17363. Metin
} ١٤ سورة الناس مكية مختلف فيها وآياتها ست
} 114. Nâs Suresi, Mekkîdir / [iniş yeri hakkında] ihtilaf edilmiştir ve altı ayettir.
17364. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17365. Metin
{قل أعوذ} وقرىء فى السورتين بحذف الهمزة ونقل حركتها إِلى اللام {برب الناس} أَى مالك أُمورهم ومربيهم بإِفاضة ما يصلحهم ودفع ما يضرهم
{قل أعوذ} “De ki: Sığınırım” [ifadesi], iki surede de hemzenin hazfi ve harekesinin lâm harfine nakliyle [kula'ûzü şeklinde] de okunmuştur. {برب الناس} “İnsanların Rabbine” yani onların işlerinin malikine ve kendilerini ıslah edecek şeyleri bolca verip kendilerine zarar verecek şeyleri defederek onları terbiye edene [sığınırım].
17366. Metin
وقوله تعالى
Allah Teâlâ'nın şu kavli de [öyledir]:
17367. Metin
{ملك الناس} عطف بيان جىء به لبيان أَن تربيته تعالى إِياهم ليست بطريق تربية سائرا لملاك لما تحت أيديهم من مماليكهم بل بطريق الملك الكامل والتصرف الكلى والسلطان القاهر
{ملك الناس} “İnsanların Melikine (hükümranına)” [ifadesi], Allah Teâlâ'nın onları terbiye edişinin diğer maliklerin ellerinin altındaki mülklerini terbiye edişi tarzında olmadığını, bilakis tam bir mülkiyet, küllî tasarruf ve ezici bir saltanat yoluyla olduğunu açıklamak için getirilmiş bir atf-ı beyandır.
17368. Metin
وكذا قوله تعالى {إله الناس} فإِنه لبيان أن ملكه تعالى ليس بمجرد الاستيلاء عليهم والقيام بتدبير أمورهم وسياستهم والتولى لترتيب مبادىء حفظهم وحمايتهم كما هو قصارى أمر الملوك بل هو بطريق المعبودية المؤسسة على الألوهية المقتضية للقدرة التامة على التصرف الكلى فيهم إحياء وإماتة وإيجاداً وإعداماً وتخصيص الإِضافة بالناس مع انتظام جميع العالمين فى سلك ربوبيته تعالى وملكوتيته وألوهيته للإرشاد إلى منهج الاستعاذة المرضية عنده تعالى الحقيقة بالإِعاذة فإِن توسل العائذ بربه وانتسابه إليه تعالى بالمربوبية والمملوكية والعبودية فى ضمن جنس هو فرد من أفراده من دواعى مزيد الرحمة والرأفة وأمره تعالى بذلك من دلائل الوعد الكريم بالإعاذة لا محالة ولأن المستعاذ منه شر الشيطان المعروف بعداوتهم ففى التنصيص على انتظامهم فى سلك عبوديته تعالى وملكوته رمز إلى إنجائهم من ملكة الشيطان وتسلطه عليهم حسبما ينطِق به قوله تعالى {إِن عبادى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سلطان} فمن جعل مدار تخصيص الإضافة مجرد كون الاستعاذة من المضار المختصة بالنفوس البشرية فقد قصر فى توفية المقام حقه وأما جعل المستعاذ منه فيما سبق المضار البدنية فقد عرفت حاله وتكرير المضاف إليه لمزيد الكشف والتقرير والتشريف بالإضافة
Aynı şekilde Allah Teâlâ'nın {إله الناس} “İnsanların İlahına” kavli de, O'nun melikliğinin; hükümdarların yapabileceği en son nokta olan, sadece insanlara hâkim olmak, işlerini çekip çevirip yönetmek ve onları koruyup kollamanın ön tedbirlerini üstlenmekten ibaret olmadığını; bilakis diriltme, öldürme, var etme ve yok etme şeklinde onlar üzerinde küllî tasarrufa dair tam bir kudreti gerektiren uluhiyet üzerine kurulu mabudiyet yoluyla olduğunu beyan etmek içindir. Bütün âlemler O'nun rububiyeti, melekûtu ve uluhiyeti nizamına dahil olduğu halde tamlamanın sadece insanlara tahsis edilmesi, Allah Teâlâ katında rızaya mazhar olan ve korunmayı gerçekten hak eden sığınma yöntemine rehberlik etmek içindir. Zira sığınan kişinin Rabbi ile tevessülde bulunması, kendisinin de bir ferdi olduğu cins kapsamında O'na terbiyesi altında, mülkünde ve kulluğunda bulunmakla intisap etmesi; rahmet ve şefkatin artmasının sebeplerindendir. Allah Teâlâ'nın bunu emretmesi de hiç şüphesiz koruma hususundaki kerîm vaadinin delillerindendir. Ayrıca kendisinden sığınılan şey, insanlara düşmanlığıyla bilinen şeytanın şerridir. Dolayısıyla onların Allah Teâlâ'nın kulluğu ve mülkiyeti nizamında yer aldıklarının açıkça belirtilmesinde, Allah Teâlâ'nın {إِن عبادى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سلطان} “Şüphesiz kullarım üzerinde senin hiçbir hâkimiyetin yoktur” kavlinin açıkça ifade ettiği üzere, şeytanın boyunduruğundan ve onların üzerindeki sultasından kurtarılacaklarına bir işaret vardır. Tamlamanın tahsis ediliş dayanağını yalnızca sığınmanın insan nefislerine has zararlardan ibaret olmasına bağlayan kimse, bu makamın hakkını vermekte yetersiz kalmıştır. Önceki [surede] kendisinden sığınılan şeyin bedenî zararlar kılınmasına gelince, onun durumunu zaten öğrenmiştin. Muzâfun ileyhin (tamlayanın) tekrar edilmesi ise [anlamı] daha fazla açığa çıkarmak, pekiştirmek ve tamlama ile şereflendirmek içindir.
17369. Metin
{من شر الوسواس} هو اسم بمعنى الوسوسة وهى الصوت الخفى كالزلزال بمعنى
{من شر الوسواس} “Vesvesecinin şerrinden” [ifadesindeki el-vesvâs], 'vesvese' (fısıltı/gizli ses) anlamında bir isimdir ki bu da tıpkı 'zelzele' anlamındaki [ez-zilzâl] gibidir.
17370. Metin
} ١٤ سورة الناس آية (٥ ٦) الزلزلة وأما المصدر فبالكسر والمراد به الشيطان سمى بفعله مبالغة كأنه نفس الوسوسة {الخناس} الذى عادته أن يخنس أى يتأخر إذا ذكر الإنسان ربه
} 114. Nâs Suresi, 5-6. Âyetler. ...zelzele [gibidir]. Masdar hali ise kesre iledir (el-visvâs). Bununla kastedilen ise şeytandır; sanki vesvesenin kendisiymiş gibi mübalağa yoluyla fiiliyle isimlendirilmiştir. {الخناس} “Sinsice kaçıp gizlenen” [yani] âdeti sinmek/gizlenmek olan, yani insan Rabbini andığı zaman gerileyip uzaklaşandır.
17371. Metin
{الذى يوسوس فى صدور الناس} إذا غفلوا عن ذكره تعالى ومحلُّ الموصولِ إما الجرُّ على الوصف وإما الرفع أو النصبُ على الذم
{الذى يوسوس فى صدور الناس} “İnsanların göğüslerine vesvese veren”, Allah Teâlâ'yı anmaktan gafil olduklarında [bunu yapar]. İsm-i mevsulün iraptaki mahalli ya sıfat olarak cer, ya da zem (kınama) üzere ref veya nasbtır.
17372. Metin
{من الجنة والناس} بيان للذى يوسوس على أنه ضربان جنى وإنسى كما قال ﷿ شياطين الإنس والجن أو متعلق بيوسوس أي يوسوس في صدرهم من جهة الجن ومن جهة الإنس وقد جوز أن يكون بياناً للناس على أنه يطلق على الجن أيضاً حسب إطلاق النفر والرجال عليهم ولا تعويل عليه وأقرب منه أن يراد بالناس الناسى ويجعل سقوط الياء كسقوطها في قوله تعالى {يَوْمَ يدع الداع} ثم يبين بالجنة والناس فإن كلَّ فردٍ من أفراد الفريقين مبتلى بنسيان حق الله تعالى إلا من تداركه شوافع عصمته وتناوله واسع رحمته عصمنا الله تعالى من الغفلة عن ذكره ووفقنا لأداء حقوق شكره
{من الجنة والناس} “Gerek cinlerden, gerekse insanlardan” [ifadesi], vesvese verenin cin ve insan olmak üzere iki kısım olduğunu açıklayan bir beyandır; nitekim [Allah] Azze ve Celle 'insan ve cin şeytanları' buyurmuştur. Yahut [bu ifade] 'yüvesvisü' fiiline mütealliktir; yani hem cinler tarafından hem de insanlar tarafından onların göğüslerine vesvese verir. Ayrıca tıpkı 'nefer' ve 'rical' kelimelerinin cinler için de kullanılması gibi, [nâs kelimesinin] cinler için de kullanıldığı kabul edilerek 'en-Nâs' kelimesinin beyanı olması da caiz görülmüştür fakat buna itibar edilmez. Bundan daha yakın olan ihtimal ise 'en-Nâs' ile 'en-Nâsî' (unutan) kelimesinin kastedilmiş olması ve [sonundaki] yâ harfinin düşmesinin, Allah Teâlâ'nın {يَوْمَ يدع الداع} “O çağırıcının çağıracağı gün” kavlindeki düşüş gibi kabul edilmesidir; sonra da bu [unutan kimse], 'cinler ve insanlar' ile açıklanır. Zira her iki zümrenin her bir ferdi, Allah Teâlâ'nın korumasının şefaatçileri kendisine yetişen ve geniş rahmeti kendisini kuşatan kimseler müstesna, Allah Teâlâ'nın hakkını unutma imtihanına müpteladır. Allah Teâlâ bizleri Kendisini anmaktan gafil olmaktan korusun ve şükrünün haklarını eda etmeye muvaffak kılsın.
17373. Metin
تم بحمد الله وعونه هذا التفسير الجليل وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
Allah'ın hamdi ve yardımıyla bu yüce tefsir tamamlandı. Allah, Efendimiz Muhammed'e, âline ve ashâbının tamamına salât [ve selâm] eylesin.
17374. Metin
خاتمة المؤلف
Müellifin Hâtimesi (Son Sözü)
17375. Metin
قال العبد الذليل متضرعا إلى ربه الجليل اللهم يا ولي العصمة والإرشاد وهادي الغواة إلى سنن الرشاد بارىء البرية مالك الرقاب عليك توكلي وإليك متاب أنت المغيث لكل حائر ملهوف والمجير من كل هائل مخوف ألوذ بحرمك المأمون من غوائل ريب المنون وألتجئ إلى حرزك الحريز وآوى إلى ركنك العزيز وأسألك من خزائن برك المخزون في مكامن سر المكنون خير ما جرى به قلم التكوين من أمور الدنيا والدين وأعوذ بك من فنون الفتن والشرور لا سيما الاطمئنان بدار الغرور والاغترار بنعيمها وزهرتها والافتتان بزخارفها وزينتها فأعذني بحمايتك وأعني بعنايتك وأفض على من شوارق الأنوار الربانية وبوارق الآثار السبحانية ما يخلصني من العوائق الظلمانية ويجردني من العلائق الجسمانية وهذب نفسي الأبية من دنس الطبائع والأخلاق ونور قلبي القاسي بلوامع الإشراق ليستعد للعبور على سرائر الأنس ويتهيأ للحضور في حظائر القدس وثبتني على مناهج الحق والهدى وأرشدني إلى مسالك البر والتقى واجعل أعز مرامي ابتغاء رضاك وأشرف أيامي يوم لقاك يوم يقوم الناس لرب العالمين فريقا فريقا واحشرني مع الذين أنعمت عَلَيْهِم مّنَ النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
Zelil kul, Celîl olan Rabbine yalvararak şöyle dedi: Allah'ım! Ey ismet ve irşadın sahibi, azgınları doğru yola ileten, mahlukatı yaratan, kulların/boyunların maliki! Tevekkülüm Sana'dır, dönüşüm de Sana'dır. Sen her şaşkın ve darda kalmışın imdadına yetişen, her dehşetli ve korkunç şeyden sığınak verensin. Zamanın felaketlerinin musibetlerinden Senin emniyetli haremine sığınıyor, muhkem korunağına iltica ediyor ve yüce rüknüne dayanıyorum. Gizli sırrın derinliklerinde saklı olan iyilik hazinelerinden, tekvin kaleminin dünya ve din işlerine dair yazdığı en hayırlı şeyleri Senden istiyorum. Türlü fitnelerden ve şerlerden, bilhassa aldanış yurdunda (dünyada) huzur bulmaktan, onun nimetine ve cazibesine aldanmaktan, süslerine ve ziynetine kapılmaktan Sana sığınırım. Beni himayenle koru, inâyetinle bana yardım et; üzerime karanlık engellerden beni kurtaracak ve cismanî bağlardan beni arındıracak rabbânî nurların doğuşlarını ve sübhânî eserlerin parıltılarını akıt. Boyun eğmez nefsimi fıtrat ve ahlakın kirlerinden arındır; kaskatı kalbimi işrâk parıltılarıyla aydınlat ki ünsiyet sırlarına geçmeye hazırlansın ve kudsiyet meclislerinde hazır bulunmaya kabiliyet kazansın. Beni hak ve hidayet yollarında sabit kıl, iyilik ve takva yollarına ilet. En değerli gayemi Senin rızanı aramak, en şerefli günümü de insanların âlemlerin Rabbi için bölük bölük divana durduğu Sana kavuşacağım gün kıl. Beni kendilerine nimet verdiğin peygamberler, sıddîklar, şehitler ve salihlerle beraber haşret; onlar ne güzel arkadaştır!