12670. Metin
سورة سبإ ١ ٢
Sebe' Suresi 1-2
12671. Metin
سورة سبأ مكية وقيل إلا ويرى الذينَ أُوتُوا الْعِلْم الآية وهى أربع وخمسون آية
Sebe' Suresi Mekkîdir. "Kendilerine ilim verilenler görürler ki..." ayeti müstesna da denilmiştir. O, elli dört ayettir.
12672. Metin
{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرحيم}
{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرحيم} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.”
12673. Metin
{الحمد للَّهِ الذى لَهُ ما في السماوات وَمَا فِي الأرض} أي له تعالى خلقا وملكا وتصرُّفاً بالإيجادِ والإعدامِ والإحياءِ والامانة جميعُ ما وُجد فيهما داخلاً في حقيقتِهما أو خارجاً عنهما مُتمكِّناً فيهما فكأنَّه قيل له جميعُ المخلوقاتِ كما مرَّ في آيةِ الكُرسيِّ ووصفُه تعالى بذلك لتقرير ما أفاده تعليقُ الحمدِ المعرَّفِ بلام الحقيقة بالاسم الجليلِ من اختصاصِ جميعِ أفراده به تعالى على ما بُيِّنَ في فاتحة الكتاب ببيان تفرُّدِه تعالى واستقلاله بما يُوجب ذلك وكونِ كلِّ ما سواه من الموجودات التي من جملتها الإنسان تحت ملكوتِه تعالى ليس لها في حدِّ ذاتها استحقاق الوجود فضلاً عمَّا عداه من صفاتها بل كلُّ ذلك نعمٌ فائضة عليها من جهته ﷿ فما هذا شأنُه فهوَ بمعزلٍ منَ استحقاقِ الحمد الذي مداره الجميل الصَّادرُ عن القادر بالاختيار فظهر اختصاصِ جميعِ أفراده به تعالى وقولُه تعالى {وَلَهُ الحمد فِى الاخرة} بيانٌ لاختصاص الحمد الأخرون به تعالى إثرَ بيانِ اختصاص الدُّنيويِّ به على أنَّ الجارَّ متعلقٌ إمَّا بنفس الحمد أو بَما تعلَّق به الخبرُ من الاستقرارِ وإطلاقُه عن ذكرِ ما يُشعر بالمحمودِ عليه ليس للاكتفاءِ بذكر كونه في الآخرةِ عن التعيين كما اكتفي فيما سبق بذكر كون المحمود عليه في الدُّنيا عن ذكر كونِ الحمد أيضاً فيها بل ليعمَّ النِّعمَ الأُخرويَّةَ كما في قوله تعالى الحمد لله الذى صدقنا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الأرض نَتَبَوَّأُ مِنَ الجنة وقوله تعالى الذى أَحَلَّنَا دَارَ المقامة مِن فَضْلِهِ الآيةَ وما يكون ذريعةً إلى نيلِها من النِّعمِ الدُّنيويَّةِ كما في قوله تعالى الحمد لِلَّهِ الذى هَدَانَا لهذا أي لِما جزاؤُه هذا من الإيمان والعملِ الصالحِ والفرق بين الحمدينِ مع كون نعمتَيْ الدُّنيا والآخرةِ بطريق التَّفضلِ أنَّ الأوَّلَ على نهج العبادة والثَّانِي على وجه التَّلذذِ والاغتباطِ وقد ورد في الخبرِ أنَّهم يُلهمون التَّسبيحَ كما يُلهمون النَّفسَ {وَهُوَ الحكيم} الذي أحكم أمور الدين والدنيا ودبَّرها حسبما تقتضيه الحكمةُ {الخبير} ببواطن الأشياءِ ومكنوناتِها وقوله تعالى
{الحمد للَّهِ الذى لَهُ ما في السماوات وَمَا فِي الأرض} “Hamd, göklerde ve yerde ne varsa hepsi kendisine ait olan Allah'a mahsustur.” Yani yaratma, mülkiyet ve var etme, yok etme, diriltme ve öldürme yoluyla tasarruf bakımından, göklerde ve yerde bulunan, onların mahiyetine dâhil olan yahut haricinde bulunup onlarda yerleşmiş olan her şey Yüce Allah'a aittir. Âdeta Âyetü'l-Kürsî'de geçtiği üzere "bütün yaratılmışlar O'nundur" denilmiştir. Yüce Allah'ın bununla nitelenmesi, hakikat belirten lâm ile belirlilik kazanan hamdin, celal ismiyle [Allah ile] irtibatlandırılmasının ifade ettiği, Fâtiha Suresi'nde açıklandığı üzere hamdin bütün fertlerinin O Yüce Zât'a mahsus olduğu hükmünü pekiştirmek içindir. Bu da O'nun bunu gerektiren hususlarda tekliğini ve müstakilliğini; insan da dâhil olmak üzere O'nun dışındaki bütün varlıkların O'nun mutlak hâkimiyeti altında bulunduğunu, kendi öz varlıkları itibarıyla var olmayı dahi hak etmediklerini, nerede kaldı ki diğer sıfatlarını hak etsinler, bilakis bütün bunların O celle celâluhu katından onlara taşan nimetler olduğunu açıklamakla gerçekleşir. Durumu bu olan bir varlık ise, esası kādir olanın ihtiyarî olarak sergilediği güzellik olan hamdi hak etmekten tamamen uzaktır. Böylece hamdin bütün fertlerinin Yüce Allah'a mahsus olduğu açığa çıkmıştır. Yüce Allah'ın {وَلَهُ الحمد فِى الاخرة} “Âhirette de hamd O'nadır.” buyruğu, dünyadaki hamdin O'na mahsus olduğunun beyan edilmesinin ardından âhiretteki hamdin de O'na mahsus olduğunu açıklamaktadır. Câr-mecrûr ya bizzat hamd kelimesine ya da haberin taalluk ettiği istikrar anlamına bağlıdır. Kendisi sebebiyle hamdedilen şeyin anılmasından mutlak bırakılması, daha önce dünyada hamdedilen şeyin anılmasının hamdin de orada olduğunu anmaktan müstağni kıldığı gibi, sadece âhirette olduğunun zikredilmesiyle yetinilmesinden ötürü değil; Yüce Allah'ın {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ} “Bize verdiği sözü yerine getiren ve bizi cennetten dilediğimiz yerde oturacağımız bu yere vâris kılan Allah'a hamdolsun.” ve {الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ} “Lütfuyla bizi kalınacak yurda yerleştiren O'dur...” ayetinde olduğu gibi hem âhiret nimetlerini, hem de {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَٰذَا} “Bizi buna eriştiren Allah'a hamdolsun.” yani mükâfatı bu olan imana ve salih amele eriştiren Allah'a hamdolsun ayetinde olduğu gibi ona ulaşmaya vesile olan dünyevî nimetleri içine alması içindir. Dünya ve âhiret nimetlerinin her ikisi de bir lütuf olmakla birlikte iki hamd arasındaki fark; birincisinin ibadet tarzında, ikincisinin ise lezzet alma ve sevinç duyma şeklinde olmasıdır. Rivayette geldiğine göre onlar, nefes almaya ilham olundukları gibi tesbihe de ilham olunurlar. {وَهُوَ الحكيم} “O, Hakîm'dir,” din ve dünya işlerini sağlam kılan ve onları hikmetin gerektirdiği şekilde tedbir eden, {الخبير} “Habîr'dir,” eşyanın iç yüzünü ve gizliliklerini hakkıyla bilendir. Yüce Allah'ın şu kavli de böyledir:
12674. Metin
{يَعْلَمُ مَا يَلْجُ فِى الارض}
{يَعْلَمُ مَا يَلْجُ فِى الارض} “Yere gireni bilir...”
12675. Metin
الخ تفصيلٌ لبعض ما يحيط به علمُه من الأمور التي نِيطتْ بها مصالحهم الدُّنيويةُ والدِّينيةُ أي يعلم ما يدخل فيها من الغيثِ والكُنوزِ والدَّفائنِ والأموات ونحوها {وَمَا يَخْرُجُ منها} كالحيوان والنبات وما العيون ونحوها {وَمَا يَنزِلُ مِنَ السماء} كالملائكةِ والكتبِ والمقادير ونحوها وقرئ وما نزل بالتَّشديدِ ونونِ العظمةِ {وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا} كالملائكةِ وأعمالِ العبادِ والأبخرةِ والأَدْخنةِ {وَهُوَ الرحيم} للحامدينَ على ما ذُكر من نِعَمِه {الغفور} للمفرطين في ذلك وكرمِه
...ayeti, insanların dünyevî ve dinî maslahatlarının bağlandığı, ilminin kuşattığı hususların bir kısmının ayrıntılı açıklamasıdır. Yani yere giren yağmur, defineler, gömüler, ölüler ve benzerlerini bilir. {وَمَا يَخْرُجُ منها} “ve oradan çıkanı [bilir],” hayvanlar, bitkiler, pınarların suları ve benzerleri gibi. {وَمَا يَنزِلُ مِنَ السماء} “gökten ineni de [bilir],” melekler, kitaplar, kaderler ve benzerleri gibi. Bir kıraatte şeddeli ve azamet nûnu ile {وَمَا نُنَزِّلُ} şeklinde okunmuştur. {وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا} “oraya yükseleni de [bilir],” melekler, kulların amelleri, buharlar ve dumanlar gibi. {وَهُوَ الرحيم} “O, Rahîm'dir,” zikredilen nimetlerine şükredenlere merhamet eden, {الغفور} “Gafûr'dur,” bunda kusur edenleri bağışlayandır; O kerem sahibidir.
12676. Metin
{وَقَالَ الذين كَفَرُواْ لَا تَأْتِينَا الساعة} أرادوا بضمير المُتكلِّمِ جنسَ البشر قاطبةً لا أنفسَهم أو معاصريهم فقط كما أرادُوا بنفيِ إتيانها نفيَ وجودِها بالكُلِّيةِ لاعدم حضورِها مع تحقُّقها في نفس الأمر وإنما عبَّروا عنه بذلك لأنَّهم كانوا يُوعدون بإتيانها ولأنَّ وجود الأمور الزَّمانيةِ المُستقبلةِ لا سيَّما أجزاءُ الزَّمانِ لا يكون إلا بالإتيانِ والحضورِ وقيل هو استبطاءٌ لإتيانها الموعودِ بطريق الهُزءِ والسُّخريةِ كقولهم متى هذا الوعدُ {قُلْ بلى} ردٌّ لكلامِهم وإثباتٌ لِما نفَوه على معنى ليسَ الأمرُ إلَاّ إتيانَها وقولُه تعالى {وَرَبّى لَتَأْتِيَنَّكُمْ} تأكيدٌ له على أتم الوجوه وأكملها وقرئ ليأتينَّكم على تأويل السَّاعةِ باليَّومِ أو الوقتِ وقوله تعالى {عالم الغيب} الخ إمداد للتَّأكيدِ وتسديدٌ له إثرَ تسديدٍ وكسر لسَورةِ نكيرِهم واستبعادهم فإنَّ تعقيب القسم بحلائل نُعوت المُقسَمِ بهِ على الإطلاق يُؤذنُ بفخامة شأنِ المُقْسَمِ عليه وقوَّةِ ثباته وصحته لما أن لك في حكمِ الاستشهادِ على الأمرِ ولا ريب في أن المستشهدَ به كلَّما كان أجل وأعلا كانت الشهادة أكدو أقوى والمستشهدُ عليه أحقَّ بالثُّبوتِ وأولى لا سيَّما إذا خص بالذكر من البعوت ماله تعلُّقٌ خاصٌّ بالمُقسَمِ عليه كما نحنُ فيهِ فإنَّ وصفَه بعلم الغيب الذي أشهرُ أفرادِه وأدخلُها في الخفاء هو المقسمُ عليهِ تنبيه لهم على علَّةِ الحكم وكونه ممَّا لا يحومُ حوله شائبةُ ريبٍ ما وفائدة الأمر بهذه المرتبة من اليمين أنْ لا يقى المعاندين عذرٌ ما أصلاً فإنَّهم كانوا يعرفون أمانتَه ونزاهتَه عن وصمةِ الكذب فضلاً عن اليمين الفاجرةِ وإنَّما لم يصدقوه مكابرة وقرئ علَاّمُ الغيبِ وعالمُ الغيبِ وعالمُ الغُيوبِ بالرَّفعِ على المدحِ {لَا يَعْزُبُ عَنْهُ} أي لا يعد وقرئ بكسرِ الزَّايِ {مِثْقَالَ ذَرَّةٍ} مقدارُ أصغرِ نملةٍ {فِي السماوات وَلَا فِى الارض} أي كائة فيهما {وَلَا أَصْغَرَ مِن ذلك} أي من مثقالِ ذرَّةٍ {وَلا أَكْبَرَ} أي منه ورفعُهما على الابتداءِ والخبرُ قولُه تعالى {إِلَاّ فِى كتاب مُّبِينٍ} هو اللَّوحُ المحفوظُ والجملةُ مؤكِّدةٌ لنفى العزوب وقرئ ولا أصغرَ ولا أكبرَ بفتحِ الرَّاءِ على نفيِ الجنسِ ولا يجوزُ أن يُعطفَ المرفوعُ على مثقالُ ولا المفتوحُ على ذَرَّةٍ بانه فتح في حيز الجر لا متاع الصَّرفِ لما أنَّ الاستثناءَ يمنعه إلا أنْ يُجعل الضميرُ في عنه للغيب ويُجعلَ المثبتُ في اللَّوحِ خارجاً عنه لبروزه للمطالعينَ له فيكون المعنى لا ينفصل عن الغيب شئ إلا مسطوراً في اللَّوحِ
{وَقَالَ الذين كَفَرُواْ لَا تَأْتِينَا الساعة} “İnkâr edenler: 'Kıyamet bize gelmeyecek' dediler.” Mütekellim (birinci çoğul şahıs) zamiriyle sadece kendilerini veya çağdaşlarını değil, bütün insan cinsini kastettiler. Gelmesini nefyetmekle de işin aslında gerçekleşmekle birlikte kendi yanlarında hazır bulunmamasını değil, onun varlığını büsbütün inkâr etmeyi kastettiler. Bunu böyle ifade etmelerinin sebebi, onun geleceği ile uyarılmış olmaları ve geleceğe ait zamanî hususların, özellikle zaman parçalarının ancak gelip hazır olmakla varlık kazanmasıdır. Bunun, alay ve eğlence yoluyla vadolunan gelişini gecikmiş bulma kastıyla söylendiği de ileri sürülmüştür; nitekim "Bu vaat ne zaman?" demeleri de böyledir. {قُلْ بلى} “De ki: Hayır!” Onların sözlerini reddetmek ve nefyettikleri şeyi "Durum ancak onun gelmesinden ibarettir" anlamında ispat etmektir. Yüce Allah'ın {وَرَبّى لَتَأْتِيَنَّكُمْ} “Rabbime andolsun ki, o size mutlaka gelecektir.” buyruğu ise bunu en tam ve en mükemmel şekilde tekit etmektedir. Kıyametin gün yahut vakit olarak tevil edilmesiyle {لَيَأْتِيَنَّكُمْ} şeklinde de okunmuştur. Yüce Allah'ın {عالم الغيب} “O, gaybı bilendir...” buyruğu tekit üstüne tekit, isabet üstüne isabettir ve onların inkâr ve imkânsız görme şiddetini kırmaktadır. Zira yeminin ardından mutlak olarak üzerine yemin edilen Zât'ın yüce sıfatlarının getirilmesi, üzerine yemin edilen hususun şanının yüceliğini, sarsılmazlığını ve sıhhatini bildirir. Çünkü bu, o meseleye şahit gösterme hükmündedir. Şüphe yoktur ki şahit gösterilen ne kadar yüce ve üstün olursa, şahitlik o derece pekişmiş ve güçlü olur; şahitlik edilen husus da sabit olmaya o kadar layık ve evlâdır. Hele de sıfatlar arasından özellikle üzerine yemin edilen şeyle özel bir bağı bulunan zikredilirse durum böyledir; nitekim buradaki husus da budur. Zira O'nun gayb ilmiyle nitelenmesi –ki bunun en meşhur ve en gizli fertlerinden biri üzerine yemin edilen kıyamettir– onlara hükmün illetini ve onun etrafında hiçbir şüphenin dolaşamayacağını bildirmektedir. Yeminin bu derecesiyle emrolunmanın faydası, inatçıların hiçbir mazeretinin kalmamasıdır. Çünkü onlar Peygamber'in yalan lekesinden, nerede kaldı ki yalan yere yemin etmekten uzaklığını ve güvenilirliğini biliyorlardı. Ancak sadece inatlaşarak onu tasdik etmemişlerdi. Bir kıraatte {عَلَّامُ الْغَيْبِ}, {عَالِمُ الْغَيْبِ} ve övgü üzere merfû olarak {عَالِمُ الْغُيُوبِ} şeklinde okunmuştur. {لَا يَعْزُبُ عَنْهُ} “O'ndan gizli kalmaz,” yani uzak ve gizli olmaz. Zây harfinin kesresiyle {يَعْزِبُ} şeklinde de okunmuştur. {مِثْقَالَ ذَرَّةٍ} “bir zerre ağırlığı bile,” en küçük karınca miktarı bile, {فِي السماوات وَلَا فِى الارض} “göklerde ve yerde,” yani her ikisinde bulunan, {وَلَا أَصْغَرَ مِن ذلك} “bundan daha küçüğü de,” yani zerre miktarından daha küçüğü de, {وَلا أَكْبَرَ} “daha büyüğü de,” yani ondan daha büyüğü de. Bu ikisinin ref' durumu mübteda olmalarındandır; haberi ise Yüce Allah'ın {إِلَاّ فِى كتاب مُّبِينٍ} “mutlaka apaçık bir kitaptadır.” buyruğudur ki o da Levh-i Mahfûz'dur. Cümle, gizli kalmanın nefiy halini tekit eder. Bir kıraatte cinsin nefyi üzere râ'nın fethasıyla {وَلَا أَصْغَرَ وَلَا أَكْبَرَ} şeklinde okunmuştur. Merfû olanın {مِثْقَالُ} üzerine, fethalı olanın da gayrimunsariflik sebebiyle cer mahallinde fetha kabul edilerek {ذَرَّةٍ} üzerine atfedilmesi caiz değildir; zira istisna buna engeldir. Meğerki {عَنْهُ} ifadesindeki zamir gayba râci kılınsın ve Levh'te sabit olan şey, onu inceleyenlere açığa çıkması sebebiyle gaybın dışına çıkarılmış olsun; o takdirde mana: "Gaybdan hiçbir şey Levh'te yazılmış olması müstesna ayrı kalmaz" şeklinde olur.
12677. Metin
{ليجزي الذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصالحات} علَّةٌ لقوله تعالى لتأنينكم وبيان لما
{ليجزي الذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصالحات} “İman edip salih amel işleyenleri mükâfatlandırmak için...” Bu, Yüce Allah'ın "mutlaka gelecektir" buyruğunun illetidir ve gelişini gerektiren hususun beyanıdır.
12678. Metin
سبإ ٥ ٧ يقتصى إتيانها {أولئك} إشارةٌ إلى الموصولِ من حيثُ اتصافُه بما في حيز الصلةِ وما فيهِ منْ مَعْنى البُعدِ للإيذانِ ببعدِ منزلتهم في الفضل والشرف أي أولئك الموصوفون بالصِّفاتِ الجليلةِ {لَهُمْ} بسبب ذلك {مَغْفِرَةٌ} لما فَرَط منهم من بعض فَرَطاتٍ قلَّما يخلُو عنها البشرُ {وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} لا تعبَ فيه ولا منَّ عليه
{أولئك} “İşte onlar...” Sıla cümlesindeki vasıflarla nitelenmeleri bakımından ism-i mevsûle işarettir. Bundaki uzaklık anlamı, onların fazilet ve şerefteki makamlarının yüceliğini bildirmek içindir; yani o yüce sıfatlarla nitelenenler var ya, {لَهُمْ} “onlar için vardır,” bu sebepten dolayı, {مَغْفِرَةٌ} “bir bağışlanma,” insanın pek az kurtulabildiği bazı kusurlarından ötürü bir mağfiret, {وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} “ve değerli bir rızık.” İçinde zahmet bulunmayan ve başa kakılmayan bir rızık.
12679. Metin
{والذين سعوا في آياتنا} بالقدحِ فيها وصدِّ النَّاسِ عن التَّصديقِ بها {معاجزين} أي مسابقين كي يفوتونَا وقرئ مُعجزين أي مُثبِّطينَ عن الإيمانِ مَن أراده {أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ} الكلامُ فيه كالذي مرَّ آنِفاً ومِنْ في قولِه تعالَى {من رّجْزٍ} للبيانِ قال قَتَادةُ رضى الله عنه الرِّجزُ سوءُ العذابِ وقولُه تعالى {أَلِيمٌ} بالرَّفعِ صفةُ عذابٌ أي أولئك السَّاعُون لهم عذابٌ من جنس سوء العذاب شديدُ الإيلامِ وقرئ أليمٍ بالجرِّ صفة لرجزٍ
{والذين سعوا في آياتنا} “Ayetlerimiz hakkında çaba gösterenler ise,” onları kusurlu göstermeye ve insanları onları tasdik etmekten alıkoymaya çalışarak, {معاجزين} “[Bizi] âciz bırakacaklarını sanarak,” yani Bizi atlatıp kaçmak kastıyla yarışarak. Bir kıraatte {مُعَجِّزِينَ} yani imanı arzulayanları ondan alıkoyup vazgeçirmeye çalışarak şeklinde okunmuştur. {أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ} “İşte onlar için bir azap vardır,” buradaki izah az önce geçen gibidir. Yüce Allah'ın {من رّجْزٍ} “kötü bir azaptan...” buyruğundaki {مِنْ} edatı beyan içindir. Katâde radıyallâhu anh: "Riciz, azabın en kötüsüdür" demiştir. Yüce Allah'ın {أَلِيمٌ} “elem verici” kelimesi ref' ile {عَذَابٌ} kelimesinin sıfatıdır; yani o çaba gösterenler için kötü azap cinsinden son derece elem verici bir azap vardır. Cer ile {أَلِيمٍ} şeklinde okunmasıyla ise {رِجْزٍ} kelimesinin sıfatı olur.
12680. Metin
{ويرى الذين أوتوا العلم} أي يعلم أولُو العلمِ من أصحابِ رسولِ الله ﷺ ومن يشايعهم من عُلماءِ الأمَّةِ أو مَنْ آمنَ مِنْ علماء أهلِ الكتابِ كعبدِ اللَّه بنِ سَلَام وكعبٍ وأضرابِهما رضى الله عنهم {الذى أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبّكَ} أي القرآنَ {هُوَ الحق} بالنصب على أنه مفعولٌ ثانٍ ليَرى والمفعولُ الأولُ هو الموصولُ الثَّانِي وهو ضمير الفصل وقرئ بالرفع على الابتداء والخبر والجملةُ هو المفعولُ الثَّاني ليَرى وقولُه تعالى وَيَرَى الخ مستأنفٌ مسوقٌ للاستشهادِ بأولي العلم على الجَهَلةِ السَّاعينَ في الآياتِ وقيل منصوبٌ عطفاً على يجزيَ أي وليعلمَ أولو العلم عند مجئ السَّاعةِ مُعاينةً أنَّه الحقُّ حسبما علمُوه الآنَ بُرهاناً ويحتجُّوا به على المكذِّبين وقد جُوِّز أن يراد بأولي العلم مَن لم يؤمنْ من الأحبار أي ليعلمُوا يومئذٍ أنَّه هو الحقُّ فيزدادوا حسرةً وغمًّا {وَيَهْدِى} عطف على الحقَّ عطف الفعل على الاسم لأنَّه في تأويله كما في قوله تعالى صافات ويقبض أي وقابضاتٍ كأنَّه قيل ويرى الذين أوتوا العلم الذي أُنزل إليك الحقَّ وهادياً {إلى صِرَاطِ العزيز الحميد} الذي هو التوحيدُ والتدرُّع بلباس التَّقوى وقيل مستأنف وقيل حالٌ من الذي أُنزل على إضمارِ مبتدأ أي وهو يهدي كما في قوله من قال نجوت وأرهنهم مالكاً
{ويرى الذين أوتوا العلم} “Kendilerine ilim verilenler görürler ki...” Yani Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem ashabından ilim sahipleri ve ümmetin âlimlerinden onlara tâbi olanlar yahut Ehl-i Kitap âlimlerinden Abdullah b. Selâm, Kâ'b ve benzerleri (Allah onlardan razı olsun) gibi iman edenler bilirler ki; {الذى أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبّكَ} “Rabbinden sana indirilen,” yani Kur'an, {هُوَ الحق} “hakkın ta kendisidir.” Mansûb olarak {يَرَى} fiilinin ikinci mef'ûlüdür; birinci mef'ûl ise ikinci mevsûldür ({الَّذِي}) ve {هُوَ} fasıl zamiridir. Mübteda ve haber olarak merfû da okunmuştur ki bu durumda cümle {يَرَى} fiilinin ikinci mef'ûlü olur. Yüce Allah'ın {وَيَرَى...} buyruğu, ayetler hakkında çabalayan cahillere karşı ilim sahiplerinin şahit gösterilmesi maksadıyla gelmiş yeni bir cümledir (müste'neftir). Kıyametin vaktinde ilim sahiplerinin, şu an bürhan ile bildikleri gibi onun hak olduğunu bizzat görerek bilmeleri ve yalanlayanlara karşı delil getirmeleri için manasında {لِيَجْزِيَ} fiiline atıfla mansûb olduğu da söylenmiştir. İlim sahiplerinden kastın, o gün onun hak olduğunu bilip hasret ve kederleri katlanacak olan Ehl-i Kitap hahamlarından iman etmemiş olanlar olması da caiz görülmüştür. {وَيَهْدِى} “ve iletmektedir,” fiilin isme atfedilmesi kabilinden {الحق} üzerine matuftur; zira onun tevilindedir; nitekim Yüce Allah'ın {صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ} ayetinde "kanatlarını açıp toplayanlar" manasında olduğu gibidir. Âdeta "Kendilerine ilim verilenler, sana indirilenin hak olduğunu ve ilettiğini görürler" denilmiştir; {إلى صِرَاطِ العزيز الحميد} “Azîz ve Hamîd olanın yoluna.” Ki o da tevhid ve takva elbisesine bürünmektir. Müste'nef olduğu da söylenmiştir. Gizli bir mübteda takdiriyle indirilen şeyden hâl olduğu da söylenmiştir; yani "kurtuldum diyeni ve rehin bırakanı..." sözünde olduğu gibi "o iletir halde iken" takdirindedir.
12681. Metin
{وَقَالَ الذين كَفَرُواْ} هم كفَّارُ قُريشٍ قالوا مخاطباً بعضهم {هَلْ نَدُلُّكُمْ على رَجُلٍ} يعنون به النبيُّ ﷺ وإنَّما قصدُوا بالتَّنكيرِ الطَّنزَ والسُّخريةَ قاتلهم الله تعالى {يُنَبّئُكُمْ} أي يُحدِّثكم بعجبٍ عجاب وقرئ ينبئكم من الإنباءِ {إِذَا مُزّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ} أي إذا متُم ومُزِّقتْ أجسادُكم كلَّ تمزيقٍ وفُرِّقت كلَّ تفريقٍ بحيث صرتُم تُراباً ورُفاتاً {إِنَّكُمْ لَفِى خَلْقٍ جَدِيدٍ} أي مستقرُّون فيه عدل إليه عن الجملة الفعليةِ الدَّالَّةِ على الحدوث مثل تبعثون أو
{وَقَالَ الذين كَفَرُواْ} “İnkâr edenler dediler ki:” Onlar Kureyş kâfirleridir. Birbirlerine hitap ederek şöyle dediler: {هَلْ نَدُلُّكُمْ على رَجُلٍ} “'Size bir adam gösterelim mi?...'” Bununla Peygamber'i sallallâhu aleyhi ve sellem kastetmektedirler. Nekre kılmakla ancak alay ve eğlenceyi hedeflemişlerdir, Allah onları kahretsin! {يُنَبّئُكُمْ} “'Size haber veren...'” Yani size şaşılacak bir şey anlatan. İnbâ (haber verme) kökünden {يُنَبِّئُكُمْ} şeklinde de okunmuştur. {إِذَا مُزّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ} “'Siz paramparça dağıtıldığınız zaman,'” yani öldüğünüz, cesetleriniz her türlü parçalanmayla parçalanıp her türlü dağılmayla dağılarak toprak ve çürümüş kemik haline geldiğiniz zaman, {إِنَّكُمْ لَفِى خَلْقٍ جَدِيدٍ} “'kesinlikle siz yeni bir yaratılış içinde bulunacaksınız.'” Yani onda yerleşmiş olacaksınız. "Diriltileceksiniz" yahut "yeni bir yaratılışla yaratılacaksınız" gibi meydana gelişi gösteren fiil cümlesinden, imkânsız görmeyi ve taaccübü kuvvetlendirmek için bu [isim cümlesi] yapısına dönülmüştür.
12682. Metin
سبإ ٨ ٩ تخلقون خلقاً جديداً للإشباعِ في الاستبعاد والتعجب وكذلك تقديم الظَّرفِ والعامل فيه ما دلَّ عليه المذكورُ لا نفسه لما أنَّ ما بعد إنَّ لا يعملُ فيما قبلَها ويد فعيلٌ بمعنى فاعلٍ من جَدَّ فهو جديدٌ وقلَّ فهو قليلٌ وقيل بمعنى مفعولٍ من جدَّ النَّسَّاجُ الثوبَ إذا قطعه ثمَّ شاع
Zarfın öne geçirilmesi de böyledir. Zarfın âmili, zikredilen lafzın bizzat kendisi değil, onun delalet ettiği anlamdır; zira {إِنَّ}'den sonra gelen kısım öncesinde amel etmez. {جَدِيدٌ} kelimesi, {جَدَّ} fiilinden fâil anlamında faîl veznindedir; "kesildi/yenilendi o halde yenidir (cedîddir)", "azaldı o halde azdır (kalîldir)" denmesi gibidir. Dokumacının kumaşı kestiğinde kullandığı ifadeden hareketle mef'ûl anlamında olduğu da söylenmiş, sonra bu kullanım yaygınlaşmıştır.
12683. Metin
{أفترى عَلَى الله كَذِباً} فيما قاله {أَم بِهِ جِنَّةٌ} أي جنونٌ يوهمه ذلك ويُلقيه على لسانِه والاستدلالُ بهذا التَّرديدِ على أنَّ بين الصِّدقِ والكذب واسطةً هو ما لا يكون من الإخبار عن بصيرةٍ بين الفساد لظهور كون الافتراء أخصَّ من الكذبِ {بَلِ الذين لَا يُؤْمِنُونَ بالأخرة فِى العذاب والضلال البعيد} جوابٌ من جهة الله تعالى عن ترديدِهم الوارد على طريقةِ الاستفهامِ بالإضرابِ عن شقَّيهِ وإبطالها وإثباتِ قسمٍ ثالثٍ كاشفٍ عن حقيقةِ الحال ناعٍ عليهم سوءَ حالهم وابتلاءهم بما قالُوا في حقِّه ﷺ كأنه قيل ليس الأمرُ كما زعمُوا بل هم في كمال اختلال العقل وغاية الضَّلالِ عن الفهم والإدراك الذي هو الجنون حقيقةً وفيما يؤدِّي إليه ذلك من العذابِ ولذلك يقولونَ ما يقولونَ وتقديمُ العذاب على ما يُوجبه ويستتبعه للمسارعةِ إلى بيانِ ما يسوؤُهم ويفتُّ في أعضادِهم والإشعارِ بغاية سُرعة ترتُّبِه عليه كأنَّه يُسابقه فيسبقه ووصفُ الضَّلالِ بالبُعد الذي هو وصف الضَّالِ للمبالغة ووضعُ الموصولِ موضعَ ضميرهم للتنبيهِ بما في حيزِ الصلة على أن علة ما ارتكبوه واجترءوا عليه من الشَّناعةِ الفظيعةِ كفرُهم بالآخرة وَمَا فِيْهَا منْ فنونِ العقاب ولولاه لما فعلُوا ذلك خوفاً من غائلتِه وقوله تعالى
{أفترى عَلَى الله كَذِباً} “'O, Allah'a karşı bir yalan mı uydurdu,'” söylediği bu sözlerde, {أَم بِهِ جِنَّةٌ} “'yoksa kendisinde bir delilik mi var?'” Yani bunu ona vehmettiren ve diline döken bir cinnet mi var? Bu ikilemli ifadeden hareketle doğruluk ile yalan arasında bir üçüncü mertebenin bulunduğunu ve bunun da basirete dayanmayan haber olduğunu ileri sürmek fasitliği açık bir çıkarımdır; çünkü iftiranın yalandan daha özel bir kavram olduğu ortadadır. {بَلِ الذين لَا يُؤْمِنُونَ بالأخرة فِى العذاب والضلال البعيد} “Hayır, âhirete inanmayanlar azaptadırlar ve derin bir sapıklık içindedirler.” Bu, onların istifham yoluyla getirdikleri tereddütlü iddialarına Allah Teâlâ tarafından verilmiş bir cevaptır. Her iki şıkkı da reddedip iptal ederek, durumun hakikatini açığa çıkaran, onların kötü hallerini ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında söyledikleri şeyin bizzat kendi başlarına geldiğini ilan eden üçüncü bir şıkkı ortaya koymuştur. Âdeta şöyle denmiştir: Durum onların iddia ettiği gibi değildir; bilakis asıl kendileri tam bir akıl tutulması, hakiki delilik olan anlama ve idrakten alabildiğine uzak bir sapıklık ve bunun yol açacağı azap içindedirler. İşte bu yüzden söylediklerini söylemektedirler. Azabın, onu gerektiren ve doğuran sebepten önce zikredilmesi; onları üzecek ve bellerini kıracak hususu bildirmede acele etmek ve azabın o sapıklığın ardından âdeta onunla yarışıp onu geçercesine son derece hızlı geleceğini hissettirmek içindir. Sapıklığın "uzak/derin" diye nitelenmesi –ki bu sapan kimsenin niteliğidir– mübalağa içindir. İsm-i mevsûlün onların zamiri yerine konması ise, işledikleri ve cüret ettikleri bu çirkin kötülüğün illetinin, âhireti ve oradaki çeşit çeşit azabı inkâr etmeleri olduğunu sıla cümlesiyle bildirmek içindir. Eğer bu inkârları olmasaydı, onun felaketinden korktukları için böyle yapmazlardı. Yüce Allah'ın şu kavli de böyledir:
12684. Metin
{أَفَلَمْ يَرَوْاْ إلى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مّنَ السماء والارض} استئنافٌ مسوق لتهويل ما اجترُءوا عليه من تكذيبِ آياتِ الله تعالى واستعظامِ ما قالُوا في حقه ﷺ وأنَّه من العظائمِ الموجبة لنزول أشدِّ العقاب وحلول أفظع العذاب من غير ريثٍ وتأخير والفاءُ للعطفِ على مقدر يقتضيه المقام وقوله تعالى {إِن نَّشَأْ} الخ بيان لما ينبئ عنه ذكرُ إحاطتِهما بهم من المحذورِ المتوقَّعِ من جهتهما وفيه تنبيهٌ على أنَّه لم يبقَ من أسباب وقوعِه إلا تعلُّقُ المشيئة به أي افعلُوا ما فعلُوا من المنكر الهائلِ المستتبع للعُقوبة فلم ينظروا إلى ما أحاطَ بهم من جميع جوانبِهم بحيثُ لا مفرَّ لهم عنه ولا محيصَ إنْ نَشَأْ جرياً على موجب جناياتِهم {نَخْسِفْ بِهِمُ الارض} كما خسفناها بقارونَ {أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً} أي قِطعاً {مّنَ السماء} كما أسقطناها على أصحابِ الأَيْكةِ لاستيجابهم ذلك بما ارتكبُوه من الجرائم وقيل هو تذكيرٌ بما يُعاينونَهُ ممَّا يدلُّ على كمال قُدرتِه وما يحتمل فيه إزاحة لاستحالتِهم البعث حتى جعلوه افتراء وهزءا وتهديد عليها والمعنى أعمُوا فلمْ ينظرُوا إِلَى ما أحاطَ بجوانبهم من السَّماءِ والأرضِ ولم يتفكَّروا أهمْ أشدُّ خلقاً أم هي وإنْ نَشَأْ نخسف بهم الأرض أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً لتكذيبِهم بالآياتِ بعد ظهورِ البينات فتأمل وكن الحق المبين وقرئ يخسف
{أَفَلَمْ يَرَوْاْ إلى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مّنَ السماء والارض} “Gökten ve yerden önlerinde ve arkalarında bulunana bakmadılar mı?” Allah Teâlâ'nın ayetlerini yalanlama hususunda cüret ettikleri şeyin korkunçluğunu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında söyledikleri sözlerin vehametini ve bunun hiç gecikmeksizin en şiddetli cezanın inmesini ve en korkunç azabın başlarına gelmesini gerektiren büyük cürümlerden olduğunu beyan etmek üzere sevk edilmiş yeni bir cümledir. Fâ harfi, makamın gerektirdiği takdirî bir cümleye atıftır. Yüce Allah'ın {إِن نَّشَأْ...} “Eğer dilersek...” buyruğu ise, gök ve yerin onları kuşatmış olduğunun zikredilmesinin hissettirdiği, onların cihetinden beklenmesi gereken tehlikenin beyanıdır. Bunda, o tehlikenin gerçekleşme sebeplerinden geriye sadece Meşîet-i İlâhiyye'nin ona taalluk etmesinin kaldığına dair bir uyarı vardır. Yani: Cezayı gerektiren o korkunç münkeri işlediler de kendilerinden kaçacak hiçbir sığınak ve kurtuluş yolu bulunmayacak şekilde her taraflarından kendilerini kuşatan şeye bakmadılar mı? Eğer dilersek, cinayetlerinin gereğine binaen {نَخْسِفْ بِهِمُ الارض} “onları yerin dibine geçiririz,” Kārûn'u batırdığımız gibi; {أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً} “yahut üzerlerine parçalar düşürürüz,” yani kütleler indiririz, {مّنَ السماء} “gökten,” Eyke halkının üzerine düşürdüğümüz gibi; zira işledikleri cürümlerle bunu hak etmişlerdir. Bunun, O'nun kudretinin kemaline delalet eden ve müşahede ettikleri hususları bir hatırlatma olduğu; dirilmeyi iftira ve alay konusu yapacak kadar imkânsız görmelerini ortadan kaldırıcı ve buna karşı bir tehdit içerdiği de söylenmiştir. Mana şöyledir: Kör mü oldular da semadan ve arzdan kendilerini dört bir yandan kuşatan şeye bakmadılar ve yaratılışça kendileri mi daha çetin yoksa onlar mı diye düşünmediler? Dilersek onları yerin dibine geçiririz veya açık deliller geldikten sonra ayetleri yalanlamaları sebebiyle üzerlerine parçalar düşürürüz. Artık iyice düşün ve apaçık hakkı kavra! {يَخْسِفْ} ve {يَسْقُطْ} şeklinde ya ile de okunmuştur; zira ayette {افترى عَلَى الله} buyrulmuştur. Sîn'in sükûnu ile {كِسْفاً} şeklinde de okunmuştur.
12685. Metin
سبإ ١٠ ١١ ويَسقط بالياء لقوله تعالى افترى عَلَى الله وكِسْفاً بسكون السِّينِ {إِنَّ فِى ذَلِكَ} أي فيما ذكر من السَّماء والأرضِ من حيث إحاطتُهما بالنَّاظرِ من جميع الجوانب أو فيما تُلي منَ الوحيِ النَّاطقِ بما ذُكر {لآيَةً} واضحةً {لّكُلّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ} شأنُه الإنابةُ إلى ربِّه فإنه إذا تأمَّلَ فيهما أو في الوحيِ المذكورِ ينزجرُ عن تعاطى القبائح وبنيب إليه تعالى وفيه حثٌّ بليغٌ على التَّوبةِ والإنابة وقد أكدَّ ذلك بقولِه تعالى
{إِنَّ فِى ذَلِكَ} “Şüphesiz bunda vardır,” yani gök ve yerden zikredilen hususlarda, bakan kimseyi her yönden kuşatmış olması bakımından yahut zikredilenleri ifade eden indirilen vahiyde, {لآيَةً} “bir ibret,” apaçık bir delil, {لّكُلّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ} “Rabbine yönelen her kul için.” Şiarı Rabbine yönelmek olan kul için; zira o bu ikisini yahut zikredilen vahyi düşündüğünde çirkin işleri yapmaktan vazgeçer ve Yüce Allah'a yönelir. Bunda tövbeye ve O'na yönelmeye beliğ bir teşvik vardır. Yüce Allah bunu şu buyruğuyla pekiştirmiştir:
12686. Metin
{ولقد آتينا داود مِنَّا فَضْلاً} أي آتيناه لحسن إنابتِه وصحَّةِ توبته فضلاً على سائرِ الأنبياءِ عليهم الصلاةُ والسَّلامُ أي نوعاً من الفضل وهو ما ذُكر بعد فإنَّه معجزة خاصة به ﷺ أو على سائر النَّاسِ فيندرج فيه النُّبوةُ والكتاب والمُلك والصَّوتُ الحسن فتنكيره للتَّفخيمِ ومنَّا لتأكيدِ فخامتِه الذَّاتيةِ بفخامته الإضافيَّةِ كما في قوله تعالى وَآتَيْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا وتقديمُه على المفعولِ الصَّريحِ للاهتمام بالمقدم والتشويقِ إلى المؤخَّر فإنَّ ما حقُّه التقديمُ إذا اخر تقى النَّفسُ مترقبةً له فإذا وردها يتمكَّن عندها فضلُ تمكّنٍ {يا جبال أَوّبِى مَعَهُ} من التَّأويبِ أي رجِّعي معه التَّسبيحَ أو النَّوحةَ على الذَّنبِ وذلك إمَّا بأنْ يخلقَ الله تعالى فيها صوتاً مثلَ صوتِه كما خلق الكلام في الشَّجرةِ أو بأنْ يتمثَّلَ له ذلك وقُرىء أُوبي من الأَوْبِ أي ارْجِعي معه في التَّسبيحِ كلما رجعَ فيه وكان كلَّما سبَّح ﵊ يُسمع من الجبال ما يُسمع من المسبِّحِ معجزةً له ﵊ وقيل كان ينوحُ على ذنبه بترجيعٍ وتحزينٍ وكانتِ الجبالُ تُسْعِدُه على نَوحِه بأصدائها والطَّيرُ بأصواتِها وهو بدل من آتينا بإضمار قلنا أو من فضلاً بإضمار قولنا والطير بالنَّصبِ عطفاً على فضلاً بمعنى وسخَّرنا له الطَّيرَ لأنَّ إيتاءَها إيَّاهُ ﵊ تسخيرها له فلا حاجة إلى إضمارِه كما نُقل عن الكِسائيِّ ولا إلى تقدير مضافٍ أي تسبيح الطَّيرِ كما نُقل عنه في رواية وقيل عطفاً على محلِّ الجبالِ وفيه من التكلف لفظا ومعنى مالا يخفى وقُرىء بالرَّفعِ عطفا على لفظها تشبيهاً للحركة البنائيَّةِ العارضة بالحركةِ الإعرابيَّةِ وقد جُوِّزَ انتصابُه على أنَّه مفعولٌ معه والأول هو الوجهُ وفي تنزيل الجبال والطَّيرِ منزلةَ العُقلاءِ المُطيعين لأمره تعالى المُذعنينَ لحكمه المشعر بأنَّه ما من حيوانٍ وجمادٍ وصامتٍ وناطقٍ إلا وهو منقادٌ لمشيئته غير ممتنعٍ على إرادته من الفخامة المُعربةِ عن غاية عظمةِ شأنِه تعالى وكمال كبرياءِ سلطانِه مالا يخفى على أولي الألباب {وَأَلَنَّا لَهُ الحديد} أي جعلناه ليِّناً في نفسه كالشَّمعِ يُصرِّفه في يده كيف يشاءُ من غير إحماءٍ بنارٍ ولا ضربٍ بمطرقةٍ أو جعلناه بالنِّسبةِ إلى قوَّتِه التي آتيناها إيَّاهُ ليِّناً كالشَّمعِ بالنسبة إلى سائرِ القُوى البشريَّةِ
{ولقد آتينا داود مِنَّا فَضْلاً} “Andolsun, Biz Dâvûd'a katımızdan bir lütuf verdik.” Yani güzel yönelişi ve samimi tövbesi sebebiyle ona diğer peygamberlerin (onlara salât ve selâm olsun) fevkinde bir üstünlük, yani özel bir lütuf türü verdik ki bu da sonradan zikredilecek olan husustur; zira bu ona mahsus bir mucizedir. Yahut bütün insanların fevkinde bir lütuf verdik; bu durumda peygamberlik, kitap, hükümdarlık ve güzel ses de buna dâhil olur. Bu kelimenin nekre kılınması tazim içindir; {مِنَّا} ifadesi ise, Yüce Allah'ın {وَآتَيْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا} kavlinde olduğu gibi zâtî büyüklüğünü izâfî büyüklüğüyle tekit etmek içindir. Açık mef'ûlden öne geçirilmesi ise, öne alınana ehemmiyet vermek ve geriye bırakılana karşı iştiyak uyandırmak içindir. Çünkü öne alınması gereken bir şey ertelendiğinde nefis onu merakla bekler; nihayet ona ulaştığında kat kat daha iyi yerleşir. {يا جبال أَوّبِى مَعَهُ} “'Ey dağlar! Onunla birlikte tesbihi tekrarlayın' [dedik].” Te'vîb'den gelir; yani onunla birlikte tesbihi yahut günah için inlemeyi yankılayın. Bu ya Allah Teâlâ'nın ağaçta kelamı yarattığı gibi dağlarda da onun sesine benzer bir ses yaratmasıyla yahut bunun ona temessül ettirilmesiyle olur. {أَوْب} (dönmek) kökünden {أُوبِي} şeklinde de okunmuştur; yani o tesbihe her döndüğünde sen de onunla birlikte tesbihe dön. O aleyhisselâm her tesbih ettiğinde dağlardan tesbih edenden duyulan ses duyulurdu ki bu onun için bir mucize idi. Günahına inleyip hüzünle ağladığı, dağların yankılarıyla, kuşların da sesleriyle onun inleyişine eşlik ettiği söylenmiştir. Bu ifade, gizli bir "dedik" takdiriyle {آتَيْنَا}'dan bedeldir yahut gizli bir "sözümüz" takdiriyle {فَضْلًا}'dan bedeldir. {وَالطَّيْرَ} kelimesi mansûb olarak "ve ona kuşları boyun eğdirdik" manasında {فَضْلًا} üzerine matuftur; çünkü kuşların ona verilmesi, onun emrine musahhar kılınması demektir. Dolayısıyla Kisâî'den nakledildiği gibi gizli bir fiil takdirine yahut bir rivayette yine ondan aktarıldığı gibi "kuşların tesbihi" şeklinde bir muzâf takdirine gerek yoktur. {الجبال} kelimesinin mahalli üzerine matuf olduğu da söylenmiştir; ancak bunda lafız ve mana bakımından gizli kalmayacak bir tekellüf vardır. Ârızî bina harekesinin i'rab harekesine benzetilmesiyle lafzına atfen merfû olarak da okunmuştur. Mef'ûlün meah olarak mansûb olması da caiz görülmüştür; ancak birinci tercih en uygun olanıdır. Dağların ve kuşların, Yüce Allah'ın emrine itaat eden ve hükmüne boyun eğen akıl sahipleri makamına indirilmesinde –ki bu, hiçbir hayvan, cemâdat, sessiz veya konuşan varlık yoktur ki O'nun meşîetine boyun eğmiş ve iradesine teslim olmuş olmasın manasını hissettirir– Yüce Zâtı'nın şanının nihai azametini ve saltanatının kibriyâsının kemalini bildiren öyle bir büyüklük vardır ki akıl sahiplerine gizli kalmaz. {وَأَلَنَّا لَهُ الحديد} “Ve onun için demiri yumuşattık.” Yani ateşte kızdırmadan ve çekiçle dövmeden, elinde dilediği gibi evirip çevireceği şekilde demiri kendi zatında mum gibi yumuşak kıldık yahut ona verdiğimiz güç nispetinde, diğer beşerî kuvvetlere nispetle mumu andırır şekilde yumuşak kıldık.
12687. Metin
(أَنِ اعمل) أمرناه أنِ اعمل على أنَّ أنْ مصدريةٌ حُذف عنها الباءُ وفي حملها على المفسِّرةِ تكلُّفٌ لا يخفى سابغات واسعاتٍ وقُرىء صابغاتٍ وهي الدُّروعُ الواسعة الضَّافيةُ وهو ﵊ أوَّلُ من اتَّخذها وكانت قبلُ صفائحَ قالوا كان ﵊ حين ملكَ على بني إسرائيلَ يخرجُ متنكر فيسألُ النَّاسَ ما تقولون في داودَ فيُثنون عليه فقيَّضَ الله تعالى له ملكا في
{أَنِ اعمل} “'Yap!' diye...” Bâ harfi hazfedilmiş mastariyye olarak "yapmasını emrettik" takdirindedir. Müfessire olarak kabul edilmesinde ise gizli olmayan bir tekellüf vardır. {سَابِغَاتٍ} “geniş zırhlar...” Sad harfiyle {صَابِغَاتٍ} şeklinde de okunmuştur; bunlar bedeni tamamen örten geniş zırhlardır. Onu ilk yapan Dâvûd aleyhisselâm idi; daha önce levhalar halindeydi. Anlatıldığına göre o aleyhisselâm İsrâiloğullarına hükümdar olduğunda tebdil-i kıyafetle dışarı çıkar, insanlara "Dâvûd hakkında ne dersiniz?" diye sorardı; onlar da onu överlerdi. Yüce Allah onun karşısına insan suretinde bir melek çıkardı.
12688. Metin
سبإ ١٢ ١٣ صورةِ آدميَ فسأله على عادتِه فقال نِعْمَ الرَّجلُ لولا خَصلةٌ فيه فريع داودُ فسألَه عنها فقالَ لولا أنَّه يُطعم عيالَه من بيتِ المالِ فعند ذلك سألَ ربَّه أنْ يُسبِّب له ما يستغني به عن بيتِ المال فعلَّمه تعالى صنعةَ الدُّروعِ وقيل كان يبيع الدروع بأربعةِ آلافٍ فينفقُ منها على نفسِه وعيالِه ويتصدَّقُ على الفقراء {وَقَدّرْ فِى السرد} السَّردُ نسجُ الدُّروعِ أي اقتصد في نسجِها بحيث تتناسب حِلَقُها وقيل قدِّرْ في مساميرِها فلا تعملها رقاقا ولا غِلاظاً ورُدَّ بأنَّ دروعَه ﵊ لم تكُن مسمَّرة كما ينبئ عنه إلانةُ الحديدِ وقيل معنى قَدِّرْ في السَّردِ لا تصرفْ جميعَ أوقاتِك إليه بل مقدارَ ما يحصلُ به القوتُ وأمَّا الباقي فاصرِفْه إلى العبادة وهو الأنسبُ بقولِه تعالى {واعملوا صالحا} عمَّم الخطابَ حسب عموم التَّكليفِ له ﵊ ولأهلِه {إِنّى بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} تعليل للأمر أو لوجوب الامتثالِ به
Âdeti üzere ona da sordu. Melek: "Bir huyu olmasa ne iyi adamdır!" dedi. Dâvûd ürperdi ve sebebini sordu. Melek: "Keşke ailesini beytülmâlden yedirmese!" dedi. Bunun üzerine Rabbinden kendisini beytülmâlden müstağni kılacak bir sebep ihsan etmesini diledi. Yüce Allah da ona zırh sanatını öğretti. Zırhı dört bine sattığı, bundan kendisi ve ailesi için harcayıp fakirlere sadaka verdiği de söylenmiştir. {وَقَدّرْ فِى السرد} “'Dokumasını da ölçülü yap!'” Serd, zırh halkalarını örmektir; yani halkaları birbiriyle uyumlu olacak şekilde ölçülü ör. Çivilerini ne çok ince ne de çok kalın yapmayıp ölçülü tut manasında olduğu da söylenmiştir; ancak onun zırhlarının çivili olmadığı, demirin yumuşatılmasının da buna delalet ettiği belirtilerek bu görüş reddedilmiştir. {وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ} ifadesinin; bütün vaktini buna harcama, ancak nafakanı temin edecek miktarı buna ayır, kalanını ise ibadete sarf et manasında olduğu da söylenmiştir ki Yüce Allah'ın {واعملوا صالحا} “'ve salih amel işleyin'” buyruğuna en uygun olanı da budur. Mükellefiyetin genelliği gereğince hitabı hem ona hem de ailesine teşmil etmiştir. {إِنّى بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} “'Şüphesiz Ben, yaptıklarınızı hakkıyla görenim.'” Bu, emrin yahut emre uymanın gerekliliğinin gerekçesidir.
12689. Metin
{ولسليمان الريح} أي وسخرنا له الريح وقرئ برفع الرِّيحِ أي ولسليمان الريح مسخرة وقرئ الرِّياحَ {غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ} أي جريها بالغَداةِ مسيرةُ شهرٍ وجريها بالعَشيِّ كذلك والجملةُ إمَّا مستأنفةٌ أو حالٌ من الرِّيحِ وقرئ غُدوتُها ورَوحتُها وعنِ الحسنِ ﵀ كان يغدُو أي من دمشقَ فيقيلُ باصطَّخَر ثمَّ بروح فيكون رَوَاحه بكابُلَ وقيل كان يتغدى بالرَّيِّ ويتعشَّى بسمرقندَ ويُحكى أنَّ بعضَهم رأى مكتوباً في منزلٍ بناحيةِ دِجْلَة كتبه بعضُ أصحابِ سليمانَ ﵇ نحنُ نزلنَاهُ وما بنيناهُ ومبنيًّا وجدناهُ غدونَا من اصطَّخَر فقلناهُ ونحن رائحون منه فبايتونَ بالشَّامِ إنْ شاءَ الله تعالى {وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ القطر} أي النُّحاسَ المُذابَ أسالَه من معدنِه كما آلانَ الحديدَ لدَّاودَ ﵉ فنبع منه نبوعَ الماء من الينبوعِ ولذلك سُمِّي عيناً وكان ذلك باليمنِ وقيل كان يسيلُ في الشَّهرِ ثلاثةَ أيَّامٍ وقوله تعالى {وَمِنَ الجن مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ} إمَّا جملةٌ من مبتدإٍ وخبرٍ أو مَن يعملُ عطفٌ على الرِّيحَ ومن الجنِّ حالٌ متقدِّمةٌ {بِإِذْنِ رَبّهِ} بأمرِه تعالى كما ينبئ عنه قولُهُ تعالَى {وَمِنَ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا} أي ومَن يعدلْ منهم عمَّا أمرناهُ به من طاعة سليمان وقرئ يزغ على البناء المفعول من أزاغَه {نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السعير} أي عذابِ النَّارِ في الآخرةِ رُوي عن السدى ﵀ كان معه مَلكٌ بيده سَوطٌ من نارٍ كلُّ منِ استعصى عليه ضربَه من حيثُ لا يراه الجنيُّ
{ولسليمان الريح} “Süleyman'a da rüzgârı [boyun eğdirdik].” Yani rüzgârı onun emrine verdik. Rüzgâr kelimesinin ref'i ile {وَالسَّلِيمَانُ الرِّيحُ} şeklinde de okunmuştur; yani "Süleyman'a rüzgâr musahhar kılındı" demektir. Çoğul olarak {الرِّيَاحَ} şeklinde de okunmuştur. {غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ} “Sabah gidişi bir aylık, akşam dönüşü de bir aylık mesafeydi.” Yani sabahleyin akışı bir aylık mesafe, akşamleyin akışı da aynı şekildeydi. Bu cümle ya müste'nefedir ya da rüzgârdan hâldir. {غَدْوَتُهَا وَرَوْحَتُهَا} şeklinde de okunmuştur. Hasan-ı Basrî'den rahimehullâh rivayet edildiğine göre: Sabahleyin (Şam'dan) çıkar, İstahr'da öğle istirahatı yapar, sonra akşam üzeri yola çıkar ve akşamı Kâbil'de ederdi. Öğle yemeğini Rey'de, akşam yemeğini Semerkant'ta yediği de söylenmiştir. Anlatıldığına göre bir kimse Dicle tarafında bir konakta, Süleyman'ın aleyhisselâm ashabından birinin yazdığı şu yazıyı görmüştür: "Biz buraya indik, onu biz bina etmedik, bina edilmiş bulduk. Sabah İstahr'dan çıktık, öğle uykusunu burada uyuduk. Buradan akşam üzeri yola çıkıyoruz, inşallah geceyi Şam'da geçireceğiz." {وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ القطر} “Onun için erimiş bakır pınarını akıttık.” Yani erimiş bakırı madeninden akıttı; nitekim Dâvûd aleyhisselâm için demiri yumuşattığı gibi. Bakır, kaynaktan fışkıran su gibi fışkırdı; bu yüzden pınar (ayn) olarak adlandırıldı. Bu olay Yemen'de idi. Ayda üç gün aktığı da söylenmiştir. Yüce Allah'ın {وَمِنَ الجن مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ} “Cinlerden de onun önünde çalışanlar vardı...” buyruğu ya mübteda ve haberden oluşan bir cümledir ya da {مَنْ يَعْمَلُ} ifadesi rüzgâr kelimesine matuftur ve {وَمِنَ الْجِنِّ} öne geçmiş bir hâldir. {بِإِذْنِ رَبّهِ} “Rabbinin izniyle.” Yüce Allah'ın şu kavlinin hissettirdiği gibi O'nun emriyle: {وَمِنَ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا} “Onlardan kim emrimizden saparsa,” yani onlardan kim Süleyman'a itaat hususunda emrettiğimiz şeyden dışarı çıkarsa. Meçhul sîgasıyla saptırıldı manasında {يُزَغْ} şeklinde de okunmuştur. {نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السعير} “ona çılgın alevli azaptan tattırırız.” Yani âhirette cehennem azabından tattırırız. Süddî'den rahimehullâh şöyle rivayet edilmiştir: Süleyman'ın yanında elinde ateşten kamçı bulunan bir melek vardı; cinlerden kim ona isyan ederse, cinin kendisini göremediği bir yerden ona vururdu.
12690. Metin
{يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاء} تفصيلٌ لما ذُكر من عملِهم وقوله تعالى {مِن محاريب} الخ بيانٌ لمَا يشاءُ أي من قصورٍ حصينةٍ ومساكنَ شريفةٍ سُمِّيتْ بذلك لأنَّها يُذبُّ عنها ويُحاربُ عليها وقيل هي المساجدُ {وتماثيل} وصور الملائكةِ والأنبياءُ عليهم الصَّلاةُ والسَّلامُ على ما اعتادُوه فإنَّها كانتْ تعمل حينئذٍ في المساجدِ ليراها النَّاسُ ويعبدوا مثلَ عباداتِهم وحرمةُ التَّصاويرِ شرعٌ جديدٌ ورُوي أنَّهم عملوا أسدينِ في أسفل كرسِّيهِ ونِسرين فوقه فإذا أراد أن يصعدَ بسط الأسدان ذراعيهما
{يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاء} “Onun için ne dilerse yaparlardı:” Cinlerin zikredilen amellerinin ayrıntılı açıklamasıdır. Yüce Allah'ın {مِن محاريب} “mâbetler...” kavli dilediği şeylerin beyanıdır. Yani muhkem kaleler ve şerefli meskenler yaparlardı; bunlara bu ismin verilmesi, savunuldukları ve uğurlarında savaşıldığı içindir. Bunların mescitler olduğu da söylenmiştir. {وتماثيل} “ve heykeller...” Meleklerin ve peygamberlerin (onlara salât ve selâm olsun) alışılagelmiş suretleriydi. O dönemde insanların görüp onların ibadetleri gibi ibadet etmeleri için mescitlere yapılırdı; suretlerin haram kılınması yeni bir şeriattır. Rivayet edildiğine göre kürsüsünün alt kısmına iki arslan, üst kısmına da iki kartal yapmışlardı. Süleyman çıkmak istediğinde iki arslan kollarını uzatır,
12691. Metin
سبإ ١٤ وإذا قعد أظله النَّسرانِ بأجنحتِهما {وَجِفَانٍ} جمع جفنة وهي الصفحة {كالجواب} كالحياضِ الكبارِ جمع جابيةٍ من الجباية لاجتماعِ الماء فيها وهي من الصفات الغالبة كالدابة وقرئ بإثبات الياءِ قيل كان يقعدُ على الجفنةِ ألفُ رجل {وقدور راسيات} ثابتاتٍ على الأَثَافي لا تنزل عنها لعظمِها {اعملوا آل داود شكرا} حكايةً لما قيلَ لهم وشُكراً نصبٌ على أنَّه مفعولٌ له أو مصدرٌ لاعملُوا لأنَّ العمل للمنعمِ شكرٌ له أو لفعله المحذوفِ أي اشكرُوا شكراً أو حالٌ أي شاكرين أو مفعولٌ به أي اعملُوا شُكراً {وَقَلِيلٌ مّنْ عِبَادِىَ الشكور} أي المتوفِّرُ على أداءِ الشُّكرِ بقلبه ولسانِه وجوارحِه أكثر أوقاتِه ومع ذلك لا يوفِّي حقَّه لأنَّ التَّوفيقَ للشكرِ نعمةٍ تستدعِي شكراً آخرَ لا إلى نهايةٍ ولذلك قيل الشَّكورُ من يرى عجزَه عن الشُّكرِ ورُوي أنه ﵊ جزَّأَ ساعاتِ اللَّيلِ والنَّهارِ على أهله فلم تكنُ تأتِي ساعةٌ من السَّاعاتِ إلا وإنسانٌ من آلِ داودَ قائمٌ يُصلِّي
oturduğunda ise iki kartal kanatlarıyla onu gölgelerdi. {وَجِفَانٍ} “ve çanaklar,” [cifân] cefnenin çoğuludur, o da büyük tepsidir, {كالجواب} “büyük havuzlar gibi.” Câbiye kelimesinin çoğuludur; suyun toplanması kökünden gelir, büyük havuzlar demektir. [Dâbbe gibi] sıfat-ı galibedendir. Yâ harfinin sübûtu ile {كَالْجَوَابِي} şeklinde de okunmuştur. Bir tepsinin etrafına bin kişinin oturduğu söylenmiştir. {وقدور راسيات} “ve sabit kazanlar.” Büyüklüklerinden ötürü ocak taşlarının üzerinden indirilmeyen, yerinde sabit kazanlar. {اعملوا آل داود شكرا} “'Ey Dâvûd ailesi, şükür için çalışın!' [denildi].” Onlara söylenmiş sözün hikâyesidir. Şükran kelimesi mef'ûlün leh olarak veya amel fiilinin mastarı olarak mansûbtur; zira Nimet Veren için amel etmek O'na bir şükürdür. Yahut hazfedilmiş fiilinin mastarıdır; yani "hakkıyla şükredin" demektir. Yahut hâldir; yani "şükredenler olarak amel edin" demektir. Veya mef'ûlün bih olarak "şükrü amel olarak ortaya koyun" demektir. {وَقَلِيلٌ مّنْ عِبَادِىَ الشكور} “Kullarımdan hakkıyla şükreden pek azdır.” Yani vakitlerinin çoğunda kalbiyle, diliyle ve azalarıyla şükrü yerine getirmeye kendini adayan kul pek azdır. Bununla birlikte yine de hakkını tam veremez; zira şükre muvaffak kılınmak, nihayetsiz şekilde başka bir şükrü gerektiren ayrı bir nimettir. Bu yüzden "Şekûr, şükretmekten âciz olduğunu bilendir" denilmiştir. Rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm gecenin ve gündüzün saatlerini ailesi arasında taksim etmişti; öyle ki hiçbir saat geçmezdi ki Dâvûd ailesinden bir kimse ayakta namaz kılıyor olmasın.
12692. Metin
{فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الموت} أي على سليمانَ ﵇ {مَا دَلَّهُمْ} أي الجنَّ أو آلَه {على مَوْتِهِ إِلَاّ دَابَّةُ الاْرْضِ} أي الأَرَضةُ أضيفتْ إلى فعلها وقرئ بفتحِ الرَّاءِ وهو تأثُّرُ الخشبةِ من فعلِها يقالُ أَرَضتَ الأَرَضةُ الخشبةَ أرضاً فأرضتْ أرضْاً مثل أكلتِ القوارح أسنانَه أَكْلاً فأكلتْ أَكلَا {تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ} أي عصاهُ من نسأتُ البعيرَ إذا طردَته لأنَّها يُطرد بها ما يطرد وقرئ مِنُساتَه بألفٍ ساكنةٍ بدلاً من الهمزة وبهمزةِ ساكنةٍ وبإخراجها بينَ بينَ عند الوقف ومنساءته عل مفعالةٍ كميضاءَةٍ في ميضأَةٍ ومن ساته أي من طرفِ عصاهُ من سأةِ القوسِ وفيه لغتانِ كما في قِحَةٍ بالكسرِ والفتحِ وقُرىء أكلتْ مِنْساتَهُ {فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الجن} من تبيَّنت الشيءَ إذا علمته بعد التباسه عليك أي علمت الجنّ علماً بيِّنا بعد التباسِ الأمر عليهم {أَن لَّوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ الغيب مَا لَبِثُواْ فِى العذاب المهين} أي أنَّهم لو كانوا يعلمون الغيب كما يزعمون لعلمُوا موتَه ﵊ حينما وقع فلم يلبثُوا بعده حولاً في تسخيرِه إلى أن خرَّ أو من تبيَّن الشيءُ إذا ظهرَ وتجلَّي أي ظهرتِ الجنُّ وأنْ مع ما في حيِّزِها بدلُ اشتمالٍ من الجنُّ أي ظهر أنَّ الجنَّ لو كانوا يعلمون الغيبَ الخ وقُرىء تبيَّنت الجنُّ على البناءِ للمفعولِ على أنْ المتبيَّن في الحقيقة هو أن مع ما في حيِّزِها لأنه بدلٌ وقُرىء تبيَّنت الإنسُ والضَّميرُ في كانُوا للجنِّ في قوله تعالى ومن الجن مَن يَعْمَلُ وفي قراءةُ ابن مسعود ﵁ تبينتِ الأنسُ أنَّ الجنَّ لو كانوا يعلمون الغيب رُوي أنَّ داودَ ﵇ أسَّس بنيان بيت المقدس في موضعِ فُسطاطِ مُوسى فتوفِّي قبل تمامه فوصَّى به إلى سليمانَ ﵉ فاستعمل فيه الجنَّ والشَّياطينَ فباشروه حتىَّ إذا حانَ أجلُه وعلم به سألَ ربَّه أنْ يُعمِّي عليهم موتَه حتَّى يفرغُوا منه ولتبطلَ دعواهم علمَ الغيبِ فدعاهم فبنَوا عليه صَرحاً من قواريرَ ليس له بابٌ فقام يُصلِّي متكئاً على عصاهُ فقُبض روحُه وهو متكىءٌ عليها فبقي كذلك وهم فيما أُمروا به من الأعمالِ حتَّى أكلتِ الأَرَضةُ عصاهُ فخرَّ ميِّتاً وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه
{فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الموت} “Onun ölümüne hükmettiğimiz zaman,” yani Süleyman aleyhisselâm hakkında, {مَا دَلَّهُمْ} “onlara göstermedi,” cinlere yahut ailesine, {على مَوْتِهِ إِلَاّ دَابَّةُ الاْرْضِ} “onun öldüğünü, ancak ağaç kurdu gösterdi.” Yani güve/ağaç kurdudur; fiiline izâfe edilmiştir. Râ'nın fethasıyla da okunmuştur ki bu, fiilinden tahtanın etkilenmesidir; nitekim diş kurdunun dişi kemirmesi gibi ağaç kurdunun tahtayı kemirmesi için bu kök kullanılır. {تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ} “onun asasını yiyordu.” Minseeh onun asasıdır; deveyi sürüp kovduğunda kullanılan ifadeden gelir, çünkü asa ile savuşturulan şey savuşturulur. Hemze yerine sakin elif ile {مِنْسَاتَهُ}, sakin hemze ile, duruş halinde teshil ile, mihrâb vezninde {مِنْسَاءَتَهُ} ve okun yay ucundan gelen tabirden mülhem asanın ucu manasında {مِنْ سَأَتِهِ} şeklinde de okunmuştur. {أَكَلَتْ مِنْسَاتَهُ} şeklinde mazi olarak da okunmuştur. {فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الجن} “O yere yıkılınca cinler anladılar ki...” Karışık geldikten sonra bir şeyi iyice bilmek kökünden gelir; yani cinler, mesele kendilerine belirsiz kaldıktan sonra açık bir bilgiyle anladılar ki, {أَن لَّوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ الغيب مَا لَبِثُواْ فِى العذاب المهين} “eğer gaybı bilmiş olsalardı, o alçaltıcı azap içinde kalıp durmazlardı.” Yani iddia ettikleri gibi gaybı biliyor olsalardı, o aleyhisselâm vefat ettiğinde bunu bilirlerdi de, yere yıkılıncaya kadar onun emri altında bir yıl boyunca kalmazlardı. Yahut bir şeyin açığa çıkması ve belirginleşmesi manasından gelir; bu durumda "cinler açığa çıktı" demek olur ve {أَنْ} ile sılası cinler kelimesinden bedel-i iştimal olur. Yani "cinlerin gaybı bilmedikleri açığa çıktı..." demektir. {تَبَيَّنَتِ} fiili meçhul olarak da okunmuştur; zira gerçekte tebeyyün eden şey, bedel olması hasebiyle {أَنْ} ve sılasıdır. {تَبَيَّنَتِ الْإِنْسُ} şeklinde de okunmuştur; bu durumda {كَانُوا} fiilindeki zamir Yüce Allah'ın {وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ} kavlindeki cinlere râcidir. İbn Mes'ûd'un radıyallâhu anh kıraatinde ise: {تَبَيَّنَتِ الْإِنْسُ أَنَّ الْجِنَّ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ} şeklindedir. Rivayet edildiğine göre Dâvûd aleyhisselâm Beytü'l-Makdis'in inşasını Mûsâ'nın çadırının bulunduğu yerde başlattı; bitmeden vefat etti ve bunu Süleyman'a aleyhisselâm vasiyet etti. O da cinleri ve şeytanları çalıştırdı; onlar da inşaata başladılar. Nihayet eceli yaklaşıp bunu anlayınca, cinler inşaatı tamamlasınlar ve gaybı bildikleri iddiaları boşa çıksın diye Rabbinden ölümünü onlara gizlemesini diledi. Onları çağırdı, onun üzerine kapısı olmayan sırçadan bir köşk yaptılar. Asasına dayanarak namaza durdu; asasına dayanmış halde iken ruhu kabzedildi. Ağaç kurdu asasını yiyip de o ölü olarak yere yıkılıncaya kadar kendilerine emredilen işleri yaparak bu halde kaldılar. Şeytanlar onun namaz kıldığı yerin etrafında toplanırlardı.
12693. Metin
سبإ ١٥ ١٦ اينما صلى ﷺ فلم يكن ينظر إليه الشيطان في صلاتِه إلَاّ احترقَ فمرَّ به يوماً شيطانٌ فنظر فإذا سليمانُ ﵇ قد خرَّ ميتاً ففتحُوا عنه فإذا عصاهُ قد اكلها الأرَضةُ فأرادوا أن يعرفُوا وقتَ موتِه فوضعُوا الأَرضةَ على العصا فأكلتْ منها في يومٍ وليلةٍ مقداراً فحسبُوا على ذلك فوجدُوه قد مات منذُ سنةٍ وكان عمرُه ثلاثاً وخمسين سنة ملك وهو ابن ثلاثَ عشرةَ سنة وبقي في ملكه أربعينَ سنةً وابتدأ بناءَ بيتِ المقدسِ لأربعٍ مضين من مُلكِه
Nerede namaz kılarsa kılsın şeytan namazında ona bakamazdı; baksa mutlaka yanardı. Bir gün bir şeytan yanından geçti ve baktı; bir de gördü ki Süleyman aleyhisselâm yere yıkılmış, ölmüş. Köşkü açtılar; bir de gördüler ki asasını ağaç kurdu yemiş. Ölüm vaktini bilmek istediler, ağaç kurdunu asanın üzerine koydular; o da bir gün ve bir gecede belli bir miktar yedi. Buna göre hesap ettiler ve gördüler ki o bir yıl önce vefat etmiştir. Ömrü elli üç yıldı; on üç yaşında hükümdar oldu, kırk yıl hüküm sürdü ve hükümdarlığının dördüncü yılında Beytü'l-Makdis'in inşasına başladı.
12694. Metin
{لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ} بيان لإخبار بعض الكافرين بنعم الله تعالى إثرَ بيانِ أحوال الشَّاكرينَ لها أي لأولاد سبأِ بن يشجبَ بن يعرب بن قحطان وقُرىء بمنع الصَّرفِ على أنه اسمُ القبيلةِ وقُرىء بقلب الهمزةِ ألفاً ولعله إخراجٌ لها بينَ بينَ {فِى مَسْكَنِهِمْ} وقُرىء بكسرِ الكافِ كالمسجِدِ وقُرىء بلفظ الجمعِ أي مواضع سُكناهم وهي باليمنِ يقال لها مَأْرِبُ بينها وبين صنعاءَ مسيرة ثلاث ليال آية دالَّة بملاحظه أحوالِها السَّابقةِ واللَاّحقةِ على وجود الصَّانعِ المُختار القادر على كلِّ ما يشاء من الأمور البديعة المُجازي للمحسنِ والمسيءِ معاضدةً للبرهان السَّابقِ كما في قصتي داودُ وسليمانُ ﵉ {جَنَّتَانِ} بدل من آيةً أو خبرٌ لمبتدأٍ محذوفٍ أي هي جنتان وفيه معنى المدح ويُؤيِّدُه قراءةُ النَّصبِ على المدح والمرادُ بهما جماعتانِ من البساتين {عَن يَمِينٍ وشمال} جماعة يمينِ بلدِهم وجماعةٌ عن شمالِه كلِّ واحدةٍ من تَيْنكَ الجماعتينِ في تقاربِهما وتضامِّهما كأنَّهما جنَّةٌ واحدةٌ أو بستاناً كلُّ رجلٍ منهم عن يمين مسكنِه وعن شمالِه {كُلُواْ مِن رّزْقِ رَبّكُمْ واشكروا لَهُ} حكايةً لما قيلَ لهم على لسان نبيِّهم تكميلاً للنِّعمةِ وتذكيراً لحقوقِها أو لما نطقَ به لسانُ الحالِ أو بيان لكونهم أحقاء بأن يقال لهم ذلك {بَلْدَةٌ طَيّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ} استئنافٌ مبيِّن لما يوجب الشُّكرَ المأمور به أي بلدتُكم بلدةٌ طيبةٌ وربكم الذي رزقكم مافيها من الطَّيباتِ وطلب منكم الشُّكرَ ربٌّ غفورٌ لفرطات مَن يشكره وقُرىء الكلُّ بالنَّصبِ على المدح قيل كان أطيبَ البلاد هواء واحصبها وكانتِ المرأةُ تخرج وعلى رأسها المِكْتلُ فتعمل بيديها وتسير فيما بين الأشجار فيمتلىءُ المِكْتَلُ مما يتساقطُ فيه من الثِّمارِ ولم يكن فيه من مؤذياتِ الهُوامِّ شيء
{لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ} “Andolsun, Sebe' halkı için vardı...” Şükredenlerin hallerinin beyan edilmesinin ardından Allah'ın nimetlerine nankörlük eden bazı inkârcıların durumunun beyanıdır. Yani Kahtân oğlu Ya'rub oğlu Yeşcub oğlu Sebe'in çocukları için. Kabile ismi sayılarak gayrimunsarif olarak da okunmuştur. Hemzenin elife kalbiyle veya teshiliyle de okunmuştur. {فِى مَسْكَنِهِمْ} “yurtlarında,” mescid vezninde kâf harfinin kesresiyle ve çoğul lafzıyla {مَسَاكِنِهِمْ} şeklinde de okunmuştur; yani onların yerleşim yerlerinde. Orası Yemen'dedir, oraya Me'rib denir; San'a ile arası üç gecelik mesafedir; {آيَةٌ} “bir ibret,” önceki ve sonraki halleri dikkate alındığında; her dilediği eşsiz şeyi yapmaya kādir olan, Dâvûd ve Süleyman aleyhimesselâm kıssalarında olduğu gibi önceki delili destekler mahiyette iyilik edeni mükâfatlandırıp kötülük edeni cezalandıran Muhtâr bir Yaratıcı'nın varlığına delalet eden bir ibret. {جَنَّتَانِ} “iki bahçe vardı:” {آيَةٌ} kelimesinden bedeldir yahut mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani "o iki bahçedir" demektir. Bunda övgü manası vardır; nitekim övgü üzere mansûb kıraat de bunu destekler. Bununla iki grup bostan kastedilmektedir; {عَن يَمِينٍ وشمال} “sağdan ve soldan.” Şehirlerinin sağında bir grup, solunda da bir grup. Bu iki gruptan her biri birbirine yakınlığı ve bitişikliği sebebiyle âdeta tek bir bahçe gibiydi. Yahut onlardan her bir ferdin meskeninin sağında ve solunda iki bahçe vardı. {كُلُواْ مِن رّزْقِ رَبّكُمْ واشكروا لَهُ} “'Rabbinizin rızkından yiyin ve O'na şükredin!' [denilmişti].” Nimeti tamamlamak ve haklarını hatırlatmak üzere peygamberlerinin diliyle onlara söylenen yahut hal dilinin ifade ettiği şeyin hikâyesidir; ya da kendilerine böyle denilmeye layık olduklarının beyanıdır. {بَلْدَةٌ طَيّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ} “Huzurlu, güzel bir belde ve çok bağışlayıcı bir Rab!” Emredilen şükrü gerektiren hususları açıklayan yeni bir cümledir. Yani beldeniz tertemiz, güzel bir beldedir; içindeki temiz rızıkları size veren ve sizden şükür isteyen Rabbiniz de, Kendisine şükredenin kusurlarını çok bağışlayıcı bir Rabdir. Hepsi övgü üzere mansûb olarak da okunmuştur. Denildiğine göre havası en güzel, toprağı en verimli belde idi. Kadın başında sepetle çıkar, elleriyle çalışıp ağaçların arasında yürürdü; ağaçlardan düşen meyvelerle sepet kendiliğinden dolardı. Orada eziyet veren haşerelerden hiçbir şey bulunmazdı.
12695. Metin
{فَأَعْرِضُواْ} عن الشُّكر بعد إبانة الآيات الدَّاعيةِ لهم إليه قيل أرسل الله إليهم ثلاثةَ عشرَ نبَّياً فدَعوهم إلى الله تعالى وذكَّروهم بنعمه وأنذروهم عقابه فكذَّبوهم {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ العرم} أي سيلَ الأمر العرم أي الصَّعبِ من عَرِمَ الرَّجلُ فهو عارمٌ وعَرِمٌ إذا شرس خلقُه وصعب أو المطر الشَّديدُ وقيل العرم جمعُ عُرمةٍ وهي الحجارة المركومة وقيل هو السكر الذي يحبس الماء وقيل هو اسمُ للبناء الذي يُجعلُ سدَّاً وقيل هو البناء الرَّصينُ الذي بنته الملكةُ بلقيسُ بين الجبلينِ بالصَّخرِ والقارِ وحقنت به ماء العيون والأمطار وتركت فيه خُرُوقاً على ما يحتاجونَ إليه في
{فَأَعْرِضُواْ} “Fakat yüz çevirdiler,” kendilerini şükre davet eden apaçık delillerden sonra şükretmekten yüz çevirdiler. Denildiğine göre Allah onlara on üç peygamber gönderdi; onları Allah Teâlâ'ya davet ettiler, nimetlerini hatırlattılar ve azabıyla uyardılar; fakat onları yalanladılar. {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ العرم} “Biz de üzerlerine Arim selini gönderdik.” Yani son derece çetin, şiddetli bir felaketin selini gönderdik; huyu sertleşip hırçınlaşan kimse için kullanılan kökten gelir. Yahut şiddetli yağmur manasındadır. Arim kelimesinin, yığılmış taşlar anlamına gelen urmetin çoğulu olduğu da söylenmiştir. Suyu tutan set olduğu veya baraj yapılan yapıya verilen isim olduğu da söylenmiştir. Melike Belkıs'ın iki dağ arasına kayalar ve ziftle inşa ettiği, pınarların ve yağmurların suyunu depoladığı, sulama ihtiyaçlarına göre içinde menfezler bıraktığı muhkem set olduğu da söylenmiştir.
12696. Metin
سبإ ١٧ ١٨ سقيهم وقيل العرمُ الجُرَذُ الذي نَقَبَ عليهم ذلك السدَّ وهو الفأرُ الأعمى الذي يقال له الخُلْدُ سلَّطه الله تعالى على سدِّهم فنقَبه فغرَّق بلادَهم وقيل العَرِمُ اسم الوادي وقرئ العَرْم بسكون الرَّاءِ قالوا كان ذلك في الفترة التي كانت بين عيسى والنَّبيِّ عليهما الصَّلاةُ والسَّلامُ {وبدلناهم بجنتيهم} أي أذهبنا جنَّتيهم وآتيناهم بدلهما {جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَىْ أُكُلٍ خَمْطٍ} أي ثمرٍ بشعٍ فإنَّ الخَمْطَ كل نبت أخذ طعماً من مرارة حتَّى لا يمكن أكلُه وقيل هو الحامضُ والمرُّ من كل شئ وقيل هو ثمرةُ شجرةٍ يقال لها فَسْوةُ الضبع على صورة الخَشْخَاشِ لا يُنتفع بها وقيل هو الاراك وكل شجرٍ ذي شوكٍ والتَّقديرُ أكل أكل خمط فحُذف المضافُ وأُقيمَ المضافُ إليه مقامه وقرئ أكل خمط بالاضافة وبتخفيف أكل {وَأَثْلٍ وَشَىْء مّن سِدْرٍ قَلِيلٍ} معطوفان على أُكلٍ لا على خَمْطٍ فإن الأَثْلَ هو الطَّرفاءُ وقيل شجرٌ يُشبهه أعظم منه ولا ثمر له وقرئ وأَثْلاً وشيئاً عطفاً على جنَّتين قيل وصف السِّدْرُ بالقلَّةِ لما أنَّ جناهُ وهو النَّبقُ مَّما يطيبُ أكلُه ولذلك يغرس في البساتينِ والصَّحيح أنَّ السِّدْرِ صنفانِ صنفٌ يُؤكلُ من ثمره ويُنتفع بورقه لغسلِ اليد وصنف له ثمرة عَفْصةٌ لا تُؤكل أصلاً ولا يُنتفع بورقهِ وهو الضَّالُ والمرادُ ههنا هو الثَّاني حتماً وقال قَتادةُ كان شجرُهم خيرَ الشَّجرِ فصيَّرُه الله تعالى من شرِّ الشَّجرِ بأعمالِهم وتسميةُ البدلِ جنَّتين للمشاكلةِ والتَّهكُّمِ
Arim kelimesinin, onlara o bendi delen köstebek/tarla faresi olduğu da söylenmiştir ki o kör faredir; Allah Teâlâ onu setlerine musallat etti, o da bendi deldi ve memleketlerini su bastı. Arim'in vadinin adı olduğu da söylenmiştir. Râ'nın sükûnu ile {الْعَرْمِ} şeklinde de okunmuştur. Âlimler bunun Îsâ ile Peygamberimiz (onlara salât ve selâm olsun) arasındaki fetret döneminde olduğunu söylemişlerdir. {وبدلناهم بجنتيهم} “Ve onların o iki bahçesini değiştirdik,” yani iki bahçelerini yok edip onların yerine verdik; {جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَىْ أُكُلٍ خَمْطٍ} “acı ve buruk yemişli iki bahçeye,” yani tadı çirkin meyveli. Zira hamt, yenilemeyecek derecede acılaşmış her bitkiye denir. Her şeyin ekşi ve acısına denildiği de söylenmiştir. Haşhaş suretinde, hiçbir faydası olmayan ve "sırtlan yeli" denilen bir ağacın meyvesi olduğu da söylenmiştir. Misvak ağacı (erâk) ve her dikenli ağaç olduğu da söylenmiştir. Takdiri: "Acı meyvenin yemişi" şeklindedir; muzâf hazfedilmiş ve muzâfun ileyh onun yerine geçmiştir. Muzâf olarak ve ükül kelimesinin hafifletilmesiyle {أُكْلِ خَمْطٍ} şeklinde de okunmuştur. {وَأَثْلٍ وَشَىْء مّن سِدْرٍ قَلِيلٍ} “ılgın ve biraz da sedir ağacı bulunan...” Bu iki kelime {خَمْطٍ} üzerine değil, {أُكُلٍ} üzerine matuftur. Zira esl, ılgın ağacıdır; ondan daha büyük olup meyvesi bulunmayan benzer bir ağaç olduğu da söylenmiştir. {جَنَّتَيْنِ} üzerine atıfla mansûb olarak {وَأَثْلًا وَشَيْئًا} şeklinde de okunmuştur. Sedir ağacının azlıkla nitelenmesi, meyvesi olan hünnabın yenmesi hoş bir meyve olmasından ve bu yüzden bahçelere dikilmesinden dolayıdır denilmiştir. Doğrusu sedir iki çeşittir: Bir çeşidinin meyvesi yenir ve yapraklarından el yıkamak için faydalanılır; diğer çeşidinin ise buruk ve kesinlikle yenmeyen bir meyvesi vardır, yaprağından da faydalanılmaz ki o da yabanî sedirdir. Burada kastedilen mutlaka bu ikinci türdür. Katâde: "Onların ağaçları en hayırlı ağaçlardı; amelleri sebebiyle Allah Teâlâ onları en kötü ağaçlara çevirdi" demiştir. Yerine verilen bu şeylerin iki bahçe olarak adlandırılması müşâkele (ifade uygunluğu) ve istihzâ yoluyladır.
12697. Metin
{ذلك} إشارة إلى مصدر قوله تعالى {جزيناهم} أو إلى ما ذُكرَ من التَّبديلِ وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد رُتبتهِ في الفظاعة ومحلُّه على الأوَّلِ النصبُ على أنَّه مصدرٌ مؤكدِّ للفعل المذكور وعلى الثَّاني النَّصبُ على أنه مفعولٌ ثانٍ له أي ذلك الجزاءَ الفظيع جزيناهم لاجزاء آخرَ أو ذلك التَّبديلَ جزيناهم لا غيرَه {بِمَا كَفَرُواْ} بسبب كفرانهم النِّعمة حيثُ نزعناها منهم ووضعنا مكانها ضدَّها أو بسبب كفرهم بالرُّسلِ {وَهَلْ نُجَازِى إِلَاّ الكفور} أي وما نجزى هذا الجزاءَ إلا المُبالغَ في الكُفرانِ أو الكفر وقرئ يُجازِي على البناءِ للفاعلِ وهو الله ﷿ وهل يُجازَى على البناءِ للمفعولِ ورفعِ الكفورَ وهل يجزى على البناء للمفعول أيضاً وهذا بيانُ ما أُوتوا من النَّعم الحاضرة في مساكنهم وما فعَلُوا بها من الكُفرانِ وما فُعل بهم من الجزاء وقوله تعالى
{ذلك} “İşte bu,” Yüce Allah'ın {جَزَيْنَاهُمْ} “onları cezalandırdık” kavlinin mastarına yahut zikredilen değiştirmeye işarettir. Bundaki uzaklık anlamı, onun korkunçluktaki mertebesinin büyüklüğünü bildirmek içindir. Birinciye göre mahalli, zikredilen fiili tekit eden bir mastar olarak mansûbtur; ikinciye göre ise onun ikinci mef'ûlü olarak mansûbtur. Yani: Başka bir ceza değil işte bu korkunç cezayı onlara verdik yahut başkasını değil işte bu değiştirmeyi yaptık. {بِمَا كَفَرُواْ} “nankörlük etmelerinden ötürüdür;” nimeti ellerinden alıp yerine zıddını koyduğumuz nankörlükleri sebebiyle yahut peygamberleri inkâr etmeleri sebebiyle. {وَهَلْ نُجَازِى إِلَاّ الكفور} “Biz nankör olandan başkasını cezalandırır mıyız?” Yani Biz bu cezayı ancak nankörlükte veya inkârda aşırı giden kimseye veririz. Fâil sîgasıyla –ki o Yüce Allah'tır– {يُجَازِي}, meçhul sîgası ve {الْكَفُورُ}'un ref'i ile {وَهَلْ يُجَازَى} ve yine meçhul olarak {وَهَلْ يُجْزَى} şeklinde de okunmuştur. Bu, yurtlarında kendilerine verilen hazır nimetlerin, onlara karşı sergiledikleri nankörlüğün ve kendilerine verilen cezanın beyanıdır. Yüce Allah'ın şu kavli de böyledir:
12698. Metin
{وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ القرى التى بَارَكْنَا فِيهَا} حكاية لما أُوتوا من النَّعمِ البادية في مسايرهم ومتاجرهم وما فعلوا بها من الكفران وما حاق بهم بسبب ذلك تكملةً لقصتهم وبياناً لعاقبتهم وإنما لم يذكر الكلَّ معاً لما في التَّثنيةِ والتكريرِ من زيادة تنبيه وتذكير وهو عطف على كل لسبأٍ لا على ما بعده من الجمل النِّاطقةِ بأفعالهم أو بأجزيتها أي وجعلنا مع ما آتيناهم في مساكنهم من فُنون النِّعمِ بينهم أي بين بلادهم وبين القُرى الشَّاميةِ التى باركنا فيها للعالمين {قُرًى ظاهرة} متواصلة يُرى بعضُها من بعضٍ لتقاربها فهي ظاهرة لأعينُ أهلها أو راكبة متنَ الطريق ظاهرة للسَّابلةِ غير بعيدة عن مسالكهم حتَّى تخفى عليهم {وَقَدَّرْنَا فِيهَا السير} أي جعلناها في نسبة بعضها
{وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ القرى التى بَارَكْنَا فِيهَا} “Onlarla bereketli kıldığımız şehirler arasında var ettik...” Yolculuklarında ve ticaretlerinde kendilerine verilen zahirî nimetlerin, bunlara karşı sergiledikleri nankörlüğün ve bu sebeple başlarına gelenlerin hikâyesidir; kıssalarını tamamlamak ve akıbetlerini açıklamak içindir. Hepsini bir arada zikretmeyişi, tekrarlamada ve ikişer zikretmede daha fazla uyarı ve hatırlatma bulunmasındandır. Bu, onların fiillerini yahut cezalarını bildiren sonraki cümlelere değil, {لِسَبَإٍ} ifadesine matuftur. Yani: Yurtlarında kendilerine verdiğimiz çeşit çeşit nimetlerle birlikte, onların beldeleri ile âlemler için bereketli kıldığımız Şam beldeleri arasında kıldık; {قُرًى ظاهرة} “görünür kasabalar,” birbirine yakınlığı sebebiyle biri diğerinden görülebilen, dolayısıyla halkının gözü önünde apaçık duran yahut ana yol üzerinde bulunup yolculara aşikâr olan, yollarından uzak olmayıp onlara gizli kalmayan peş peşe kasabalar var ettik. {وَقَدَّرْنَا فِيهَا السير} “Ve aralarında yürüyüşü ölçülü kıldık.” Yani onları birbirine nispetle
12699. Metin
سبإ ١٩ إلى بعضٍ على مقدار معيَّنٍ يليقُ بحال أبناء السَّبيلِ قيل كان الغادي من قرية يقيلُ في أخرى والرَّائحُ منها يبيت في أُخرى إلى أنْ يبلغً الشَّامَ كلُّ ذلك كان تكميلاً لما أُوتوا من أنواع النَّعماءِ وتوفيراً لها في الحضر والسَّفرِ {سِيرُواْ فِيهَا} على إرادةِ القولِ أيْ وقُلنا لهم سيروا في تلك القُرى {لَيَالِىَ وَأَيَّاماً} أي متى شئتُم من الليالي والأيَّامِ {آمنين} من كلِّ ما تكرهونه لا يختلف الأمنُ فيها باختلاف الأوقاتِ أو سيروا فيها آمنينَ وإن تطاولتْ مُدَّةُ سفرِكم وامتدتْ لياليَ واياما كثية أو سيروا فيها لياليَ أعمارِكم وأيَّامَها لا تلقَون فيها إلا الأمنَ لكن لا على الحقيقة بل على تنزيل تمكينهم من السَّيرِ المذكور وتسوية مباديه وأسبابه على الوجه المذكور منزلة أمرهم بذلك
yolcuların durumuna uygun belirli bir mesafede kıldık. Denildiğine göre bir kasabadan sabah çıkan diğeriyle öğle istirahatı yapar, oradan akşam üzeri çıkan da Şam'a varıncaya kadar diğerinde gecelerdi. Bütün bunlar, kendilerine verilen türlü nimetleri tamamlamak ve onları hem ikamette hem de seferde bol kılmak içindi. {سِيرُواْ فِيهَا} “'Oralarda yürüyün!' [dedik].” Gizli bir söz takdiri iledir; yani onlara "O kasabalarda yürüyün!" dedik, {لَيَالِىَ وَأَيَّاماً} “geceler ve gündüzler boyunca,” yani gecelerden ve gündüzlerden dilediğiniz vakitte, {آمنين} “güven içinde.” Hoşlanmadığınız her şeyden emin olarak; güvenlik vakitlerin değişmesiyle değişmez. Yahut yolculuğunuzun süresi uzasa, nice geceler ve gündüzler boyu sürse de oralarda güven içinde yürüyün; veya ömrünüzün gecelerinde ve gündüzlerinde oralarda yürüyün, oralarda ancak güvenle karşılaşırsınız demektir. Fakat bu emir hakiki anlamda bir emir değil; zikredilen yürüyüşe imkân tanınması, onun başlangıç ve sebeplerinin zikredilen şekilde düzenlenmesinin onlara emredilme makamına indirilmesidir.
12700. Metin
{فَقَالُواْ رَبَّنَا باعد بَيْنَ أسفارنا} وقرئ يا ربَّنا بطروا النِّعمةَ وسئِمُوا أطيبَ العيشِ وملُّوا العافية فطلبوا الكدَّ والتَّعبَ كما طلب بنو إسرائيلَ الثوم والبصل مكان المنِّ والسَّلوى وقالوا لو كان جنى جناننا أبعدَ لكان أجدرَ أن نشتهيَه وسألوا أنْ يجعل الله تعالى بينهم وبين الشأمِ مفاوزَ وقفاراً ليركبُوا فيها الرَّواحل ويتزوَّدوا الأزواد ويتطاولُوا فيها على الفقراء فعجَّل الله تعالى لهم الإجابةَ بتخريب تلك القُرى المتوسطة وجعلها بَلْقَعاً لا يُسمع فيها داعٍ ولا مجيب وقرئ بعد وربنا بعِّدْ بين أسفارنا وبعُدَ بينُ أسفارنا على النداء وإسناد الفعل إلى بين ورفعه به كما يقال سير فرسخان وبُوعد بين أسفارنا وقرئ ربنا باعد بين أسفارنا وبين سفرِنا وبعَّد برفع ربنا على الابتداء والمعنى على خلاف الأول وهو استبعادُ مسايرهم مع قِصرها أو دنوِّها وسهولة سلوكها لفرطِ تنعُّمهم وغاية ترفههم وعدم اعتدادهم بنعم الله تعالى كأنَّهم يتشاجَون على الله تعالى ويتحازنون عليه {وَظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ} حيث عرَّضُوها للسَّخطِ والعذاب حين بطروا النِّعمةَ أو غمطُوها {فجعلناهم أحاديث} أي جعلناهم بحيث يتحدثُ النَّاسُ بهم متعجِّبين من أحوالَهم ومعتبرين بعاقبتهم ومآلِهم {ومزقناهم كُلَّ مُمَزَّقٍ} أي فرَّقناهم كلَّ تفريقٍ على أنَّ المُمزَّقَ مصدرٌ أو كلَّ مطرحِ ومكانِ تفريقٍ على أنه اسم مكان وفي عبارة التَّمزيقِ الخاص بتفريق المتَّصل وخرفه من تهويل الأمرِ والدِّلالةِ على شدَّةِ التَّأثيرِ والإيلامِ ما لا يخفى أي مزَّقناهم تمزيقاً لا غاية وراءه بحيث يُضرب به الأمثال في كلِّ فُرقة ليس بعدها وصالٌ حتى لحق غسَّانُ بالشَّأمِ وأنمارٌ بيثربَ وجُذامُ بتهامةَ والأزدُ بُعمانَ وأصلُ قصَّتهم على ما رواه الكلبيُّ عن أبي صالحٍ أنَّ عمروَ بن عامرِ من أولاد سبأ وبينهما اثنى عشر أباً وهو الذي يُقال له مُزَيْقِيا بنُ ماءِ السَّماءِ أَخبرتْهُ طريفةُ الكاهنةُ بخراب سدِّ مأربَ وتفريق سيل العرم الجنَّتين وعن أبي زيد الأنصاريِّ أن عمرا راى جرزا يفر السَّدَّ فعلم أنَّه لا بقاءَ له بعدُ وقيل إنَّه كان كاهناً وقد عَلمه بكهانتِه فباع أملاكَه وسار بقومه وهم ألوفٌ من بلدٍ إلى بلدٍ حتى انتهى إلى مكَّة المعظَّمة وأهلها جُرهمٌ وكانوا قهروا النَّاسَ وحازوا ولايةَ البيت على بني إسمعيل ﵇ وغيرهم فأرسل إليهم ثعلبةَ بن عمرو ابن عامر يسألُهم المقام معهم إلى أنْ يرجع إليه رُوَّادُه الذين أرسلهم إلى أصقاع البلاد يطلبون له موضعا
{فَقَالُواْ رَبَّنَا باعد بَيْنَ أسفarنا} “Bunun üzerine: 'Rabbimiz! Seferlerimizin arasını uzaklaştır' dediler.” {يَا رَبَّنَا} şeklinde de okunmuştur. Nimete karşı şımardılar, en güzel hayattan usandılar, afiyetten bıktılar da İsrâiloğullarının bıldırcın eti ve kudret helvası yerine sarımsak ve soğan istemesi gibi meşakkat ve zahmet istediler. "Bahçelerimizin mahsulü daha uzakta olsaydı onu daha çok canımız çekerdi" dediler. Allah Teâlâ'dan binitlere binsinler, azıklar hazırlasınlar ve fakirlere karşı böbürlensinler diye kendileri ile Şam arasını çöller ve ıssız araziler kılmasını istediler. Allah Teâlâ da aradaki o kasabaları harap edip oraları ne bir çağıranın ne de bir cevap verenin duyulmadığı ıssız harabelere çevirerek dualarını çarçabuk kabul etti. Nida ile ve fiilin {بَيْنَ} kelimesine isnat edilip onunla ref' kılınmasıyla –nitekim "iki fersah yol alındı" denildiği gibi– {رَبَّنَا بَعِّدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا}, {بَعُدَ بَيْنُ أَسْفَارِنَا} ve meçhul olarak {بُوعِدَ بَيْنَ أَسْفَارِنَا} şeklinde okunmuştur. {رَبَّنَا} kelimesinin mübteda olarak ref'i ile {رَبُّنَا بَاعَدَ بَيْنَ أَسْفَارِنَا}, {بَيْنَ سَفَرِنَا} ve {بَعَّدَ} şeklinde de okunmuştur. Bu durumda mana birincinin aksine olur ki o da; aşırı refahları, alabildiğine şımarmış olmaları ve Allah'ın nimetlerini hiçe saymaları sebebiyle, sanki Allah Teâlâ'ya karşı hüzün ve şikâyet sergilercesine, kısa, yakın ve katetmesi kolay olmasına rağmen yolculuklarını uzak bulup şikâyet etmeleridir. {وَظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ} “Ve kendilerine zulmettiler;” nimete karşı şımardıklarında veya nankörlük ettiklerinde kendilerini gazaba ve azaba maruz bırakarak kendilerine zulmettiler. {فجعلناهم أحاديث} “Biz de onları dillere destan kıldık;” yani insanların hallerine şaşarak konuştuğu, akıbet ve sonlarından ibret aldığı ibretlik hikâyeler haline getirdik. {ومزقناهم كُلَّ مُمَزَّقٍ} “ve onları darmadağın ettik.” {مُمَزَّقٍ} kelimesinin mastar olması durumunda "onları her türlü dağıtmayla dağıttık" manasındadır; mekân ismi olması durumunda ise "onları her bir dağılma ve savrulma yerine savurduk" demektir. Bitişik olanı parçalayıp yırtmaya mahsus olan temzîk (parçalama) ifadesinde, meselenin dehşetini ve tesir ile elemin şiddetini bildiren öyle bir incelik vardır ki gizli kalmaz. Yani onları sonu gelmez bir dağıtmayla öyle dağıttık ki, artık arkasından kavuşma olmayan her ayrılık için darbımesel haline geldiler. Öyle ki Gassân Şam'a, Enmâr Yesrib'e, Cüzâm Tihâme'ye, Ezd ise Umman'a vardı. Kelbî'nin Ebû Sâlih'ten rivayet ettiğine göre kıssalarının aslı şudur: Amr b. Âmir, Sebe'in evlatlarındandır ve aralarında on iki ata vardır; kendisine "Müzeykıyâ b. Mâi's-Semâ" denilen zattır. Kâhin kadın Tarîfe, ona Me'rib bendinin yıkılacağını ve Arim selinin iki bahçeyi dağıtacağını haber verdi. Ebû Zeyd el-Ensârî'den gelen rivayete göre ise Amr, bir farenin bendi kazdığını gördü ve bundan sonra artık onun ayakta kalamayacağını anladı. Onun bir kâhin olduğu ve bunu kehanetiyle bildiği de söylenmiştir. Mülklerini sattı ve binlerce kişilik kavmiyle beldeden beldeye yürüdü, nihayet Mekke-i Mükerreme'ye ulaştı. Mekke ehli Cürhümîler idi; onlar insanlara üstün gelmiş, İsmâil aleyhisselâm oğullarına ve diğerlerine karşı Kâbe'nin idaresini ellerine almışlardı. Amr, yanlarında kalmak için kabile arayışına gönderdiği elçileri geniş bir yer bulup dönünceye kadar kendilerine müsaade etmelerini istemek üzere Sa'lebe b. Amr b. Âmir'i onlara gönderdi.
12701. Metin
سبإ ٢٠ ٢١ يسَعه ومَن معه من قومه فأبَوا فاقتتلُوا ثلاثةَ أيَّامٍ فانهزمت جُرهمٌ ولم يفلت منهم إلا الشَّريدُ وأقام ثعلبةُ بمكَّةَ وما حولها في قومِه وعساكرِه حولاً فأصابْتُهم الحُمَّى فاضطرُوا إلى الخروج وقد رجع إليه رُوَّادُه فافترقوا فرقتينُ فرقةٌ توجَّهت نحو عُمانَ وهم الأُزد وكندة وحِمْيرُ ومَن يتلوهم وسار ثعلبةُ نحو الشَّامِ فنزل الأوسُ والخزرجُ ابنا حارثةَ بنِ ثعلبةَ بالمدينةِ وهم الأنصارُ ومضت غسَّانُ فنزلوا بالشَّأمِ وانخزعتْ خزاعة بمكَّةَ فأقام بها ربيعةُ بن حارثةَ بن عمرو بن عامر وهو لحيُّ فولِي أمرَ مكَّةَ وحجابةَ البيتِ ثم جاءهم اولاد إسمعيل ﵇ فسألوهم السُّكنى معهم وحولهم فأذِنُوا لهم في ذلك ورُوي عن ابن عباسٍ ﵄ أنَّ فروةَ بن مُسيكٍ الغطيفى سأل النبيِّ ﷺ عن سبأ فقال ﷺ هو رجلٌ كان له عشرةُ أولاد ستَّةٌ منهم سكنُوا اليمنَ وهم مَذْحِجُ وكِنْدةُ والأَزدُ والأشعريُّون وحِمْيَرُ وأَنمارٌ منهم بَجِيلةُ وخَثْعَمُ وأربعةٌ منهم سكنُوا الشّأَمَ وهم لَخْمٌ وجُذَامٌ وعَامِلةُ وغَسَّانُ لما هلكتْ أموالُهم وخربتْ بلادُهم تفرَّقُوا أَيْدِي سَباً شَذَرَ مَذَرَ فنزلتْ طوائفُ منهم بالحجاز فمنهم خزاعة نزلوا بظاهر مكَّةَ ونزلتِ الأوسُ والخزرجُ بيثربَ فكانوا أوَّلَ مَن سكنها ثم نزل عندهم ثلاثُ قبائلَ من اليهود بنو فينقاع وبنُو قُريظَة والنَّضيرِ فحالفوا الأوسَ والخزرجَ وأقاموا عندهم ونزلتْ طوائفُ أُخر منهم بالشأمِ وهم الذين تنصَّروا فيما بعد وهم غسَّانُ وعَاملةُ ولَخْمٌ وجُذَامٌ وتَنْوخُ وتَغْلِبُ وغيرُهم وسَبَأٌ تجمعُ هذه القبائلَ كلَّها والجمهورُ على أنَّ جميعَ العرب قسمانِ قحطانيّةُ وعدنانيَّةُ والقحطانيَّةُ شعبان سبأ وحضر موت والعدنانَّيةُ شعبانِ رَبيعةُ ومُضَرُ وأما قُضَاعةُ فمختلفٌ فيها بعضهم ينسبونَها إلى قَحْطانَ وبعضُهم إلى عدنانَ والله تعالى أعلم {إِنَّ فِى ذَلِكَ} أي فيمَا ذكرَ من قصَّتهم {لآيَاتٍ} عظيمةً {لّكُلّ صَبَّارٍ شَكُورٍ} أي شأنه الصَّبرُ عن الشَّهواتِ ودواعي الهَوَى وعلى مشاقِّ الطَّاعاتِ والشُّكرُ على النِّعمِ وتخصيصُ هؤلاء بذلك لأنهم المُنتفعون بها
Kabul etmediler, üç gün savaştılar; nihayet Cürhümlüler hezimete uğradı ve kaçanlar dışında kimse kurtulamadı. Sa'lebe kavmi ve ordusuyla Mekke ve çevresinde bir yıl kaldı; derken onlara humma isabet etti ve oradan çıkmak zorunda kaldılar. Bu sırada elçileri de dönmüştü. İki gruba ayrıldılar; bir grup Umman tarafına yöneldi ki onlar Ezd, Kinde, Himyer ve onlara tâbi olanlardır. Sa'lebe ise Şam tarafına yürüdü; Sa'lebe b. Hârise'nin oğulları Evs ve Hazrec Medine'ye indiler ki onlar Ensâr'dır. Gassâniler ise Şam'a inip yerleştiler. Huzâa kabilesi Mekke'de ayrılıp kaldı; Hârise b. Amr b. Âmir'in oğlu Rebîa –ki o Luhayy'dır– orada ikamet etti, Mekke'nin idaresini ve Kâbe'nin hizmetini üstlendi. Daha sonra İsmâil'in aleyhisselâm oğulları geldi, onlarla birlikte ve çevrelerinde oturmayı istediler, onlar da buna izin verdi. İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ rivayet edildiğine göre Ferve b. Müseyk el-Guta打击, Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem Sebe'i sordu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "O, on çocuğu olan bir adamdı; altısı Yemen'e yerleşti ki onlar Mezhic, Kinde, Ezd, Eş'arîler, Himyer ve Enmâr'dır (Enmâr'dan da Becîle ve Has'am çıkar). Dördü ise Şam'a yerleşti ki onlar Lahm, Cüzâm, Âmile ve Gassân'dır." Malları helak olup beldeleri harap olunca darmadağınık şekilde darmadağın oldular. Onlardan bazı fırkalar Hicaz'a indi; Huzâa kabilesi Mekke'nin dışına indi, Evs ve Hazrec ise Yesrib'e indi ve oraya ilk yerleşenler onlar oldu. Sonra Yahudilerden üç kabile (Benî Kaynukâ', Benî Kurayza ve Benî Nadîr) onların yanına indi, Evs ve Hazrec ile ittifak kurup yanlarında kaldılar. Onlardan diğer fırkalar ise Şam'a indiler; sonradan Hristiyanlaşan Gassân, Âmile, Lahm, Cüzâm, Tenûh, Tağlib ve diğerleri bunlardandır. Sebe' bütün bu kabileleri içine alır. Cumhurun görüşüne göre bütün Araplar iki kısımdır: Kahtânîler ve Adnânîler. Kahtânîler iki koldur: Sebe' ve Hadramut. Adnânîler de iki koldur: Rebîa ve Mudar. Kudâa kabilesine gelince, bu konuda ihtilaf edilmiştir; bazıları onları Kahtân'a, bazıları ise Adnân'a nispet ederler. Doğrusunu en iyi Allah Teâlâ bilir. {إِنَّ فِى ذَلِكَ} “Şüphesiz bunda vardır,” yani onların kıssasından zikredilen hususlarda, {لآيَاتٍ} “nice ibretler,” büyük deliller, {لّكُلّ صَبَّارٍ شَكُورٍ} “çok sabreden, çok şükreden herkes için.” Yani şiarı şehvetlere ve heva duygularına karşı, taatlerin meşakkatlerine sabretmek ve nimetlere şükretmek olan kimseler için. Bunların özellikle zikredilmesi, bu ibretlerden faydalanacak olanların onlar olmasındandır.
12702. Metin
{وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ} أي حقَّق عليهم ظنَّه أو وجده صادقاً وقرئ بالتَّخفيف أي صدَق في ظنِّه أو صدَقَ بظنَ ظنُّه ويجوز تعدية الفعل إليه بنفسه لأنَّه نوعٌ من القولِ وقرئ بنصب إبليسَ ورفعِ الظَّنِّ مع التَّشديدِ بمعنى وجدَه ظنُّه صادقاً ومع التَّخفيف بمعنى قال له الصِّدقُ حين خيل له إغراءهم وبرفعهما والتخفيف على الإبدال وذلك إما ظنه بسبأ حين رأى انهماكهم في الشَّهواتِ أو ببني آدمَ حين شاهدَ آدمَ ﵇ قد أصغى إلى وسوسته قال إنَّ ذُريَّتَه أضعفُ منه عزماً وقيل ظنَّ ذلك عند إخبار الله تعالى الملائكةَ أنَّه يجعلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا ويسفك الدِّماءَ وقال لأضلنَّهم ولأغوينَّهم {فاتبعوه} أي أهلُ سبأٍ أو النَّاسُ {إِلَاّ فَرِيقاً مّنَ المؤمنين} إلا فريقاً هم المؤمنون لم يتَّبعوه على أنَّ مِن بيانيةٌ وتقليلُهم بالإضافة إلى الكُفَّارِ أو إلا فريقاً من فِرقِ المؤمنين لم يتَّبعوه وهم المُخلَصون
{وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ} “Andolsun, İblis onlar hakkındaki zannını doğru çıkardı.” Yani onlar hakkındaki zannını gerçekleştirdi yahut onu doğru buldu. Tahfif ile {صَدَقَ} şeklinde de okunmuştur; yani zannında doğru söyledi yahut zannı doğru çıktı demektir. Fiilin bizzat mef'ûle geçişi de caizdir; zira bu da bir nevi sözdür. İblis'in nasbı ve zannın şedde ile ref'i halinde "zannı onu doğru buldu", tahfif ile ise onları ayartmayı hayal ettiğinde "doğruluk ona söyledi" manasında okunmuştur. Her ikisinin ref'i ve tahfifi ile bedel üzere de okunmuştur. Bu zan, ya Sebe'lilerin şehvetlere daldıklarını gördüğünde onlar hakkındaki zannıdır yahut Âdem'in aleyhisselâm vesvesesine kulak verdiğini müşahede ettiğinde "Onun soyunun azmi ondan da zayıftır" diyerek Âdemoğulları hakkındaki zannıdır. Allah Teâlâ'nın meleklere: "Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi yaratacaksın?" buyurduğu vakit bunu zannedip "Onları mutlaka saptıracağım ve onları mutlaka azdıracağım" dediği de söylenmiştir. {فاتبعوه} “Onlar da ona uydular,” yani Sebe' ehli yahut insanlar, {إِلَاّ فَرِيقاً مّنَ المؤمنين} “müminlerden bir fırka müstesna.” Mümin olan bir fırka müstesna; onlar ona uymadılar. {مِنْ} edatı beyaniyedir ve kâfirlere nispetle onların azlığı ifade edilmektedir. Yahut müminlerin fırkalarından ihlâslı olan bir fırka müstesna; onlar ona uymadılar demektir.
12703. Metin
{وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مّن سلطان} أي تسلّطٍ
{وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مّن سلطان} “Hâlbuki onun onlar üzerinde hiçbir hâkimiyeti yoktu;” yani bir baskısı,
12704. Metin
سبإ ٢٢ ٢٣ واستيلاء بالوسوسة والاستواء وقولُه تعالى {إِلَاّ لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بالاخرة مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِى شَكّ} استثناء مفرغ من أعلم العللِ ومَن موصولةٌ أي وما كان تسلُّطُه عليهم إلا ليتعلَّقَ علمُنا بمَنْ يُؤمن بالآخرةِ متميِّزاً ممَّن هو في شكَ منها تعلُّقاً حالياً يترتَّب عليه الجزاءُ أو إلا ليتمَّيزَ المؤمنُ من الشَّاكِّ أو إلا ليؤمن قُدِّر إيمانُه ويشكُّ من قُدِّر ضلالُه والمراد من حصول العلم حصول متعلَّقه مبالغةً {وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ حَفِيظٌ} أي محافظ عليه فإنَّ فَعيلاً ومُفاعِلاً صيغتانِ متآخيتانِ
vesvese ve zorlama yoluyla bir tahakkümü ve hâkimiyeti yoktu. Yüce Allah'ın {إِلَاّ لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بالاخرة مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِى شَكّ} “ancak âhirete inananı, ondan şüphe içinde olandan ayırt edip bilelim diye [ona bu fırsatı verdik].” buyruğu, en genel illetlerden istisnâ-i müferrağdır ve {مَنْ} mevsûledir. Yani: Onun onlar üzerindeki hâkimiyeti, ancak ilmimizin âhirete iman eden kimseye, ondan şüphe edenden ayırt edilmiş olarak taalluk etmesi içindi; öyle bir taalluk ki cezalandırma veya mükâfatlandırma onun üzerine terettüp eder. Yahut müminin şüphe edenden ayırt edilmesi içindir; ya da imanı takdir edilenin iman etmesi, sapıklığı takdir edilenin de şüpheye düşmesi içindir. Bilginin meydana gelmesinden maksat, mübalağa yoluyla bilinen şeyin meydana gelmesidir. {وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ حَفِيظٌ} “Rabbin her şeyi hakkıyla gözetip koruyandır.” Yani her şeyi muhafaza edendir; zira {فَعِيلٌ} ile {مُفَاعِلٌ} birbirine denk iki kalıptır.
12705. Metin
{قُلْ} أي للمشركين إظهاراً لبُطلان ما هُم عليه وتَبكيتاً لهم {ادعوا الذين زعمتم} أي زعمتموهم آلهةً وهما مفعولا زعمَ ثم حُذف الأوَّلُ تخفيفاً لطول الموصول بصلتِه والثَّاني لقيام صفتِه أعني قوله تعالى {مِن دُونِ الله} مقامه ولا سبيل إلى جعله مفعولاً ثانياً لأنَّه لا يلتئمُ مع الضَّميرِ كلاماً وكذا لا يملكُون لأنَّهم لا يزعمونه والمعنى ادعوهم فيما يهمُّكم من جلب نفعٍ أو دفعِ ضرَ لعلَّهم يستجيبون لكُم إنْ صح دعواكم ثم أجاب عنهم إشعاراً بتعيُّن الجوابِ وأنَّه لا يقبلُ المكابرةَ فقال {لَا يَمْلِكُونَ مِثُقَالَ ذَرَّةٍ} من خير وشرَ ونفع وضرَ {فِي السماوات وَلَا فِى الارض} أي في أمرٍ ما من الأمور وذكرُهما للتَّعميمِ عُرفاً أو لأنَّ آلهتَهم بعضُها سماويةٌ كالملائكةِ والكواكبِ وبعضُها أرضية كالأصنامِ أو لأنَّ الاسباب القريبة للخير سماويةٌ وأرضيةٌ والجملة استئنافٌ لبيانِ حالِهم {وَمَا لَهُمْ} أي لآلهتِهم {فِيهِمَا مِن شِرْكٍ} أي شَركةٍ لا خلقاً ولا مُلكاً ولا تصرُّفاً {وَمَا لَهُ} أيْ لله تعالى {مِنْهُمْ} من آلهتِهم {مّن ظَهِيرٍ} يُعينه في تدبير أمرِهما
{قُلْ} “De ki:” Yani müşriklere, üzerinde bulundukları halin bâtıllığını açığa vurmak ve onları susturup mahcup etmek için şöyle de: {ادعوا الذين زعمتم} “'İddia ettiklerinizi çağırın!'” Yani ilah olduklarını iddia ettiklerinizi. Bunlar {زَعَمَ} fiilinin iki mef'ûlüdür. Birincisi, mevsûlün sılasıyla uzaması sebebiyle tahfif için hazfedilmiştir; ikincisi ise sıfatı olan {مِن دُونِ الله} “Allah'tan başka...” kavlinin onun yerine geçmesi sebebiyle hazfedilmiştir. Bunu ikinci mef'ûl yapmanın imkânı yoktur; çünkü zamirle birleştiğinde düzgün bir kelam teşkil etmez. Aynı şekilde {لَا يَمْلِكُونَ} cümlesi de ikinci mef'ûl olamaz; çünkü onlar böyle bir iddiada bulunmamaktadırlar. Mana şöyledir: Fayda sağlamak veya zararı savuşturmak hususunda size dert olan şeylerde onları çağırın; eğer iddianız doğruysa belki size cevap verirler! Sonra cevabın muayyen olduğunu ve inatlaşma kabul etmeyeceğini hissettirmek üzere onlar adına cevap vererek şöyle buyurdu: {لَا يَمْلِكُونَ مِثُقَالَ ذَرَّةٍ} “Onlar bir zerre ağırlığına bile sahip değillerdir;” hayır ve şerden, fayda ve zarardan zerre miktarına bile mâlik değillerdir; {فِي السماوات وَلَا فِى الارض} “ne göklerde ne de yerde.” Yani hiçbir meselede güçleri yetmez. İkisinin zikredilmesi örfen genelleme içindir yahut onların ilahlarının bir kısmı melekler ve yıldızlar gibi semavî, bir kısmı da putlar gibi arzî olduğu içindir; ya da hayrın yakın sebepleri semavî ve arzî olduğu içindir. Cümle, onların halini açıklamak üzere müste'nefedir. {وَمَا لَهُمْ} “Onların yoktur,” yani ilahlarının yoktur, {فِيهِمَا مِن شِرْكٍ} “o ikisinde hiçbir ortaklığı;” ne yaratmada, ne mülkiyette ne de tasarrufta hiçbir ortaklıkları yoktur. {وَمَا لَهُ} “O'nun için de yoktur,” yani Allah Teâlâ için, {مِنْهُمْ} “onlardan,” yani onların ilahlarından, {مّن ظَهِيرٍ} “hiçbir yardımcı.” O ikisinin idaresinde Kendisine yardım edecek hiçbir yardımcı yoktur.
12706. Metin
{وَلَا تَنفَعُ الشفاعة عِندَهُ} أي لا توُجد رأساً كما في قوله ولَا ترَى الضبَّ بها ينجحِرُ لقوله تعالى {مَّن ذَا الذى يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَاّ بِإِذْنِهِ} وإنَّما علَّق النَّفيَ بنفعها لا بوقوعِها تصريحاً بنفي ما هو غرضُهم من وقوعها وقوله تعالى {إِلَاّ لِمَنْ أذِنَ لَهُ} استثناء مفرغ من أعم الأحوال أي لاتقع الشَّفاعةُ في حالٍ من الأحوالِ إلا كائنة لمن أذنَ له في الشَّفاعةِ من النبيِّين والملائكةِ ونحوِهم من المستأهلين لمقام الشَّفاعةِ فتبيَّن حرمانُ الكَفرَة منها بالكُلِّية أما من جهةِ أصنامِهم فلظهور انتفاء الإذن لها ضرورةَ استحالةِ الإذنِ في الشفاعة لجمادٍ لا يعقلُ ولا ينطق وأمَّا من جهةِ مَن يعبدونَهُ من الملائكةِ فلأنَّ إذنَهم مقصورٌ على الشَّفاعةِ للمستحقِّين لها لقولِه تعالى {لَاّ يَتَكَلَّمُونَ إِلَاّ مَنْ أذِن لَهُ الرحمن وَقَالَ صَوَاباً} ومن البيِّن أنَّ الشَّفاعةَ للكفرةِ بمعزل من الصَّوابِ أولا تنفع الشفاعة من الشفعاء المستأهلين لها في حالٍ من الأحوالِ إلا كائنة لمن إذِن له أي لأجلهِ وفي شأنِه من المستحقِّين للشَّفَّاعة وأمَّا مَن عداهُم من غيرِ المستحقِّين لها فلا تنفعُهم أصلاً وإنْ فُرض وقوعُها وصدورُها عن الشُّفعاءِ إذ لم يؤذَن لهم في شفاعتهم بل في شفاعة غيرِهم فعلى هذا يثبتُ حرمانُهم من شفاعة هؤلاء بعبارة النَّصِّ ومن شفاعة الأصنام بدلالته إذ حيث
{وَلَا تَنفَعُ الشفاعة عِندَهُ} “O'nun huzurunda şefaat fayda vermez,” yani "kertenkelenin deliğe girdiğini görmezsin" sözünde olduğu gibi hiç bulunmaz; nitekim Yüce Allah: {مَّن ذَا الذى يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَاّ بِإِذْنِهِ} “O'nun izni olmadan katında şefaat edecek kimmiş?” buyurmuştur. Şefaatin nefyini gerçekleşmesine değil de faydasına bağlaması, onların şefaatin gerçekleşmesinden umdukları maksadı açıkça nefyetmek içindir. Yüce Allah'ın {إِلَاّ لِمَنْ أذِنَ لَهُ} “ancak izin verdiği kimse müstesna.” kavli en genel durumlardan istisnâ-i müferrağdır; yani şefaat makamına layık olan peygamberler, melekler ve benzerlerinden şefaat etmesine izin verilen kimse için olması müstesna, hiçbir hal ve surette şefaat gerçekleşmez. Böylece kâfirlerin şefaatten tamamen mahrum oldukları açığa çıkmış olur. Putları açısından durum böyledir; zira akletmeyen ve konuşmayan bir cemâdata şefaat izni verilmesinin imkânsızlığı sebebiyle izin bulunmadığı aşikârdır. İbadet ettikleri melekler açısından da böyledir; zira onların izni, {لَاّ يَتَكَلَّمُونَ إِلَاّ مَنْ أذِن لَهُ الرحمن وَقَالَ صَوَاباً} “Rahmân'ın izin verdiği ve doğruyu söyleyen kimseden başkası konuşamaz” ayeti gereğince sadece şefaate ehil olanlara şefaat etmekle sınırlıdır. Kâfirlere şefaat etmenin ise doğrudan ve kesinlikle doğrudan uzak olduğu bellidir. Yahut şefaate ehil olan şefaatçilerin şefaati, hak edenlerden lehine izin verilen kimseye olması müstesna, hiçbir surette fayda vermez. Onların dışındaki hak etmeyen kimselere gelince, şefaatçilerden şefaatin sadır olduğu varsayılsa bile onlara kesinlikle fayda vermez; zira onların şefaatine izin verilmemiştir, bilakis başkalarının şefaatine izin verilmiştir. Buna göre kâfirlerin meleklerin şefaatinden mahrumiyeti nassın ibaresiyle, putların şefaatinden mahrumiyeti ise nassın delaletiyle sabit olur; çünkü
12707. Metin
سبإ ٢٤ حُرموها من جهةِ القادرين على شفاعة بعض المحتاجين إليها فلأن حرموها من جهة العَجَزةِ عنها أولى وقرئ أُذِنَ له مبنيّاً للمفعولِ {حتى إِذَا فُزّعَ عَن قُلُوبِهِمْ} أي قلوب الشُّفعاءِ والمشفوعِ لهم من المؤمنين وأمَّا الكَفَرةُ فهم من موقف الاستشفاع بمعزلٍ وعن التَّفزيعِ عن قلوبهم بألفِ منزلٍ والتفزيع إزالةُ الفزعِ ثمَّ ترك ذكر الفزع وأسند الفعلُ إلى الجارِّ والمجرورِ وحتى غاية لما ينبئ عنه ما قبلها من الإشعار بوقوع الإذنِ لمن أذن له فإنَّه مسبوق بالاستئذان المستدعِي للتَّرقبِ والانتظارِ للجواب كأنَّه سُئل كيف يُؤذن لهم فقيل يتربَّصون في موقف الاستئذانِ والاستدعاءِ ويتوقَّفون على وَجَلٍ وفَزَعٍ مليّاً حتَّى إذا أُزيلَ الفزعُ عن قلوبهم بعد اللتا والتي وظهرت لهم تباشيرا الإجابةِ قَالُواْ أي المشفوعُ لهم اذهم المحتاجون إلى الإذنِ والمهتمُّون بأمره مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ أي في شأنِ الإذنِ قَالُواْ أي الشُّفعاءُ لأنَّهم المُباشرون للاستئذان بالذَّاتِ المتوسِّطُون بينهم وبينه ﷿ بالشَّفاعةِ الحق أي قال ربُّنا القول الحقَّ وهو الإذن في الشفاعةِ للمستحقَّين لها وقُرىء الحقُّ مرفوعاً أي ما قاله الحقُّ {وَهُوَ العلى الكبير} من تمام كلام الشُّفعاء قالوه اعترافاً بغاية عظمة جناب العزَّةِ ﷿ وقصور شأنِ كلِّ مَن سواه أي هو المنفرد بالعلوِّ والكبرياءِ ليس لأحدٍ من أشراف الخلائقِ أنْ يتكلَّم إلا بإذنه وقُرىء فُزع مخفَّفاً بمعنى فزع وقرىء فَزِع على البناءِ للفاعلِ وهو الله وحدَه وقرىء فزع بالراء المهملة والغين المعجمة أي نفي الوجلٍ عنها وأفنى من فرغَ الزَّادُ إذا لم يبقَ منه شيءٌ وهو من الإسنادِ المجازيِّ لأنَّ الفراغَ وهو الخلوُّ حال ظرفه عند نفادِه فأُسند إليه على عكسِ قولِهم جَرَى النَّهر وعن الحسن تخفيفُ الرَّاءِ وأصله فَرغ الرجل عنها أي انتفى عنها وفنى ثم حذف الفاعل وأُسند إلى الجارِّ والمجرور وبه يُعرف حال التَّفريغِ وقُرىء ارتفعَ عن قلوبِهم بمعنى انكشفَ عنها {قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مّنَ السماوات والأرض} امر ﷺ بتبكيتِ المشركين بحملهم على الإقرارِ بأنَّ آلهتَهم لا يملكونَ مثقالَ ذَرَّةِ فيهما وأنَّ الرَّازقَ هو الله تعالى فإنَّهم لا ينكرونه كما ينطق به قوله تعالى
ihtiyaç duyanların bir kısmına şefaate kādir olanların şefaatinden mahrum bırakıldıklarına göre, şefaatten tamamen âciz olanların şefaatinden evleviyetle mahrum bırakılırlar. Meçhul sîgasıyla {أُذِنَ لَهُ} şeklinde de okunmuştur. {حتى إِذَا فُزّعَ عَن قُلُوبِهِمْ} “Nihayet kalplerinden korku giderildiği zaman...” Yani şefaatçilerin ve müminlerden kendilerine şefaat edilecek olanların kalplerinden korku giderilince. Kâfirlere gelince; onlar şefaat dileme makamından uzaktırlar ve kalplerinden korkunun giderilmesine bin fersah mesafededirler. Tefzî' korkuyu gidermektir; sonra korkunun anılması bırakılıp fiil câr ve mecrûra isnat edilmiştir. {حَتَّى} kelimesi, öncesindeki ifadenin hissettirdiği, izin verilen kimseye iznin gerçekleştiği manasının gayesidir. Çünkü bu durum, cevabı beklemeyi ve gözetlemeyi gerektiren izin istemenin peşinden gelir. Âdeta "Onlara nasıl izin verilir?" diye sorulmuş da şöyle denilmiştir: İzin isteme ve talep etme makamında beklerler; nihayet binbir endişe ve telaştan sonra kalplerinden korku giderilip kabul müjdeleri kendilerine belirinceye kadar bir müddet korku ve dehşet içinde dururlar. {قَالُواْ} “derler ki:” Yani kendilerine şefaat edilecek olanlar –ki izne muhtaç olan ve onunla ilgilenenler onlardır– derler ki: {مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ} “'Rabbiniz ne buyurdu?'” Yani izin konusunda ne buyurdu? {قَالُواْ} “[Şefaatçiler de] derler ki:” Şefaatçiler derler; zira bizzat izin isteme işini yürüten ve şefaatle Allah celle celâluhu ile onlar arasında vasıta olanlar onlardır. {الحق} “'Hakkı [söyledi]!'” Yani: Rabbimiz hak sözü söyledi ki o da hak edenlere şefaat iznidir. Merfû olarak {الْحَقُّ} şeklinde de okunmuştur; yani "O'nun buyurduğu haktır" demektir. {وَهُوَ العلى الكبير} “'O, Yücedir, Büyüktür.'” Bu da şefaatçilerin sözünün devamıdır. İzzet makamının celle celâluhu nihai büyüklüğünü ve O'nun dışındaki her varlığın acziyetini itiraf ederek söylemişlerdir. Yani: Yücelik ve kibriyâda tek olan O'dur; mahlûkatın en şereflilerinden hiçbirinin O'nun izni olmadan konuşma hakkı yoktur. Şeddesiz olarak {فُزِعَ} şeklinde, tek fâil olan Allah'a isnatla mâruf olarak {فَزَّعَ} şeklinde; noktasız râ ve noktalı ğayn ile kalplerinden korku giderildi, boşaltıldı manasında {فُرِّغَ} şeklinde de okunmuştur; nitekim azık bittiğinde kullanılan ifadeden mülhemdir. Bu mecazî bir isnattır, zira boşalma hali kap bittiğinde zarfın durumudur, bu yüzden nehrin akması sözünün aksine ona isnat edilmiştir. Hasan'dan râ harfinin hafifletilmesiyle de rivayet edilmiştir ki aslı adamın kalbinden korkunun gitmesidir; sonra fâil hazfedilip câr-mecrûra isnat edilmiştir. Tefriğin hali de bundan anlaşılır. Kalplerinden korku sıyrıldı manasında {ارْتَفَعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} şeklinde de okunmuştur. {قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مّنَ السماوات والأرض} “De ki: 'Göklerden ve yerden sizi kim rızıklandırıyor?'” Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem, ilahlarının oralarda zerre ağırlığına mâlik olmadığını ve asıl rızık verenin Allah Teâlâ olduğunu itiraf ettirmek suretiyle müşrikleri susturup ilzam etmesi emredilmiştir; zira Yüce Allah'ın şu kavlinin de bildirdiği gibi onlar bunu inkâr etmemektedirler:
12708. Metin
{قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مّنَ السماء والأرض أَم مَّنْ يَمْلِكُ السمع والابصار وَمَن يُخْرِجُ الحى مِنَ الميت وَيُخْرِجُ الميت مِنَ الحى وَمَن يُدَبّرُ الامر} فَسَيَقُولُونَ الله وحيث كانُوا يتلعثمُون أحياناً في الجواب مخافةَ الالزام قيل له ﷺ قُلِ الله إذ لا جواب سواء عندهم أيضاً وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لعلى هُدًى أَوْ فِى ضلال مُّبِينٍ أي وإنَّ أحدَ الفريقينِ من الذين يوحِّدون المتوحِّدَ بالرِّزقِ والقُدرة الذَّاتيةِ ويخصونه بالعبادة والذين يُشركون به في العبادةِ الجمادَ النَّازلَ في أدنى المراتبِ الإمكانية لعلى أحدِ الأمرينِ من الهُدى والضَّلالِ المُبين وهذا بعد ما سبق من التَّقرير البليغ النَّاطقِ بتعيين من هُو على الهدى ومن هو في الضَّلالِ أبلغ من التَّصريحِ بذلك لجريانه على سَننِ الإنصاف المُسكتِ للخَصمِ الألدِّ وقُرىء وأنَا أو إيَّاكم إما على هُدًى أَوْ فِى ضلال مبين واختلافُ الجارِين للإيذان بأنَّ الهاديَ كمن استعلى مناراً ينظرُ الأشياءَ ويتطلَّع
{قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مّنَ السماء والأرض أَم مَّنْ يَمْلِكُ السمع والابصار وَمَن يُخْرِجُ الحى مِنَ الميت وَيُخْرِجُ الميت مِنَ الحى وَمَن يُدَبّرُ الامر فَسَيَقُولُونَ الله} “De ki: 'Gökten ve yerden sizi rızıklandıran kimdir? Kulaklara ve gözlere mâlik olan kimdir? Ölüden diriyi, diriden ölüyü çıkaran kimdir? Bütün işleri çekip çeviren kimdir?' Diyecekler ki: 'Allah!'” İlzafa düşme korkusuyla bazen cevap vermekte tereddüt ettikleri için Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem: {قُلِ الله} “'De ki: Allah!'” denilmiştir; zira onların yanında da bundan başka bir cevap yoktur. {وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لعلى هُدًى أَوْ فِى ضلال مُّبِينٍ} “'O halde biz veya siz, mutlaka ya doğru bir hidayet üzerindeyiz yahut apaçık bir sapıklık içindeyiz.'” Yani rızıkta ve zâtî kudrette tek olanı birleyip ibadeti yalnız O'na tahsis edenler ile, imkân mertebelerinin en aşağısında bulunan cemâdâtı ibadette O'na ortak koşan iki zümreden biri; mutlaka hidayet ve apaçık sapıklık şeklindeki iki durumdan biri üzeredir. Bu ifade, kimin hidayet üzerinde kimin sapıklık içinde olduğunu açıkça belirten önceki beliğ açıklamalardan sonra, inatçı hasmı susturan tam bir insaf üslubuna dayandığı için bunu açıkça söylemekten çok daha etkilidir. {وَأَنَا أَوْ إِيَّاكُمْ إِمَّا عَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} şeklinde de okunmuştur. İki câr edatının ({عَلَى} ve {فِي}) farklı gelmesi; hidayette olanın yüksek bir kuleye çıkıp eşyayı yukarıdan izleyen ve gören kimse gibi olduğunu, sapıklıkta olanın ise hiçbir şey görmeyecek şekilde karanlığa gömülmüş
12709. Metin
سبإ ٢٥ ٣٠ عليها والضَّالُّ كأنَّه منغمسٌ في ظلامٍ لا يَرى شيئاً أو محبوسٌ في مطمورةٍ لا يستطيعُ الخروجَ منها
yahut içinden çıkamayacağı bir zindana hapsedilmiş kimse gibi olduğunu bildirmek içindir.
12710. Metin
{قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عَمَّا تَعْمَلُونَ} وهذا أبلغُ في الإنصافِ وأبعدُ من الجَدَلِ والاعتسافِ حيثُ أسند فيه الإجرامُ وإنْ أُريد به الزَّلَّةُ وتركُ الأولى إلى أنفسهم ومطلقُ العمل إلى المخاطَبين مع أن أعمالهم أكبرُ الكبائرِ
{قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عَمَّا تَعْمَلُونَ} “De ki: 'Bizim işlediğimiz suçtan siz sorumlu tutulmazsınız, biz de sizin yaptıklarınızdan sorumlu tutulmayız.'” Bu ifade, insafı gözetmede daha beliğ; cedel ve haksızlıktan daha uzaktır. Zira burada –hata ve evlâ olanı terk kastedilmiş olsa bile– cürüm işleme kendi nefislerine isnat edilmiş, muhatapların amelleri büyük günahların en büyüğü olduğu halde onlara sadece mutlak "amel" isnat edilmiştir.
12711. Metin
(قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا) يومَ القيامةِ عند الحشرِ والحسابِ ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بالحق أي يحكمُ بيننا ويفصلُ بعد ظهورِ حالِ كلَ منّا ومنكم بأن يدخل المحقِّين الجنة والمبطلين النار وَهُوَ الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة العليم بما ينبغي أنْ يُقضى به
{قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا} “De ki: 'Rabbimiz hepimizi bir araya toplayacak,'” kıyamet gününde haşir ve hesap anında, {ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بالحق} “'sonra aramızda hak ile hükmedecektir.'” Yani haklı olanları cennete, bâtılda olanları cehenneme sokmak suretiyle bizden ve sizden her birinin durumu açığa çıktıktan sonra aramızda hüküm verip meseleyi karara bağlayacaktır. {وَهُوَ الفتاح} “'O, Fettâh'tır,'” kapalı meselelerde kesin hükmü veren Hâkim'dir; {العليم} “'Alîm'dir,'” ne ile hükmedilmesi gerektiğini hakkıyla bilendir.
12712. Metin
{قُلْ أَرُونِىَ الذين أَلْحَقْتُمْ} أي ألحقتمُوهم {بِهِ شُرَكَاء} أُريد بأمرهم بإراءةِ الأصنامِ مع كونها بمرأى منه ﷺ إظهار خطئِهم العظيمِ وإطلاعهم على بُطلانِ رأيهم أي اروينها لأنظرَ بأيِّ صفةٍ ألحقتُموها بالله الذي ليسَ كمثلِه شيءٌ في استحقاقِ العبادةِ وفيه مزيدُ تبكيتٍ لهم بعد إلزامِ الحجَّةِ عليهم كَلَاّ ردعٌ لهم عن المشاركةِ بعد إبطالِ المقايسةِ {بَلْ هُوَ الله العزيز الحكيم} أي الموصوفُ بالغلبةِ القاهرةِ والحكمةِ الباهرةِ فأينَ شركاؤكم التي هي أخسُّ الاشياء اذ لها من هذه الرُّتبةِ العاليةِ والضمير اما الله عز وعلا أو للشَّأنِ كما في قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ
{قُلْ أَرُونِىَ الذين أَلْحَقْتُمْ} “De ki: 'Bana gösterin, kattıklarınızı...'” yani O'na kattıklarınızı, {بِهِ شُرَكَاء} “'O'na ortaklar olarak!'” Putlar Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem gözü önünde bulunmasına rağmen onlara putları göstermelerinin emredilmesi; onların büyük hatalarını açığa çıkarmak ve görüşlerinin bâtıllığını kendilerine bildirmek içindir. Yani: "Onları bana gösterin de, ibadete layık olma hususunda hiçbir benzeri bulunmayan Allah'a hangi sıfatla kattığınızı göreyim!" demektir. Bunda, aleyhlerine hüccet ikame edildikten sonra onları daha da mahcup edip susturma vardır. {كَلَاّ} “Hayır, asla!” Kıyasın iptal edilmesinden sonra ortak koşmaktan onları meneden bir azardır. {بَلْ هُوَ الله العزيز الحكيم} “Bilakis O; mutlak galip, tam hüküm ve hikmet sahibi olan Allah'tır.” Yani kahredici galebe ve göz kamaştırıcı hikmetle nitelenen Zât O'dur. Bu yüce mertebeden tamamen mahrum, eşyanın en bayağısı olan ortaklarınız nerede, O nerede! Zamir ya celal ismine ({الله}) aittir ya da {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ayetinde olduğu gibi şan zamiridir.
12713. Metin
{وَمَا أرسلناك إِلَاّ كَافَّةً لّلنَّاسِ} أي إلا إرسالةً عامة لهم فإنهم إذا عمَّتهم فقد كفتْهمِ أنْ يخرجَ منها أحدٌ منهم أو إلا جامعاً لهم في الابلاغ فهي حالٌ من الكافِ والتَّاءِ للمُبالغةِ ولا سبيلَ إلى جعلِها حالاً من النَّاسِ لاستحالةِ تقدُّمِ الحالِ على صاحبها المجرورِ {بَشِيراً وَنَذِيراً ولكن أَكْثَرَ الناس لَا يَعْلَمُونَ} ذلك فيحملُهم جهلُهم على ما هم عليه من الغيِّ والضَّلالِ
{وَمَا أرسلناك إِلَاّ كَافَّةً لّلنَّاسِ} “Biz seni ancak bütün insanlara gönderdik;” yani onlara şamil genel bir elçilikle gönderdik. Zira peygamberlik onları kuşattığında, onlardan hiçbirinin onun dışına çıkmasına engel olur. Yahut tebliğde onları toplayıcı olarak gönderdik; bu durumda kâf zamirinden hâldir ve tâ harfi mübalağa içindir. Mecrûr olan sahibinden önce hâlin gelmesi imkânsız olduğundan bunu {النَّاسِ} kelimesinden hâl kılmanın hiçbir yolu yoktur. {بَشِيراً وَنَذِيراً ولكن أَكْثَرَ الناس لَا يَعْلَمُونَ} “müjdeleyici ve uyarıcı olarak. Fakat insanların çoğu bilmezler.” Bunu bilmezler de cehaletleri onları üzerinde bulundukları azgınlık ve sapıklığa sevk eder.
12714. Metin
{وَيَقُولُونَ} من فرطِ جهلِهم وغايةِ غيِّهم متى هذا الوعد بطريقِ الاستهزاءِ يعنون به المبشَّر به والمنذَر عنه أو الموعود بقوله تعالى بجمع بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا {إِن كُنتُمْ صادقين} مخاطبين لرسول الله ﷺ والمؤمنين به
{وَيَقُولُونَ} “Ve derler ki:” Cehaletlerinin aşırılığından ve sapıklıklarının son raddesinden ötürü alay yoluyla: {مَتى هَذَا الْوَعْدُ} “'Bu vaat ne zaman?'” derler. Bununla kendilerine müjdelenen yahut sakındırılan şeyi ya da Yüce Allah'ın {يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا} kavlinde vadedilen şeyi kastederler; {إِن كُنتُمْ صادقين} “'eğer doğru söyleyenler iseniz!'” Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem ve ona iman edenlere hitap ederek.
12715. Metin
{قُل لَّكُم مّيعَادُ يَوْمٍ} أي وعدُ يومٍ أو زمان وعدو الاضافة للتبيِّينِ وقُرىء ميعادٌ يومٌ منَّونينِ على البدل ويوماً بإ ٤ ضمار اعنى للتعظيم {لا تستأخرون عَنْهُ} عند مفاجأتِه {سَاعَةً وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ} صفةً لميعادُ وفي هذا الجواب من المبالغة في التهديد مالا يخفى حيثُ جعل الاستئخارَ في الاستحالة كالا ستقدام الممتنعِ عقلاً وقد مرَّ بيانُه مراراً ويجوزُ أنْ يكون نفي الاستئجار والاستقدامِ غيرَ مقيَّدٍ بالمُفاجأة فيكون وصفُ الميعادِ بذلك لتحقيقة
{قُل لَّكُم مّيعَادُ يَوْمٍ} “De ki: 'Sizin için belirlenmiş bir gün vardır;'” yani bir günün vaadi yahut vaat edilen bir zaman vardır; izâfet beyan içindir. Tenvinli olarak bedel üzere {مِيعَادٌ يَوْمٌ} ve tazim için gizli bir "kastediyorum" takdiriyle {يَوْمًا} şeklinde de okunmuştur. {لا تستأخرون عَنْهُ} “ondan geri kalamazsınız,” o ansızın geldiğinde, {سَاعَةً وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ} “bir an bile ve [onu] öne de alamazsınız.” Bu cümle {مِيعَادُ} kelimesinin sıfatıdır. Bu cevapta tehditteki mübalağa gizli değildir; zira geri kalmayı, aklen imkânsız olan öne alma gibi imkânsız kılmıştır. Bunun açıklaması defalarca geçmişti. Geri kalmanın ve öne almanın nefyinin ansızın gelmekle kayıtlı olmaması da caizdir; bu durumda vaktin bununla nitelenmesi onun tahakkukunu
12716. Metin
سبإ ٣١ ٣٣ وتقريرِه
ve kesinliğini bildirmek içindir.
12717. Metin
{وَقَالَ الذين كَفَرُواْ لَن نؤمن بهذا القرآن وَلَا بالذى بَيْنَ يَدَيْهِ} أي من الكتبِ القديمةِ الدَّالَّةِ على البعث وقيل إنَّ كُفَّار مكَّةَ سألُوا أهلَ الكتابِ عن رسولِ الله ﷺ فأخبرُوهم أنَّهم يجدون نعتَهُ في كتبهم فغضبُوا فقالُوا ذلكَ وقيل الذي بين يديه القيامة {وَلَوْ تَرَى إِذِ الظالمون} المنكرون للبعث {مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبّهِمْ} أي في موقفِ المحاسبة {يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ القول} أي يتحاورونَ ويتراجعون القولَ يَقُولُ الذين استضعفوا بدل من يرجع الخ أي يقول الأتباع {لِلَّذِينَ استكبروا} في الدُّنيا واستتبعوهم في الغيِّ والضَّلالِ {لَوْلَا أَنتُمْ} أي لولا إضلالُكم وصدُّكم لنا عن الإيمانِ {لَكُنَّا مؤمنين} باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
{وَقَالَ الذين كَفَرُواْ لَن نؤمن بهذا القرآن وَلَا بالذى بَيْنَ يَدَيْهِ} “İnkâr edenler dediler ki: 'Biz ne bu Kur'an'a inanırız ne de ondan öncekine!'” Yani dirilişe delalet eden önceki kitaplara inanmayız. Şöyle de denilmiştir: Mekke kâfirleri Ehl-i Kitap'a Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem sordular; onlar da onun vasfını kitaplarında bulduklarını haber verdiler. Bunun üzerine öfkelenip böyle söylediler. Ondan öncekiden kastın kıyamet olduğu da söylenmiştir. {وَلَوْ تَرَى إِذِ الظالمون} “O zalimleri bir görsen,” yani dirilişi inkâr edenleri, {مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبّهِمْ} “Rabb'lerinin huzurunda tutuklandıkları zaman!” Yani hesap yerinde durdurulduklarında. {يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ القول} “Sözü birbirine atıp dururlar.” Yani birbirleriyle tartışır ve sözü evirip çevirirler. {يَقُولُ الذين استضعفوا} “Güçsüz düşürülenler derler ki,” bu cümle {يَرْجِعُ...} ifadesinden bedeldir; yani tâbi olanlar derler ki: {لِلَّذِينَ استكبروا} “büyüklük taslayanlara,” dünyada büyüklük taslayıp kendilerini azgınlık ve sapıklıkta peşlerinden sürükleyen önderlerine: {لَوْلَا أَنتُمْ} “'Siz olmasaydınız,'” yani sizin bizi saptırmanız ve imandan alıkoymanız olmasaydı, {لَكُنَّا مؤمنين} “'kesinlikle biz inanan kimseler olurduk!'” Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem uyarak iman ederdik.
12718. Metin
{قَالَ الذين استكبروا لِلَّذِينَ استضعفوا} استئنافٌ مبنيٌّ على السؤالِ كأنَّه قيلَ فماذَا قالَ الذين استكبرُوا في الجواب فقيل قالُوا {أَنَحْنُ صددناكم عَنِ الهدى بَعْدَ إِذْ جَاءكُمْ بَلْ كُنتُمْ مُّجْرِمِينَ} مُنكرين لكونهم هم الصَّادِّين لهم عن الإيمانِ مُثبتين أنَّهم هم الصَّادُّون بأنفسهم بسبب كونِهم راسخين في الإجرام
{قَالَ الذين استكبروا لِلَّذِينَ استضعفوا} “Büyüklük taslayanlar güçsüz düşürülenlere derler ki:” Bir soruya dayalı yeni bir cümledir (müste'nefe); âdeta "Büyüklük taslayanlar cevap olarak ne dediler?" denilmiş de, şöyle dedikleri belirtilmiştir: {أَنَحْنُ صددناكم عَنِ الهدى بَعْدَ إِذْ جَاءكُمْ بَلْ كُنتُمْ مُّجْرِمِينَ} “'Size geldikten sonra sizi hidayetten biz mi alıkoyduk? Hayır, siz kendiniz suçlu idiniz!'” Kendilerinin onları imandan alıkoyan kimseler olduğunu inkâr ederek, bizzat kendilerinin cürümde kökleşmiş olmaları sebebiyle kendilerini alıkoyan kimseler olduklarını iddia ederler.
12719. Metin
{وَقَالَ الذين استضعفوا لِلَّذِينَ استكبروا} اضرابا عن إضرابِهم وإبطالاً له {بَلْ مكرَ اللَّيلِ والنَّهارِ} أي بل صدَّنا مكرُكم بنا باللَّيلِ والنَّهارِ فحُذف المضافُ إليه وأقيم مقامَه الظَّرفُ اتَّساعاً أو جُعل ليلُهم ونهارُهم ماكريْنِ على الإسناد المجازي وقُرىء بل مكرٌ اللَّيلَ والنَّهارَ بالتَّنوينِ ونصب الظَّرفينِ أي بل صدَّنا مكرُكم في اللَّيلِ والنَّهارِ على أن التنوين عوضٌ عن المُضافِ إليهِ أو مكرٌ عظيمٌ على أنَّه للتَّفخيمِ وقُرىء بل مكرٌ اللَّيلِ والنَّهارِ بالرَّفعِ والنَّصبِ أي تكرون الاغواء مكراً دائباً لا تفترون عنه فالرفع على الفاعلية أي بل صدَّنا مكركم الإغواء في اللَّيل والنَّهارِ على ما سبق من الاتِّساع في الظَّرفِ بإقامتِه مقامَ المضافِ إليه والنَّصبِ على المصدرية أي بل تكرون الإغواءِ مكرَ اللَّيلِ والنَّهارِ أي مكرا دائما وقوله تعالى {إِذْ تَأْمُرُونَنَا} ظرفٌ للمكرِ أي بل مكرُكم الدَّائمُ وقتَ أمرِكم لنا {أَن نَّكْفُرَ بالله وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَاداً} على أنَّ المرادَ بمكرِهم إمَّا نفسُ أمرِهم بما ذُكر كما في قوله تعالى يا قوم اذكروا نِعْمَةَ الله عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاء
{وَقَالَ الذين استضعفوا لِلَّذِينَ استكبروا} “Güçsüz düşürülenler de büyüklük taslayanlara dediler ki:” Onların bu inkârlarına karşı çıkıp onu iptal ederek şöyle dediler: {بَلْ مكرَ اللَّيلِ والنَّهارِ} “'Hayır! Gece ve gündüzün tuzağı [bizi engelledi]!'” Yani: Hayır, bizi gece ve gündüz bize kurduğunuz tuzak engelledi! Muzâfun ileyh hazfedilmiş ve genişletme (ittisâ') yoluyla zarf onun yerine geçirilmiştir; yahut mecâz-ı aklî yoluyla geceleri ve gündüzleri tuzak kurucu kılınmıştır. Tenvin ve iki zarfın nasbı ile {بَلْ مَكْرٌ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ} şeklinde de okunmuştur; yani "Hayır, gece ve gündüz kurulan tuzağınız bizi engelledi" demektir; tenvin muzâfun ileyhin yerini tutar yahut tazim için "büyük bir tuzak" manasındadır. Ref' ve nasb ile {بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارَ} şeklinde de okunmuştur; yani "Siz gece ve gündüz hiç ara vermeksizin sürekli bir tuzakla saptırma tuzağı kuruyordunuz" demektir. Ref' fâillik üzeredir; yani "Hayır, zarfın muzâfun ileyh yerine geçmesiyle zikredilen genişletme üzere gece ve gündüz saptırma tuzağınız bizi engelledi" manasındadır; nasb ise mastarlık üzeredir; yani "Hayır, siz gece ve gündüz tuzağı gibi sürekli bir tuzakla saptırma tuzağı kuruyordunuz" demektir. Yüce Allah'ın {إِذْ تَأْمُرُونَنَا} “'Bize emrettiğiniz zaman...'” kavli tuzağın zarfıdır; yani "Bize emrettiğiniz vakitteki o sürekli tuzağınız..." demektir: {أَن نَّكْفُرَ بالله وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَاداً} “'Allah'ı inkâr etmemizi ve O'na eşler koşmamızı...'” Tuzaklarından kastın, Yüce Allah'ın {يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ} kavlinde olduğu gibi bizzat zikredilen şeyleri emretmeleri olması kabilindendir.
12720. Metin
سبإ ٣٤ ٣٧ وَجَعَلَكُمْ مُّلُوكاً فإنَّ الجعلينِ المذكورينِ نعمةٍ من الله تعالَى وأيُّ نعمةٍ وإما أمورٌ أُخَرُ مقارنة لأمرهم داعية إلى الامتثال به من التَّرغيب والتَّرهيبِ وغير ذلك وَأَسَرُّواْ الندامة لَمَّا رَأَوُاْ العذاب أي أضمرَ الفريقانِ الندامة على ما فَعَلا من الضَّلالِ والإضلالِ وأخفاها كلٌّ منهما عن الآخرِ مخافةَ التَّعييرِ أو أظهرُوها فإنَّه من الأضدادِ وهو المناسب لحالِهم {وَجَعَلْنَا الاغلال فِى أَعْنَاقِ الذين كَفَرُواْ} أي في أعناقِهم والإظهارُ في موضعِ الإضمارِ للتَّنويهِ بذمِّهم والتنَّبيهِ على موجب أغلالِهم {هَلْ يُجزون إِلَاّ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} أي لا يُجزون إِلَاّ جزاءَ ما كانُوا يعملون أو إلَاّ بما كانُوا يعملونه على نزعِ الجارِّ
Sebe 34-37. {وَجَعَلَكُمْ مُّلُوكاً} “ve sizi hükümdarlar kıldığı zamanı...” [ayetindeki gibi]. Zira zikredilen bu iki kılma (câil), Yüce Allah'tan birer nimettir, hem de ne büyük bir nimet! Yahut [tuzakları], rağbet ettirme, korkutma ve benzeri şekillerde emirlerine eşlik edip ona uymayı teşvik eden başka hususlardır. {وَأَسَرُّواْ الندامة لَمَّا رَأَوُاْ العذاب} “Azabı gördüklerinde pişmanlıklarını gizlediler (veya açığa vurdular).” Yani her iki fırka da sapma ve saptırma hususunda yaptıklarına pişmanlığı içlerinde gizlediler ve ayıplanma korkusuyla bunu birbirinden sakladılar; yahut zıt anlamlı kelimelerden (ezdâd) olduğu için [pişmanlığı] açığa vurdular ki bu da onların durumuna daha uygundur. {وَجَعَلْنَا الاغلال فِى أَعْنَاقِ الذين كَفَرُواْ} “İnkâr edenlerin boyunlarına boyunduruklar vurduk.” Yani onların boyunlarına [vurduk]. Zamir makamında açık ismin getirilmesi (izhâr), onları yermeyi vurgulamak ve boyunduruklara vurulmalarının gerekçesine dikkat çekmek içindir. {هَلْ يُجزون إِلَاّ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} “Onlar ancak yapmakta olduklarının cezasını çekmezler mi?” Yani onlar ancak yaptıklarının karşılığı ile cezalandırılırlar yahut harf-i cerrin hazfiyle (nez'u'l-hâfız) ancak yapmakta olduklarıyla cezalandırılırlar.
12721. Metin
{وَمَا أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ} من القُرى {مّن نَّذِيرٍ إِلَاّ قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافرون} تسلية لرسول الله ﷺ ممَّا مُنِّيَ به من قومِه من التَّكذيبِ والكُفرِ بما جاء به والمنافسة بكثرةِ الأموالِ والأولادِ والمفاخرةِ بحظوظِ الدُّنيا وزخارفِها والتَّكبرِ بذلك على المُؤمنين والاستهانةِ بهم من أجلِه وقولهم أى الفريقين خير مقاما وأحسنُ نَديَّاً بأنَّه لم يرسل قط أهل قريةٍ من نذيرٍ إلَاّ قال مُترفوهم مثلَ ما قال مُترفو أهلِ مكة في حقه ﷺ وكادُوا به نحوَ ما كادوا به ﷺ وقاسوا أمورَ الآخرةِ الموهومةِ والمفروضةِ عندهم على أمورِ الدُّنيا وزعموا أنَّهم لو لم يَكْرُموا على الله تعالى لما رزقهم طيبات الدُّنيا ولولا أنَّ المؤمنينَ هانُوا عليهِ تعالى لمَا حرُمهموها وعلى ذلك الرأيِّ الرَّكيكِ بنَوَا أحكامَهم
{وَمَا أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ} “Biz hiçbir memlekete göndermedik ki,” şehirlerden [herhangi birine], {مّن نَّذِيرٍ إِلَاّ قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافرون} “bir uyarıcı [göndermiş olmayalım da] oranın şımarık zenginleri: 'Biz sizinle gönderilen şeyi inkâr ediyoruz' demiş olmasınlar.” Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için, kavminden gördüğü yalanlama, getirdiği şeyi inkâr etme, mal ve evlat çokluğuyla yarışma, dünya payları ve süsleriyle övünme, bununla müminlere karşı büyüklük taslayıp bu yüzden onları hor görme ve {أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا} “İki zümreden hangisinin makamı daha hayırlı ve meclisi daha güzeldir?” demeleri karşısında bir tesellidir. Zira hiçbir şehir halkına bir uyarıcı gönderilmemiştir ki, onların şımarık zenginleri Mekke ehlinin şımarıklarının onun sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında dediği gibi demiş ve onların ona sallallâhu aleyhi ve sellem kurduğu tuzak gibi tuzak kurmuş olmasın. Onlar, kendilerince vehmedilen ve farz edilen ahiret işlerini dünya işlerine kıyas etmişler; şayet Yüce Allah katında değerli olmasalardı Allah'ın kendilerine dünyanın temiz rızıklarını vermeyeceğini, şayet müminler O'nun katında değersiz olmasalardı onları bundan mahrum bırakmayacağını iddia etmişler ve hükümlerini bu çürük görüş üzerine bina etmişlerdir.
12722. Metin
{وَقَالُواْ نَحْنُ أكثرُ أموالا وأولادا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ} إمَّا بناءً على انتفاءِ العذابِ الأُخرويِّ رأساً أو على اعتقادِ أنَّه تعالى أكرمَهم في الدُّنيا فلا يُهينهم في الآخرةِ على تقديرِ وقوعِها
{وَقَالُواْ نَحْنُ أكثرُ أموالا وأولادا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ} “Ve dediler ki: 'Biz mallarca ve evlatça daha çoğuz ve biz azap görecek de değiliz.'” Bu [sözleri], ya ahiret azabının kökten yokluğuna dayanarak ya da vuku bulduğu takdirde Yüce Allah'ın kendilerine dünyada ikramda bulunduğu gibi ahirette de onları zillete düşürmeyeceği inancına binaendir.
12723. Metin
(قُلْ) رَدَّاً عليهم وحسماً لمادَّةِ طمعِهم الفارغِ وتحقيقاً للحقِّ الذي عليه يدورُ أمرُ التَّكوين {إِنَّ رَبّى يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَاء} ان يبسط له {وَيَقْدِرُ} على مَن يَشَاء أنْ يقدرَه عليه من غير أن يكون لاحد من الفريقينِ داعٍ إلى ما فُعل به من البسطِ والقَدْرِ فربُّما يُوسِّعُ على العاصِي ويُضيِّقُ على المطيعِ وربَّما يُعكس الأمرُ ورُبَّما يُوسِّع عليهما معاً وقد يُضيَّق عليهما وقد يُوسِّع على شخصٍ تارةً ويُضيِّق عليه أخرى يفعلُ كُلاًّ من ذلك حسْبما تقتضيهِ مشيئتُه المبنيةُ على الحكم البالغةِ فلا يُقاس على ذلك أمرُ الثَّوابِ والعذابِ اللَّذينِ مناطُهما الطَّاعةُ وعدمُها وقُرىء ويُقدِّر بالتَّشديدِ {ولكن أَكْثَرَ الناس لَا يَعْلَمُونَ} ذلك فيزعمون أنَّ مدارَ البسطِ هو الشَّرفُ والكرامةُ ومدارَ القَدْرِ هو الهوانُ ولا يدرون أنَّ الأوَّلَ كثيراً ما يكونُ بطريقِ الاستدراجِ والثَّاني بطريقِ الابتلاءِ ورفعِ الدَّرجاتِ
[De ki]
12724. Metin
{وَمَا أموالكم وَلَا أولادكم بالتى تُقَرّبُكُمْ عِندَنَا زلفى}
{وَمَا أموالكم وَلَا أولادكم بالتى تُقَرّبُكُمْ عِندَنَا زلفى} “Sizi bizim katımızda [bize] yaklaştıracak olan ne mallarınızdır ne de evlatlarınızdır.”
12725. Metin
كلام مستأنفٌ من جهته عزَّ وعلا خُوطب به النَّاسُ بطريقِ التَّلوينِ والالتفاتِ مبالغةً في تحقيقِ الحقِّ وتقريرِ ما سبق أي وما جماعةُ أموالِكم وأولادِكم بالجماعةِ التي تُقربكم عندنا قُربةً فإنَّ الجمعَ المكسَّر عقلاؤُه وغير عقلائه سواء في حكم التأنيث أو بالخصلة التي تقرِّبكم وقُرىء بالذَّي أيْ بالشِّيءِ الذَّي {إِلَاّ مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً} استثناءٌ من مفعول تقربكم أي وما الأموالُ والأولادُ تقرِّبُ أحداً إلا المؤمنَ الصَّالحَ الذي أنفقَ أموالَه في سبيلِ الله تعالى وعلَّم أولادَه الخيرَ ورَبَّاهم على الصَّلاح ورشَّحهم للطَّاعةِ وقيل من أموالِكم وأولادِكم على حذفِ المضافِ أي إلَاّ أموالَ من الخ {فَأُوْلَئِكَ} إشارةٌ إلى مَنْ والجمع باعتبار معناها كما أن الإفراد في الفعلينِ باعتبارِ لفظِها وما فيهِ من معنى البعد مع قُرب العهدِ بالمُشار إليه للإيذانِ بعلوِّ رتبتِهم وبُعد منزلتِهم في الفضلِ أي فأولئكَ المنعوتُون بالإيمانِ والعملِ الصَّالحِ {لَهُمْ جَزَاء الضعف} أي ثابتٌ لهم ذلك على أنَّ الجارَّ والمجرورَ خبرٌ لما بعده والجملةَ خبرٌ لأولئك وفيه تأكيدٌ لتكررِ الإسنادِ أو يثبت لهم ذلك على أنَّ الجارُ والمجرورَ خبرٌ لأولئك وما بعدَهُ مرتفعٌ على الفاعليةِ وإضافة الجزاءِ إلى الضِّعفِ من إضافة المصدرِ إلى المفعولِ أصله فأولئك لهم أنْ يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف ثمَّ جزاءَ الضِّعفِ ومعناه أنَّ تضاعفَ لهم حسناتُهم الواحدةُ عشراً فما فوقَها وقرىء جزاء الضعف على فأولئك لهم الضِّعفُ جزاءً وجزاءٌ الضِّعفَ على أنْ يجازوا الضِّعفَ وجزاءٌ الضِّعفُ بالرفع على أنَّ الضِّعفُ بدلٌ من جزاءٌ {بِمَا عَمِلُواْ} من الصَّالحاتِ {وَهُمْ فِى الغرفات} أي غرفات الجنة {آمنون} من جميع المكارِه وقُرىء بفتح الرَّاءِ وسكونِها وقُرىء في الغُرفةِ على إرادةِ الجنسِ
Yüce Allah tarafından başlatılan yeni bir sözdür (kelâm-ı müste'nef); hakkı ortaya koymada ve önceki hususu pekiştirmede mübalağa kastıyla, renklendirme (telvîn) ve iltifat yoluyla insanlara hitap edilmiştir. Yani: Ne mallarınız ve evlatlarınız topluluğu, katımızda sizi yaklaştıracak bir topluluktur —zira kuralsız çoğulların (cemi teksîr) akıl sahibi olanı da olmayanı da müenneslik hükmünde eşittir— ne de sizi yaklaştıracak bir haslettir. {بِالَّذِي} şeklinde de okunmuştur; yani "yaklaştıracak şeyle" demektir. {إِلَاّ مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً} “Ancak iman edip salih amel işleyenler müstesnadır.” [ifadesi], {تُقَرِّبُكُمْ} fiilinin mefulünden istisnadır; yani mallar ve evlatlar, mallarını Allah Teâlâ yolunda infak eden, evlatlarına hayrı öğreten, onları salah üzere yetiştiren ve itaate hazırlayan salih müminden başkasını yaklaştırmaz. Muzâfın hazfiyle "mallarınız ve evlatlarınızdan" takdirinde olduğu da söylenmiştir; yani "şu kimsenin malları müstesna..." demektir. {فَأُوْلَئِكَ} “İşte onlar...” {مَنْ} lafzına işarettir; çoğul getirilmesi manasına göredir, nitekim iki fiildeki tekillik de lafzına göredir. İşaret edilenin yakın zamanda geçmiş olmasına rağmen uzaklık bildiren lafız kullanılması, onların rütbelerinin yüceliğini ve faziletteki mertebelerinin yüksekliğini bildirmek içindir. Yani iman ve salih amelle nitelenen işte o kimseler [var ya]: {لَهُمْ جَزَاء الضعف} “onlar için kat kat mükâfat vardır.” Yani bu [mükâfat] onlar için sabittir; câr ve mecrûr sonrasının haberi, cümle ise {أُولَئِكَ} mübtedasının haberidir ve bunda isnadın tekrarı sebebiyle bir tekit vardır. Yahut câr ve mecrûr {أُولَئِكَ} için haber olup sonrası fâil olarak merfûdur. Cezanın (mükâfatın) kat kata (za'f) izâfeti, masdarın mefule izâfeti kabilindendir; aslı "İşte onlara kat kat karşılık verilmesi vardır", sonra "kat kat ceza", sonra da "kat katın cezası" şeklindedir. Manası, onların bir iyiliğine karşı on kat ve daha fazlası verilerek sevaplarının katlanmasıdır. {جَزَاءُ الضِّعْفِ} şeklinde, "İşte onlar için mükâfat olarak kat kat fazlası vardır" manasında; {جَزَاءً الضِّعْفَ} şeklinde, "kat kat karşılık verilmek üzere" takdirinde; ref' ile {جَزَاءٌ الضِّعْفُ} şeklinde ise {الضِّعْفُ} kelimesi {جَزَاءٌ}'dan bedel olmak üzere okunmuştur. {بِمَا عَمِلُواْ} “yaptıklarına karşılık” salih ameller sebebiyle, {وَهُمْ فِى الغرفات} “onlar yüksek köşklerdedirler,” yani cennet köşklerinde, {آمنون} “güven içindedirler.” bütün hoşlanılmayan şeylerden güvendedirler. Râ harfinin fethası ve sükûnu ile de okunmuştur. Cins kastıyla {فِي الْغُرْفَةِ} şeklinde tekil olarak da okunmuştur.
12726. Metin
{والذين يسعون في آياتنا} بالردِّ والطَّعنِ فيها {معاجزين} سابقينَ لأنبيائِنا أو زاعمينَ أنَّهم يفوتُوننا {أُوْلَئِكَ فِى العذاب مُحْضَرُونَ} لا يجديهم ما عوَّلوا عليه نَفْعاً
{والذين يسعون في آياتنا} “Ayetlerimizi [boşa çıkarmak için] çaba gösterenler,” onları reddedip onlara dil uzatarak, {معاجزين} “bizi aciz bırakacaklarını sanarak [koşuşanlar var ya],” peygamberlerimizin önüne geçerek veya elimizden kaçıp kurtulacaklarını iddia ederek, {أُوْلَئِكَ فِى العذاب مُحْضَرُونَ} “işte onlar azabın içine atılacaklardır.” Güvendikleri şeyler kendilerine hiçbir fayda sağlamayacaktır.
12727. Metin
{قُلْ إِنَّ رَبّى يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ} أي يُوسعه عليهَ تارةً {وَيَقْدِرُ لَهُ} أي يضيقُه عليه تارةً أُخرى فلا تخشَوا الفقرَ وَأَنفِقُواْ فِى سَبِيلِ الله وتعرَّضُوا لنفحاتِه تعالى {وَمَا أَنفَقْتُمْ مّن شَىْء فَهُوَ يُخْلِفُهُ} عِوضاً إمَّا عاجلاً وإمَّا آجلا {وهو خير الرازقين} فإنَّ غيرَه واسطة في إيصالِ رزقِه لا حقيقة لرازقيتِه
{قُلْ إِنَّ رَبّى يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ} “De ki: 'Şüphesiz Rabbim rızkı kullarından dilediğine bol bol verir,'” yani bazen rızkını genişletir, {وَيَقْدِرُ لَهُ} “ve onu [dilediğine de] daraltır.” yani bazen de rızkını daraltır. O halde fakirlikten korkmayın, Allah yolunda infak edin ve Yüce Allah'ın lütuflarına talip olun. {وَمَا أَنفَقْتُمْ مّن شَىْء فَهُوَ يُخْلِفُهُ} “Siz ne harcarsanız, O onun yerine yenisini verir.” gerek dünyada gerekse ahirette karşılığını verir. {وهو خير الرازقين} “O, rızık verenlerin en hayırlısıdır.” Zira O'ndan başkası, rızkını ulaştırmada sadece bir vasıtadır; gerçek anlamda rızık verici değildir.
12728. Metin
{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً} أي المستكبرينَ والمستضعفينَ وَمَا كَانُواْ يَعْبُدُونَ مِن دون الله ويومَ ظرفٌ لمضمرٍ متأخِّر سيأتي تقديرُه أو مفعولٌ لمضمرٍ مقدَّمٍ نحو اذكُر {ثُمَّ يَقُولُ للملائكة أَهَؤُلَاء إِيَّاكُمْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ} تقريعاً للمشركينَ وتبكيتاً لهم على نهجِ قوله تعالى أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتخذونى وَأُمّىَ الخ افناطا لهم عمَّا علَّقوا به أطماعَهم الفارغةَ من شفاعتِهم وتخصيص الملائكة
{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً} “Ve o gün hepsini toplayacaktır:” Yani büyüklük taslayanları, güçsüz düşürülenleri ve Allah'tan başka taptıkları şeyleri. {يَوْمَ} kelimesi, takdiri ileride gelecek olan müteahhir gizli bir kelimenin zarfıdır yahut [hatırla/zikret anlamına gelen] {اذْكُرْ} gibi öne geçmiş gizli bir fiilin mefulüdür. {ثُمَّ يَقُولُ للملائكة أَهَؤُلَاء إِيَّاكُمْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ} “Sonra meleklere diyecektir ki: 'Bunlar size mi tapıyorlardı?'” Müşrikleri azarlamak ve Yüce Allah'ın {أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ...} kavli üslubunda onları susturmak, şefaatlerine bağladıkları boş tamahlarından onları ümitsiz kılmak içindir. Meleklerin tahsis edilmesi ise...
12729. Metin
سبإ ٤١ ٤٣ لأنَّهم أشرفُ شركائِهم والصَّالحونَ للخطابِ منهم ولأنَّ عبادتَهم مبدأُ الشِّركِ فبظهور قصورِهم عن رتبة المعبودَّيةِ وتنزههم عن عبادتِهم يظهر حالُ سائرِ شركائِهم بطريقِ الأولويةِ وقُرىء الفعلانِ بالنُّونِ
Sebe 41-43. ...çünkü onlar ortak koştuklarının en şereflisi ve içlerinde hitaba elverişli olanlarıdır; ayrıca onlara tapınma şirkin başlangıcıdır. Dolayısıyla onların mâbudluk mertebesinden uzak olduklarının ve kendilerine tapınılmasından berî bulunduklarının ortaya çıkmasıyla, diğer ortak koştuklarının durumu evleviyetle anlaşılmış olur. İki fiil nun harfiyle [{نَحْشُرُهُمْ} ve {نَقُولُ}] şeklinde de okunmuştur.
12730. Metin
{قالوا} استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية سؤالِ الملائكةِ كأنه قيل فماذا يقول الملائكةِ حينئذٍ فقيل يقولون متنزِّهين عن ذلك {سبحانك أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِمْ} والعدولُ إلى صيغة الماضي الدلالة على التَّحقُّقِ أي أنت الذي نواليهِ من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كأنَّهم بيَّنوا بذلك براءتَهم من الرِّضا بعبادتهم ثم أضربُوا عن ذلكَ ونفَوا أنَّهم عبدُوهم حقيقةً بقولهم {بَلْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ الجن} أي الشَّياطينَ حيثُ أطاعُوهم في عبادِة غيرِ الله ﷾ وقيل كانُوا يتمثَّلون لهم ويخيِّلون لهم أنَّهم الملائكةُ فيعبدونهم وقيل يدخلونَ أجوافَ الأصنامِ إذا عُبدت فيعبدون بعبادتِها {أَكْثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ} الضَّميرُ الأوَّلُ للإنسِ أو للمشركينَ والأكثرُ بمعنى الكلِّ والثَّاني للجنِّ
{قالوا} “[Melekler] dediler ki:” Meleklerin sorgulanmasının hikâye edilmesinden doğan bir soruya dayalı yeni bir cümledir (müste'nefe); âdeta "O vakit melekler ne diyecek?" denilmiş de, bundan tenzih ederek şöyle dedikleri belirtilmiştir: {سبحانك أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِمْ} “'Seni tenzih ederiz; bizim velimiz/dostumuz onlardan ayrı olarak Sensin.'” Geçmiş zaman kipine geçilmesi kesinlik bildirmek içindir; yani "Onlardan ayrı olarak dost edindiğimiz Sensin; bizimle onlar arasında hiçbir dostluk yoktur" demektir. Âdeta bununla kendilerine tapınılmasından hoşnut olmaktan berî olduklarını beyan etmişler, ardından bundan rücu edip (idrâb) onların kendilerine hakikatte taptıklarını şu sözleriyle nefyetmişlerdir: {بَلْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ الجن} “'Hayır, onlar cinlere tapıyorlardı.'” Yani Yüce Allah'tan başkasına tapma konusunda onlara itaat etmek suretiyle şeytanlara tapıyorlardı. [Cinlerin] onlara temessül edip kendilerinin melek olduğunu hayal ettirdikleri, onların da böylece kendilerine taptıkları söylenmiştir. Putlara tapıldığında onların içine girdikleri ve putlara tapılmakla aslında kendilerine tapıldığı da söylenmiştir. {أَكْثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ} “Onların çoğu onlara inanmaktaydı.'” Birinci zamir insanlara veya müşriklere aittir ve "çoğu" lafzı "hepsi" manasındadır; ikinci zamir ise cinlere aittir.
12731. Metin
{فاليوم لَا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَّفْعاً وَلَا ضَرّاً} من جملة ما يقال للملائكةِ عند جوابهم بالتَّنزه والتَّبرؤِ عمَّا نَسب إليهم الكفرةُ يخُاطبون بذلك على رءوس الأشهادِ إظهاراً لعجزهِم وقصورِهم عند عَبَدتهم وتنصيصاً على ما يُوجب خيبةَ رجائِهم بالكلِّية والفاءُ ليستْ لترتيبِ ما بعَدَها منَ الحكمِ على جوابِ الملائكةِ فإنَّه محقَّقٌ أجابُوا بذلك أم لا بل لترتيبِ الإخبار به عليه ونسبة عدمِ النَّفعِ والضُّرِّ إلى البعضِ المبهمِ للمبالغةِ فيما هو المقصودُ الذي هو بيانُ عدمِ نفعِ الملائكةِ للعبدةِ بنظمه في سلكِ عدم نفعِ العَبَدةِ لهم كأنَّ نفعَ الملائكةِ لعبدتِهم في الاستحالةِ والانتفاء كنفعِ العبدةِ لهم والتعرضِ لعدم الضُّرِّ مع أنَّه لا بحث عنه أصلاً إمَّا لتعميمِ العجزِ أو لحملِ عدمِ النَّفعِ على تقديرِ العبادةِ وعدمِ الضُّرِّ على تقديرِ تركِها أو لأنَّ المرادَ دفعُ الضُّرِّ على حذفِ المضاف وتقييد هذا الحكمِ بذلك اليومِ مع ثبوتِه على الإطلاقِ لانعقادِ رجائِهم على تحقُّقِ النَّفعِ يومئذٍ وقولُه ﷿ {وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ} عطفٌ على نقول للملائكةِ لا على لا يملكُ كما قيل فإنَّه ممَّا يقالُ يوم القيامةِ خطاباً للملائكةِ مترتباً على جوابِهم المحكيِّ وهذا حكاية لرسول ﷺ لما سيقالُ للعبدةِ يومئذٍ إثر حكايةِ ما سيقالُ للملائكةِ أي يومَ نحشرُهم جميعاً ثُمَّ نَقُولُ للملائكةِ كذا وكذا ويقولون كذا وكذا ونقولُ للمشركينَ {ذُوقُواْ عَذَابَ النار التى كُنتُم بِهَا تُكَذّبُونَ} يكون من الاهوال والاحوال مالا يحيطُ به نطاقُ المقالِ وقوله تعالى
{فاليوم لَا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَّفْعاً وَلَا ضَرّاً} “İşte bugün birbirinize ne bir fayda sağlamaya ne de bir zarar vermeye gücünüz yeter.” Bu söz, kâfirlerin kendilerine isnat ettikleri şeylerden meleklerin tenzih ve teberrî ile cevap vermeleri üzerine onlara söylenecek sözlerdendir. Tapanlarının huzurunda onların acziyetini ve yetersizliğini açığa vurmak ve ümitlerini tamamen boşa çıkaracak hususu açıkça belirtmek için herkesin gözü önünde kendilerine böyle hitap edilir. Baştaki fâ (فَ), kendisinden sonraki hükmün meleklerin cevabına terettüp etmesi için değildir; zira melekler böyle cevap verseler de vermeseler de bu hüküm sabittir; aksine bunun haber verilmesinin o cevaba bağlanması içindir. Fayda ve zararın yokluğunun müphem bir "bazı" (birbirinize) kelimesine nispet edilmesi ise asıl maksatta mübalağa içindir. Asıl maksat; meleklerin tapanlarına fayda sağlayamayacağını, tapanların da meleklere fayda sağlayamayacağı dizisine dahil ederek açıklamaktır; âdeta meleklerin tapanlarına faydası imkânsızlık ve yokluk bakımından tapanların meleklere faydası gibidir. Aslında hiç bahsi geçmediği halde zarar verememenin de zikredilmesi, ya acziyetin genelleştirilmesi içindir yahut fayda verememenin tapınma varsayımına, zarar verememenin ise tapınmayı terk etme varsayımına hamledilmesi içindir; yahut muzâfın hazfiyle maksat zararı savamamaktır. Bu hükmün mutlak olarak sabit olmasına rağmen o günle kayıtlanması, onların faydanın o gün gerçekleşeceğine dair besledikleri ümit sebebiyledir. Yüce Allah'ın {وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ} “Ve zulmedenlere deriz ki:” kavli, söylendiği gibi {لَا يَمْلِكُ} fiiline değil, [önceki] {نَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ} ifadesine matuftur. Zira o söz, kıyamet günü meleklerin nakledilen cevaplarına terettüp eden bir hitap olarak meleklere söylenecek şeylerdendir; bu ise meleklere söylenecek şeylerin naklinin ardından Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem o gün tapanlara ne söyleneceğinin bir anlatımıdır. Yani hepsini toplayacağımız, sonra meleklere şöyle şöyle diyeceğimiz, onların da şöyle şöyle diyeceği ve müşriklere: {ذُوقُواْ عَذَابَ النار التى كُنتُم بِهَا تُكَذّبُونَ} “Yalanlayıp durduğunuz ateşin azabını tadın!” diyeceğimiz o gün, sözün sınırlarının kuşatamayacağı korkunçluklar ve haller meydana gelecektir. Yüce Allah'ın şu kavline gelince:
12732. Metin
{وإذا تتلى عليهم آياتنا بَيّنَاتٍ}
{وإذا تتلى عليهم آياتنا بَيّنَاتٍ} “Ayetlerimiz onlara apaçık olarak okunduğu zaman...”
12733. Metin
بيانٌ لبعضٍ آخرَ من كفرانِهم أي إذا تُتلى عليهم بلسان الرسول ﷺ آياتُنا الناطقةُ بحقِّيةِ التوحيدِ وبُطلان الشِّركِ {قَالُواْ مَا هذا} يعنون رسولَ الله ﷺ {إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم} فيستتبعكم بما يستدعيِه من غير أن يكون هناك دينٌ إلهيٌّ وإضافة الآباءِ إلى المخاطَبين لا إلى أنفسِهم لتحريكِ عرقِ العصبيةِ منهم مبالغةً في تقريرِهم على الشِّركِ وتنفيرِهم عن التَّوحيد {وَقَالُواْ مَا هذا} يعنون القرآنَ الكريمَ {إِلَاّ إِفْكٌ} أي كلام مصروفٌ عن وجهه لا مصداق له في الواقع {مُّفْتَرًى} بإسنادِه إلى الله تعالى {وَقَالَ الذين كَفَرُواْ لِلْحَقّ} أي لأمرِ النبوَّةِ أو الإسلامِ أو القرآن على أنَّ العطفَ لاختلافِ العُنوان بأنْ يُراد بالأولِ معناهُ والثاني نظمَه المعجزَ {لَمَّا جَاءهُمْ} مِنْ غيرِ تدبُّرٍ ولا تأمُّلٍ فيه {إِنْ هذا إِلَاّ سِحْرٌ مُّبِينٌ} ظاهرٌ سحريّتُه وفي تكرير الفعلِ والتَّصريحِ بذكر الكفرةِ وما في الَّلامينِ من الإشارةِ إلى القائلينَ والمقولِ فيهِ ومَا في لمَّا مِنْ المسارعة الى البيت بهذا القولِ الباطلِ إنكارٌ عظيمٌ له وتعجيبٌ بليغٌ منه
İnkârlarının bir başka yönünün beyanıdır; yani tevhidin hak olduğunu ve şirkin bâtıllığını açıkça ifade eden ayetlerimiz Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem diliyle onlara okunduğu zaman: {قَالُواْ مَا هذا} “Dediler ki: 'Bu...'” Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem kastederek: {إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم} “'...babalarınızın tapmakta olduğu şeylerden sizi alıkoymak isteyen bir adamdan başkası değildir.'” Böylece ortada ilahi bir din olmaksızın, kendi çağrısıyla sizi peşine takmak istiyor [demek istediler]. Babaların kendilerine değil de muhataplara izâfe edilmesi, onları şirk üzerinde tutma ve tevhidden nefret ettirme hususunda mübalağa kastıyla aralarındaki asabiyet damarını harekete geçirmek içindir. {وَقَالُواْ مَا هذا} “Ve dediler ki: 'Bu...'” Kur'ân-ı Kerîm'i kastederek: {إِلَاّ إِفْكٌ} “'...ancak bir iftiradır (yalandır),'” yani aslından saptırılmış, gerçekte bir karşılığı olmayan bir sözdür; {مُّفْتَرًى} “uydurulmuş [bir yalandır].'” Allah Teâlâ'ya isnat edilerek [uydurulmuştur]. {وَقَالَ الذين كَفَرُواْ لِلْحَقّ} “Ve inkâr edenler o hak için dediler ki:” Yani nübüvvet meselesi yahut İslam veya Kur'an hakkında —buradaki atıf, birincisiyle manasının, ikincisiyle ise mucizevi nazmının kastedilmesi suretiyle unvan farklılığına binaendir—: {لَمَّا جَاءهُمْ} “kendilerine geldiğinde,” üzerinde hiç düşünmeden ve tefekkür etmeden şöyle dediler: {إِنْ هذا إِلَاّ سِحْرٌ مُّبِينٌ} “'Bu apaçık bir büyüden başka bir şey değildir.'” Büyü olduğu aşikârdır. Fiilin tekrarlanmasında, kâfirlerin açıkça zikredilmesinde, iki lâm harfinde söyleyenlere ve hakkında söylenene yapılan işarette ve {لَمَّا} edatındaki bu bâtıl sözü hemen kesin bir dille söyleme aceleciliğinde, bunu son derece yadırgama ve bundan derin bir hayret duyma [anlamı] vardır.
12734. Metin
{وما آتيناهم مّنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا} فيها دليلٌ على صحَّةِ الإشراكِ كما في قوله تعالى أَمْ أَنزَلْنَا عَلَيْهِمْ سلطانا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُواْ بِهِ يُشْرِكُونَ وقولِه تعالى {أم آتيناهم كتابا مّن قَبْلِهِ فَهُم بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ} وقُرىء يدرسُونها ويدَّرسونها بتشديدِ الدَّالِ يفتعلون من الدَّرسِ {وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مّن نَّذِيرٍ} يدعُوهم إليه وينذرُهم بالعقابِ إن لم يُشركوا وقد بان من قبلُ أنْ لا وجهَ له بوجهٍ من الوجوهِ فمن أينَ ذهبُوا هذا المذهبَ الزَّائغَ وهذا غايةُ تجهيلٍ لهم وتسفيهٍ لرأيهم ثمَّ هدَّدهم بقولِه تعالى
{وما آتيناهم مّنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا} “Halbuki biz onlara okuyup durdukları kitaplar vermemiştik.” Yüce Allah'ın: {أَمْ أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ} “Yoksa onlara bir delil mi indirdik de şirk koştukları şeyi o mu söylüyor?” kavlinde ve Yüce Allah'ın: {أم آتيناهم كتابا مّن قَبْلِهِ فَهُم بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ} “Yoksa bundan önce onlara bir kitap verdik de ona mı sımsıkı sarılıyorlar?” kavlinde olduğu gibi, içinde şirk koşmanın doğruluğuna dair bir delil bulunan [kitaplar vermedik]. [Kelime] dâl harfinin şeddesiyle ders kökünden iftiâl babında {يَدَّرِسُونَهَا} şeklinde de okunmuştur. {وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مّن نَّذِيرٍ} “Ve senden önce onlara hiçbir uyarıcı da göndermemiştik.” Onları şirke çağıracak ve şirk koşmazlarsa azapla uyaracak [bir uyarıcı göndermedik]. Şirkin hiçbir surette geçerli bir yönü olmadığı önceden açığa çıkmıştı. O halde bu sapkın mezhebe nereden vardılar? Bu, onları alabildiğine cahil sayma ve görüşlerini son derece akılsızca bulmadır. Ardından Yüce Allah şu kavliyle onları tehdit etmiştir:
12735. Metin
{وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم} من الأمم التقدمة والقُرون الخاليةِ كما كذَّبوا {وَمَا بَلَغُواْ مِعْشَارَ مَا آتيناهم} أي ما بلغَ هؤلاءِ عشرَ ما آتينا أولئكَ من القوَّة وطولِ العمر وكثرةِ المالِ أو ما بلغ أولئك عشرَ ما آتينا هؤلاءِ من البيِّناتِ والهُدى {فَكَذَّبُواْ رُسُلِى} عطف على كذَّب الذينَ الخ بطريقِ التَّفصيلِ والتَّفسيرِ كقولِه تعالَى {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُواْ عَبْدَنَا} الخ {فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ} أي إنكارِي لهم بالتَّدميرِ فليحذَرْ هؤلاء من مثلِ ذلك
{وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم} “Onlardan öncekiler de yalanlamışlardı,” geçmiş ümmetlerden ve önceki nesillerden olanlar da tıpkı bunların yalanladığı gibi yalanlamışlardı; {وَمَا بَلَغُواْ مِعْشَارَ مَا آتيناهم} “oysa bunlara verdiklerimizin onda birine bile ulaşamamışlardı.” Yani berikiler, güç, uzun ömür ve mal çokluğu bakımından öncekilere verdiğimizin onda birine ulaşamamışlardır; yahut öncekiler, apaçık deliller ve hidayet bakımından berikilere verdiğimizin onda birine ulaşamamışlardı. {فَكَذَّبُواْ رُسُلِى} “Böyleyken elçilerimi yalanladılar.” Yüce Allah'ın {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا...} “Onlardan önce Nûh kavmi de yalanlamıştı; kulumuzu yalanladılar...” kavlinde olduğu gibi, tafsilat ve açıklama yoluyla {كَذَّبَ الَّذِينَ...} ifadesine matuftur. {فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ} “Beni inkâr etmek (cezalandırmam) nasılmış [görsünler]!” Yani onları helak ederek cezalandırmam nasılmış! O halde bunlar da benzerinden sakınsınlar.
12736. Metin
{قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بواحدة} أي ما أُرشدكم وأنصح لكم إلا بخصلة واحدة هي ما دل عليه قوله تعالى {أَن تَقُومُواْ لِلَّهِ} على أنَّه بدلٌ منها أو بيانٌ لها أو خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ أي هي أن تقومُوا من مجلس رسولِ الله ﷺ أو تنتصبُوا للأمرِ خالصاً لوجهِ الله تعالى معرضاً عن المُماراةِ والتَّقليدِ {مثنى وفرادى} أي متفرِّقين اثنينِ اثنين وواحداً واحداً فإنَّ الازدخام يُشوش الأفهامَ ويخلطُ الأفكار بالأوهامِ وفي تقديمِ مَثْنى إيذانٌ بأنَّه أوثقُ وأقربُ إلى الاطمئنانِ {ثُمَّ تَتَفَكَّرُواْ}
{قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بواحدة} “De ki: 'Ben size ancak tek bir şey öğütlüyorum:'” Yani size ancak tek bir hasleti tavsiye edip öğütlüyorum; o da Yüce Allah'ın şu kavlinin delalet ettiği şeydir: {أَن تَقُومُواْ لِلَّهِ} “'Allah için kalkmanız...'” Bu [ifade], ondan bedel veya onun beyanı yahut mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani o, Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem meclisinden kalkmanız veya tartışma ve taklitten yüz çevirip sırf Allah Teâlâ rızası için bu meseleye yönelmenizdir; {مثنى وفرادى} “'ikişer ikişer ve birer birer...'” Yani ikişer ikişer ve birer birer dağılarak; çünkü kalabalık anlayışları bulandırır, fikirleri vehimlerle karıştırır. {مَثْنَى} (ikişer) kelimesinin öne alınması, bunun daha sağlam ve gönül huzuruna daha yakın olduğunu bildirmek içindir; {ثُمَّ تَتَفَكَّرُواْ} “'sonra da düşünmenizdir.'”
12737. Metin
في أمره ﷺ وما جاء به لتعلمُوا حقيقتَه وحقِّيتَه وقوله تعالى {ما بصاحبكم من جنة} استئنافٌ مَسوقٌ من جهتِه تعالَى للتَّنبيه على طريقةِ النَّظر والتَّأملِ بأنَّ مثلَ هذا الأمرِ العظيمِ الذي تحتَه ملك الدُّنيا والآخرةِ لا يتصدى لا دعائه إلا مجنونٌ لا يُبالي بافتضاحِه عند مطالبته بالبُرهان وظهور عجزهِ أو مؤيدٌ من عندِ الله مرشَّح للنُّبوةِ واثق بحجَّتهِ وبرهانه وإذ قد علمتُم أنَّه ﷺ أرجحُ العالمين عقلاً وأصدقُهم قولاً وأنزههم نفساً وأفضلُهم علماً وأحسنُهم عملاً وأجمعُهم للكمالاتِ البشريَّةِ وجبَ أنْ تصدِّقُوه في دعواهُ فكيف وقد انضمَّ إلى ذلك معجزاتٌ تخِرُّ لها صُمُّ الجبالِ ويجوزُ أن يتعلَّق بما قبلَه على معنى ثم تتفكَّروا فتعلموا ما بصاحِبكم من جنَّةٍ وقد جُوِّز أن تكون ما استفهاميةً على معنى ثم تتفكروا أي شئ به من آثارِ الجنونِ {إِنْ هُوَ إِلَاّ نَذِيرٌ لكم بين يدي عذاب شديد} هو عذاب الآخرة فإنه ﷺ مبعوثٌ في نَسَمِ السَّاعةِ
Onun sallallâhu aleyhi ve sellem durumu ve getirdiği şeyler üzerinde, onun hakikatini ve hak olduğunu bilmeniz için [düşünmenizdir]. Yüce Allah'ın: {ما بصاحبكم من جنة} “'Arkadaşınızda hiçbir delilik yoktur.'” kavli, düşünme ve tefekkür yöntemine dikkat çekmek üzere Yüce Allah tarafından sevk edilmiş yeni bir cümledir (müste'nefe). Şöyle ki: Altında dünya ve ahiret mülkü bulunan böylesine büyük bir davaya, ya delil istendiğinde rezil olmayı ve acziyetinin ortaya çıkmasını umursamayan bir deli cüret eder yahut Allah katından desteklenmiş, peygamberliğe layık görülmüş, hüccet ve bürhanına güvenen biri cüret eder. Mademki onun sallallâhu aleyhi ve sellem insanların akılca en üstünü, sözce en doğrusu, nefisce en temizi, ilimce en faziletlisi, amelce en güzeli ve beşerî kemalatı kendisinde en çok toplayanı olduğunu bildiniz; öyleyse davasında onu tasdik etmeniz gerekirdi. Kaldı ki buna bir de sarp dağların bile önünde boyun eğeceği mucizeler eklenmiştir! [Bu cümlenin] "sonra düşünür ve arkadaşınızda hiçbir delilik olmadığını anlarsınız" manasında öncesine taalluk etmesi de caizdir. {مَا} edatının istifhamiye olup "sonra düşünürsünüz: onda delilik belirtilerinden ne var ki?" manasında olması da caiz görülmüştür. {إِنْ هُوَ إِلَاّ نَذِيرٌ لكم بين يدي عذاب شديد} “'O, şiddetli bir azabın öncesinde sizin için ancak bir uyarıcıdır.'” Bu, ahiret azabıdır; zira o sallallâhu aleyhi ve sellem kıyametin rüzgârlarında/yaklaştığı sırada gönderilmiştir.
12738. Metin
{قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مّن أجر} أي أي شئ سألتُكم من أجرٍ على الرِّسالة {فَهُوَ لَكُمْ} والمرادُ نفيُ السُّؤالِ رأساً كقولِ مَن قال لمن لم يُعطه شيئاً إنْ أعطيتني شيئاً فخُذه وقيل مَا موصولةٌ أُريد بها ما سألهم بقوله تعالى مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَاّ مَن شَاء أَن يتخذ إلى ربه سبيلا وقوله تعالى لَا أَسْأَلُكُم عَلَيهِ أَجْراً إِلَاّ المودة فِى القربى واتخاذ السَّبيلِ إليه تعالى منفعتهم الكُبرى وقرباه ﷺ قرباهم {إِنْ أَجْرِىَ إِلَاّ عَلَى الله وَهُوَ على كُلّ شَىْء شَهِيدٍ} مطَّلع يعلمُ صدقي وخلوصَ نيتَّي وقرئ إن أجري بسكون الياء
{قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مّن أجر} “De ki: 'Ben sizden herhangi bir ücret istemişsem,'” yani tebliğe karşılık sizden herhangi bir ücret istemişsem, {فَهُوَ لَكُمْ} “o sizin olsun.'” Maksat, kendisine hiçbir şey vermemiş kimseye "Bana bir şey verdiysen al onu" diyen kişinin sözünde olduğu gibi ücret talebini kökten nefyetmektir. {مَا} edatının mevsûl olup Yüce Allah'ın {مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا} “Buna karşılık ben sizden, Rabbine doğru bir yol tutmak dileyen kimseler olmanız dışında bir ücret istemiyorum” ve Yüce Allah'ın {لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} “Buna karşılık sizden akrabalık sevgisinden başka bir ücret istemiyorum” kavilleriyle onlardan istediği şeyin kastedildiği de söylenmiştir. Yüce Allah'a giden yolu tutmak onların en büyük menfaatidir; onun sallallâhu aleyhi ve sellem yakınları ise onların da yakınlarıdır. {إِنْ أَجْرِىَ إِلَاّ عَلَى الله وَهُوَ على كُلّ شَىْء شَهِيدٍ} “'Benim mükâfatım ancak Allah'a aittir. O, her şeye şahittir.'” Her şeyden haberdardır, benim doğruluğumu ve niyetimin ihlasını bilir. {إِنْ أَجْرِيْ} şeklinde yâ harfinin sükûnu ile de okunmuştur.
12739. Metin
{قُلْ إِنَّ رَبّى يَقْذِفُ بالحق} أي يُلقيه ويُنزله على من يجتبيهِ من عبادِه أو يرمي به الباطلَ فيدمغُه أو يرمي به في أقطارِ الآفاقِ فيكون وعداً بإظهارِ الإسلامِ وإعلاءِ كلمةِ الحقِّ {علام الغيوب} صفةٌ محمولةٌ على محلِّ إنَّ واسمِها أو بدلٌ من المستكنِّ في يقذفُ أو خبرٌ ثانٍ لأنَّ أو خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ وقرئ بالنَّصبِ صفة لربِّي أو مقدرا بأعنى وقرئ بكسرِ الغَين وبالفتحِ كصبور مبالغةُ غائب
{قُلْ إِنَّ رَبّى يَقْذِفُ بالحق} “De ki: 'Şüphesiz Rabbim hakkı [ortaya] atar.'” Yani onu kullarından seçtiği kimselere ilka eder ve indirir; yahut onunla bâtılı vurup beynini parçalar; yahut onu ufukların dört bir yanına atar/ulaştırır ki bu da İslam'ın üstün kılınması ve hak kelimesinin yüceltilmesi vaadidir. {علام الغيوب} “O, gaybları hakkıyla bilendir.” [Bu lafız,] {إِنَّ} ve isminin mahalline hamletmek üzere sıfattır; yahut {يَقْذِفُ} fiilindeki gizli zamirden bedeldir; yahut {إِنَّ}'nin ikinci haberidir; yahut mahzuf bir mübtedanın haberidir. {رَبِّي} kelimesine sıfat olarak veya "kastediyorum" anlamında gizli bir fiille takdir edilerek nasb ile [{عَلَّامَ الْغُيُوبِ}] şeklinde de okunmuştur. Gayn harfinin kesresiyle [{الْغِيُوبِ}] ve {صَبُور} gibi fetha ile [gâib için mübalağa sigası olarak {عَلَّامُ الْغَيُوبِ}] şeklinde de okunmuştur.
12740. Metin
{قُلْ جَاء الحق} أي الإسلامُ والتوحيد {وما يبدئ الباطل وَمَا يُعِيدُ} أي زهقَ الشِّركُ بحيث لم يبقَ أثرُه أصلاً مأخوذُ من هلاكِ الحيِّ فإنَّه إذا هلكَ لم يبقَ له إبداءٌ ولا إعادةٌ فجُعل مَثَلاً في الهلاكِ بالمرَّة ومنْهُ قولُ عُبيْدٍ أَقْفرَ مِن أَهْلِه عُبيد فليسَ يُبدي وَلَا يُعيدُ وقيل الباطلُ إبليسُ أو الصنم والمعنى لا ينشئ خلقاً ولا يُعيد أو لا يبدئ خيراً لأهلِه ولا يُعيد وقيل ما استفهاميِّةٌ منصوبةٌ بما بعدَها
{قُلْ جَاء الحق} “De ki: 'Hak geldi,'” yani İslam ve tevhit geldi, {وما يبدئ الباطل وَمَا يُعِيدُ} “'ve bâtıl ne bir şeyi başlatabilir ne de geri getirebilir.'” Yani şirk, geriye hiçbir izi kalmayacak şekilde yok olup gitmiştir. Bu ifade, canlının helak olmasından alınmadır; zira o helak olduğunda artık onda ne bir başlangıç ne de bir dönüş kalır; bu sebeple bütünüyle helak olma hususunda bir mesel kılınmıştır. Ubeyd'in şu beyti de bundandır: "Ubeyd ehlinden boş kaldı; artık ne bir şey başlatır ne de geri getirir." Bâtıldan kastın İblis veya put olduğu da söylenmiştir; bu takdirde mana: "Ne bir mahluk yaratabilir ne de onu yeniden diriltebilir" yahut "Kendi ehline ne baştan bir hayır getirebilir ne de sonradan tekrarlayabilir" demektir. {مَا} edatının kendisinden sonraki fiille mensûb bir istifhamiye olduğu da söylenmiştir.
12741. Metin
{قُلْ إِن ضَلَلْتُ} عن الطَّريقِ الحقِّ {فَإِنَّمَا أَضِلُّ على نَفْسِى} فإنَّ وبالَ ضلالِي عليها لأنَّه بسببها إذهى الجاهلةُ بالذَّاتِ والأمَّارةُ بالسُّوءِ وبهذا الاعتبارِ قُوبل الشَّرطيةُ بقولِه تعالى {وَإِنِ اهتديت فَبِمَا يُوحِى إِلَىَّ رَبّى} لأنَّ الاهتداءَ بهدايتِه وتوفيقِه وقرئ ربِّيَ بفتح الياء {إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ}
{قُلْ إِن ضَلَلْتُ} “De ki: 'Eğer ben sapmışsam,'” doğru yoldan [sapmışsam], {فَإِنَّمَا أَضِلُّ على نَفْسِى} “kendi aleyhime sapmış olurum.'” Zira sapıklığımın vebali bizzat nefsimedir; çünkü sapıklık onun sebebiyledir, nitekim o bizzat cahildir ve kötülüğü emredendir. Bu mülahazayla şart cümlesi Yüce Allah'ın şu kavliyle karşılanmıştır: {وَإِنِ اهتديت فَبِمَا يُوحِى إِلَىَّ رَبّى} “'Eğer doğru yolu bulmuşsam bu da Rabbimin bana vahyettiği sayesindedir.'” Çünkü hidayete ermek O'nun hidayeti ve tevfiki iledir. Yâ harfinin fethasıyla {رَبِّيَ} şeklinde de okunmuştur. {إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ} “Şüphesiz O, hakkıyla işitendir, çok yakındır.”
12742. Metin
يعلم قولَ كلَ من المُهتدي والضَّالِّ وفعلَه وإنْ بالغَ في إخفائِهما
Ne kadar gizlemeye çalışsalar da hem doğru yolda olanın hem de sapanın sözünü ve fiilini bilir.
12743. Metin
{وَلَوْ ترى إِذْ فَزِعُواْ} عند الموتِ أو البعثِ أو يومِ بدرٍ وعن ابن عباس ﵄ أنَّ ثمانين ألفاً يغزُون الكعبةَ ليخرِّبوها فإذا دخلُوا البيداءَ خُسف بهم وجوابُ لو محذوفٌ أي لرأيتَ أمراً هائلاً {فَلَا فَوْتَ} فلا يفوتُون الله ﷿ يهرب أو تحصُّنٍ {وَأُخِذُواْ مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ} من ظهرِ الأرضِ أو من الموقفِ إلى النَّارِ أو من صحراء بدرٍ إلى قَليبها أو من تحت أقدامهم إذا خُسف بهم والجملةُ معطوفة على فَزِعوا وقيل على لافوت على معنى إذْ فَزعُوا فلم يفوتُوا وأُخذوا ويؤيده أنه قرئ وأُخذ بالعطف على محلِّه أي فلا فوت هنا وهناك أخذ
{وَلَوْ ترى إِذْ فَزِعُواْ} “Bir görsen o telaşa düştükleri zamanı!” Ölüm anında yahut diriliş sırasında ya da Bedir gününde. İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ rivayet edildiğine göre seksen bin kişi Kâbe'yi yıkmak için sefere çıkar, Beydâ çölüne girdiklerinde yere batırılırlar. {لَوْ} şart edatının cevabı mahzuftur; yani "korkunç bir durum görürdün" demektir. {فَلَا فَوْتَ} “Artık kaçıp kurtulmak yoktur;” kaçarak yahut sığınarak Allah'ın azze ve celle azabından kurtulamazlar; {وَأُخِذُواْ مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ} “ve yakın bir yerden yakalanmışlardır.” Yeryüzünün üstünden yahut mahşer yerinden cehenneme, ya da Bedir çölünden kör kuyuya veya yere batırıldıklarında ayaklarının altından yakalanırlar. Cümle {فَزِعُوا} fiiline matuftur; {لَا فَوْتَ} ifadesine matuf olduğu da söylenmiştir, yani "korkuya kapıldıkları vakit kaçıp kurtulamadılar ve yakalandılar" manasındadır. Mahalli üzerine atıfla {وَأُخْذٌ} şeklinde okunması da bunu destekler; yani "burada kaçış yoktur ve orada yakalanış vardır" demektir.
12744. Metin
{وقالوا آمنا به} أي بمحمد ﷺ وقد مرَّ ذكرُه في قوله تعالى ما بصاحِبكم {وأنى لَهُمُ التناوش} التَّناوشُ التَّناولُ السَّهلُ أي ومِن أينَ لهم أنْ يتناولُوا الإيمانَ تناولاً سهلاً {مِن مَّكَانِ بَعِيدٍ} فإنَّه في حيِّزِ التكليف وهُم منه بمعزلٍ بعيدٍ وهو تمثيلُ حالِهم في الاستخلاصِ بالإيمانِ بعد ما فاتَ عنهم وبعُد بحالِ مَنْ يُريدُ أن يتناول الشئ من غَلْوةٍ تناوله من ذراع في الاستحالة وقرئ بالهمزة على قلبِ الواوِ لضمِّها وهو من نأشت الشئ إذا طلبتُه وعن أبي عمرو التَّناؤشُ بالهمزِ التَّناولُ من بُعدٍ من قولِهم نأشتُ إذا أبطأتَ وتأخَّرتَ ومنه قولُ مَن قالَ تمنَّى نَئيشا أنْ يكون أطاعنِي وقد حدثتْ بعدَ الامور أمورُ
{وقالوا آمنا به} “Ve dediler ki: 'Ona iman ettik.'” Yani Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem. Nitekim Yüce Allah'ın {مَا بِصَاحِبِكُمْ} kavlinde onun zikri geçmişti. {وأنى لَهُمُ التناوش} “Fakat [artık] kolayca ulaşmak onlar için nereden mümkün olacak,” Tenâvüş (التناوش), kolayca almak/ulaşmak demektir; yani imana kolayca ulaşmaları onlar için nereden mümkün olsun ki; {مِن مَّكَانِ بَعِيدٍ} “uzak bir yerden?” Zira iman teklif alanındadır, onlar ise ondan çok uzaktadırlar. Bu, imanın ellerinden çıkıp uzaklaşmasından sonra onunla kurtulma hususundaki durumlarının, bir şeyi bir ok atımı mesafeden (bir galve) arşın mesafesinden alır gibi kolayca almak isteyen kimsenin imkânsızlık bakımından durumuna benzetilmesidir (temsil). Vâv harfinin zammeli olması sebebiyle hemzeye kalbedilerek {التَّنَاؤُشُ} şeklinde de okunmuştur; bu da "bir şeyi aradım/talep ettim" anlamındaki {نَأَشْتُ الشَّيْءَ} ifadesindendir. Ebû Amr'dan rivayet edildiğine göre hemzeli olan tenâüş, uzaktan almak demektir; bu da "yavaşladın ve geciktin" anlamındaki {نَأَشْتَ} sözünden gelir. Şu şairin sözü de bundandır: "Çok geç olduktan sonra bana itaat etmiş olmayı temenni etti; oysa işlerin ardından başka işler olup bitmişti."
12745. Metin
{وَقَدْ كَفَرُواْ بِهِ} أي بمحمد ﷺ أو بالعذابِ الشَّديدِ الذي أنذرهم إياه {مِن قَبْلُ} أي من قبلِ ذلك في أوانِ التَّكليفِ {وَيَقْذِفُونَ بالغيب} ويَرجمون بالظَّنِّ ويتكلَّمون بما لم يظهر لهم في حق الرسول ﷺ من المطاعنِ أو في العذاب المذكورِ من بت القول بنفيه {مِن مَّكَانِ بَعِيدٍ} من جهةٍ بعيدةٍ من حاله ﷺ حيث ينسبونه ﷺ إلى الشِّعرِ والسِّحرِ والكذب وإن ابعد شئ ممَّا جاءَ به الشِّعرُ والسحر وأبعد شئ من عادته المعروفة فيما بين الدَّاني والقاصِي الكذبُ ولعله تمثيلٌ لحالِهم في ذلك بحالِ مَن يرمي شيئاً لا يراهُ من مكانٍ بعيدٍ لا مجالَ للوهم في لحوقه وقرئ ويُقذفون على أنَّ الشَّيطانَ يلقي إليهم ويلقِّنهم ذلك وهو معطوفٌ على قد كفروا به على حكايةِ الحالِ الماضيةِ أو على قالُوا فيكون تمثيلاً لحالِهم بحال القاذفِ في تحصيل ما ضيِّعُوه من الإيمان في الدُّنيا
{وَقَدْ كَفَرُواْ بِهِ} “Halbuki onu inkâr etmişlerdi,” yani Muhammed'i sallallâhu aleyhi ve sellem yahut onları uyardığı şiddetli azabı inkâr etmişlerdi, {مِن قَبْلُ} “daha önce,” yani bundan önce, mükellefiyet vaktinde. {وَيَقْذِفُونَ بالغيب} “ve gayba taş atıyorlardı (karanlığa taş atarcasına konuşuyorlardı),” zanla tahmin yürütüyor, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında iftiralardan veya zikredilen azap hakkında onun olmadığını kesin bir dille iddia etmekten yana kendilerine açık olmayan şeyleri konuşuyorlardı; {مِن مَّكَانِ بَعِيدٍ} “uzak bir yerden.” Onun sallallâhu aleyhi ve sellem durumundan çok uzak bir cihetten [atıyorlardı]; zira onu sallallâhu aleyhi ve sellem şiire, büyüye ve yalana nispet ediyorlardı. Oysa getirdiği şeyden en uzak şey şiir ve büyüdür; yakının da uzağın da bildiği onun bilinen ahlakından en uzak şey ise yalandır. Belki de bu, onların bu husustaki durumunun, görmediği bir şeye, isabet etmesi vehmine bile yer olmayan uzak bir yerden taş atan kimsenin durumuna benzetilmesidir. Şeytanın bunu onların içine attığı ve telkin ettiği manasında meçhul olarak {وَيُقْذَفُونَ} şeklinde de okunmuştur. Bu [fiil], geçmiş halin hikâyesi olarak {قَدْ كَفَرُوا بِهِ} ifadesine yahut {قَالُوا} fiiline matuftur; bu takdirde dünyada zayi ettikleri imanı elde etme hususundaki durumlarının taş atan kimsenin durumuna benzetilmesi olur.
12746. Metin
{وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يشتهون} من نفعِ الإيمانِ والنَّجاة من النار وقرئ بإشمامِ الضَّمِّ للحاء {كَمَا فُعِلَ بأشياعهم مّن قَبْلُ} أي بأشباهِهم من كفرةِ الأُمم الدَّارجة {إِنَّهُمْ كَانُواْ فِى شَكّ مُرِيبٍ} أي مُوقعٌ في الرِّيبةِ أو ذي ريبة والأوَّلُ منقولٌ ممَّن يصحُّ أن يكونَ مُريباً من الأعيانِ إلى المعنى والثاني من صاحبِ الشَّكِّ إلى الشَّكِّ كما يُقال شعرٌ شاعرٌ والله أعلم عن رسول الله ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ سبأٍ لم يبقَ رَّسُولٍ وَلَا نَبِىّ إِلَاّ كان له يومَ القيامة رفيقاً ومُصافحاً
{وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يشتهون} “Artık arzuladıkları şeyle aralarına engel çekilmiştir;” imanın faydası ve cehennemden kurtuluş ile [aralarına engel konulmuştur]. Hâ harfine zamme işmâmı yapılarak da okunmuştur. {كَمَا فُعِلَ بأشياعهم مّن قَبْلُ} “tıpkı daha önce benzerlerine yapıldığı gibi.” Yani geçmiş ümmetlerin kâfirlerinden olan benzerlerine yapıldığı gibi. {إِنَّهُمْ كَانُواْ فِى شَكّ مُرِيبٍ} “Çünkü onlar derin bir şüphe içindeydiler.” Yani şüpheye düşüren yahut şüphe sahibi [bir şüphe içindeydiler]. Birincisi, zâtlar için "mürîb" (şüpheye düşürücü) olmaya elverişli olandan manaya nakledilmiştir; ikincisi ise tıpkı "şiir gibi şiir" (şi'run şâir) denilmesi gibi şüphe sahibinden bizzat şüphenin kendisine nakledilmiştir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Resûlullah'tan sallallâhu aleyhi ve sellem [şöyle rivayet edilmiştir]: “Kim Sebe Suresi'ni okursa, kıyamet gününde ona arkadaş ve musafaha eden olmayan hiçbir resûl ve nebî kalmaz.”