17303. Metin
} ٠٧ سورة الماعون مكية مختلف فيها وآيها سبع
107- Mâûn Suresi Mekkîdir, [hakkında] ihtilaf edilmiştir ve yedi ayettir.
17304. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
17305. Metin
{أرأيت الذى يُكَذّبُ بالدين} استفهامٌ أريدَ بهِ تشويقُ السامعِ إلى معرفةِ مَنْ سيقَ لَهُ الكلَامُ والتعجيبُ منْهُ والخطاب لرسول الله ﷺ وقيلَ لكُلِّ عاقلٍ والرؤيةُ بمَعْنى المَعْرفةِ وقُرِىءَ أرأيتَكَ بزيادةِ حَرْفِ الخطابِ والفاءُ في قولِه تعالَى
{أرأيت الذى يُكَذّبُ بالدين} “Gördün mü dini yalanlayanı?” Dinleyicide, sözün kendisi hakkında sevk edildiği kimseyi tanımaya yönelik bir merak uyandırmak ve durumuna şaşırtmak kastedilen bir istifhamdır (sorudur). Hitap Resûlullah’adır (sallallâhu aleyhi ve sellem); her akıl sahibine olduğu da söylenmiştir. Görme (rü'yet), bilme (marifet) anlamındadır. Hitap harfi ziyadesiyle (أرأيتَكَ) şeklinde de okunmuştur. Yüce [Allah]’ın şu sözündeki “fâ” ise:
17306. Metin
{فَذَلِكَ الذى يَدُعُّ اليتيم} جوابُ شرطٍ محذوفٍ على أن ذلك مبتدأو الموصول خبرُهُ والمَعْنى هَلْ عرفتَ الذي يكذبُ بالجزاءِ أو بالإسلامِ إنْ لَمْ تعرفْهُ أو إنْ أردتَ أنْ تعرفَهُ فهُوَ الذي يدفعُ اليتيمَ دفعاً عنيفاً ويزجرُهُ زَجْراً قَبيحاً ووضعُ اسمِ الإشارةِ المتعرِّضِ لوصفِ المشارِ إليهِ موضعَ الضميرِ للإشعارِ بعلةِ الحُكم والتنبيهِ بمَا فيه من معنى البعد على بُعدِ منزلتِه في الشرِّ والفسادِ قيلَ هُوَ أبُو جهلٍ كانَ وصياً ليتيمٍ فأتاهُ عُرياناً يسألُهُ من مالِ نفسِه فدفعَهُ دفعاً شنيعاً وقيلَ أبُو سفيانَ نحرَ جزوراً فسألَهُ يتيمٌ لحماً فقرعَهُ بعصاهُ وقيلَ هُوَ الوليدُ بنُ المُغِيرَةِ وقيلَ هُوَ العَاصُ بنُ وائلٍ السَّهْمِيُّ وقيلَ هُوَ رجُلٌ بخيلٌ مِنَ المنافقينَ وقيلَ الموصولُ على عمومِهِ وقُرِىءَ يَدَعُ اليتيمَ أيْ يتركُه ويجفُوهُ
{فَذَلِكَ الذى يَدُعُّ اليتيم} “İşte o, yetimi itip kakar.” [ifadesi], mahzuf bir şartın cevabıdır; (ذلك) mübteda (özne), mevsûl ise onun haberidir (yüklemidir). Anlam şudur: “Hesap gününü yahut İslam'ı yalanlayanı bildin mi? Eğer onu bilmiyorsan veya bilmek istiyorsan, işte o, yetimi sert bir şekilde iten ve onu çirkin bir biçimde azarlayan kimsedir.” İşaret edilenin niteliğini belirten işaret isminin zamir yerine getirilmesi, hükmün gerekçesini hissettirmek ve içerdiği uzaklık manasıyla onun kötülük ve fesattaki derecesinin [ne kadar derin ve haktan] uzak olduğuna dikkat çekmek içindir. Denildi ki: O, Ebû Cehil'dir; bir yetimin vasisi idi. Yetim çıplak vaziyette ona gelip kendi malından isteyince onu fena halde itip kovdu. Denildi ki: O, Ebû Süfyân'dır; bir deve kesmişti, bir yetim gelip et isteyince ona sopasıyla vurdu. Denildi ki: O, Velîd b. Mugīre'dir. Denildi ki: O, Âs b. Vâil es-Sehmî'dir. Denildi ki: O, münafıklardan cimri bir adamdır. Mevsûlün umumî (genel) olduğu da söylenmiştir. (يَدَعُ اليتيمَ) şeklinde de okunmuştur; yani onu terk eder ve ona kaba davranır.
17307. Metin
{وَلَا يَحُضُّ} أيْ أهلَهُ وغيرَهُم مِنَ الموسرينَ {على طَعَامِ المسكين} وإذَا كانَ حالُ من تركَ حَثَّ غيرَه على ما ذُكرَ فمَا ظنُّك بحالِ مَن ترك معَ القُدرةِ عليهِ
{وَلَا يَحُضُّ} “Ve teşvik etmez” yani ailesini ve diğer varlıklı kimseleri, {على طَعَامِ المسكين} “yoksulun yiyeceğine.” Zikredilen şeye başkasını teşvik etmeyi terk edenin durumu böyle olunca, gücü yettiği halde [kendisi bizzat yedirmeyi] terk edenin durumu hakkında ne düşünürsün!
17308. Metin
والفاءُ في قولِه تعالَى
Yüce [Allah]’ın şu sözündeki “fâ” ise:
17309. Metin
{فَوَيْلٌ} الخ إما لربطِ مَا بعدَهَا بشرطٍ محذوفٍ كأنَّه قيلَ إذَا كانَ ما ذُكر من
{فَوَيْلٌ} “Vay haline...” ilh. [ifadesi], ya kendisinden sonrasını mahzuf bir şarta bağlamak içindir; sanki şöyle denilmiştir: Zikredilen bu
17310. Metin
} ٠٧ سورة الماعون آية (٥ ٧)
107- Mâûn Suresi Âyet (5-7)
17311. Metin
عدم المبالاة باليتيم والمسكين مِنْ دَلَائلِ التكذيبِ بالدِّينِ وموجباتِ الذمِّ والتوبيخِ فويلٌ {لّلْمُصَلّينَ}
yetimi ve yoksulu umursamamak, dini yalanlamanın delillerinden, kınama ve azarlamanın gereklerinden olunca {لّلْمُصَلّينَ} “o namaz kılanların vay haline!”
17312. Metin
{الذين هُمْ عَن صلاتهم سَاهُونَ} غافلونَ غيرُ مبالينَ بها
{الذين هُمْ عَن صلاتهم سَاهُونَ} “Ki onlar, namazlarından gafildirler.” Habersizdirler, onu önemsemezler.
17313. Metin
{الذين هم يراؤون} أيْ يرونَ النَّاسَ أعمالَهُم ليروهُمْ الثناءَ عَلَيهَا
{الذين هم يراؤون} “Onlar gösteriş yaparlar.” Yani kendilerine övgüde bulunsunlar diye amellerini insanlara gösterirler.
17314. Metin
{وَيَمْنَعُونَ الماعون} أي الزكاةَ مَا يُتعَاورُ عادةً فإنَّ عدم المبالاة باليتيم والمسكين حيثُ كانَ كمَا ذُكِرَ فعدمُ المبالاةِ بالصلاةِ التي هي عمادُ الدينِ والرياءُ الذي هُوَ شعبةٌ منَ الكفرِ ومنعُ الزكاةِ التي هيَ قنطرةُ الإسلامِ وسوءُ المعاملةِ مَعَ الخلقِ أحقُّ بذلكَ وإمَّا لترتيبِ الدعاءِ عليهم بالويلِ على ما ذكرَ من قبائحِهم ووضعُ المصلينَ موضعَ ضميرِهم ليتوسلَ بذلكَ إلى بيانِ أنَّ لهُم قبائحَ أُخَرَ غيرَ ما ذكرَ عنْ رسولِ الله ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ الدينِ غُفرَ لَهُ إنْ كان للزكاة مؤديا
{وَيَمْنَعُونَ الماعون} “Ve zekâtı (küçük bir yardımı/eğreti eşyayı) engellerler.” Yani zekâtı [yahut] adet olduğu üzere ödünç alınıp verilen şeyleri [engellerler]. Zira yetimi ve yoksulu umursamamak zikredildiği gibi olunca; dinin direği olan namazı umursamamak, küfrün bir şubesi olan riyakârlık, İslam'ın köprüsü olan zekâtı engellemek ve yaratılmışlara kötü muamelede bulunmak buna [helak ve kınamaya] daha layıktır. Ya da [bu fâ harfi], zikredilen çirkinliklerine binaen aleyhlerine veyl (helak) ile beddua edilmesini tertip etmek içindir. Zamirleri yerine “namaz kılanlar” [ifadesinin] konulması, zikredilenlerin dışında başka çirkinliklerinin de olduğunu açıklamaya bir vesile kılmak içindir. Resûlullah’tan (sallallâhu aleyhi ve sellem) rivayet edildiğine göre: “Kim Din Suresi’ni okursa, eğer zekâtını vermişse bağışlanır.”