17288. Metin
} ٠٥ سورة الفيل مكية وآيها خمس
105. Fil Suresi Mekkîdir ve beş ayettir.
17289. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17290. Metin
{أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بأصحاب الفيل} الخطابُ لرسول الله ﷺ والهمزةُ لتقريرِ رؤيتِه ﵊ بإنكارِ عَدَمِها وكيفَ معلقةٌ لفعلِ الرؤيةِ منصوبةٌ بما بعدَهَا والرؤيةُ عِلْميةٌ أيْ ألمْ تعلْم علماً رصيناً متاخماً للمشاهدةِ والعَيَانِ باستماعِ الأخبارِ المتواترةِ ومعاينةِ الآثارِ الظَّاهرةِ وَتعليقُ الرؤيةِ بكيفيةِ فعلِه ﷿ لَا بنفسِه بأَنْ يقالَ ألْم ترَ ما فعلَ ربُّكَ الخ لتهويلِ الحادثةِ والإيذانِ بوقوعِها عَلَى كيفيةٍ هائلةٍ وهيئةٍ عجيبةٍ دالةٍ عَلَى عظمِ قُدرةِ الله تعالَى وكمالِ علمِه وحكمتِه وعزةِ بيتِه وشرفِ رسوله ﷺ فإنَّ ذلكَ منَ الإرهاصاتِ لما رُوي أنَّ القصةَ وقعتْ في السنةِ التي ولد فيها النبيِّ ﷺ وتفصيلُها أنَّ أبرهةَ بْنَ الصبَّاحِ الأشرمَ ملكَ اليمنِ مِنْ قبلِ أصحمةَ النجاشيِّ بنَى بصنعاءَ كنيسةً وسَمَّاها القُلَّيْسَ وأرادَ أنْ يصرفَ إليها الحاجَّ فخرجَ رجلٌ منْ كِنانةَ فقعدَ فيهَا ليلاً فأغضَبهُ ذلكَ وقيلَ أججتْ رفقةٌ منَ العربِ ناراً فحملتها الريحْ فأحرقتَها فحلف ليهد الكعبةَ فخرجَ معَ جيشِه ومعه فيلٌ له اسُمه محمودٌ وكانَ قوياً عظيماً وإثنا عشرَ فيلاً غيرهُ وقيلَ ثمانيةٌ وقيل ألفٌ وقيلَ كانَ معه وَحْدَهُ فلما بلغَ المُغمَّسَ خرجَ إليه عبدُ المطلبِ وعرضَ عليه ثلثَ أموالِ تهامةَ ليرجعَ فأبىَ وعبَّأَ جيشَهُ وقدَّمَ الفيلُ فكانَ كلمَا وجهوه إلى الحرمِ بركَ ولم يبرحْ وإذا وجهوه إلى اليمنِ أو إلى غيرِه من الجهاتِ هرولَ فأرسلَ الله تعالَى طيراً سُوداً وقيلَ خُضراً وقيل بيضَاً مع كُلِّ طائرٍ حجرٌ في منقارِه وحجرانِ في رجليهِ أكبرُ من العدسةِ وأصغرُ من الحِمُصَةِ فكان الحجر يلقى عَلى رأسِ الرجلِ فيخرجُ من دُبُرهِ وعلى كُلِّ حجرٍ اسمُ منْ يقعُ عليهِ ففروا فهلكُوا في كلِّ طريقٍ ومنهلٍ ورويَ أنَّ أبرهةَ تساقطتْ أناملُه وآرابُه وما ماتَ حتى انصدر صدْرُهُ عن قلبهِ وانفلتَ وزيرُهُ أبو يكسومَ وطائرٌ يُحلِّقُ فوقَهُ حتى بلغَ النجاشيِّ فقصَّ عليهِ القصةَ فلما أتمَّها وقعَ عليهِ الحجرُ فخرَّ ميتاً بينَ يديِه وقيلَ إنَّ أبرهةَ أخذَ لعبدِ المطلبِ مائتي بعيرٍ فخرجَ إليهِ في شأنِها فلما رآه أبرهةُ عظُمَ في عينِه وكانَ رجُلاً وَسيماً جَسيماً وقيلَ هذا سَيِّدُ قُريشٍ وصاحبُ عِيرِ مكةَ الذي يطعمُ الناسَ في السهلِ والوحوشَ في رؤوسِ الجبالِ فنزلَ أبرهةُ عن سريرهِ وجلسَ عَلَى بساطِه وقيل أجلَسه مَعَهُ على سريرِه ثم قالَ لترجمانِه قُلْ لَهُ ما حاجتُكَ فلما ذكرَ حاجتَهُ قالَ سقطتَ مِنْ عَينِي حيثُ جئتُ لأهدمَ البيتَ الذي هُوَ دينُكَ ودينُ
{أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بأصحاب الفيل} “Görmedin mi Rabbin fil sahiplerine ne yaptı?” Hitap Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’edir. Baştaki hemze, görmemenin inkârı yoluyla onun aleyhisselâm görmesini takrir (onaylatmak) içindir. Keyfe (كَيْفَ) kelimesi, rü’yet fiilini ta‘lîk etmiş (amelden alıkoymuş) olup kendisinden sonraki fiille mensubdur. Rü’yet ise ilmîdir; yani mütevâtir haberleri dinlemek ve apaçık kalıntıları bizzat müşahede etmek suretiyle gözle görmeye ve müşahedeye yakın, sarsılmaz bir bilgiyle bilmedin mi? Rü’yetin, bizzat O'nun fiiline değil de {ألم تر ما فعل ربك} denilmeyip Allah Teâlâ’nın fiilinin keyfiyetine ta‘lîk edilmesi (bağlanması), olayı korkunç göstermek ve Allah Teâlâ’nın kudretinin büyüklüğüne, ilim ve hikmetinin kemaline, Beyt’inin (Kâbe’nin) yüceliğine ve Resûlü’nün sallallâhu aleyhi ve sellem şerefine delalet eden dehşet verici bir keyfiyet ve hayret uyandırıcı bir surette meydana geldiğini bildirmek içindir. Çünkü bu olay irhâsâttandır (peygamberlik öncesi harikalardandır); zira rivayet edildiğine göre bu hadise, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in doğduğu yılda vuku bulmuştur. Olayın ayrıntısı şöyledir: Necaşi Ashame adına Yemen hükümdarı olan Ebrehe b. es-Sabbâh el-Eşrem, San‘a’da bir kilise inşa edip ona el-Kulleys adını verdi ve hacıları oraya yöneltmek istedi. Bunun üzerine Kinâne kabilesinden bir adam çıkıp geceleyin kilisenin içine pisledi; bu durum Ebrehe’yi çok öfkelendirdi. Bir rivayete göre ise Araplardan bir yolcu kafilesi ateş yaktı, rüzgâr ateşi taşıyıp kiliseyi yaktı. Bunun üzerine Ebrehe Kâbe’yi yıkmaya yemin etti. Ordusuyla birlikte yola çıktı; yanında Mahmûd adında çok güçlü ve iri bir fil ile ondan başka on iki fil vardı. Sekiz, bin veya yanında sadece tek bir fil olduğu da söylenmiştir. Muğammes mevkiine ulaştığında Abdülmuttalib onun yanına çıktı ve geri dönmesi şartıyla Tihâme mallarının üçte birini ona teklif etti, fakat o reddetti. Ordusunu hazırlayıp fili öne sürdü. Fili ne zaman Harem tarafına yöneltseler yere çöker ve yerinden kıpırdamazdı; Yemen tarafına veya başka bir yöne çevirdiklerinde ise koşarak giderdi. Bunun üzerine Allah Teâlâ siyah -yeşil veya beyaz da denilmiştir- kuşlar gönderdi. Her kuşun gagasında bir, iki ayağında da ikişer taş vardı; bu taşlar mercimekten büyük, nohuttan küçüktü. Taş, bir adamın başına düşer ve arkasından çıkardı. Her taşın üzerinde kime isabet edeceğinin ismi yazılıydı. Kaçıştılar ve her yolda ve su başında helak oldular. Rivayet edildiğine göre Ebrehe’nin parmak uçları ve uzuvları birer birer döküldü; göğsü yarılıp kalbi ortaya çıkmadan ölmedi. Veziri Ebû Yeksûm ise kaçıp kurtuldu, başının üzerinde bir kuş süzülerek onu takip etti, nihayet Necaşî’nin yanına varıp durumu ona anlattı. Anlatmayı bitirdiğinde taş üzerine düştü ve Necaşî’nin önünde cansız yere serildi. Yine rivayet edildiğine göre Ebrehe, Abdülmuttalib’in iki yüz devesine el koymuştu; Abdülmuttalib develeri hususunda onun yanına gitti. Ebrehe onu görünce gözünde büyüttü; zira o yakışıklı ve heybetli bir adamdı. Ebrehe’ye: “Bu, Kureyş’in efendisi ve düzlükte insanları, dağ başlarında vahşi hayvanları doyuran Mekke kervanının sahibidir” denildi. Bunun üzerine Ebrehe tahtından inip onunla birlikte mindere oturdu; bir rivayete göre onu tahtında yanına oturttu. Sonra tercümanına: “Ona ne ihtiyacı olduğunu sor” dedi. Abdülmuttalib ihtiyacını söyleyince Ebrehe: “Senin ve
17291. Metin
آبائِك وعصمتُكم وشرفُكم في قديمِ الدهرِ لا تكلمِني فيهِ ألهاكَ عنْهُ ذَودٌ أخذتُ لكَ فقالَ عبدُ المطلبِ أنا ربُّ الإبلِ وإن للبيت رباً يحميِه ثم رجعَ وأتىَ بابَ الكعبةِ فأخذَ بحلقتِه ومعهَ نفرٌ من قريشٍ يدعونَ الله ﷿ فالتفتَ وهو يدعُو فإذا هو بطيرٍ منْ نحوِ اليمنِ فقالَ والله إنها لطيرٌ غريبةٌ مَا هيَ نجديةٌ ولا تهاميةٌ فأرسلَ حلقةَ البابِ ثمَّ انطلقَ معَ أصحابِه ينتظرونَ ماذَا يفعلُ أبرهةُ فأرسلَ الله تعالَى عليهُم الطيرَ فكانَ ما كانَ وقيلَ كانَ أَبْرهةُ جَدَّ النجاشيِّ الذي كانَ في زمنِ النبيِّ ﷺ وعنْ عائشةَ ﵂ قالتْ رأيتُ قائدَ الفيلِ وسائسَه أعميينِ مُقعدينِ يستطعمان وقُرِىءَ أَلم تَرْ بسكونِ الراءِ للجدِّ في إظهارِ أثرِ الجازمِ وقولُه تعالَى
atalarının dini, eski devirlerden beri sizin sığınağınız ve şerefiniz olan Beyt’i yıkmaya geldiğim halde onun hakkında benimle konuşmayıp da senden aldığım birkaç deve seni ondan alıkoydu ya, gözümden düştün!” dedi. Abdülmuttalib ise: “Ben develerin sahibiyim; şüphesiz bu Beyt’in de onu koruyacak bir Rabbi vardır” dedi. Sonra geri dönüp Kâbe’nin kapısına geldi, Kureyş’ten bir grupla birlikte kapının halkasını tutarak Allah Azze ve Celle’ye dua etmeye başladılar. Dua ederken dönüp baktı, bir de ne görsün Yemen tarafından gelen kuşlar! Bunun üzerine: “Vallahi bunlar ne Necidli ne de Tihâmeli, yabancı kuşlardır!” dedi. Sonra kapının halkasını bıraktı ve Ebrehe’nin ne yapacağını beklemek üzere arkadaşlarıyla birlikte ayrıldı. Derken Allah Teâlâ üzerlerine kuşları gönderdi ve olanlar oldu. Ebrehe’nin, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem zamanındaki Necaşî’nin dedesi olduğu da söylenmiştir. Âişe radıyallâhu anhâ’dan şöyle dediği rivayet edilmiştir: “Filin sevk edicisi ile bakıcısını kör, kötürüm ve insanlardan yiyecek ister bir halde gördüm.” [Ayette geçen] {ألم تر} ibaresi, cezmedici edatın etkisini göstermedeki gayret sebebiyle râ harfinin sükûnu ile (أَلم تَرْ) şeklinde de okunmuştur. Allah Teâlâ’nın şu kavline gelince:
17292. Metin
{أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِى تَضْلِيلٍ} الخ بَيَانٌ إِجْمَاليٌ لمَا فعلَه الله تَعَالى بهمْ وَالهْمزةُ للتقريرِ كَما سبقَ ولذلكَ عطفٌ عَلَى الجملةِ الاستفهاميةِ ما بعدَهَا كأنَّه قيلَ قدْ جعلَ كيدَهُم في تعطيلِ الكعبةِ وتخريبِها في تضييعٍ وإبطالٍ بأنْ دمَّرهُم أشنعَ تدميرٍ
{أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِى تَضْلِيلٍ} “Onların tuzaklarını boşa çıkarmadı mı?” ayeti, Allah Teâlâ’nın onlara ne yaptığının icmâlî (özet) bir beyanıdır. Hemze daha önce geçtiği üzere takrir içindir. Bu sebeple istifham cümlesine sonraki kısım atfedilmiştir; sanki şöyle denilmiştir: Kâbe’yi işlevsiz kılma ve yıkma hususundaki tuzaklarını, onları en feci şekilde helak etmek suretiyle zayi edip boşa çıkarmıştır.
17293. Metin
{وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ} أَيْ طوائفَ وجماعاتٍ جمعُ أبالةٍ وهيَ الحزمةُ الكبيرةُ شُبهتْ بَها الجماعةُ من الطيرِ في تضامِّها وقيلَ أبابيلَ مثلُ عبابيدَ وشماطيطَ لا واحدَ لهَا
{وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ} “Ve onların üzerlerine ebâbîl (bölük bölük) kuşlar gönderdi.” Yani fırkalar ve gruplar [halinde]. [Ebâbîl kelimesi], büyük demet anlamına gelen ibâle (إِبَّالَة) kelimesinin çoğuludur; birbirine kenetlenmesi bakımından kuş sürüsü buna benzetilmiştir. Ebâbîl kelimesinin, abâbîd ve şemâtît gibi tekili olmayan bir kelime olduğu da söylenmiştir.
17294. Metin
{ترميهم بحجارة} صفة لطير وقُرِىءَ يَرْميهِمْ بالتذكيرِ لأنَّ الطير اسم جمع تأنيثه باعتبارِ المَعْنَى {مّن سِجّيلٍ} من طينٍ مُتحجرٍ مُعَرَّبُ سَنْك كِلْ وقيلَ كأنهُ عَلمٌ للديوانِ الذي كتبَ فيهِ عذابُ الكفارِ كما أنَّ سجيناً علمٌ للديوانِ الذي يكتبُ فيه أعمالُهم كأنَّه قيلَ بحجارةٍ من جملةِ العذابِ المكتوبِ المدونِ وَاشتقاقُه منَ الإسجالِ وهُوَ الإرسالُ
{ترميهم بحجارة} “Onlara taşlar atıyorlardı.” [ifadesi], “tayr” (kuşlar) kelimesinin sıfatıdır. Kuşlar anlamına gelen “tayr” kelimesi isim-çoğul olup müennesliği mana itibariyle olduğu için müzekker olarak {يَرْمِيهِمْ} şeklinde de okunmuştur. {مّن سِجّيلٍ} “Pişirilmiş çamurdan (siccîlden).” Taşlaşmış çamurdandır; [Farsça] 'seng-i gil' (سنگ گل) kelimesinden Arapçalaştırılmıştır. Siccîn kelimesinin kâfirlerin amellerinin yazıldığı divanın özel adı olması gibi, bunun da kâfirlerin azabının yazıldığı divanın özel adı gibi olduğu da söylenmiştir; sanki şöyle denilmiştir: “Yazılıp kaydedilmiş azap cümlesinden olan taşlarla.” Kelimenin iştikakı (türeyişi) ise göndermek anlamına gelen iscâl (إِسْجَال) kökündendir.
17295. Metin
{فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولِ} كورقِ زرع فيهِ الأكالُ وهُوَ أنْ يأكلُه الدودُ أوْ أكلَ حبُّه فبقَي صِفراً منْهُ أوْ كتبنٍ أكلتْهُ الدوابُّ وَرَاثتْهُ أشيرَ إليهِ بأولِّ أحواله عنِ النبيِّ ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ الفيلِ أعفاهُ الله تعالَى أيامُ حياتِهِ منَ الخسفِ والمسخِ وَالله أعلمُ
{فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولِ} “Böylece onları yenmiş ekin yaprağı gibi yaptı.” İçine kurt düşmüş (kurtların yediği) ekin yaprağı gibi veya tanesi yenip içi boş kalmış ekin gibi yahut hayvanların yiyip dışkıladığı saman gibi [yaptı]. [Burada] ilk hallerine işaret edilmiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’den [şöyle rivayet edilmiştir]: “Kim Fil suresini okursa, Allah Teâlâ onu hayatı boyunca yere batırılmaktan ve şekilce değiştirilmekten (mesh) muaf tutar.” Doğrusunu en iyi Allah bilir.