17339. Metin
} ١١ سورة المسد مكية وآيها خمس
111. Mesed Suresi Mekkîdir ve beş ayettir.
17340. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17341. Metin
{تُبْتُ} أيْ هلكَتْ {يَدَا أَبِى لَهَبٍ} هُو عبدُ العُزَّى بنُ عبدِ المطلبِ وإيثارُ التبابِ على الهلاكِ وإسنادُه إلى يديهِ لما روى لما نزلَ وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الاقربين رَقَى رسولُ الله ﷺ الصَّفَا وجمعَ أقاربَهُ فأنذرهُم فقالَ أبُو لهبٍ تباً لكَ ألِهذَا دعوتَنَا وأخذَ حجراً ليرميهِ ﵇ بهِ {وَتَبَّ} أيْ وهلكَ كُلُّه وقيلَ المرادُ بالأولِ هلاكُ جملتِه كقولِه تعالَى {وَلَا تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التهلكة} ومَعْنى وتَبَّ وكانَ ذلكَ وحصلَ كقولِ من قالَ جَزَانِي جَزَاهُ الله شَرَّ جزائِه جزاءَ الكلابِ العاوياتِ وَقَدْ فَعَلْ ويُؤيده قراءةُ مَن قرأَ وقَدْ تَبَّ وقيلَ الأولُ إخبارٌ عن هلاكِ عملِه لأنَّ الأعمالَ تزاولُ غالباً بالأيدِي والثاني إخبار عن هلاك نفسه وقيل كلاهما دعاء عليه بالهلاك وقيل الأول دعاء والثاني إخبار وذِكرُ كنيتِه للتعريضِ بكونِه جُهنمياً ولاشتهارِه بهَا ولكراهةِ ذكرِ اسمِه القبيحِ وقُرِىءَ أَبُو لهبٍ كما قيلَ عليُّ بنُ أبُو طالبٍ وقرىءَ أبي لَهْبٍ بسكون الهاء
{تُبْتُ} “Kurusun / helak olsun” yani helak oldu, {يَدَا أَبِى لَهَبٍ} “Ebû Leheb'in iki eli”; o, Abdülmuttalib'in oğlu Abdüluzzâ'dır. Helak yerine tebâb (تَبَاب) kelimesinin tercih edilmesi ve bunun iki eline isnat edilmesi rivayet olunan şu olay sebebiyledir: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الاقربين} “En yakın akrabalarını uyar” ayeti indiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Safâ tepesine çıkıp akrabalarını topladı ve onları uyardı. Bunun üzerine Ebû Leheb: “Sana yazıklar olsun / elin kurusun! Bizi bunun için mi çağırdın?” dedi ve aleyhisselâma atmak üzere bir taş aldı. {وَتَبَّ} “kendisi de kurudu / helak oldu” yani bütünüyle helak oldu. Birinci ifadeden kastın, Yüce Allah'ın {وَلَا تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التهلكة} “Kendi ellerinizle kendinizi tehlikeye atmayın” kavlinde olduğu gibi onun tamamının helaki olduğu söylenmiştir. {وَتَبَّ} ifadesinin anlamı ise: “Bu durum gerçekleşti ve meydana geldi” demektir; nitekim birinin, “Bana kötülük edene Allah en kötü karşılığı versin, uluyan köpeklerin cezası gibi; nitekim öyle de yaptı” sözündeki gibidir. “Ve kad tebbe (وَقَدْ تَبَّ)” şeklinde okuyan kıraat de bunu destekler. Birinci cümlenin amelinin helakinden haber verdiği, çünkü amellerin çoğunlukla ellerle yapıldığı; ikinci cümlenin ise bizzat kendisinin helakinden haber verdiği de söylenmiştir. Her ikisinin de onun aleyhine helak duası olduğu veya birincisinin dua, ikincisinin haber olduğu da söylenmiştir. Künyesinin zikredilmesi, cehennemlik olduğuna imada bulunmak, bu künye ile meşhur olması ve çirkin olan ismini zikretmenin hoş karşılanmaması sebebiyledir. “Aliyyu'bnu Ebû Tâlib” dendiği gibi “Ebû Leheb (أَبُو لهبٍ)” şeklinde de okunmuştur; ayrıca he harfinin sükûnu ile “Ebî Lehb (أبي لَهْبٍ)” şeklinde de okunmuştur.
17342. Metin
{مَا أغنى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ} أيْ لَمْ يُغنِ عنْهُ حينَ حَلَّ بهِ التبابُ على أنَّ ما نافيةٌ أو أيَّ شيءٍ أغنَى عنْهُ على أنَّها استفهاميةٌ في مَعْنى الإنكارِ منصوبةٌ بمَا بعدَها أصلُ مالِه وما كسبَهُ مِنَ الأرباحِ والنتائجِ والمنافعِ والوجاهةِ والأتباعِ أو مالُه الموروثُ من أبيهِ والذي كسبَهُ بنفسِه أو عملُه الخبيثُ الذي هُو كيدُه في عداوة النبيِّ ﷺ أو عملُه الذي ظَنَّ أنَّه منْهُ على شيءٍ كقولِه تعَالَى {وَقَدِمْنَا إلى مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً} وعَنِ ابن عباس ﵄ ما كسبَ ولدُهُ ورُويَ أنه كانَ يقولُ إنْ كانَ ما يقولُ ابنُ أخِي حقاً فأنَا أفتدِي منْهُ نفسِي بمالِي وولدِي فأستخلصُ منهُ وقد خابَ مرجاهُ وما حصلَ ما تمناهُ فافترسَ ولدَهُ عتبةَ أسدٌ في طريقِ الشامِ بينَ العيرِ المكتنفةِ بهِ وقدْ كانَ ﵇ دعَا عليهِ وقالَ اللهمَّ سلِّطْ عليهِ كلباً من كلابكَ وهلك نفسه بالعدسةِ بعدَ وقعةِ بدرٍ لسبعِ ليالٍ فاجتنبَهُ أهلُهُ مخافةَ العدوَى وكانتْ قريشٌ تتقيهَا كالطاعونِ فبقَي ثلاثاً حتى أنتنَ ثم استأجرُوا بعضَ السودانِ فاحتملُوه ودفنُوه فكان
{مَا أغنى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ} “Ona ne malı fayda verdi ne de kazandığı” yani mâ (مَا) edatının nefy (olumsuzluk) bildirmesi esas alındığında, helak üzerine çöktüğünde [malı ve kazandığı] ona hiçbir fayda sağlamadı; ya da inkâr anlamı taşıyan ve sonrasındaki fiille mensûb olan bir istifham (soru) edatı olması esas alındığında, “Ona ne fayda sağladı ki?!” demektir. [Kazandığı şeyden kasıt;] anaparasından elde ettiği kârlar, semereler, menfaatler, itibar ve tabileridir; yahut babasından miras kalan malı ve bizzat kendi kazandığıdır; yahut Hz. Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem düşmanlıkta kurduğu tuzak olan kötü ameli veya Yüce Allah'ın {وَقَدِمْنَا إلى مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً} “Onların yaptıkları her bir amelin önüne geçtik de onu saçılmış toz zerreleri kılıverdik” kavlindeki gibi bir değeri olduğunu sandığı amelidir. İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ nakledildiğine göre, [kazandığı şey] çocuğudur. Rivayet edildiğine göre Ebû Leheb şöyle derdi: “Eğer kardeşimin oğlunun söylediği doğruysa, ben malımla ve çocuğumla kendimi feda eder, ondan kurtulurum.” Ancak umduğu boşa çıktı ve dilediği gerçekleşmedi. Oğlu Utbe'yi Şam yolunda, etrafını kuşatan kervanın ortasında bir aslan parçaladı; zira aleyhisselâm onun aleyhine dua etmiş ve: “Allah'ım! Köpeklerinden bir köpeği ona musallat et!” buyurmuştu. Ebû Leheb'in kendisi ise Bedir Savaşı'ndan yedi gece sonra adese (çiçek/veba benzeri bulaşıcı bir ur) hastalığından helak oldu. Bulaşma korkusundan ailesi ondan uzak durdu; zira Kureyş bu hastalıktan vebadan kaçınır gibi sakınırdı. Üç gün boyunca kokuncaya kadar öylece kaldı; sonra Sudanlı bazı kimseleri kiraladılar da onu taşıyıp gömdüler.
17343. Metin
} ١١ سورة المد آية (٣ ٥)
111. Mesed Suresi, (3-5) Ayetler
17344. Metin
الأمرُ كما أخبرَ بهِ القرآن
İş, Kur'an'ın haber verdiği gibi oldu.
17345. Metin
الآيات ٣ ٥
3-5. Ayetler
17346. Metin
{سيصلى} بفتحِ الياءِ وقُرِىءَ بضمِّها وفتحِ اللامِ بالتخفيفِ والتشديدِ والسينُ لتأكيدِ الوعيدِ وتشديدِه أيْ سيدخلُ لا محالةَ بعدَ هذا العذابِ العاجلِ في الآخرةِ {نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ} أيْ ناراً عظيمةً ذاتَ اشتعالٍ وتوقدٍ وهيَ نارُ جهنمَ وليسَ هذا نصاً في أنَّه لا يؤمنُ أبداً حَتَّى يلزم من تكليفه الإيمان بالقرآن أن يكون مكلفاً بأنُ يؤمنَ بأنَّهُ لَا يؤمنُ أبداً فيكونَ مأموراً بالجمعِ بينَ النقيضينِ كما هُوَ المشهورُ فإنَّ صِلي النارِ غيرُ مختصَ بالكفارِ فيجوزُ أنْ يفهمَ أبْو لهبٍ من هذا أنَّ دخولَهُ النارَ لفسقِه ومعاصيهِ لا لكفرِهِ فلا اضطرارَ إلى الجوابِ المشهورِ من أنَّ ما كلفَهُ هُوَ الإيمانُ بجميعِ ما جاء به النبيُّ ﷺ إجمالاً لا الإيمانَ بتفاصيلِ ما نطقَ بهِ القرآنُ حتَّى يلزمَ أنْ يكلفَ الإيمانَ بعدمِ إيمانِه المستمرِ
{سيصلى} “Girecektir” ya harfinin fethasıyla [sayaslâ], dammesiyle [suyuslâ] ve lâm harfinin fethasıyla şeddesiz ve şeddeli [sayusallâ] olarak da okunmuştur. Baştaki sîn harfi (سَـ) tehdidi pekiştirmek ve şiddetlendirmek içindir; yani bu peşin azaptan sonra ahirette kaçınılmaz olarak girecektir: {نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ} “Alevli bir ateşe”; yani büyük, alevli ve tutuşturan bir ateşe ki o, cehennem ateşidir. Bu ifade, onun hiçbir zaman iman etmeyeceğine dair kesin bir nass değildir; öyle ki, Kur'an'a imanla mükellef kılınmasından, kendisinin asla iman etmeyeceğine iman etmekle mükellef olması, dolayısıyla meşhur olduğu üzere iki zıddı birleştirmekle emrolunmuş bulunması gerekmez. Çünkü ateşe girmek kâfirlere mahsus değildir; bu bakımdan Ebû Leheb'in bundan, ateşe girişinin küfründen dolayı değil, fıskı ve günahları sebebiyle olacağını anlaması mümkündür. Dolayısıyla, kendisinin mükellef olduğu şeyin, sürekli olan imansızlığına iman etmekle yükümlü olmasını gerektirecek biçimde Kur'an'ın dile getirdiği detaylara iman etmek değil, Hz. Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem getirdiği her şeye icmâlî olarak iman etmek olduğu şeklindeki meşhur cevaba sığınma zorunluluğu yoktur.
17347. Metin
{وامرأته} عطفٌ على المستكنِّ في سيصلَى لمكانِ الفصلِ بالمفعولِ وهيَ أمُّ جميلٍ بنت حرب أخب أبي سفيانَ وكانتْ تحملُ حزمةً من الشوكِ والحَسَكِ والسعدانِ فتنثرَها بالليلِ في طريق النبيِّ ﷺ وكان ﷺ يطؤُه كمَا يطأُ الحريرَ وقيلَ كانتْ تمشِي بالنميمةِ ويقالُ لمنْ يمشِي بالنمائمِ ويفسدُ بينَ الناسِ يحملُ الحطبَ بينهُمْ أيْ يوقدُ بينهُم النارَ {حَمَّالَةَ الحطب} بالنصبِ على الشتمِ والذمِّ وقيلَ على الحاليةِ بناءً على أنَّ الإضافةَ غيرُ حقيقيةٍ إذِ المرادُ أنَّها تحملُ يومَ القيامةِ حزمةً من حطبِ جهنمَ كالزقومِ والضريعِ وعن قتادةَ أنَّها معَ كثرةِ مالِها كانتْ تحملُ الحطبَ على ظهرِهَا لشدةِ بُخْلها فعيرتْ بالبخلِ فالنصبُ حينئذٍ على الشتمِ حتما وقرئ بالرفع على أنه خبرُ وأمرأته مبتدأ وقرئ حمالةٌ للحطبِ بالتنوينِ نصباً ورفعا وقرئ مُريَّتُهُ بالتصغيرِ للتحقيرِ
{وامرأته} “Ve karısı da” ifadesi, mef'ûl ile araya fasıla girmesi sebebiyle “seyaslâ” fiilindeki müstetir (gizli) zamire atıftır. O kadın, Ebû Süfyân'ın kız kardeşi Ümmü Cemîl bint Harb'dir. Diken, pıtrak ve sa'dân (dikenli ot) demetleri taşır, geceleyin Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem yoluna saçardı. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ise ipeğe basar gibi onun üzerine basardı. Onun koğuculuk yaparak gezdiği de söylenmiştir; nitekim koğuculuk yapıp insanların arasını bozan kimseye, aralarını tutuştursun diye “aralarında odun taşıyor” denir. {حَمَّالَةَ الحطب} “Odun taşıyıcısı olarak” ifadesi zem ve kınama üzere mansûbtur. İzafetin gayr-i hakiki olduğu esasına dayanılarak hâl olduğu da söylenmiştir; zira kastedilen, onun kıyamet gününde zakkum ve darî' gibi cehennem odunlarından bir demet taşıyacak olmasıdır. Katâde'den rivayet edildiğine göre, o kadın malının çokluğuna rağmen aşırı cimriliği yüzünden odunu sırtında taşırdı; bu yüzden cimrilikle kınanmıştır. Bu durumda mansûb oluşu kesin olarak zem (yerme) içindir. “Ve'mraetühû (وَامْرَأَتُهُ)” mübtedâ, [hammâletü'l-hatabi] ise onun haberi olarak merfû da okunmuştur. Tenvin ile mansûb ve merfû olarak “hammâleten li'l-hatabi (حَمَّالَةً لِلْحَطَبِ)” şeklinde de okunmuştur. Tahkir (küçük düşürme) amacıyla ism-i tasgîr olarak “müreyyetühû (مُرَيَّتُهُ)” şeklinde de okunmuştur.
17348. Metin
{فِى جِيدِهَا حَبْلٌ مّن مَّسَدٍ} جملةٌ من خبرٍ مقدمٍ ومبتدأ مؤخرٍ والجملةُ حاليةٌ وقيلَ الظرفُ خبرٌ لامرأتِه وحبلٌ مرتفعٌ بهِ على الفاعليةِ وقيلَ هُو حالٌ من امرأتِه على تقديرِ عطفِها على ضميرِ سيصلَى وحبلٌ فاعلٌ كما ذُكرَ والمسدُ ما يُفتلُ من الحبالِ فتلاً شديداً من ليفِ المقلِ وقيلَ من أيِّ ليفٍ كانَ وقيلَ من لُحاءِ شجرٍ باليمنِ وقَدْ يكونُ من جلودِ الإبلِ وأوبارِها والمَعْنى في عنقِها حبلٌ ممَّا مسد من الحبل وأنها تحملُ تلكَ الحزمةَ من الشوكِ وتربطُها في جيدِها كما يفعلُ الحطابونَ تخسيساً بحالِها وتصويراً لهَا بصورةِ بعضِ الحطاباتِ من المواهنِ لتمتعضَ من ذلكَ ويتمعضَ بعلُها وهُما في بيتِ العزِّ والشرفِ قالَ مُرةُ الهَمْدانيُّ كانتْ أمُّ جميلٍ تأتِي كُلَّ يومٍ بإبالةٍ من حَسَكٍ فتطرحُها على طريقِ المسلمينَ فبينَا هي ذاتَ ليلةٍ حاملةٌ حزمةً أعيتْ فقعدتْ على حجرٍ لتستريحَ فجذبَها الملكُ من خلفِها فاختنقتْ بحبلِها عنِ النبيِّ ﷺ مَنْ قرأَ سورة المسد ثبت رجوتُ أنْ لا يجمعَ الله بينَهُ وبينَ أبي لهبٍ في دارٍ واحدةٍ
{فِى جِيدِهَا حَبْلٌ مّن مَّسَدٍ} “Boynunda bükülmüş hurma lifinden bir ip olduğu halde” cümlesi, mukaddem haber ve muahhar mübtedâdan oluşmuş olup hâl cümlesidir. Zarfın, “ve'mraetühû” lafzının haberi olduğu ve “hablün” kelimesinin onunla fâillik üzere merfû kılındığı da söylenmiştir. Onun “seyaslâ” fiilindeki zamire atfedilmesi takdirine göre “ve'mraetühû”den hâl olduğu ve “hablün” lafzının zikredildiği üzere fâil olduğu da söylenmiştir. Mesed (مَسَد); mukl (bir tür palmiye) lifinden kuvvetlice bükülen iplere denir. Herhangi bir liften olduğu veya Yemen'deki bir ağacın kabuğundan olduğu da söylenmiştir; deve derilerinden ve yünlerinden de olabilir. Anlamı şudur: Boynunda bükülmüş ipten bir ip vardır; o diken demetini taşır, oduncuların yaptığı gibi durumunu alçaltmak ve izzet ve şeref evinde olmalarına rağmen o kadının ve kocasının bundan öfke ve keder duyması için onu hizmetçi oduncu kadınlar suretinde tasvir etmek amacıyla o demeti boynuna bağlardı. Mürre el-Hemedânî şöyle demiştir: Ümmü Cemîl her gün bir bağ pıtrak getirir, Müslümanların yoluna atardı. Bir gece yine demet taşırken yoruldu ve dinlenmek için bir taşın üzerine oturdu. Melek onu arkasından çekti ve kendi ipiyle boğuldu. Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem [şöyle rivayet edilmiştir]: “Kim Mesed suresini okursa... (burada lafız sabittir) Allah'ın onunla Ebû Leheb'i aynı yurtta birleştirmeyeceğini umarım.”