17349. Metin
} ١٢ سورة الإخلاص مكية مختلف فيها وآيها أربع
112 - İhlâs Suresi Mekkîdir, [Mekkî mi Medenî mi olduğu] ihtilaflıdır ve ayetleri dörttür.
17350. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17351. Metin
{قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ} الضميرُ للشأنِ ومدارُ وضعِهِ موضعه معَ عدمِ سبْق ذكرِه الإيذانُ بأنَّه منَ الشهرةِ والنباهةِ بحيثُ يستحضرُهُ كلُّ أحدٍ وإليهِ يشيرُ كُلُّ مشيرٍ وإليهِ يعودُ كلُّ ضميرٍ كما ينبىءُ عَنْهُ اسمُهُ الذي أصلُهُ القصدُ أطلق على المفعول مبالغة ومحله الرفع على الابتداء خبرُهُ الجملةُ بعدَهُ ولا حاجةَ إلى الربطِ لأَنَّها عينُ الشأنِ الذي عبرَ عَنْهُ بالضميرِ والسرُّ في تصديرِ الجملةِ بهِ التنبيهُ منْ أولِ الأمرِ عَلى فخامةِ مضمونِهَا وجلالةِ حيزِهَا مع ما فيه من زيادةِ تحقيقٍ وتقريرٍ فإنَّ الضميرَ لا يفهم منه من أولِ الأمرِ إلا شأنٌ مبهمٌ لهُ خطرٌ جليلٌ فيبقى الذهنُ مترقِّباً لما أمامَهُ مما يفسرُهُ ويزيلُ إبهامَهُ فيتمكنُ عندَ ورودِه لَهُ فضلُ تمكنٍ وهمزةُ أحدٍ مُبدلةٌ منْ الواوِ وأصلُهُ وَحَدٌ لَا كهمزةِ ما يلازمُ النفيَ ويرادُ بهِ العمومَ كمَا في قوله تعالى {فَمَا مِنكُم مّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجزين} ومَا في قولِهِ ﵇ ما أُحِلَّتِ الغنائمُ لأحدٍ سودِ الرؤوسِ غيركم فإن أصليةٌ وقالَ مكيٌّ أصلُ أحدٍ واحدٌ فأبدلتْ الواوُ همزةً فاجتمعَ ألفانِ لأنَّ الهمزةَ تشبهُ الألفَ فحذفتْ إحداهُمَا تخفيفاً وقالَ ثعلبٌ إن أحد إلا يُبنى عليهِ العددُ ابتداءً فلا يقالُ أحدٌ واثنانِ كَما يقالُ واحدٌ واثنانِ ولا يقالُ رجلٌ أحدٌ كما يقالُ رجلٌ واحدٌ ولذلكَ اختصَّ بهِ تعالَى أو هو كما سئِلَ عَنْهُ أيِ الذي سألتُم عنْهُ هُو الله إذ رُوِيَ أنَّ قريشاً قالُوا صِفْ لَنَا ربكَ الذي تدعونَا إليهِ وانسُبْهُ فنزلتْ فالضميرُ مبتدأٌ والله خبرُهُ وأحدٌ بدلٌ منْهُ أو خبرٌ ثانٍ أو خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ وقُرِىءَ هُوَ الله أحدٌ بغيرِ قُلْ وقرئ الله أحدٌ بغيرِ قُلْ هو وقرئ قُلْ هُوَ الواحدُ وقولُهُ تعالَى
{قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ} “De ki: O, Allah'tır, tektir.” [Ayetindeki] zamir, şân zamiridir. Önceden anılmamış olmasına rağmen buraya konulmasının dayanağı; O'nun, herkesin zihninde hazır bulunacağı, her işaret edenin O'na işaret edeceği ve her zamirin O'na döneceği derecede meşhur ve yüce olduğunu bildirmektir. Nitekim asıl anlamı yönelmek/kastetmek olan ismi de bunu bildirmektedir; mübalağa amacıyla mef'ul (yönelinen) için kullanılmıştır. Zamirin iraptaki yeri mübteda (özne) olarak merfûdur, haberi (yüklemi) ise kendisinden sonraki cümledir. Bağlaca ihtiyaç yoktur; çünkü [bu cümle] bizzat zamir ile ifade edilen şânın kendisidir. Cümlenin bu zamir ile başlatılmasındaki sır; içerdiği pekiştirme ve tekit fazlalığıyla birlikte, daha işin başında onun içeriğinin azametine ve makamının yüceliğine dikkat çekmektir. Zira zamirden ilk anda, büyük bir önemi olan müphem bir durumdan başkası anlaşılmaz; böylece zihin, onu açıklayacak ve kapalılığını giderecek olan önündeki söze intizar eder ve [açıklama] geldiğinde zihne tam anlamıyla yerleşir. Ehad (أَحَدٌ) kelimesindeki hemze, vâv harfinden dönüştürülmüştür; aslı veheddir (وَحَدٌ). Yoksa Allah Teâlâ'nın: {فَمَا مِنكُم مّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجزين} “Sizden hiçbir kimse de buna engel olamazdı.” sözünde ve [Peygamber] aleyhisselâm'ın: “Ganimetler, sizden başka başı siyah olan hiçbir kimseye helal kılınmamıştır.” sözünde olduğu gibi nefyin (olumsuzluğun) ayrılmaz parçası olan ve umum (genellik) ifade eden hemze gibi değildir; çünkü [oradaki hemze] asıldandır. Mekkî şöyle demiştir: “Ehad'in aslı vâhid'dir (واحد). Vâv harfi hemzeye dönüştürülünce iki elif bir araya geldi; çünkü hemze elife benzer, bu yüzden hafifletmek amacıyla ikisinden biri hazfedildi.” Sa‘leb ise şöyle demiştir: “Ehad ile sayı saymaya başlanmaz; vâhid ve isnân (bir ve iki) denildiği gibi ehad ve isnân denilmez. Yine racülün vâhidün (bir adam) denildiği gibi racülün ehadün denilmez. Bu sebeple [ehad ismi] Allah Teâlâ'ya has kılınmıştır.” Yahut [bu zamir], kendisi hakkında soru sorulan şeydir; yani “Hakkında soru sorduğunuz zat, Allah'tır.” [demektir]. Zira Kureyş'in: “Bizi kendisine çağırdığın Rabbini bize nitele ve O'nun soyunu bildir.” dedikleri, bunun üzerine bu surenin indiği rivayet edilmiştir. Bu durumda zamir mübteda, Allah lafzı onun haberi, ehad ise ondan bedel veya ikinci haber yahut mahzûf bir mübtedanın haberidir. {قُلْ} lafzı olmaksızın: “هُوَ الله أحدٌ”, {قُلْ هُوَ} lafzı olmaksızın: “الله أحدٌ” ve “قُلْ هُوَ الواحدُ” şeklinde de okunmuştur. Allah Teâlâ'nın:
17352. Metin
{الله الصمد} مبتدأٌ وخبر والصمدُ فَعَلٌ بمَعْنَى مفعولٍ من صمد إليهِ إذَا قَصَدَهُ أيْ هُوَ السيدُ المصمودُ إليهِ في الحوائجِ المُسْتغنى بذاتِهِ وَكُلَّ ما عداهُ محتاجٌ إليهِ في جميعِ جهاتِهِ وقيلَ الصمدُ الدائمُ الباقِي الذي لَمْ يزلْ وَلَا يزالُ وقيلَ الذي يفعلُ ما يشاء ويحكُم ما يريدُ وتعريفُهُ لعلمِهِم بصمديتِهِ بخلافِ أحديَتِهِ وتكريرُ الإسمِ الجليلِ للإشعارِ بأنَّ منْ لم يتصفْ بذلكَ فهوَ بمعزلٍ منَ استحقاقِ الألوهيةِ وتعريةُ الجملةِ عنِ العاطفِ لأنَّها كالنتيجةِ للأولى بيَّنَ أولا ألوهيته عن
{الله الصمد} “Allah Samed'dir.” sözü mübteda ve haberdir. Samed (الصمد), bir kimseye yönelip kastettiğinde [kullanılan] samede ileyhi (صمد إليه) kökünden mef'ul (yönelinen/kendisine başvurulan) anlamında fe‘al (فَعَل) veznindedir; yani ihtiyaçlarda kendisine başvurulan, zatıyla müstağni olan, O'nun dışındaki her şeyin ise bütün yönleriyle O'na muhtaç olduğu efendidir. Samed'in; ebedî ve bâkî olan, zeval bulmamış ve bulmayacak olan zat olduğu da söylenmiştir. Dilediğini yapan ve arzu ettiğine hükmeden zat olduğu da söylenmiştir. [Samed kelimesinin] marife (belirli) getirilmesi, onların O'nun samed olduğunu bilmelerinden ötürüdür; O'nun ehad (tek) olduğunu bilmelerinin aksinedir. Lafza-i Celâl'in tekrar edilmesi ise bu nitelikle vasıflanmayan kimsenin uluhiyet liyakatinden tamamen uzak olduğunu hissettirmek içindir. Cümlenin atıf harfinden soyutlanması, ilk cümlenin bir neticesi gibi olmasındandır. İlk olarak [Allah],
17353. Metin
} ١٢ سورة الإخلاص آية (٣ ٤) وجلَّ المستتبعةَ لكافةِ نعوتِ الكمالِ ثمَّ أحديتَهُ الموجبةَ تنزهَّهُ عنْ شائبةِ التعددِ والتركيبِ بوجهٍ منَ الوجوهِ وتوهمِ المشاركةِ في الحقيقةِ وخواصِّهَا ثُمَّ صمديتَهُ المقتضيةَ لاستغنائِهِ الذاتِيِّ عَمَّا سواهُ وافتقارِ جميعِ المخلوقاتِ إليهِ في وجودِهَا وبقائِهَا وسائرِ أحوالِهَا تحقيقاً للحقِّ وإرشاداً لهم إلى سننه الواضحِ ثُمَّ صرحَ ببعضِ أحكامٍ جزئيةٍ مندرجةٍ تحتَ الأحكامِ السابقةِ فقيلَ
bütün kemal sıfatlarını beraberinde getiren uluhiyetini; ardından hiçbir şekilde çokluk ve bileşiklik şaibesinden, mahiyette ve O'nun zatî özelliklerinde ortaklık vehminden münezzeh olmayı gerektiren ehadiyetini; sonra da hakkı ortaya koymak ve onlara apaçık yolu göstermek üzere zatı bakımından O'nun dışındaki her şeyden müstağni olmasını ve bütün yaratılmışların varlıklarında, bekalarında ve diğer tüm hallerinde O'na muhtaç olmasını gerektiren samediyetini açıkladı. Sonra da önceki hükümlerin altında yer alan bazı cüz'î hükümleri açıkça belirterek şöyle buyurdu:
17354. Metin
{لَمْ يَلِدْ} تنصيصاً على إبطالِ زعمِ المفترينَ في حقِّ الملائكةِ والمسيحِ ولذلكَ وردَ النفيُ على صيغةِ الماضِي أيْ لَمْ يصدُرْ عنْهُ ولدٌ لأنَّهُ لا يجانسُهُ شيءٌ ليمكنَ أنْ يكونَ لهُ من جنسِهِ صاحبة فيتوالدا كما نطق به قوله تعالى {وَلَمْ تَكُنْ لَّهُ صاحبة} ولا يفتقرُ إلى ما يعينُهُ أو يخلفُهُ لاستحالةِ الحاجةِ والفناءِ عليهِ سبحانَهُ {وَلَمْ يُولَدْ} أيْ لمْ يصدر عن شيءٌ لاستحالةِ نسبةِ العدمِ إليه سابقاً ولاحقاً والتصريحُ بهِ مع كونهم معترفين بمضمونِهِ لتقريرِ ما قبلَهُ وتحقيقه بالإشارةِ إلى أنَّهما متلازمانِ إذِ المعهودُ أنَّ ما يلد يولد ومالا فَلَا ومنْ قضيةِ الاعترافِ بأنه لم يولد الاعترافِ بأنَّهُ لا يلدُ فهو قريبٌ منْ عطفِ لا يستقدمون على ما يستأخرونَ كمَا مرَّ تحقيقُهُ
{لَمْ يَلِدْ} “[O], doğurmamıştır.” [ifadesi], melekler ve Mesih hakkında iftiracıların iddialarını iptal etmeyi açıkça belirtmektedir. Bu yüzden nefy (olumsuzluk), geçmiş zaman kipiyle gelmiştir. Yani O'ndan bir çocuk meydana gelmemiştir; çünkü O'na denk/benzer hiçbir şey yoktur ki kendi cinsinden bir eşi olsun da Allah Teâlâ'nın: {وَلَمْ تَكُنْ لَّهُ صاحبة} “O'nun bir eşi de olmamıştır.” sözünün bildirdiği gibi çocukları olsun. Kendisine yardım edecek yahut yerine geçecek birine de muhtaç değildir; zira noksan sıfatlardan münezzeh olan Allah için ihtiyaç ve yok oluş imkânsızdır. {وَلَمْ يُولَدْ} “Doğurulmamıştır da.” Yani O, hiçbir şeyden meydana gelmemiştir; çünkü geçmişte ve gelecekte O'na yokluğun nispet edilmesi imkânsızdır. [Müşriklerin] bunun içeriğini kabul etmelerine rağmen açıkça ifade edilmesi, iki durumun birbiriyle ayrılmaz olduğunu belirtmek suretiyle önceki [hükmü] pekiştirmek ve tekit etmek içindir. Çünkü bilinen şudur ki; doğuran doğurulur, doğurmayan ise doğurulmaz. Doğurulmadığını kabul etmenin bir gereği de doğurmadığını kabul etmektir. Bu durum, daha önce tahkiki geçtiği üzere, [ölecekleri vakti] öne alamayacakları [hükmünün], onu erteleyemeyecekleri [hükmüne] atfedilmesine yakındır.
17355. Metin
{وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ} أيْ لم يكافئهُ أحدٌ ولَمْ يماثلهُ ولَمْ يشاكلهُ من صاحبةٍ وَغيرِهَا وله صلة لكفؤا قدمتْ عليهِ معَ أنَّ حَقَّهَا التأخرُ عَنْهُ للاهتمامِ بِهَا لأنَّ المقصودَ نفيُ المكافأةِ عنْ ذاتِهِ تعالَى وقد جُوِّزَ أنْ يكون خبراً لا صلةَ ويكونَ كُفؤاً حالاً من أحدٍ وليسَ بذاكَ وأما تأخيرُ اسمِ كانَ فلمراعاةِ الفواصلِ ووجهُ الوصلِ بينَ هذهِ الجملِ غنيٌّ عن البيانِ وقرئ بضمِّ الكافِ والفاءِ معَ تسهيلِ الهمزةِ وبضمِّ الكافِ وَكسرِهَا معَ سُكُونِ الفاءِ هَذا ولانطواءِ السورةِ الكريمةِ معَ تقاربِ قُطْريها عَلى أشتاتِ المعارفِ الإلهيةِ والردِّ عَلى منْ ألحَدَ فيهَا وردَ في الحديثِ النبويِّ أنها تدل ثلثَ القرآنِ فإنَّ مقاصدَهُ منحصرةٌ في بيانِ العقائدِ والأحكامِ والقصصِ ومَنْ عَدَلَها بكله اعتبرَ المقصودَ بالذاتِ منْهُ روى عنِ النبيِّ ﷺ أنه قال أسست السمزات السبعُ والأرضونَ السبعُ عَلى قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ أي ما خالقت إلا لتكونَ دلائلَ عَلَى توحيدِ الله تعالَى ومعرفةِ صفاتِهِ التي نطقتْ بها هذِه السورةُ وعنهُ ﵇ أنه سمعَ رجلاً يقرأُ قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ فقالَ وجبتْ فقيلَ وما وجبتْ يا رسولَ الله قالَ وجبتْ لَهُ الجنةُ
{وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ} “Hiçbir şey O'nun dengi olmamıştır.” Yani eş ve benzerlerinden hiç kimse O'na denk olmamış, O'na benzememiş ve O'nun benzeri olmamıştır. {لَهُ} ifadesi {كُفُواً} kelimesinin sılasıdır (tümlecidir); yeri ondan sonra gelmek iken, kendisine verilen önemden ötürü öne geçirilmiştir; çünkü asıl maksat, Allah Teâlâ'nın zatından denkliği nefyetmektir. Onun sıla değil haber olması, {كُفُواً} kelimesinin ise {أَحَدٌ} kelimesinden hâl olması caiz görülmüşse de bu [tercih edilen bir görüş] değildir. Kâne'nin isminin tehir edilmesi ise fasılaların (ayet sonlarının) uyumu içindir. Bu cümleler arasındaki bağın veçhi ise açıklamadan müstağnidir. [Küfüven kelimesi], kâf ve fâ harflerinin zammesi ve hemzenin teshiliyle (kufüven), ayrıca kâf'ın zammesi ve kesresi ile fâ'nın sükûnuyla (kuf'en / kif'en) okunmuştur. Hacminin küçüklüğüne rağmen bu yüce surenin ilahî marifetlerin çeşitli türlerini ve bu hususta haktan sapanlara reddiyeyi içermesi sebebiyle Nebevî hadiste onun Kur'an'ın üçte birine denk olduğu bildirilmiştir. Zira Kur'an'ın maksatları akaid, ahkâm ve kıssaların açıklanmasından ibarettir. Onu Kur'an'ın tamamına denk sayan ise ondan bizzat kastedilen [ana gayeyi] dikkate almıştır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: “Yedi gök ve yedi yer 'De ki: O Allah tektir' üzerine kurulmuştur.” Yani ancak Allah Teâlâ'nın birliğine ve bu surenin bildirdiği sıfatlarının marifetine birer delil olsunlar diye yaratılmışlardır. Yine [Peygamber] aleyhisselâm'dan rivayet edildiğine göre, o bir adamın {قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ} [suresini] okuduğunu işitmiş ve: “Vacip oldu.” buyurmuştur. “Ne vacip oldu ey Allah'ın Resûlü?” denilince, “Ona cennet vacip oldu.” buyurmuştur.