “ve onu tekrar tekrar sayan” buyruğuna uygundur. “عَدَّدَهُ” [ifadesinin] anlamının, "onu zamanın felaketlerine karşı bir hazırlık/tedbir kıldı" [demek olduğu] da söylenmiştir. [Şeddesiz olarak] “وَعَدَدَهُ” şeklinde de okunmuştur; yani malı topladı ve onun sayısını zapt etti yahut malını ve kendisine yardım eden adamlarını (sayısını) topladı; nitekim bir kimsenin çok sayıda yardımcısı ve destekçisi olduğunda söylenen "falanca kimse hazırlık ve sayı (destekçi) sahibidir (ذو عُدَدٍ وعَدَدٍ)" sözünden gelir. [Ayrıca “عَدَدَهُ” ifadesinin], idgamın çözülmesiyle [oluşmuş] bir mazi fiil olduğu da söylenmiştir.
17279. Metin
{يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ} أيْ يعملُ عملَ منْ يظنُّ أنَّ مالَهُ يبقيهِ حياً والإظهارُ في موقعِ الإضمارِ لزيادةِ التقريرِ وقيلَ طَوَّلَ المالُ أَمَلَه وَمَنَّاهُ الأَمَانيِّ البعيدةَ حَتَّى أصبحَ لفرطِ غفلتِه وطولِ أملِه يحسبُ أنَّ المالَ تركَهُ خَالداً في الدُّنيا لا يموتُ وقيلَ هُو تَعريضٌ بالعملِ الصالحِ والزهدِ في الدُّنيا وأنَّه هُوَ الذي أخلدَ صاحبَهُ في الحياةِ الأبديةِ والنعيمِ المقيمِ فأمَّا المال فليس بخالد ولا بمُخَلِّدٍ ورُوِيَ أنَّ الأخنسَ كانَ لهُ أربعةُ آلافِ دينارٍ وقيلَ عشرةُ آلافٍ والجملةُ مستأنفةٌ أو حالٌ منْ فاعلِ جَمَع
{يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ} “Malının kendisini ebedî kıldığını / yaşatacağını sanır” yani malının kendisini hayatta baki kılacağını zanneden kimsenin amelini işler. Zamir yerine açık ismin getirilmesi (izhar), pekiştirmeyi (takrîr) artırmak içindir. Malın onun emelini uzattığı, ona uzak hülyalar kurdurduğu, nihayetinde aşırı gafleti ve uzun emeli sebebiyle malın kendisini dünyada ölmeyecek şekilde ebedî bıraktığını sandığı da söylenmiştir. Bunun, salih amele ve dünyada zühde bir tariz (dolaylı gönderme) olduğu; sahibini ebedî hayatta ve kalıcı nimette baki kılacak olanın ancak o (salih amel) olduğu; mala gelince onun ne kendisinin baki ne de sahibini baki kılıcı olduğu da söylenmiştir. Ahnes'in dört bin dinarı olduğu rivayet edilmiştir, on bin [dinarı olduğu] da söylenmiştir. Cümle müste'nifedir (yeni bir başlangıçtır) yahut “جَمَعَ” fiilinin failinden hâldir.
17280. Metin
{كَلَاّ} ردعٌ لهُ عنْ
{كَلَاّ} “Hayır!” onu...
17281. Metin
} ٠٤ سورة الهمزة آية (٩٥)
} 104 Hümeze Suresi Âyet (5-9)
17282. Metin
ذلكَ الحْسبانِ الباطلِ وَقولُه تعالَى {لَيُنبَذَنَّ} جوابُ قسمٍ مقدرٍ وَالجملةُ استئنافٌ مبينٌ لعلةِ الردعِ أيْ والله ليطرحنَّ بسببِ تعاطيِه للأفعالِ المذكورةِ {فِى الحطمة} أيْ في النارِ التي شأنُها أنْ تحطمَ وتكسرَ كُلَّ مَا يُلْقَى فيهَا كَما أنَّ شأنَهُ كسرُ أعراضِ النَّاسِ وجمعُ المالِ وَقولُه تعالى
...o batıl zandan [vazgeçirmedir]. Yüce [Allah]’ın {لَيُنبَذَنَّ} “Mutlaka atılacaktır” buyruğu takdirî bir yeminin cevabıdır; cümle ise vazgeçirme gerekçesini açıklayan bir istînâftır. Yani: "Allah'a andolsun ki, zikredilen fiilleri işlemesi sebebiyle {فِى الحطمة} “Hutame'ye” mutlaka fırlatılıp atılacaktır." Yani tıpkı kendisinin işinin insanların onurlarını kırmak ve mal yığmak olması gibi, içine atılan her şeyi kırıp geçirmek şanından olan ateşe [atılacaktır]. Yüce [Allah]’ın şu buyruğu ise:
17283. Metin
{وَمَا أَدْرَاكَ مَا الحطمة} لتهويلِ أمرِهَا ببيانِ أنَّها ليستْ منِ الأمورِ التي تنالهَا عقولُ الخلقِ
{وَمَا أَدْرَاكَ مَا الحطمة} “Hutame'nin ne olduğunu sen nereden bileceksin?” [buyruğu], onun yaratılmışların akıllarının kavrayabileceği şeylerden olmadığını beyan ederek durumunun dehşetini bildirmek içindir.
17284. Metin
وقولُه تعالَى {نَارُ الله} خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ والجملةُ بيانٌ لشأنِ المسؤولِ عَنْها أيْ هيَ نارُ الله {الموقدة} بأمرِ الله عزَّ سلطانُهُ وفي إضافتها إليهِ سُبحانَهُ ووصفُهَا بالإيقادِ منْ تهويلِ أمرِهَا مَا لَا مزيدَ عليهِ
Yüce [Allah]’ın {نَارُ الله} “[O], Allah'ın ateşidir” buyruğu, mahzuf bir mübtedanın haberidir; cümle ise hakkında soru sorulan şeyin durumunu açıklayan bir beyandır. Yani o, saltanatı yüce olan Allah'ın emriyle {الموقدة} “tutuşturulmuş” olan Allah'ın ateşidir. Onun Sübhân [olan Allah]’a izafe edilmesinde ve tutuşturulmuş olarak nitelenmesinde, durumunun dehşetini anlatmada bundan daha ötesi olmayan [bir büyüklük] vardır.
17285. Metin
{التى تَطَّلِعُ عَلَى الافئدة} أيْ تعلُو أوساطَ القلوبِ وتغشاهَا وتخصيصُها بالذكرِ لما أنَّ الفؤادَ ألطفُ ما في الجسدِ وأشدُّة تألماً بأدْنى أَذى يمسُّهُ أوْ لأَنَّه محلُ العقائدِ الزائغةِ والنياتِ الخبيثةِ ومنشأُ الأعمالِ السيئةِ
{التى تَطَّلِعُ عَلَى الافئدة} “Ki o, kalplerin ta içine işler / kalplere kadar yükselir” yani kalplerin içini kaplar ve onları bürür. [Kalplerin/gönüllerin] zikredilerek tahsis edilmesi, kalbin bedendeki en latif ve kendisine dokunan en küçük bir eziyetle bile en çok acı çeken organ olması yahut sapkın inançların, kötü niyetlerin mahalli ve kötü amellerin menşei olması sebebiyledir.
17286. Metin
{إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ} أي مطبقة من أوصدت الباب وأصدته أي أطبقته
{إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ} “Şüphesiz o, onların üzerine kilitlenmiştir / kapatılmıştır” yani [üzerlerine] kapatılmıştır. Bu, kapıyı kapattım anlamına gelen "evsadtu'l-bâbe" (أَوْصَدْتُ الْبَابَ) ve "asadtuhu" (أَصَدْتُهُ) [ifadelerinden] gelir; yani onu kapattım demektir.
17287. Metin
{فِى عَمَدٍ مُّمَدَّدَةِ} إِمَّا حالٌ منَ الضميرِ المجرورِ في عليهمْ أيْ كائنينَ في عمدٍ ممددةٍ أيْ موثقينَ فيهَا مثلُ المقاطرِ التي تُقطرُ فيهَا اللصوصُ أوْ خبرُ مبتدإٍ مضمرٍ أيْ هُمْ في عمدٍ أو صفةٌ لمؤصدةٍ قالَه أبُو البقاءِ أيْ كائنةٌ في عمد ممددة بأنْ تؤصدَ عليهمْ الأبوابُ وتمددَ على الأبوابِ العمدُ استيثاقاً في استيثاقٍ اللهمَّ أجرنَا منها يا خيرَ مستجارٍ وَقُرِىءَ عُمُدٌ بضمتينِ عنِ النبيِّ ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ الهمزةِ أعطاهُ الله تعالى عشر حسنات بعدد منِ استهزأَ بمحمدٍ وأصحابِهِ
{فِى عَمَدٍ مُّمَدَّدَةِ} “Uzatılmış direkler arasında” [ifadesi], ya “عَلَيْهِمْ” ifadesindeki mecrur zamirden hâldir; yani uzatılmış direkler içinde oldukları hâlde [demektir], yani hırsızların içine bağlandığı tomruklar/prangalar gibi direklere bağlanmışlardır; ya gizli bir mübtedanın haberidir, yani "onlar direkler içindedirler" [demektir]; ya da Ebü'l-Bekâ'nın dediği gibi “مُؤْصَدَةٌ” kelimesinin sıfatıdır; yani kapıların üzerlerine kapatılıp kilit üstüne kilit olsun diye kapıların üzerine direklerin uzatılması suretiyle uzatılmış direkler içindedir. Ey sığınılacakların en hayırlısı olan Allah'ım, bizi ondan koru! [Kelime], iki damme ile “عُمُدٍ” şeklinde de okunmuştur. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den [şöyle rivayet edilmiştir]: "Kim Hümeze Suresi'ni okursa, Allah Teâlâ ona Muhammed ve ashabı ile alay edenlerin sayısınca on sevap verir."