17356. Metin
} ١٣ سورة الفلق مكية مختلف فيها وآيها خمس بسم الله الرحمن الرحيم
113 Felak Suresi Mekkîdir, [Medenî olduğu da] ihtilaflıdır ve beş ayettir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17357. Metin
{قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ الفلق} الفَلَقُ الصُّبْحُ كالفرقِ لأنَّه يفلق عنه الليل ويفرق فَعَلٌ بمعنى مفعولٍ فإنَّ كلَّ واحدٍ منَ المفلوقِ والمفلوقِ عنْهُ مفعولٌ وقيلَ هُوَ ما انفلقَ منْ عمودِهِ وقيلَ هُو كُلَّ ما يفلُقُهُ الله تعالَى كالأض عنِ النباتِ والجبالِ عنِ العيونِ والسحابِ عنِ الأمطارِ والحبِّ والنَّوى عما يخرجُ منهُمَا وغيرُ ذلكَ وفِي تعليقِ العياذِ باسمِ الرَّبِّ المضافِ إلى الفلقِ المنبىءِ عنِ النورِ عَقيبَ الظلمةِ والسَّعةِ بعدَ الضيقِ والفتقِ بعدَ الرتقِ عدةٌ كريمةٌ بإعادة العائذِ مِمَّا يعوذُ منْهُ وإنجائِهِ منْهُ وتقويةٌ لرجائِهِ بتذكيرِ بعضِ نظائِرِهِ ومزيدُ ترغيبٍ لَهُ في الجدِّ والاعتناءِ بقرعِ بابِ الالتجاءِ إليهِ تعالَى وأمَّا الإشعارُ بأنَّ منْ قدرَ أنْ يزيلَ ظلمةَ الليلِ منْ هذَا العالمِ قدرَ أنْ يزيلَ عنِ العائذِ ما يخافُهُ كما قيلَ فَلَا إذ لا ريب العائذ في قدرتِهِ تَعَالَى عَلى ذلكَ حتى يحتاجَ إلى التنبيهِ عليهَا
{قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ الفلق} “De ki: Sabahın Rabbine sığınırım”. Felak (الفلق), فرق (fark) gibi sabah demektir; çünkü gece ondan yarılıp ayrılır (يفلق ve يفرق). Fe'al (فَعَلٌ) [vezni], mef'ul (مفعول) anlamındadır; zira hem yarılan hem de kendisinden yarılan şey mef'uldür. Bir görüşe göre o, sabahın aydınlığından yarılandır. Bir görüşe göre de Allah Teâlâ'nın yardığı her şeydir; bitkiyi çıkaran yer, pınarları çıkaran dağlar, yağmurları çıkaran bulutlar, içinden çıkan şeyler için tane ve çekirdekler ve benzeri şeyler gibi. Sığınmanın, karanlığın ardından nura, darlıktan sonra genişliğe ve bitişiklikten sonra yarılmaya delalet eden 'Felak'a izafe edilen 'Rab' ismine bağlanmasında; sığınanı sığındığı şeyden kurtaracağına ve onu ondan necat bulduracağına dair kerim bir vaat, benzerlerinden bazılarını hatırlatarak ümidini güçlendirme ve O Teâlâ'ya iltica kapısını çalmaya ciddiyetle ve özenle yönelmesi için ona daha fazla teşvik vardır. Gece karanlığını bu âlemden gidermeye kadir olanın, sığınanın korktuğu şeyi de ondan gidermeye kadir olduğunu hissettirmesine gelince -denildiği gibi- bu doğru değildir; zira sığınanın O Teâlâ'nın buna kadir olduğu hususunda bir şüphesi yoktur ki buna dikkat çekilmeye ihtiyaç duyulsun.
17358. Metin
{مِن شَرّ مَا خَلَقَ} أَيْ مِنْ شَرِّ ما خلقه من الثقلين وغيرِهم كائناً ما كانَ منْ ذواتِ الطبائعِ والاختيارِ وهَذَا كَمَا تَرَى شَاملٌ لجميعِ الشرورِ فمَنْ توهَم أنَّ الاستعاذة هاهنا من المضارِّ البدنيةِ وأنَّها تعم الإنسان وغيره بما بصددِ الاستعاذةِ ثُمَّ جعلَ عُمومَهَا مَداراً لإضافةِ الربِّ إلى الفلقِ فقدْ نَأَى عنِ الحَقِّ بمراحلَ وإضافةُ الشرِّ إليهِ لاختصاصِهِ بعالمِ الخلقِ المؤسسِ على امتزاجِ الموادِّ المتباينةِ وتفاعلِ كيفياتِهَا المتضادةِ المستتبعةِ للكونِ والفسادِ وأما عالمُ الأمرِ فهُوَ خيرٌ محضٌ منزهٌ عنْ شوائبِ الشرِّ بالمرةِ
{مِن شَرّ مَا خَلَقَ} “Yarattığı şeylerin şerrinden”. Yani tabiat ve irade sahibi olsun, ne olursa olsun; gerek mükelleflerden (insan ve cin) gerekse başkalarından yarattığı her şeyin şerrinden. Gördüğün gibi bu, bütün şerleri kapsamaktadır. Dolayısıyla burada sığınmanın bedensel zararlardan olduğunu ve sığınılacak şey bakımından hem insanı hem başkasını kapsadığını vehmedip, sonra da bu genelliği 'Rab' isminin 'Felak'a izafet edilmesinin dayanağı kılan kimse, hakikatten fersah fersah uzaklaşmıştır. Şerrin yaratmaya izafe edilmesi, onun birbirinden farklı maddelerin karışımı ve oluş ile bozuluşu (kevn ve fesad) netice veren zıt keyfiyetlerin birbiriyle etkileşimi üzerine kurulu olan 'halk âlemi'ne mahsus olmasındandır. 'Emir âlemi'ne gelince; o, baştan sona şer şaibelerinden münezzeh, sırf hayırdır.
17359. Metin
وقولُهُ تعالَى {وَمِن شَرّ غَاسِقٍ} تخصيصٌ لبعضِ الشرورِ بالذكرِ معَ اندراجِهِ فيما قبلَهُ لزيادةِ مساسِ الحاجةِ إلى الاستعاذةِ منْهُ لكثرةِ وقوعِهِ ولأنَّ تعيينَ المستعاذِ منْهُ أدلّ على الاعتناءِ بالاستعاذةِ وأدعَى إلى الإعاذةِ أيْ وَمِنْ شرِّ ليلٍ مُعتكرٍ ظَلامُهُ مِنْ قوله تعالى {إلى غسق الليل} وأصل الغسق سيلانُ دمعِهَا وإضافةُ الشرِّ إلى اللليل لملابستِهِ لَهُ بحدوثِهِ فيهِ وتفكيره لعدمِ شمولِ الشرِّ لجميعِ أفرادِهِ ولا لكُلِّ أجزائِهِ وتقييدُهُ بقولِهِ تعالَى {إِذَا وقب}
Allah Teâlâ'nın: {وَمِن شَرّ غَاسِقٍ} “ve karanlığı çöktüğü zaman gecenin şerrinden” buyruğu, önceki ifadenin kapsamına girmekle birlikte, çokça meydana gelmesi sebebiyle ondan sığınma ihtiyacının daha fazla olması ve sığınılan şeyin bizzat tayin edilmesinin sığınmaya verilen önemi daha çok göstermesi ve himaye edilmeyi daha çok celbetmesi sebebiyle bazı şerlerin zikredilerek tahsis edilmesidir. Yani karanlığı yoğunlaşmış gecenin şerrinden demektir. Bu, Allah Teâlâ'nın {إلى غسق الليل} [ayeti]nden alınmadır. Gasak (الغسق) kelimesinin aslı, [gözün] yaşının akmasıdır. Şerrin geceye nispet edilmesi, onda vuku bulması sebebiyle onunla olan ilgisindendir. Belirsiz (nekre) kılınması ise şerrin gecenin tüm fertlerini ve tüm cüzlerini kapsamadığı içindir. Bunun Allah Teâlâ'nın {إِذَا وقب} buyruğu ile kayıtlanması ise;
17360. Metin
} ١٣ سورة الفلق آية (٤ ٥) أيْ دخلَ ظلامُهُ في كُلِّ شيءٍ لأَنَّ حدوثَهُ فيهِ أكثرُ والتحرزَ منْهُ أصعبُ وأعسرُ ولذلكَ قيلَ الليلُ أَخْفَى للويلِ وقيلَ الغاسقُ هُوَ القمرُ إذَا امتلأَ ووقوبُهُ دخولُهُ في الخسوفِ واسودادُهُ لمَا رُوِيَ عن عائشةَ ﵂ أنَّها قالتْ أخذَ رسول الله ﷺ بيدي فأشارَ إلى القمرِ فقالَ تعوذِي بالله تَعَالَى من شر هذا الغاسقُ إذَا وقبَ وقيلَ التعبيرُ عنِ القمرِ بالغاسقِ لأنَّ جُرْمَهُ مظلمٌ وإنما يستنيرُ بضوءِ الشمسِ ووقوبُهُ المحاقُ في آخرِ الشهرِ والمنجمونَ يعدونَهُ نحساً ولذلكَ لا يشتغلُ السحرةُ بالسحرِ المورث للتمريضِ إلَاّ في ذلكَ الوقتِ قيلَ وهُو المناسبُ لسببِ النزولِ وقيلَ الغاسقُ الثُّريا ووقوبُهَا سقوطُها لأنَّها إذَا سقطتْ كثرتِ الأمراضُ والطواعينُ وقيلَ هُو كلُّ شرَ يعترِي الإنسانَ ووقوبُهُ هجومُهُ
113 Felak Suresi Ayet (4-5) Yani karanlığı her şeye girdiği [zaman demektir]. Çünkü [şerrin] onda vuku bulması daha çok, ondan korunmak ise daha zor ve daha çetindir. Bundan dolayı 'Gece, felaketi daha çok gizler' denilmiştir. Bir görüşe göre غاسق (gāsık), dolunay halindeki aydır; وقوب (vukūb) ise onun tutulmaya girmesi ve kararmasıdır. Nitekim Âişe'den radıyallâhu anhâ rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem elimden tuttu, aya işaret ederek şöyle buyurdu: 'Çöktüğü zaman bu gāsıkın (ayın) şerrinden Allah Teâlâ'ya sığın.' Bir görüşe göre ayın gāsık olarak ifade edilmesi, cisminin karanlık olması ve ancak güneşin ışığıyla aydınlanması sebebiyledir; vukūbu ise ayın sonundaki mahak (karanlık) evresidir. Müneccimler bunu uğursuz sayarlar; bu yüzden büyücüler hastalandıran büyüyle ancak o vakitte meşgul olurlar. Nüzul sebebine uygun olanın da bu olduğu söylenmiştir. Bir görüşe göre gāsık, Süreyya yıldızıdır; vukūbu ise batmasıdır. Çünkü o battığında hastalıklar ve taunlar çoğalır. Bir görüşe göre de o, insana arız olan her bir şerdir; vukūbu ise onun hücum etmesidir.
17361. Metin
{وَمِن شَرّ النفاثات فِى العقد} أيْ وَمِنْ شَرِّ النفوسِ أو النساءِ السواحرِ اللاتي يعقد عُقَداً في خيوطٍ ويَنْفُثنَ عليهَا والنفثُ النفخُ معَ ريقٍ وقيلَ بدونِ ريقٍ وقُرِىءَ النافثاتُ كما قُرِىءَ النفثاتُ بغيرِ ألفٍ وتعريفُهَا إمَّا للعهدِ أوْ للإيذانِ بشمولِ الشرِّ لجميعِ أفرادِهِنَّ وتمحضهنَّ فيهِ وتخصيصُهُ بالذكرِ لما رَوَى ابْنُ عبَّاسٍ وعائشةُ ﵃ أنَّهُ كانَ غلامٌ من اليهود يخدم النبيِّ ﷺ وكانَ عندَهُ أسنانٌ منْ مشطه ﷺ فأعطاها لليهود فسحرُوهُ ﵇ فيهَا وتولَاّهُ لبَيْدُ بنُ الأَعصمِ اليهوديُّ وبناتُهُ وهُنَّ النافثاتُ في العقدِ فدفَنَها في بئرِ أريسٍ فمرضَ النبيُّ ﷺ فنزلَ جبريلُ ﵇ بالمعوذتينِ وأخبرَهُ بموضعِ السحرِ وبمَنْ سحرَهُ وبمَ سحرَهُ فأرسل ﷺ علياً كرمَ الله وجْهَهُ والزبيرَ وعمَّاراً ﵄ فنزحُوا ماءَ البئرِ فكأنَّهُ نُقَاعَةُ الحِنَّاءِ ثمَّ رفعوا راعوثة البئرِ وهيَ الصخرةُ التي توضعُ في أسفلِ البئرِ فأخرجُوا منْ تحتِهَا الأسنانَ ومعَها وترٌ قدْ عُقِدَ فيهِ إحدَى عشرةَ عقدةً مغرزة بالإبرة فجاؤوا بها إلى النبيِّ ﷺ فجعلَ يقرأُ المعوذتينِ عليهَا فكانَ كلَّما قرأَ آيةً انحلت عقدة ووجد ﷺ خفةً حتَّى انحلتْ العقدةُ الأخيرة عنه تمام السورتين فقام ﷺ كأنَّما أُنْشِط مِنْ عِقال فقالُوا يا رسولَ الله أفلا نقتلُ الخبيثَ فقالَ ﷺ أمَّا أنَا فقَد عافانِي الله ﷿ وأكرَهُ أنْ أثيرَ عَلى الناسِ شَراً قالتْ عائشةَ ﵂ ما غضبَ النبيِّ ﷺ غضباً ينتقمُ لنفسِهِ قطُّ إلَاّ أنْ يكونَ شيئاً هُو لله تَعَالَى فيغضبُ لله وينتقمُ وقيلَ المرادُ بالنفثِ في العُقَدِ إبطالُ عزائم الرجال بالحيل ومستعار مِنْ تليينِ العقدةِ بنفثِ الريق ليسهلَ حلُّها
{وَمِن شَرّ النفاثات فِى العقد} “Ve düğümlere üfleyenlerin şerrinden”. Yani iplere düğümler atıp onlara üfleyen büyücü nefislerin veya kadınların şerrinden. Neft (النفث), tükürükle birlikte üflemektir; tükürüksüz olduğu da söylenmiştir. [Bu kelime] elifsiz olarak النَّفَثَاتِ okunduğu gibi, النَّافِثَاتِ şeklinde de okunmuştur. Belirli (marife) kılınması ya ahd içindir ya da şerrin onların bütün fertlerini kapsadığını ve onların sırf şerden ibaret olduğunu bildirmek içindir. Bunun zikirle tahsis edilmesi, İbn Abbâs ve Âişe'den radıyallâhu anhümâ rivayet edilen şu hadiseden dolayıdır: Yahudilerden bir çocuk Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e hizmet ediyordu. Yanında onun sallallâhu aleyhi ve sellem tarağının dişleri vardı; bunları Yahudilere verdi. Onlar da bununla ona aleyhisselâm büyü yaptılar. Bu işi Yahudi Lebîd b. el-A'sam ve düğümlere üfleyen büyücüler olan kızları üstlendi. Büyüyü Zervân (Erîs) kuyusuna gömdü. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hastalandı. Cebrail aleyhisselâm Muavvizeteyn (Felak ve Nâs sureleri) ile indi; ona büyünün yerini, büyüyü kimin yaptığını ve neyle yaptığını haber verdi. Bunun üzerine [Resûlullah] sallallâhu aleyhi ve sellem Ali'yi -kerremallâhu vecheh-, Zübeyr'i ve Ammâr'ı radıyallâhu anhümâ gönderdi. Kuyunun suyunu çektiler; suyu sanki kına ıslatılmış su gibiydi. Sonra kuyunun dibine konulan kaya olan râûsesini kaldırdılar ve altından tarak dişlerini çıkardılar. Onunla birlikte iğneler batırılmış ve üzerine on bir düğüm atılmış bir kiriş (ip) vardı. Onu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e getirdiler. O da üzerine Muavvizeteyn'i okumaya başladı. Her bir ayeti okudukça bir düğüm çözülüyor ve [Resûlullah] sallallâhu aleyhi ve sellem bir hafiflik hissediyordu; nihayet iki surenin tamamlanmasıyla son düğüm de çözüldü. [Bunun üzerine Resûlullah] sallallâhu aleyhi ve sellem sanki bağından kurtulmuş gibi ayağa kalktı. 'Ey Allah'ın Resulü! O habisi öldürmeyelim mi?' dediler. [Resûlullah] sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Bana gelince, Allah azze ve celle bana afiyet verdi; insanlara bir şer sıçratmaktan hoşlanmam' buyurdu. Âişe radıyallâhu anhâ şöyle dedi: 'Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Allah Teâlâ'ya ait bir şey [çiğnenmiş] olması müstesna, asla kendi nefsi için intikam alacak şekilde öfkelenmedi; [ancak böyle bir durumda] Allah için öfkelenir ve intikam alırdı.' Düğümlere üflemenin, erkeklerin azimlerini hilelerle boşa çıkarmak olduğu da söylenmiştir; bu, çözülmesi kolay olsun diye düğümün tükürük üflenerek yumuşatılmasından istiare edilmiştir.
17362. Metin
{وَمِن شَرّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ} أيْ إذَا أظهَرَ ما في نفسِه من الحسدِ وعملَ بمقتضاهُ بترتيبِ مقدماتِ الشرِّ ومبادىءِ الأضرارِ بالمحسودِ قولاً أو فعلاً والتقييدُ بذلكَ لما أنَّ ضررَ الحسدِ قبلَهُ إنما يحيق بالحسد لا غيره عنِ النبيِّ ﷺ مَنْ قرأَ المعوذتينِ فكأنَّما قرأَ الكتبَ التي أنزلَهَا الله تعالَى
{وَمِن شَرّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ} “Ve haset ettiği zaman hasetçinin şerrinden”. Yani içindeki hasedi açığa vurduğu ve söz veya fiille haset edilene zarar vermenin başlangıçlarını ve şer sebeplerini hazırlayarak hasedinin gereğince amel ettiği zaman [demektir]. Bununla kayıtlanması, bundan önce hasedin zararının başkasına değil, yalnızca haset edenin kendisine dokunması sebebiyledir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den [rivayet edildiğine göre]: 'Kim Muavvizeteyn'i okursa, sanki Allah Teâlâ'nın indirdiği bütün kitapları okumuş gibi olur.'