12747. Metin
سورة فاطر ١
Fâtır Suresi 1
12748. Metin
سورة فاطر مكية وهى خمس وأربعون آية
Fâtır Suresi Mekkî olup kırk beş ayettir.
12749. Metin
{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرحيم}
{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرحيم} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.”
12750. Metin
{الحمد لله فاطر السماوات والارض} مبدِعهما من غيرِ مثالِ يَحتذيه ولا قانونٍ ينتحيهِ من الفَطرِ وهو الشَّقُّ وقيل الشَّقُّ طولاً كأنَّه شقَّ العدمَ بإخراجِهما منه وإضافته محضة لأنَّه بمعنى الماضي فهو نعتٌ للاسمِ الجليلِ ومن جعلها غيرَ محضةٍ جعله بدلاً منه وهو قليلٌ في المشتقِّ {جَاعِلِ الملائكة} الكلامُ في إضافتِه وكونِه نعتاً أو بدلاً كما قبلَه وقوله تعالى {رُسُلاً} منصوبٌ به على الوجهِ الثَّانِي من الاضافة الاتفاق وأمَّا على الوجهِ الأولِ فكذلك عند الكِسائِّي وأمَّا عند البصريينَ فبمضمرٍ يدلُّ هو عليه لأنَّ اسمَ الفاعلِ إذا كان بمعنى الماضي لا يعملُ عندهم إلا معرَّفاً باللام وقال أبو سعيدٍ السِّيرافيُّ اسم الفاعلِ المتعدِّي إلى اثنينِ يعملُ في الثَّانِي لإنَّ بإضافتَه إلى الأوَّلِ تعذرتْ إضافتُه إلى الثَّانِي فتعيِّن نصبُه له وعلل بعضُهم ذلك بأنَّه بالإضافة أشبه المعرَّفِ باللامِ فعمِل عملَه وقرئ جاعلُ بالرَّفعِ على المدح وقرئ الذى فَطَرَ السموات والارض وَجَعَلَ الملائكة أي جاعلهم وسائطَ بينه تعالى وبين أنبيائِه والصَّالحينَ من عبادِه يبلِّغون إليهم رسالاتِه بالوحيِ والإلهامِ والرُّؤيا الصَّادقةِ أو بينه تعالى وبين خلقِه أيضاً حيثُ يوصِّلون إليهم آثارَ قدرتِه وصنعِه هذا على تقديرِ كونِ الجعلِ تصبيريا أمَّا على تقديرِ كونِه إبداعيَّاً فرُسلاً نُصب على الحالية وقرئ رُسْلاً بسكونِ السِّينِ {أُوْلِى أَجْنِحَةٍ} صفةً لرُسلاً وأولو اسمُ جمعٍ لذُو كما أن أولاء اسم لذا ونظيرُهما في الأسماءِ المتمكِّنة المخاضُ والخلفةُ وقوله تعالى {مثنى وثلاث وَرُبَاعَ} صفاتٌ لأجنحة أي ذَوي أجنحة متعدِّدةٍ مُتفاوتةٍ في العدد حسب تفاوتِ ما لَهُم من المتراتب ينزلون بها ويعرجُون أو يسرعون بها والمعنى أنَّ من الملائكة خَلْقاً لكلِّ واحد منهم جناحانِ وخَلْقاً اجنحة كل منهم ثلاثة وخَلْقاً آخر لكلِّ منهم أربعة أجنحة ويُروى أنَّ صنفاً من الملائكة لهم ستة أجنحة بجناحين منها يُلقون أجسادَهم وبآخرينِ منها يطيرون فيما أُمروا به من جهتِه تعالى وجناحانِ منها مرخيَّانِ على وجوههم حياءً من الله ﷿ وعن رسول الله ﷺ أنَّه رأى جبريلَ ﵇ ليلةَ المعراجِ وله ستمائةُ جناح ورُوي أنَّه سألَه ﵉ أنْ يتراءى له في صورتِه فقال إنَّك لن تطيقَ ذلك قال إنِّي أحبُّ أنْ تفعل فخرج ﷺ في ليلةٍ مُقمرةٍ فأتاهُ جبريلُ ﵉ في صورته فغشى عليه ﷺ ثم أفاق وجبريل مسندُهُ وإحدى يديِه على صدرِه والأخرى بين كتفيِه فقال سبحانَ الله ما كنتُ أرى أنَّ شيئاً من الخلقِ هكذا فقال جبريلُ ﵇ فكيف لو رأيت
{الحمد لله فاطر السماوات والارض} “Hamd, gökleri ve yeri yoktan var eden... Allah'a mahsustur.” Yani onları daha önce bir örneğe bakmaksızın ve uyulacak bir kural olmaksızın ilk defa yaratandır. Bu kelime, yarmak anlamına gelen 'el-fatr' kökünden gelir; uzunlamasına yarmak olduğu da söylenmiştir; sanki her ikisini de yokluktan çıkararak yokluğu yarmıştır. Kelimenin izafeti mahzadır (gerçek izafettir), çünkü geçmiş zaman manasındadır; dolayısıyla lafza-i celâlin sıfatıdır. Bu izafeti gayrimahza (lafzî) sayan kimse ise onu lafza-i celâlden bedel kılmıştır; ancak müştak isimlerde bu durum az görülür. {جَاعِلِ الملائكة} “...melekleri kılan...” İzafeti ve sıfat ya da bedel oluşu hususundaki izah, bir önceki ifade gibidir. Yüce Allah'ın {رُسُلاً} “...elçiler [kılan]...” buyruğu, izafetin ikinci veçhine göre ittifakla mensuptur. Birinci veçhe göre ise Kisâî'ye göre yine aynı şekilde amel ederek mensuptur; Basralılara göre ise ism-i failin delalet ettiği gizli bir fiil ile mensuptur. Zira Basralılara göre geçmiş zaman manasındaki ism-i fail, başında elif-lâm takısı olmadıkça amel etmez. Ebû Saîd es-Sîrâfî ise şöyle demiştir: İki mef'ul alan ism-i fail, birinciye muzaf kılındığında ikinciye muzaf olması imkânsız hale geldiği için zorunlu olarak ikinciyi nasbeder. Bazıları da bu durumu şöyle gerekçelendirmiştir: İzafet sebebiyle elif-lâm takısı almış isme benzediği için onun gibi amel etmiştir. {جَاعِلُ} şeklinde övgü maksadıyla merfû olarak da okunmuştur. Ayrıca {الذى فَطَرَ السموات والارض وَجَعَلَ الملائكة} şeklinde de okunmuştur. Yani melekleri; Kendisi ile peygamberleri ve salih kulları arasında vahiy, ilham ve sadık rüyalar yoluyla elçilik vazifelerini tebliğ eden elçiler veya yaratılmışlar ile Kendisi arasında kudret ve sanatının eserlerini ulaştıran vasıtalar kılmıştır. Bu durum, 'kılma' fiilinin dönüştürme anlamında kabul edilmesi takdirindedir. Şayet 'yoktan yaratma' manasında kabul edilirse, {رُسُلاً} kelimesi hal olarak nasbedilmiştir. Sin harfinin sükûnu ile {رُسْلاً} şeklinde de okunmuştur. {أُوْلِى أَجْنِحَةٍ} “...kanatlara sahip...” ifadesi, {رُسُلاً} kelimesinin sıfatıdır. 'Ulu' (أُولُو) kelimesi, tıpkı 'ulâi' (أُولاءِ) kelimesinin 'zâ' (ذَا) için ismi mevsûl/işaret ismi olması gibi, 'zû' (ذُو) kelimesinin ism-i cem'idir. Bu ikisinin murep isimlerdeki benzeri 'el-mehâz' (المخاض) ve 'el-hılfe' (الخلفة) kelimeleridir. Yüce Allah'ın {مثنى وثلاث وَرُبَاعَ} “...ikişer, üçer ve dörder...” buyruğu ise 'kanatlar' kelimesinin sıfatlarıdır; yani sahip oldukları mertebelerin farklılığına göre sayıca değişkenlik gösteren çok sayıda kanat sahibidirler ki bu kanatlarla iner, yükselir veya süratle hareket ederler. Manası şudur: Meleklerden bazılarının ikişer kanadı, bazılarının üçer kanadı, diğer bir kısmının ise dörder kanadı vardır. Rivayet edildiğine göre meleklerden bir grubun altı kanadı vardır; ikisiyle bedenlerini örterler, ikisiyle Yüce Allah tarafından emrolundukları işler için uçarlar, iki kanatlarını ise Allah Azze ve Celle'den duydukları haya sebebiyle yüzlerine salarlar. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre kendisi Mirac gecesinde Cebrail aleyhisselâm'ı altı yüz kanatlı olarak görmüştür. Yine rivayet edildiğine göre [Hz. Peygamber] Cebrail aleyhisselâm'dan kendisine asıl suretinde görünmesini istemiş; o da: 'Sen buna güç yetiremezsin' demiştir. [Hz. Peygamber]: 'Bunu yapmanı çok isterim' deyince, sallallâhu aleyhi ve sellem mehtaplı bir gecede dışarı çıkmış ve Cebrail aleyhisselâm asıl suretinde gelmiştir. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bayılmış, sonra kendine geldiğinde Cebrail'in kendisini dayadığını, bir elini göğsüne diğer elini ise iki omzunun arasına koyduğunu görmüştür. Bunun üzerine: 'Sübhânallah! Yaratılmışlar arasında böyle bir şey olabileceğini hiç düşünmemiştim' demiştir. Cebrail aleyhisselâm da: 'Bir de görseydin ya...
12751. Metin
فاطر ٢ ٣ إسرافيلَ له اثنا عشرَ جناحاً جناحٌ منها بالمشرقِ وجناحٌ منها بالمغربِ وإنَّ العرشَ على كاهلِه وإنَّه ليتضاءلُ الأحايينَ لعظمةِ الله ﷿ حتَّى يعودَ مثلَ الوَصَعِ وهو العصفورُ الصَّغيرُ {يَزِيدُ فِى الخلق ما يشاء} استثناف مقرِّرٌ لما قبله من تفاوتِ أحوالِ الملائكةِ في عددِ الأجنحةِ ومؤذنٌ بأنَّ ذلكَ من أحكامِ مشيئتِه تعالى لا لأمرٍ راجعٍ إلى ذَواتهم ببيان حكم كلِّي ناطق بأنَّه تعالى يزيدُ في أيِّ خلقٍ كان كلِّ ما يشاءُ أنْ يزيدَه بموجبِ مشيئتِه ومُقتضى حكمتِه من الأمورِ التي لا يحيطُ بَها الوصفُ وما رُوي عن النبيِّ ﷺ من تخصيص بعض المعاني بالذِّكرِ من الوجهِ الحسنِ والصَّوتِ الحسنِ والشَّعرِ الحسنِ فبيانٌ لبعضِ الموادِّ المعهودةِ بطريقِ التَّمثيلِ لا بطريقِ الحصرِ فيها وقولُه تعالى {إِنَّ الله على كل شَىْء قَدِيرٌ} تعليلٌ بطريقِ التَّحقيق للحُكمِ المذكورِ فإنَّ شمولِ قدرتِه تعالى لجميعِ الأشياءِ ممَّا يوجبُ قدرتَه تعالَى على أنَّ يزيدَ كلَّ ما يشاؤه إيجاباً بيِّناً
Fâtır 2, 3... İsrâfil'i! Onun on iki kanadı vardır; kanatlarından biri doğuda, biri batıdadır ve Arş onun omuzları üzerindedir. O, Allah Azze ve Celle'nin azameti karşısında zaman zaman öyle küçülür ki, 'vadaa' yani küçük serçe kuşu kadar kalır.' demiştir. {يَزِيدُ فِى الخلق ما يشاء} “O, yaratmada dilediğini artırır.” cümlesi, öncesinde zikredilen meleklerin kanat sayılarındaki farklılığı pekiştiren ve bunun kendi zatlarından kaynaklanan bir durum olmayıp Yüce Allah'ın meşîetinin (dilemesinin) hükümlerinden olduğunu bildiren yeni bir cümledir. Bu cümle, Yüce Allah'ın hangi yaratılmış olursa olsun, vasfedilemeyecek hususlardan dilediği her şeyi meşîetinin ve hikmetinin gereği olarak artıracağını bildiren küllî bir hükmü açıklamaktadır. Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den güzel yüz, güzel ses ve güzel saç gibi bazı manaların zikredilerek tahsis edilmesine dair yapılan rivayetler, bilinen bazı örneklerin misal yoluyla açıklanmasıdır, konunun bunlarla sınırlandırılması anlamına gelmez. Yüce Allah'ın {إِنَّ الله على كل شَىْء قَدِيرٌ} “Şüphesiz Allah, her şeye hakkıyla güç yetirendir.” buyruğu, söz konusu hükmün tahkik yoluyla gerekçelendirilmesidir. Zira Yüce Allah'ın kudretinin bütün varlıkları kuşatması, dilediği her şeyi artırmaya da kadir olmasını açıkça gerektirmektedir.
12752. Metin
{مَّا يَفْتَحِ الله لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ} عبَّر عن إرسالِها بالفتحَ إيذاناً بأنَّها أنفسُ الخزائنِ التي يتنافسُ فيها المتنافسونَ وأعزُّها منالاً وتنكيرُها للإشاعةِ والإبهام أيْ أي شئ يفتحُ اللَّهُ من خزائنِ رحمتِه أيَّة رحمةٍ كانتْ من نعمةٍ وصحَّةٍ وأمنٍ وعلمٍ وحكمةٍ إلى غيرِ ذلكَ ممَّا لا يُحاط به {فَلَا مُمْسِكَ لَهَا} أي لا أحدَ يقدِر على إمساكِها {وَمَا يُمْسِكْ} أي أي شئ يُمْسِكْ {فَلَا مُرْسِلَ لَهُ} أي لا أحدَ يقدِر على إرسالِه واختلافُ الضَّميرينِ لما أنَّ مرجعَ الأوَّلِ مفسَّرٌ بالرَّحمةِ ومرجعَ الثَّانِي مطلقٌ يتناولُها وغيرَها كائناً ما كان وفيه إشعارٌ بأنَّ رحمتَه سبقتْ غَضبه {مِن بَعْدِهِ} أي من بعدِ إمساكِه {وَهُوَ العزيز} الغالبُ على كلِّ ما يشاءُ من الأمورِ التي من جُملتها الفتحُ والإمساك {الحكيم} الذي يفعلُ كلَّ ما يفعلُ حسبما تقتضيِه الحِكمةُ والمصلحةُ والجملةُ تذييلٌ مقرِّر لما قبلها ومعربٌ عن كونِ كلَ من الفتحِ والإمساكِ بموجبِ الحكمةِ التي عليَها يدورُ أمرُ التَّكوينِ وبعد ما بيَّن سبحانَه أنَّه الموجدُ للملك والملكوتِ والمتصرِّفُ فيهما بالقبضِ والبسطِ من غيرِ أنْ يكون لأحد في ذلك دخلٌ ما بوجهٍ من الوجوهِ أمرَ النَّاس قاطبةً أو أهلَ مكَّةَ خاصَّةً بشكر نعمه فقال
{مَّا يَفْتَحِ الله لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ} “Allah insanlar için rahmetinden neyi açarsa...” Rahmetin gönderilmesinin 'fetih' (açma) kelimesiyle ifade edilmesi, onun yarışanların uğrunda yarıştığı en değerli hazinelerden olduğuna ve elde edilmesinin pek kıymetli bulunduğuna dikkat çekmek içindir. Rahmet kelimesinin nekra (belirsiz) getirilmesi yaygınlık ve ibham içindir; yani Allah, rahmet hazinelerinden nimet, sağlık, emniyet, ilim, hikmet ve ihata edilemeyecek daha başka şeylerden hangi rahmeti açarsa açsın... {فَلَا مُمْسِكَ لَهَا} “...artık onu tutacak yoktur.” Yani hiç kimse onu tutmaya güç yetiremez. {وَمَا يُمْسِكْ} “Her neyi de tutarsa...” Yani her ne şeyi tutarsa, {فَلَا مُرْسِلَ لَهُ} “...artık ondan sonra onu gönderecek de yoktur.” Yani hiç kimse onu göndermeye güç yetiremez. İki zamirin farklı gelmesi, birincisinin merciinin 'rahmet' olarak açıklanmış olması, ikincisinin merciinin ise mutlak olup rahmeti ve her ne olursa olsun onun dışındakileri de kapsaması sebebiyledir. Bunda Allah'ın rahmetinin gazabının önüne geçtiğine bir işaret vardır. {مِن بَعْدِهِ} “...Ondan sonra...” Yani Allah'ın onu tutmasından sonra. {وَهُوَ العزيز} “O, mutlak güç sahibidir...” Açmak ve tutmanın da dâhil olduğu dilediği her işe galip gelendir. {الحكيم} “...hüküm ve hikmet sahibidir.” Yaptığı her şeyi hikmet ve maslahatın gerektirdiği şekilde yapandır. Bu cümle, öncesini pekiştiren ve gerek açmanın gerekse tutmanın yaratılış düzeninin kendisine bağlı olduğu hikmet gereğince vuku bulduğunu beyan eden bir fezlekedir (tamamlayıcı hükümdür). Yüce Allah, mülk ve melekût alemlerini var edenin ve hiçbir kimsenin hiçbir şekilde bir dahli olmaksızın darlık ve genişlik vererek her ikisinde tasarruf edenin Kendisi olduğunu açıkladıktan sonra, bütün insanlara ya da özelde Mekke ehline nimetlerine şükretmelerini emrederek şöyle buyurmuştur:
12753. Metin
{يا أيها الناس اذكروا نِعْمَةَ الله عَلَيْكُمْ} أي إنعامَه عليكم إنْ جُعلت النِّعمةُ مصدراً أو كائنةً عليكم إنْ جُعلت اسماً أي راعُوها واحفظُوها بمعرفةِ حقِّها والاعترافِ بها وتخصيصِ العبادةِ والطَّاعةِ بموليها ولمَّا كانتْ نعمُ الله تعالى مع تشعُّبِ فنونِها منحصرةً في نعمةِ الإيجادِ ونعمةِ الإبقاءِ نَفَى أنْ يكونَ في الوجودِ شئ غيرُه تعالى يصدرُ عنه إحدى النِّعمتينِ بطريقِ الاستفهامِ الإنكاريِّ المُنادِي باستحالةِ أنْ يُجاب عنه بنعَم فقال {هَلْ مِنْ خالق غَيْرُ الله} أي هَلْ خالقٌ مغايرٌ له تعالى موجودٌ على أنَّ خالقٍ مبتدأٌ محذوفُ الخبرِ زيدتْ عليه كلمة مِن لتأكيدِ العُمومِ وغيرِ الله نعتٌ له باعتبارِ محلِّه كما أنَّه نعتٌ له في قراءةِ الجر باعتبار لفظه وقرئ
{يا أيها الناس اذكروا نِعْمَةَ الله عَلَيْكُمْ} “Ey insanlar! Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın.” Eğer nimet masdar kabul edilirse; 'Allah'ın size olan ihsanını hatırlayın', şayet isim kabul edilirse; 'üzerinizdeki nimeti hatırlayın' demektir. Yani o nimetin hakkını bilip itiraf ederek, ibadet ve itaati sadece o nimeti verene tahsis ederek onu gözetip koruyun. Yüce Allah'ın nimetleri, türlerinin çokluğuna rağmen yoktan var etme ve varlığını devam ettirme nimeti olmak üzere iki kısımda toplandığından, varlık aleminde O'ndan başka bu iki nimetten birini meydana getirebilecek hiçbir varlığın bulunmadığını; 'evet' diye cevap verilmesinin imkânsızlığını haykıran inkârî bir istifham üslubuyla nefyederek şöyle buyurmuştur: {هَلْ مِنْ خالق غَيْرُ الله} “Allah'tan başka bir yaratıcı var mı...” Yani Yüce Allah'tan başka mevcut bir yaratıcı var mıdır? Buradaki 'hâlık' kelimesi haberi hazfedilmiş mübtedadır, 'min' edatı ise umumiliği (kapsamı) pekiştirmek için zâid kılınmıştır. 'Gayrullâh' lafzı ise mahalline itibar edilerek onun sıfatı olmuştur; nitekim cer kıraatinde de lafzına itibar edilerek onun sıfatı olmuştur. Ayrıca bu kelime,
12754. Metin
فاطر ٤ ٥ بالنَّصبِ على الاستثناءِ وقوله تعالى {يَرْزُقُكُم مّنَ السماء والارض} أي بالمطرِ والنَّباتِ كلامٌ مبتدأٌ على التَّقاديرِ لا محلَّ له من الإعراب داخل من حيِّز النَّفي والإنكار ولا مساغَ لما قيلَ من أنَّه صفةٌ أخرى لخالق مرفوعةُ المحلِّ أو مجرورتُه لأنَّ معناه نفي وجودِ خالقٍ موصوفٍ بوصفَيْ المغايرةِ والرَّازقيَّةِ معاً من غيرِ تعرضٍ لنفْي وجودِ ما اتَّصف بالمغايرةِ فَقَطْ ولا لما قيلَ من أنه الخبرُ للمبتدأِ ولا لما قيلَ من أنَّه مفسِّر لمضمرٍ ارتفع به قولُه تعالى مِنْ خالقٍ على الفاعلية أي هل يرزقكم من خالق الخ لما أنَّ معناهما نفي رازقيَّة خالقٍ مغايرٍ له تعالى من غيرِ تعرضٍ لنفيِ وجودِه رأساً مع أنَّه المرادُ حتماً ألا يُرى إلى قولِه تعالى {لَا إله إِلَاّ هُوَ} فإنَّه استئنافٌ مسوقٌ لتقرير النَّفيِ المستفادِ منه قصداً وجارٍ مجرى الجوابِ عمَّا يوهمه الاستفهامُ صورةً فحيث كان هذا ناطقاً بنفيِ الوجودِ تعيّنَ أنْ يكونَ ذلك أيضاً كذلك قطعاً والفاءُ في قوله تعالى {فأنى تُؤْفَكُونَ} لترتيبِ إنكارِ عدولهم عن التَّوحيدِ إلى الإشراكِ على ما قبلها كأنه قيل وإذا تبيَّن تفرُّده تعالى بالألوهية والخالقية والرازقية فمنْ أيِّ وجهٍ تُصرفون عن التَّوحيدِ إلى الشِّركِ وقوله تعالى
Fâtır 4, 5... istisna üzere nasb ile de okunmuştur. Yüce Allah'ın {يَرْزُقُكُم مّنَ السماء والارض} “...sizi gökten ve yerden rızıklandıran?” yani yağmurla ve bitkilerle rızıklandıran buyruğu; bütün takdirlere göre i'rabdan mahalli olmayan, nefiy ve inkâr kapsamına dâhil yeni bir sözdür. Bu ifadenin 'hâlık' kelimesinin mahallen merfû veya mecrur ikinci bir sıfatı olduğu şeklindeki görüşün geçerliliği yoktur; zira bu takdirde mana, hem Allah'tan gayrı olma hem de rızık verici olma vasıflarıyla nitelenen bir yaratıcının varlığını nefyetmek olur ve sadece Allah'tan gayrı olan bir yaratıcının varlığının nefyine değinilmemiş olur. Yine bu ifadenin mübtedanın haberi olduğu veya Yüce Allah'ın 'min hâlık' lafzının fail olarak kendisiyle merfû olduğu gizli bir fiilin tefsiri olduğu şeklindeki görüşlerin de bir geçerliliği yoktur; yani 'Allah'tan başka bir yaratıcı mı sizi rızıklandırıyor...' takdirinde olduğu gibi. Çünkü bu iki takdirin manası da Allah'tan başka bir yaratıcının varlığını kökten nefyetmeye değinmeksizin sadece onun rızık vericiliğini nefyetmektir; hâlbuki kesin olarak kastedilen, O'ndan başka bir yaratıcının varlığını kökten nefyetmektir. Baksana, Yüce Allah'ın {لَا إله إِلَاّ هُوَ} “O'ndan başka hiçbir ilah yoktur.” buyruğu, bizzat kastedilen nefyi pekiştirmek için sevk edilmiş yeni bir cümledir ve görünüşteki istifhamın vehmettirdiği soruya verilmiş bir cevap mesabesindedir. Mademki bu cümle ilahın varlığını nefyetmektedir, öyleyse önceki ifadenin de kesinlikle bu manada olması zorunludur. Yüce Allah'ın {فأنى تُؤْفَكُونَ} “O halde nasıl [haktan] çevriliyorsunuz?” buyruğundaki fâ (ف) harfi, onların tevhidten şirke sapmalarını inkâr etmeyi önceki delillere bağlamak içindir; sanki şöyle denilmiştir: Yüce Allah'ın uluhiyet, yaratıcılık ve rızık vericilikte tek olduğu apaçık ortaya çıktığına göre, hangi gerekçeyle tevhidden şirke çevriliyorsunuz? Yüce Allah'ın şu buyruğu ise:
12755. Metin
{وإن يكذبوك فقد كُذّبَتْ رُسُلٌ مّن قَبْلِكَ} تلوينٌ للخطاب وتوجيهٌ له إلى رسول الله ﷺ بين خطابي النَّاسِ مسارعةً الى تسليته ﷺ بعمومِ البليَّةِ أولاً والإشارةِ إلى الوعدِ والوعيدِ ثانياً أيْ وإن استمرُّوا على أنْ يكذِّبوك فيما بلَّغتَ إليهم من الحقِّ المُبين بعد ما أقمتَ عليهم الحجَّةَ وألقمتَهم الحجرَ فتأسَّ بأولئك الرُّسلِ في المُصابرةَ على ما أصابهُم من قبل قومِهم فوضعَ موضعهَ ما ذُكر اكتفاءً بذكرِ السَّببِ عن ذكرِ المسبَّبِ وتنكيرُ الرُّسل للتَّفخيمِ الموجبِ لمزيدِ التَّسليةِ والتَّوجهِ إلى المُصابرةِ أي رسلٌ أولو شأنٍ خطير وذوو عدد كثيرٍ {وَإِلَى الله تُرْجَعُ الأمور} لا إلى غيرِه فيُجازِي كَّلاً منك ومنُهم بما أنتُم عليهِ من الأحوالِ التي من جملتها صبرُك وتكذيبُهم وفي الاقتصارِ على ذكرِ اختصاصِ المرجعِ بالله تعالى مع إبهامِ الجزاءِ ثواباً وعقاباً من المبالغةِ في الوعدِ والوعيدِ ما لا يخفى وقرئ تَرْجعُ بفتحِ التَّاءِ من الرُّجوع والأولُ أدخلُ في التهويلِ
{وإن يكذبوك فقد كُذّبَتْ رُسُلٌ مّن قَبْلِكَ} “Eğer seni yalanlıyorlarsa, [bil ki] senden önceki elçiler de yalanlanmıştı.” İnsanlara yönelik iki hitap arasında, hitabın yönünü değiştirip Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e yöneltmektir. Bu, ilk olarak belanın umumi olduğunu hatırlatarak, ikinci olarak da vaad ve tehdide işaret ederek onu teselli etmeyi hızlandırmak içindir. Yani: Onlara karşı delili ortaya koyup susturucu cevabı verdikten sonra da sana tebliğ ettiğin apaçık hak hususunda yalanlamaya devam ederlerse, kavimlerinden gördükleri eziyetlere sabretme konusunda o elçilere uy. Böylece müsebbeb (sonuç) yerine sebep zikredilerek yetinilmiştir. 'Elçiler' kelimesinin nekra kılınması, teselliyi artırmayı ve sabra yönelmeyi gerektiren bir tazim içindir; yani şanı yüce ve sayıca pek çok elçiler demektir. {وَإِلَى الله تُرْجَعُ الأمور} “Bütün işler ancak Allah'a döndürülür.” Başkasına değil; böylece senin sabrın ve onların yalanlaması da dâhil olmak üzere bulunduğunuz bütün hallere göre hem sana hem onlara karşılığını verecektir. Dönüş yerinin yalnızca Allah Teâlâ'ya ait olduğunu zikretmekle yetinilip sevap ve ceza şeklindeki karşılığın açıkça belirtilmemesinde vaad ve tehdit bakımından ne kadar büyük bir mübalağa bulunduğu aşikârdır. 'Tercıu' (تَرْجِعُ) şeklinde rücû kökünden te harfinin fethasıyla da okunmuştur; ancak meçhul okunan birinci kıraat korkutma ve dehşet bildirme açısından daha etkilidir.
12756. Metin
{يا أيها الناس} رجوعٌ إلى خطابِهم وتكريرُ النِّداءِ لتأكيدِ العظةِ والتَّذكير {إِنَّ وَعْدَ الله} المشارَ إليه برجعِ الأمورِ إليه تعالى من البعث والجزاء {حَقّ} ثابتٌ لا محالةَ من غيرِ خُلفٍ {فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الحياة الدنيا} بأنْ يُذهلكم التَّمتع بمتاعِها ويُلهيكم التَّلهي بزخارِفها عن تداركِ ما يهمكم يومَ حلولِ الميعادِ والمرادُ نهيُهم عن الاغترار بها وإنْ توجَّه النَّهيُ صورةً إليها كما في قوله تعالى لا يجر منكم شِقَاقِى {وَلَا يَغُرَّنَّكُم بالله} وعفوِه وكرمه تعالى {الغرور} أي المبالغُ في الغُرور وهو الشَّيطانُ بأنْ يمنيكم المغفرةَ مع الإصرارِ على المعاصِي قائلاً اعملوا ما شئتُم أَنَّ الله غَفُورٌ يغفِرُ الذُّنوبَ جميعاً فإنَّ ذلكَ وإنْ أمكنَ لكنْ تعاطي الذّنوبِ بهذا التَّوقعِ من قبيلِ تناولِ السُّمِّ تعويلاً على دفعِ الطَّبيعةِ وتكريرُ فعلِ النَّهي للمبالغةِ فيه ولاختلافِ الغرورينِ في الكيفية وقرئ الغُرور بالضَّمِّ على أنَّه مصدرٌ أو جمعُ غَارٍ كقعود جمع قاعد
{يا أيها الناس} “Ey insanlar!” Onlara yönelik hitaba geri dönüştür; nidanın tekrarlanması ise öğüt ve hatırlatmayı pekiştirmek içindir. {إِنَّ وَعْدَ الله} “Şüphesiz Allah'ın vaadi...” İşlerin Yüce Allah'a döndürülmesiyle işaret edilen yeniden dirilme ve ceza/mükâfat vaadi, {حَقّ} “...haktır.” Kesinlikle gerçekleşecek olup asla dönülmesi söz konusu değildir. {فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الحياة الدنيا} “O halde dünya hayatı sizi sakın aldatmasın!” Yani onun geçici nimetlerinden faydalanmak sizi gaflete düşürmesin, süsleriyle oyalanmak vaad gününün gelip çatacağı vakit işinize yarayacak şeyleri telafi etmekten sizi alıkoymasın. Yasaklama görünüşte dünya hayatına yönelmiş olsa da asıl maksat insanların ona aldanmasını yasaklamaktır; nitekim Yüce Allah'ın 'Bana karşı olan ayrılığınız sizi günaha sürüklemesin' ayetinde de durum böyledir. {وَلَا يَغُرَّنَّكُم بالله} “...Allah hakkında sizi sakın aldatmasın...” Yani Yüce Allah'ın affı ve keremi hususunda sizi aldatmasın, {الغرور} “...o çok aldatıcı!” Yani çokça aldatan şeytan; günahlarda ısrar etmenize rağmen: 'Dilediğinizi yapın, Allah çok bağışlayıcıdır, bütün günahları affeder' diyerek sizi mağfiret beklentisiyle aldatmasın. Çünkü bu affedilme ihtimali bulunsa bile, bu beklentiye güvenerek günahlara dalmak, bünyenin zehri defedeceğine güvenerek zehir içmek gibidir. Yasaklama fiilinin tekrarlanması yasaklamayı pekiştirmek ve iki aldatmanın mahiyetinin farklı olması sebebiyledir. 'El-Gurûr' (الغُرور) şeklinde gayn harfinin zammesiyle masdar olarak veya 'kâid' (oturan) kelimesinin çoğulunun 'kuûd' olması gibi 'gâr' (aldatan) kelimesinin çoğulu olarak da okunmuştur.
12757. Metin
فاطر
Fâtır
12758. Metin
٦ - ٨ {إِنَّ الشيطان لَكُمْ عَدُوٌّ} عداوةً قديمةً لا تكاد تزولُ وتقديمُ لكم للاهتمامِ به {فاتخذوه عَدُوّاً} بمخالفتِكم له في عقِائدِكم وأفعالِكم وكونِكم على حَذَرٍ منه في مجامعِ أحوالِكم وقولُه تعالى {إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُواْ مِنْ أصحاب السعير} تقريرٌ لعداوتِه وتحذيرٌ من طاعتِه بالتَّنبيهِ على أنَّ غرضَه في دعوةِ شيعتِه إلى اتِّباعِ الهَوَى والركونِ إلى ملاذِّ الدُّنيا ليس تحصيلَ مطالبِهم ومنافِعهم الدُّنيويَّةِ كما هو مقصد المُتحابِّين في الدُّنيا عند سعي بعضِهم في حاجةِ بعضٍ بل هو توريطُهم وإلقاؤُهم في العذابِ المُخلَّد من حيثُ لا يحتسبون
6 - 8 {إِنَّ الشيطان لَكُمْ عَدُوٌّ} “Şüphesiz şeytan sizin için bir düşmandır...” Kolay kolay ortadan kalkmayacak köklü bir düşmandır. 'Sizin için' ifadesinin öne alınması konuya verilen önemi göstermektedir. {فاتخذوه عَدُوّاً} “...öyleyse siz de onu düşman edinin.” İnançlarınızda ve amellerinizde ona muhalefet ederek ve bütün durumlarınızda ondan sakınarak onu düşman bilin. Yüce Allah'ın {إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُواْ مِنْ أصحاب السعير} “O, kendi taraftarlarını ancak alevli ateşin ehlinden olsunlar diye çağırır.” buyruğu, onun düşmanlığını teyit etmekte ve ona itaatten sakındırmaktadır. Zira şeytanın taraftarlarını hevalarına uymaya ve dünya lezzetlerine meyletmeye çağırmasındaki gayesi, dünyada birbirini sevenlerin birbirinin ihtiyacını görmeye çalışırken gözettiği gibi onların dünyevi istek ve menfaatlerini elde etmesi değildir; bilakis hiç hesaba katmadıkları bir şekilde onları ebedî azabın içine sürükleyip atmaktır.
12759. Metin
{الذين كَفَرُواْ لَهُمْ} بسببِ كفرِهم وإجابتِهم لدعوةِ الشَّيطانِ واتِّباعِهم لخطواتِه {عَذَابٌ شَدِيدٍ} لا يقادَر قَدُره مديدٌ لا يُبلغ مداهُ {والذين آمنوا وَعَمِلُواْ الصالحات لَهُم} بسببِ ما ذُكر من الإيمانِ والعملِ الصالحِ الذي من جُملتِه عداوةُ الشِّيطانِ {مَغْفِرَةٌ} عظيمة {وأجر كبير} لاغاية لهما
{الذين كَفَرُواْ لَهُمْ} “İnkâr edenler var ya, onlar için...” Küfürleri, şeytanın davetine icabet etmeleri ve onun adımlarını takip etmeleri sebebiyle, {عَذَابٌ شَدِيدٍ} “...şiddetli bir azap vardır.” Ölçüsü takdir edilemeyen ve sonuna ulaşılamayacak kadar uzun süren bir azap vardır. {والذين آمنوا وَعَمِلُواْ الصالحات لَهُم} “İman edip salih ameller işleyenlere gelince, onlar için de...” Zikredilen imanları ve şeytana düşmanlık etmenin de dâhil olduğu salih amelleri sebebiyle, {مَغْفِرَةٌ} “...bir bağışlanma...” büyük bir bağışlanma, {وأجر كبير} “...ve büyük bir mükâfat vardır.” Her ikisinin de sonu yoktur.
12760. Metin
{أَفَمَن زُين لَهُ سوءُ عَمَلِهِ فرآه حَسَناً} إمَّا تقريرٌ لما سبقَ من التَّبايُنِ البيِّنِ بين عاقبتيْ الفريقينِ ببيان تباين حاليهما المُؤدِّيينِ إلى تَينكِ العاقبتينِ والفاءُ لإنكارِ ترتيبِ ما بعدها على ما قبلها أي أبعدَ كونِ حاليهما كما ذُكر يكون من زُيِّن له الكفرُ من جهةِ الشَّيطانِ فانهمك فيه كمنْ استقبحَه واجتنَبه واختارَ الإيمانَ والعملَ الصَّالحَ حتَّى لا تكون عاقبتاهما كما ذُكر فحُذِفَ ما حُذف لدلالةِ ما سبق عليه وقولُه تعالى {فَإِنَّ الله يُضِلُّ} الخ تقريرٌ له وتحقيقٌ للحقِّ ببيانِ أنَّ الكُل بمشيئتِه تعالى أيْ فإنَّه تعالىَ يُضلُّ {مَن يَشَآء} أنْ يضلَّه لاستحسانه واستحبابِه الضَّلالَ وصرفِ اختيارِه إليه فيردَّه أسفلَ سافلينَ {وَيَهْدِى مَن يَشَآء} أنْ يهديَه بصرفِ اختيارِه إلى الهُدى فيرفعه إلى أعلى عليين وإمَّا تمهيدٌ لما يعقُبه من نهيه ﷺ عن التَّحسرِ والتَّحزنِ عليهم لعدمِ إسلامِهم ببيانِ أنَّهم ليُسوا بأهلٍ لذلَك بلْ لأنْ يُضربَ عنهم صَفْحاً ولا يُبالي بهم قطعاً أي أبعدَ كونِ حالِهم كما ذُكر تتحسَّر عليهم فحُذف لما دلَّ عليه قولُه تعالى {فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حسرات} دلالة بيِّنةٌ وإمَّا تمهيدٌ لصرفِه ﷺ عما كان عليه من الحرصِ الشديدِ على إسلامِهم والمبالغةِ في دعوتِهم إليه ببيان استحالة تحولهم عن الكفرِ لكونِه في غايةِ الحسنِ عندهم أي أبعدَ ما ذُكر من زُيِّن له الكفرُ من قبل الشيطان فرآه فانهمك فيه يقبلُ الهدايةَ حتَّى تطمعَ في إسلامِه وتُتعبَ نفسَك في دعوتِه فحُذِفَ ما حُذف لدلالة ما مرَّ من قولِه تعالى فَإِنِ الله يُضِلُّ مَن يَشَاء الخ على أنَّه ممن شاء الله تعالى أنْ يضلَّه فمن يهدى من أضل الله وَمَا لَهُم مِن ناصرين وقرئ فلا تُذهب نفسك وقولُه تعالى حسراتِ إمَّا مفعول له أي فلا
{أَفَمَن زُين لَهُ سوءُ عَمَلِهِ فرآه حَسَناً} “Kötü ameli kendisine süslü gösterilip de onu güzel gören kimse mi [o doğru yolda olan gibi olacaktır]?” Bu cümle, ya her iki grubun bu iki akıbete götüren hallerinin farklılığını beyan ederek daha önce geçen akıbetleri arasındaki apaçık zıtlığı teyit etmektedir. Buradaki fâ (ف) harfi, sonrasının öncesine bağlanmasını inkâr etmek içindir; yani onların halleri zikredildiği şekilde olduktan sonra, şeytan tarafından kendisine küfür süslü gösterilip ona dalan kimse, onu çirkin görüp kaçınan, imanı ve salih ameli seçen kimse gibi olur mu ki akıbetleri zikredildiği şekilde olmasın? Önceki ifadelerin delaleti sebebiyle hazfedilmesi gereken kısımlar hazfedilmiştir. Yüce Allah'ın {فَإِنَّ الله يُضِلُّ} “Şüphesiz Allah saptırır...” buyruğu ise bunu teyit etmekte ve her şeyin Yüce Allah'ın meşîetiyle olduğunu bildirerek hakkı ortaya koymaktadır; yani Yüce Allah sapıklığı güzel ve sevimli gördüğü, iradesini o yönde kullandığı için {مَن يَشَآء} “...dilediğini...” saptırır ve onu aşağıların aşağısına yuvarlar. {وَيَهْدِى مَن يَشَآء} “...dilediğini de doğru yola iletir.” Yani iradesini hidayete yönelttiği için hidayete erdirmeyi dilediği kimseyi de doğru yola iletir ve onu illiyyînin en yücesine yükseltir. Ya da bu ayet, sonraki kısımlarda Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in onların Müslüman olmamalarına üzülüp kederlenmesini yasaklamaya bir zemin hazırlamaktadır; zira onların buna layık olmadıklarını, bilakis yüz çevrilip kesinlikle kendilerine aldırış edilmemesi gerektiğini açıklamaktadır. Yani halleri zikredildiği gibi olduktan sonra sen onlara mı üzüleceksin? Yüce Allah'ın {فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حسرات} “O halde onlar için üzülerek kendini helak etme!” buyruğunun açıkça delalet etmesi sebebiyle hazfedilen kısımlar hazfedilmiştir. Ya da bu ayet, küfür onların nezdinde son derece güzel göründüğü için ondan dönmelerinin imkânsızlığını beyan ederek, Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i onların İslam'a girmeleri hususundaki aşırı hırsından ve onları davetteki aşırı çabasından vazgeçirmeye bir hazırlıktır. Yani zikredilen durumlardan sonra, şeytan tarafından kendisine küfür süslenip onu güzel görerek küfre dalan kimse hidayeti kabul eder mi ki sen onun Müslüman olmasını umasın ve kendini davet yolunda yıpratasın? Yüce Allah'ın daha önce geçen 'Şüphesiz Allah dilediğini saptırır...' buyruğunun onun Allah'ın saptırmayı dilediği kimselerden olduğuna delalet etmesi sebebiyle hazfedilen kısım hazfedilmiştir; zira Allah'ın saptırdığını kim doğru yola iletebilir? Onların hiçbir yardımcısı da yoktur. 'Felâ tüzhib nefseke' (فلا تُذهب نفسك) şeklinde de okunmuştur. Yüce Allah'ın {حسرات} lafzı ise ya mef'ûlün lehdir; yani...
12761. Metin
فاطر ٩ ١٠ تهلك نفسك للحسرات والجمعُ للدِّلالةِ على تضاعفِ اغتمامِه ﷺ على أحوالِهم أو على كثرةِ قبائحِ أعمالِهم الموجبةِ للتَّأسُّفِ والتَّحسرِ وعليهم صلةُ تذهب كما يقال هَلك عليه حبا ومات عليه حُزناً أو هو بيانٌ للمتحسَّر عليهِ ولا يجوزُ أنْ يتعلَّق بحسراتٍ لأنَّ المصدرَ لا تتقدَّمُ عليه صلتُه وإمَّا حالٌ كأن كلها صارت حسرات وقوله تعالى {إِنَّ الله عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ} أي من القبائحِ تعليلٌ لما قبله على الوجوهِ الثلاثةِ مع ما فيه فيه من الوعيد عن ابن عباس ﵄ أنَّها نزلتْ في أبي جهلٍ ومُشركِي مكَّةَ
Fâtır 9, 10... hasretler sebebiyle kendini helak etme demektir. Çoğul getirilmesi, Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in onların hallerine duyduğu kederin kat kat olduğuna veya onların eseflenip hasret çekmeyi gerektiren çirkin amellerinin çokluğuna delalet eder. 'Aleyhim' ifadesi, 'sevgisinden helak oldu', 'hüznünden öldü' denildiği gibi 'tezheb' fiilinin sılasıdır (bağlantısıdır) veya hasret duyulan kimselerin beyanıdır; 'hasarât' masdarına taalluk etmesi ise caiz değildir, çünkü masdarın sılası masdardan önce gelemez. Ya da haldir; sanki Hz. Peygamber'in canı bütünüyle hasret kesilmiştir. Yüce Allah'ın {إِنَّ الله عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ} “Şüphesiz Allah, onların yapmakta olduklarını hakkıyla bilendir.” buyruğu, yani yaptıkları çirkinlikleri hakkıyla bilendir ifadesi, içerdiği tehditle birlikte zikredilen üç veçhe göre de öncesinin gerekçesidir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre bu ayet Ebû Cehil ve Mekkeli müşrikler hakkında inmiştir.
12762. Metin
{والله الذى أَرْسَلَ الرياح} مبتدأ وخبر وقرئ الريح وصيغةُ المضارعِ في قوله تعالى {فَتُثِيرُ سحابا} لحكايةِ الحالِ الماضيةِ استحضاراً لعلك الصُّورةِ البديعةِ الدَّالَّةِ على كمال القدرةِ والحكمةِ ولأنَّ المرادَ بيانُ إحداثِها لتلك الخاصَّيةِ ولذلك أُسند إليها أو للدِّلالةِ على استمرارِ الإثارةِ {فَسُقْنَاهُ إلى بَلَدٍ ميت} وقرئ بالتَّخفيفِ {فَأَحْيَيْنَا بِهِ الارض} أي بالمطرِ النَّازلِ منه المدلولِ عليه بالسَّحابِ فإنَّ بينهما تلازماً في الذِّهنِ كما في الخارجِ أو بالسَّحابِ فإنَّه سببُ السَّببِ {بَعْدَ مَوْتِهَا} أي يُبسها وإيرادُ الفعلينِ على صيغةِ الماضِي للدَلالة على التحققِ وإسنادهما الى نون العظمة المنبئ عن اختصاصِهما به تعالى لما فيهما من مزيدِ الصُّنعِ ولتكميل المُماثلةِ بين إحياءِ الأرضِ وبين البعثِ الذي شُبِّه به بقوله تعالى {كَذَلِكَ النشور} في كمال الاختصاصِ بالقُدرةِ الرَّبانيةِ والكافُ في حيِّزِ الرفعِ على الخبرية أي مثلَ ذلك الإحياءِ الذي تشاهدونَه إحياءٌ الأمواتِ في صحَّة المقدوريَّةِ وسهولةِ التأتِّي من غيرِ تفاوتٍ بينَهما أصلاً سوى الألفِ في الأوَّلِ دُونَ الثَّانِي وقيل في كيفيَّةِ الإحياءِ يُرسل الله تعالى من تحت العرشِ ماءً فينبتُ منه أجسادُ الخلقِ
{والله الذى أَرْسَلَ الرياح} “Rüzgârları gönderen Allah'tır...” Mübteda ve haberdir. 'Er-Rîh' (الريح) şeklinde tekil olarak da okunmuştur. Yüce Allah'ın {فَتُثِيرُ سحابا} “...böylece onlar da bulutu kaldırır...” buyruğundaki muzari sîgası, kemal derecesindeki kudret ve hikmete delalet eden o harika manzarayı zihinde canlandırmak üzere geçmiş halin hikâye edilmesi içindir; ayrıca rüzgârların bu özelliği meydana getirmesini beyan etmek kastedildiği için fiil rüzgârlara isnat edilmiştir ya da bulutları kaldırma işleminin sürekliliğini ifade etmek içindir. {فَسُقْنَاهُ إلى بَلَدٍ ميت} “...derken Biz onu ölü bir beldeye sevk ettik...” 'Meyyit' kelimesi 'meyt' şeklinde hafifletilerek de okunmuştur. {فَأَحْيَيْنَا بِهِ الارض} “...ve onunla yeryüzünü canlandırdık...” Yani bulutun delalet ettiği, ondan inen yağmurla canlandırdık; zira dış alemde olduğu gibi zihinde de bulut ile yağmur arasında bir ayrılmazlık vardır. Yahut bulut vasıtasıyla canlandırdık; çünkü bulut sebebin sebebidir. {بَعْدَ مَوْتِهَا} “...ölümünden sonra.” Yani kurumasından sonra. İki fiilin mazi sîgasıyla getirilmesi olayın kesinliğini ifade etmek içindir; ayrıca daha fazla sanat içerdiği ve Yüce Allah'ın {كَذَلِكَ النشور} “...İşte [ölümden sonra] diriliş de böyledir.” buyruğuyla kendisine benzetilen yeniden dirilme hadisesi ile yeryüzünün diriltilmesi arasındaki benzerliği Rabbanî kudrete has olma noktasında mükemmel kılmak için iki fiil de O'na has olduğuna işaret eden azamet 'nûn'una isnat edilmiştir. Buradaki kâf (ك) harfi haber olarak merfû konumundadır; yani şahit olduğunuz bu diriltme gibi, ölülerin diriltilmesi de kudret dahilinde oluşun sıhhati ve kolaylıkla gerçekleşmesi bakımından tıpkı böyledir; ikincisinde diriltmenin alışılmış olmaması dışında ikisi arasında hiçbir fark yoktur. Diriltmenin keyfiyeti hakkında şöyle denilmiştir: Yüce Allah Arş'ın altından bir su indirir ve mahlûkatın bedenleri o sudan biter.
12763. Metin
{مَن كَانَ يُرِيدُ العزة} هم المشركونَ الذينَ كانُوا يتعزَّزون بعبادةِ الأصنامِ كقولِه تعالى {واتخذوا مِن دُونِ الله آلهة لّيَكُونُواْ لَهُمْ عِزّاً} والذين كانوا يتعزَّزون بهم من الذينَ آمنُوا بألسنتِهم كما في قوله تعالى {الذين يَتَّخِذُونَ الكافرين أَوْلِيَاء مِن دُونِ المؤمنين أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ العزة} والجمعُ بين كانَ ويريد الدلالة على دَوام الإرادةِ واستمرارِها {فَلِلَّهِ العزة جَمِيعاً} أي له تعالى وحَدهُ لا لغيرِه عزَّةُ الدُّنيا وعزَّةُ الآخرةِ أي فليطلبها منْهُ لا من غيرِه فاستُغني عن ذكرِه بذكرِ دليلِه إيذاناً بأنَّ اختصاصَ العزَّةِ به تعالى موجبٌ لتخصيصِ طلبها به تعالى وقوله تعالى {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الكلم الطيب والعمل الصالح يَرْفَعُهُ} بيان لما يُطلب به العزَّةُ وهو التَّوحيدُ والعملُ الصَّالحُ وصعودُهما إليه مجازٌ عن قبولِه تعالى إيَّاهُما أو صعودُ الكَتَبةِ بصحيفتهما وتقديمُ الجارِّ والمجرورِ عبارةٌ عن كمالِ الاعتدادِ به كقولِه تعالى وَهُوَ الذى يَقْبَلُ التوبة عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصدقات أي إليه يصلُ الكلمُ الطَّيبُ الذي به يُطلب العزَّةَ لا إلى الملائكةِ الموكَّلين بأعمال العبادِ فَقطَ وهو يعزُّ صاحَبهُ ويعطى طلبته بالذات
{مَن كَانَ يُرِيدُ العزة} “Kim izzet istiyorsa...” Bunlar, Yüce Allah'ın 'Kendilerine izzet (güç ve şeref) vesilesi olsunlar diye Allah'tan başka ilahlar edindiler' ayetinde belirtildiği gibi putlara taparak izzet arayan müşrikler ile Yüce Allah'ın 'Müminleri bırakıp da kâfirleri dost edinenler, onların yanında mı izzet arıyorlar?' ayetinde belirtildiği gibi dilleriyle iman edip o kâfirler vasıtasıyla izzet arayan kimselerdir. 'Kâne' ve 'yürîdü' fiillerinin bir arada kullanılması, istemenin devamlılığına ve sürekliliğine delalet eder. {فَلِلَّهِ العزة جَمِيعاً} “...bilsin ki izzet bütünüyle Allah'a aittir.” Yani dünya izzeti de ahiret izzeti de başkasına değil, yalnızca Yüce Allah'a aittir; öyleyse izzeti başkasından değil, O'ndan istesin. İzzetin sadece Yüce Allah'a mahsus olmasının, onun yalnızca O'ndan talep edilmesini zorunlu kıldığını bildirmek üzere bizzat zikretmek yerine delilini zikretmekle yetinilmiştir. Yüce Allah'ın {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الكلم الطيب والعمل الصالح يَرْفَعُهُ} “Güzel kelimeler ancak O'na yükselir, salih amel de onu yükseltir.” buyruğu, kendisiyle izzet talep edilen hususun beyanıdır ki o da tevhid ve salih ameldir. Bu ikisinin O'na yükselmesi, Yüce Allah'ın bunları kabul buyurmasından veya yazıcı meleklerin bu ikisinin amel defteriyle yükselmesinden mecazdır. Câr ve mecrûrun (إليه) öne alınması, Yüce Allah'ın 'Kullarından tövbeyi kabul eden ve sadakaları alan O'dur' ayetinde olduğu gibi ona tam anlamıyla değer verildiğini ifade eder. Yani kendisiyle izzet aranan güzel kelimeler, kulların amelleriyle görevli meleklere değil, doğrudan doğruya O'na ulaşır; O da sahibine izzet verir ve istediğini bizzat bahşeder.
12764. Metin
فاطر ١١ والمستكّنُّ في يرفعه للكلم فإنَّ مدارَ قبولِ العملِ هو التَّوحيدُ ويُؤيده القراءةُ بنصب العمل أو العمل فإنَّه يحققُ الإيمانَ ويقويه ولا يُنال الدَّرجاتُ العاليةُ إلا به وقرئ يُصعد من الإصعادِ على البناءين والمُصعدُ هو الله سبحانَه أو المتكلِّم به أو الملكُ وقيل الكلمُ الطَّيبُ يتناول الذِّكرَ والدُّعاءَ والاستغفارَ وقراءةَ القُرآن وعنه ﷺ انه سبحانه الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبرُ إذَا قالَها العبدُ عرجَ بها الملكُ إلى السَّماءِ فحيا بها وجَه الرحمن فإذا لم يكُن عمل صالحا لم تُقبل وعن ابن مسعود ﵁ ما من عبدٍ مسلمٍ يقول خمس كلمات سبحان والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وتبارك الله إلا أخذهنَّ ملكٌ فجعلهنَّ تحتَ جناحِه ثم صعدَ بهنَّ فما يمرُّ بهنَّ على جمعٍ من الملائكةِ إلا استغفرُوا لقائلهنَّ حتَّى يحيى بهنَّ وجَه ربِّ العالمين ومصداقُه قوله ﷿ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الكلم الطيب الخ {والذين يَمْكُرُونَ السيئات} بيانٌ لحال الكَلِمِ الخَبيثِ والعملِ السيء وأهلِهما بعد بيانِ حالِ الكلم الطيب والعمل الصالح وانتِّصابُ السَّيئاتِ على أنَّها صفةٌ للمصدرِ المحذوفِ أي يمكرون المكَرَاتِ السَّيئاتِ وهي مكرات قريش بالنبي ﷺ في دارِ النَّدوةِ وتداورِهم الرَّأيِ في إحدى الثَّلاثِ التي هي الإثباتُ والقتلُ والإخراجُ {لَهُمْ} بسببَ مكراتِهم {عذاب شَدِيدٍ} لا يقادَر قَدرُه ولا يُؤبه عندَهُ لمَا يمكرونَ {وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ} وضعَ اسمِ الإشارةِ موضعَ ضميرِهم للإيذانِ بكمالِ تميُّزهم بما هُم فيه من الشَّرِّ والفسادِ عن سائرِ المُفسدينَ واشتهارِهم بذلك وما فيه من معنى البعد للتنبيه على تَرامي أمرهِم في الطُّغيانِ وبُعد منزلِتهم في العُدوانِ أي ومكرُ أولئكَ المُفسدين الذينَ أرادُوا ان يمكروا به ﷺ {هُوَ يَبُورُ} أي هو يهلكُ ويفسدُ خاصَّةً لا مَن مكرُوا بهِ ولقد أبارَهُم الله تعالى بعد إبارةِ مكراتِهم حيثُ أخرجَهم من مكَّةَ وقتلَهم وأثبتَهم في قَليبِ بدرٍ فجمعَ عليهم مكراتِهم الثَّلاثَ التي اكتفوا في حقه ﷺ بواحدةٍ منهن
Fâtır 11... 'Yerfeuhu' fiilindeki gizli zamir 'kelim'e (güzel söze) aittir; çünkü amelin kabulünün mihveri tevhiddir. 'El-Amel' kelimesinin nasb ile okunduğu kıraat de bunu destekler. Ya da bu zamir 'amel'e aittir; zira salih amel imanı gerçekleştirir ve onu güçlendirir, yüce derecelere ancak onunla ulaşılır. İfal babından hem malum hem meçhul olarak 'yus'adü' (يُصْعَدُ) şeklinde de okunmuştur. Yükselten ise Yüce Allah'tır veya o kelimeyi söyleyen kimsedir yahut melektir. Güzel kelimenin zikir, dua, istiğfar ve Kur'an tilavetini kapsadığı söylenmiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: 'O; sübhânallâh, elhamdülillâh, lâ ilâhe illallâh ve Allâhu ekber'dir. Kul bunları söylediğinde melek onları alıp göğe yükselir ve onlarla Rahmân'ın vechine selam verir; şayet salih bir amel yoksa kabul edilmez.' İbn Mes'ûd radıyallâhu anh'tan şöyle rivayet edilmiştir: 'Müslüman bir kul şu beş kelimeyi söylerse: Sübhânallâh, elhamdülillâh, lâ ilâhe illallâh, Allâhu ekber ve tebârekallâh; melek mutlaka onları alır, kanadının altına koyar ve onlarla göğe yükselir. Meleklerden oluşan hangi topluluğun yanından geçse, onlar Alemlerin Rabbi'nin vechine bu kelimelerle selam verinceye kadar bu kelimeleri söyleyen kimse için istiğfar ederler.' Bunun tasdiki Allah Azze ve Celle'nin 'Güzel kelimeler ancak O'na yükselir...' ayetidir. {والذين يَمْكُرُونَ السيئات} “Kötülükleri tuzak kurarak yapanlara gelince...” Güzel kelimenin ve salih amelin durumu beyan edildikten sonra, pis kelimelerin, kötü amellerin ve bunların ehlinin durumunun beyanıdır. 'Es-Seyyiât' kelimesi hazfedilmiş masdarın sıfatı olarak nasbedilmiştir; yani kötü tuzaklar kurarlar demektir. Bunlar, Kureyş'in Dâru'n-Nedve'de Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e kurdukları tuzaklar ve hapsetme, öldürme yahut sürgün etme şeklindeki üç seçenekten biri üzerinde fikir teatisinde bulunmalarıdır. {لَهُمْ} “...onlar için...” Kurdukları tuzaklar sebebiyle, {عذاب شَدِيدٍ} “...şiddetli bir azap vardır.” Ölçüsü takdir edilemeyen ve tuzaklarının onun yanında hiçbir değerinin kalmayacağı bir azap vardır. {وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ} “İşte onların tuzağı...” Zamir yerine işaret isminin getirilmesi; içinde bulundukları şer ve fesatla diğer bozgunculardan tamamen ayrıldıklarını ve bu hususta meşhur olduklarını bildirmek içindir. İşaret ismindeki uzaklık manası ise onların azgınlıkta ne kadar ileri gittiklerini ve düşmanlıktaki derekelerinin ne kadar aşağıda olduğunu hatırlatmak içindir; yani Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e tuzak kurmak isteyen o bozguncuların tuzağı... {هُوَ يَبُورُ} “...o mahvolur gider.” Yani kendilerine tuzak kurulan kimse değil, bizzat o tuzak helak olur ve boşa çıkar. Nitekim Yüce Allah, tuzaklarını boşa çıkardıktan sonra onları Mekke'den çıkarıp Bedir kuyusunda öldürüp hapsederek onları da helak etmiştir. Böylece Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında sadece bir tanesiyle yetindikleri o üç tuzağın tamamını onların aleyhinde bir araya getirmiştir.
12765. Metin
{والله خَلَقَكُمْ مّن تُرَابٍ} دليلٌ آخرُ على صحَّةِ البعثِ والنُّشورِ أي خلقكم ابتداءً منه في ضمنِ خلق آدمَ ﵇ خلقاً إجماليَّاً كما مرَّ في تحقيقُه مراراً {ثُمَّ مِن نطفة} أي ثم خلقكم منها خلقاً تفصيلياً {ثُمَّ جَعَلَكُمْ أزواجا} أي أصنافاً أو ذُكراناً وإناثاً وعن قَتادةَ جعل بعضَكم زَوْجاً لبعضٍ {وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أنثى وَلَا تَضَعُ إِلَاّ بِعِلْمِهِ} إلا ملتبسةً بعلمِه تابعةً لمشيئتِه {وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ} أي من أحدٍ وإنما سُمِّي معمَّراً باعتبارِ مصيرِه أي وما يُمدُّ في عمرِ أحدٍ {وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ} أي من عمرِ أحدٍ على طريقةِ قولِهم لا يُثيب الله عبداً ولا يُعاقبه إلا بحقَ لكنْ لاعلى معنى لا يُنقص عمره بعد كونه زائدا بل على معنى لا يُجعل من الابتداءِ ناقصاً وقيل الزِّيادةُ والنَّقصُ في عمرٍ واحدٍ باعتبارِ أسبابِ مختلفةٍ أُثبتتْ في اللَّوحِ مثلِ أنْ يكتبَ فيه إنْ حجَّ فلانٌ فعمرُه ستُّونَ وإلا فأربعونَ وإليه أشارَ ﷺ بقولِه الصَّدقة والصِّلةُ تُعمِّرانِ الدِّيارَ وتزيدانِ في الأعمارِ وقيلَ المرادُ بالنَّقصِ ما يمرُّ من عمرِه وينقصُ فإنَّه يكتب في الصَّحيفةِ عمرُه كذا وكذا سنة ثم يُكتب تحتَ ذلك ذهبَ يومٌ ذهبَ يومانِ وهكذا حتَّى يأتي على آخره وقرئ ولا ينقص عل البناءِ للفاعلِ ومن عُمْره
{والله خَلَقَكُمْ مّن تُرَابٍ} “Allah sizi bir topraktan yarattı...” Öldükten sonra dirilmenin sıhhatine dair diğer bir delildir. Yani defalarca açıklandığı üzere, başlangıçta Âdem aleyhisselâm'ın yaratılışı zımnında sizi icmâlî bir yaratılışla topraktan yarattı. {ثُمَّ مِن نطفة} “...sonra bir nutfeden...” Yani sonra sizi tafsîlî bir yaratılışla nutfeden yarattı. {ثُمَّ جَعَلَكُمْ أزواجا} “...sonra sizi çiftler kıldı.” Yani sınıflar yahut erkek ve dişiler kıldı. Katâde'den ise 'bir kısmınızı diğerinize eş kıldı' şeklinde rivayet edilmiştir. {وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أنثى وَلَا تَضَعُ إِلَاّ بِعِلْمِهِ} “Hiçbir dişi O'nun ilmi olmaksızın ne gebe kalır ne de doğurur.” Ancak O'nun ilmine bağlı ve meşîetine tabi olarak gebe kalır ve doğurur. {وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ} “Ömür süren birine ömür verilmesi de...” Yani herhangi bir kimseye; onun 'muammer' (ömür süren) olarak isimlendirilmesi varacağı akıbet itibarıyladır. Yani hiçbir kimsenin ömrü uzatılmaz, {وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ} “...onun ömründen eksiltilmesi de...” Yani hiçbir kimsenin ömründen eksiltilmez. Bu, 'Allah hiçbir kula haksız yere sevap veya ceza vermez' sözü üslubundadır; ancak bunun manası 'ömrü fazla kılındıktan sonra eksiltilmez' demek değil, 'başlangıçtan itibaren eksik kılınmaz' demektir. Şöyle de denilmiştir: Levh-i Mahfûz'da tesbit edilen farklı sebeplere göre aynı ömürde artma ve eksilme söz konusudur; nitekim oraya 'falanca kimse haccederse ömrü altmış yıldır, haccetmezse kırk yıldır' diye yazılması gibi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şu sözüyle buna işaret etmiştir: 'Sadaka ve sıla-i rahim yurtları mamur eder ve ömürleri artırır.' Eksiltilmekten maksadın, kişinin ömründen geçip eksilen süre olduğu da söylenmiştir; zira amel defterine 'ömrü şu kadar yıldır' diye yazılır, sonra altına 'bir gün gitti, iki gün gitti' şeklinde sonuna varıncaya kadar yazılır. Malum sîga ile 've lâ yenkusu' (ولا يَنقُصُ) şeklinde ve mim harfinin sükûnu ile 'min umrihî' (ومن عُمْره) şeklinde de okunmuştur.
12766. Metin
فاطر ١٢ ١٣ بسكونِ الميمِ {إِلَاّ فِى كتاب} عن ابن عبَّاسٍ ﵄ أنه اللَّوحُ وقيل عِلمُ الله ﷿ وقيل صحيفةُ كلِّ إنسانٍ {إِنَّ ذلك} أي ما ذكر من الخلقِ وما بعدَهُ مع كونِه محاراً للعقولِ والأفهامِ {عَلَى الله يَسِيرٌ} لاستغنائِه عن الأسبابِ فكذلك البعثُ
Fâtır 12, 13... {إِلَاّ فِى كتاب} “...mutlaka bir kitaptadır.” İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre bu kitap Levh-i Mahfûz'dur; Allah Azze ve Celle'nin ilmi olduğu veya her insanın amel defteri olduğu da söylenmiştir. {إِنَّ ذلك} “Şüphesiz bu...” Yani akılları ve anlayışları hayrette bırakmasına rağmen yaratılışa ve sonrasına dair zikredilen bu hususlar, {عَلَى الله يَسِيرٌ} “...Allah'a pek kolaydır.” Çünkü O, sebeplere muhtaç değildir; nitekim öldükten sonra diriltme de böyledir.
12767. Metin
{وَمَا يَسْتَوِى البحران هذا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وهذا مِلْحٌ أُجَاجٌ} مَثلٌ ضُرب للمؤمنِ والكافرِ والفُراتُ الذي يكسرُ العطشَ والسَّائغُ الذي يَسهلُ انحدارُه لعذوبتِه والأُجاج الذي يحرق بملوحته وقرئ سيِّغ كَسيِّد وسَيْغٌ بالتَّخفيفِ ومَلِح ككَتِفٍ وقوله تعالى {وَمِن كُلّ} أي من كلِّ واحدٍ منهما {تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُونَ} أي من المالحِ خاصَّةً {حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا} إمَّا استطرادٌ في صفةِ البحرينِ وما فيهما من النِّعمِ والمنافعِ وإمَّا تكملةٌ للتَّمثيلِ والمعنى كما أنَّهما وإن اشتركا في بعضِ الفوائدِ لا يتساويانِ من حيثُ أنَّهما متفاوتانِ فيما هو المقصودُ بالذَّاتِ من الماءِ لمَّا خالطَ أحدهما ما أفسدَه وغيَّره عن كمال فطرته لا يساوي الكافرُ المؤمنَ وإنْ شاركه في بعض الصِّفاتِ كالشَّجاعةِ والسَّخاوةِ ونحوهما لتباينهما فيما هو الخاصيَّةُ العُظمى لبقاء أحدهما على فطرته الأصليَّةِ وحيازتِه لكماله اللائقِ دون الآخر أو تفضيلٌ للأُجاجِ على الكافرِ من حيثُ أنَّه يشارك العذبَ في منافعَ كثيرةٍ والكافرُ خِلْوٌ من المنافعِ بالكُلِّية على طريقة قوله تعالى ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مّن بَعْدِ ذلك فَهِىَ كالحجارةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الحجارة لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الانهار وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخرُجُ مِنْهُ الماء وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ الله والمرادُ بالحلية اللؤلؤُ والمرجانُ {وَتَرَى الفلك فِيهِ} أي في كلَ منهما وإفرادُ ضميرِ الخطابِ مع جمعِه فيما سبقَ وما لحقَ لان الخطاب الكل حد تتأتَّى منه الرُّؤيةُ دونَ المنتفعينَ بالبحرينِ فَقَطْ {مَوَاخِرَ} شواقَّ للماءِ بجريها مقبلةً ومدبرةً بريحٍ واحدةٍ {لِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ} من فضلِ الله تعالى بالنقلة فيها واللام متعلِّقة بمواخرَ وقد جُوِّز تعلُّقها بما يدلُّ عليه الأفعالُ المذكورةُ أي فعلَ ذلك لتبتغُوا مِن فَضْلِهِ {وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} أي ولتشكُروا على ذلك وحرفُ التَّرجِّي للإيذانِ بكونِه مرضياً عند الله تعالى
{وَمَا يَسْتَوِى البحران هذا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وهذا مِلْحٌ أُجَاجٌ} “İki deniz bir olmaz; şu tatlı, susuzluğu keser, içimi kolaydır; şu da tuzlu ve acıdır.” Mümin ile kâfir için verilmiş bir misaldir. 'Furât', susuzluğu kıran; 'sâiğ', tatlılığı sebebiyle boğazdan kolayca kayıp giden; 'ücâc' ise tuzluluğundan dolayı yakan demektir. 'Seyyid' gibi 'seyyiğ' (سيِّغ), tahfif ile 'seyğ' (سَيْغٌ) ve 'ketif' gibi 'melih' (مَلِح) şeklinde de okunmuştur. Yüce Allah'ın {وَمِن كُلّ} “Hepsinden de...” yani o iki denizin her birinden, {تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُونَ} “...taze et yersiniz ve... çıkarırsınız...” yani özellikle tuzlu olandan çıkarırsınız, {حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا} “...takınacağınız bir süs eşyası...” buyruğu, ya iki denizin ve onlardaki nimet ve menfaatlerin niteliğine dair bir istidraddır (ek açıklamadır) ya da misali tamamlayıcı bir unsurdur. Manası şudur: Bazı faydalarda ortak olsalar bile, sularına bir şey karışıp onu bozduğu ve fıtratının kemalinden saptırdığı için sudan asıl kastedilen fayda hususunda farklı olduklarından o iki deniz nasıl bir olmuyorsa; cesaret ve cömertlik gibi bazı sıfatlarda ortak olsalar bile, birisi aslî fıtratı üzere kalıp kendisine layık kemale ulaştığı, diğeri ise bundan mahrum kaldığı için en büyük özellik hususunda birbirinden tamamen ayrılan kâfir ile mümin de asla bir olmaz. Yahut bu, tuzlu suyun tatlı suyla birçok menfaatte ortak olması, kâfirin ise bütünüyle menfaatlerden yoksun bulunması sebebiyle kâfirin acı sudan bile aşağı olduğunu beyan etmektir; tıpkı Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi: 'Sonra bunun ardından kalpleriniz yine katılaştı; taş gibi, hatta daha katı oldu. Zira taşlardan öyleleri vardır ki, ondan ırmaklar kaynar; öyleleri vardır ki, yarılır da ondan su çıkar; öyleleri de vardır ki, Allah korkusundan aşağı düşer.' Süsten maksat inci ve mercandır. {وَتَرَى الفلك فِيهِ} “Ve orada gemilerin... görürsün...” Yani o denizlerin her birinde. Önceki ve sonraki hitaplar çoğul olduğu halde buradaki hitap zamirinin tekil getirilmesi, hitabın sadece o iki denizden faydalananlara değil, görmesi mümkün olan herkese yönelik olmasındandır. {مَوَاخِرَ} “...yara yara gittiğini...” Tek bir rüzgârla gidiş ve gelişlerinde hareket ederek suyu yaran gemiler demektir. {لِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ} “...O'nun lütfundan aramanız için...” İçlerinde yolculuk ve ticaret yaparak Allah Teâlâ'nın lütfundan rızık aramanız için. Buradaki lâm harfi 'mevâhir' kelimesine taalluk etmektedir; zikredilen fiillerin delalet ettiği manaya taalluk etmesi de caiz görülmüştür, yani: O'nun lütfundan arayasınız diye bunları yaptı. {وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} “...ve şükredesiniz diye.” Yani buna karşılık şükredesiniz diye. Tereccî (umut) edatı, şükrün Allah katında razı olunan bir durum olduğunu bildirmek içindir.
12768. Metin
{يولج الليل فِى النهار وَيُولِجُ النهار في الليل} بزيادةِ أحدِهما ونقصِ الآخرِ بإضافةِ بعضِ أجزاءِ كلٌّ منهما إلى الآخَر {وَسَخَّرَ الشمس والقمر} عطفٌ على يُولج واختلافُهما صيغةً لما أن إيلاج أحد الملوين في الآخر متجددٌ حيناً فحيناً وأمَّا تسخِّيرُ النيرِّينِ فأمر لا تعدد فيه وإنَّما المتعددُ والمتجددُ آثارُه وقد أُشير إليهِ بقولِه تعالى {كُلٌّ يَجْرِى} أي بحسبِ حركتِه الخاصَّةِ وحركتِه القسرية على المدارات اليومية المُتعدِّدةِ حسب تعدُّدِ أيَّام السَّنةِ جَرياناً مستمرَّاً {لاِجَلٍ مسمى}
{يولج الليل فِى النهار وَيُولِجُ النهار في الليل} “Geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katar.” Her birinin bazı kısımlarını diğerine eklemek suretiyle birini artırıp diğerini eksiltir. {وَسَخَّرَ الشمس والقمر} “Güneşi ve ayı da buyruk altına almıştır.” 'Yûlicu' fiiline matuftur. Bu iki fiilin sîga bakımından farklı gelmesi; gece ile gündüzün birbirine katılmasının vakit be vakit yenilenen bir durum olması, iki aydınlık kaynağının boyun eğdirilmesinin ise tekerrür etmeyen bir fiil olmasındandır; tekerrür eden ve yenilenen şey sadece onun eserleridir. Nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğuyla buna işaret edilmiştir: {كُلٌّ يَجْرِى} “Her biri akıp gider...” Yani her biri kendi özel hareketi ve yılın günlerinin sayısına göre değişen günlük yörüngeler üzerindeki zorunlu hareketiyle sürekli bir akışla akıp gider, {لاِجَلٍ مسمى} “...belirlenmiş bir süreye kadar.”
12769. Metin
فاطر ١٤ ١٧ قدَّره الله تعالى لجريانهما وهو يوم القيامة كما رُوي عن الحسن ﵀ وقيل جريانُهما عبارةٌ عن حركتيهما الخاصَّتينِ بهما في فلكيهما والأجلُ المُسمَّى هو منتهى دورتيهما ومدَّةُ الجريانِ للشمس سنة والقمر شهرٌ وقد مرَّ تفصيلُه في سُورة لقمانُ {ذلكم} إشارةٌ إلى فاعلِ الأفاعيلِ المذكورة وما فيه من معنى البعد للإيذان بغاية العظمةِ وهو مبتدأٌ وما بعدَه أخبارٌ مترادفةٌ أي ذلكم العظيمُ الشأنِ الذي أبدعَ هذه الصَّنائعَ البديعةَ {الله رَبُّكُمْ لَهُ الملك} وفيه من الدلالة على أنَّ إبداعَه تعالى لتلك البدائعِ ممَّا يُوجبُ ثبوتَ تلك الاخبار له مالا يخفى ويجوزُ أنْ يكونَ الأخيرُ كلاماً مُبتدأً في مقابلةِ قوله تعالى {والذين تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يملكون من قطمير} الدلالة على تفرُّدِه تعالى بالأُلوهيَّةِ والرُّبوبيَّةِ وقُرىء يَدعُون بالياءِ التحتانيةِ والقطميرُ لفافةُ النَّواةِ وهو مثلٌ في القِلة والحقارةِ
Fâtır 14, 17... Yüce Allah'ın onların akışı için takdir ettiği bir süreye kadar; Hasan [el-Basrî] rahimehullâh'tan rivayet edildiği üzere bu süre kıyamet günüdür. Onların akıp gitmesinin, feleklerindeki kendilerine has hareketleri olduğu, belirlenmiş sürenin ise devirlerinin sonu olduğu da söylenmiştir; nitekim akış müddeti güneş için bir yıl, ay için bir aydır. Bunun tafsilatı Lokmân Suresi'nde geçmişti. {ذلكم} “İşte...” Zikredilen bu harika fiilleri yapan zâta işarettir; işaret ismindeki uzaklık manası azametin son noktasını bildirmek içindir. Bu kelime mübtedadır, sonrasındakiler ise peş peşe gelen haberlerdir; yani bu harika sanatları yoktan var eden o yüce şanlı zât: {الله رَبُّكُمْ لَهُ الملك} “...Rabbiniz olan Allah'tır. Mülk yalnızca O'nundur.” Bu ifadede, Yüce Allah'ın bu harikaları yaratmasının söz konusu haberlerin O'na ait olmasını zorunlu kıldığına dair apaçık bir delalet vardır. Son cümlenin, Yüce Allah'ın şu buyruğunun karşılığında uluhiyet ve rububiyette O'nun tek olduğunu göstermek üzere yeni bir başlangıç cümlesi olması da caizdir: {والذين تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يملكون من قطمير} “O'ndan başka yalvardıklarınız ise bir çekirdek zarına bile sahip değillerdir.” Yâ harfi ile 'yed'ûne' (يَدعُون) şeklinde de okunmuştur. 'Kıtmîr', hurma çekirdeğinin üzerindeki ince zardır; azlık ve değersizlik hususunda darbımesel olarak kullanılır.
12770. Metin
{إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُواْ دُعَاءكُمْ} استئنافٌ مقررٌ لمضمونِ ما قبله كاشفٌ عن جليةِ حالِ ما يدعونَه بأنَّه جمادٌ ليس من شأنِه السَّماعُ {وَلَوْ سَمِعُواْ} على الفرضِ والتَّقديرِ {مَا استجابوا لَكُمْ} لعجزِهم عن الأفعالِ بالمرَّةِ لا لما قيلَ من أنَّهم متبرِّئون منكم وممَّا تدعُون لهم فإن ذلك مما لا يُتصور منهم في الدُّنيا {وَيَوْمَ القيامة يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ} أي يجحدونَ بإشراكِكم لهم وعبادتِكم إيَّاهم بقولِهم مَّا كُنتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ {وَلَا يُنَبّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} أي لا يخبرك بالأمرِ مخبرٌ مثلُ خبيرٍ أخبرَك به وهو الحقُّ سبحانَه فإنَّه الخبيرُ بكُنهِ الأمورِ دُون سَائرِ المخبرين والمرادُ تحقيقُ ما أخبر به من حالِ آلهتِهم ونفيُ ما يدَّعُون لهم من الإلهيةِ
{إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُواْ دُعَاءكُمْ} “Onlara dua ederseniz, duanızı işitmezler.” Öncesinin muhtevasını teyit eden ve yalvardıkları varlıkların işitme vasfı bulunmayan cansız varlıklar olduğunu ortaya koyarak onların asıl durumunu açıklayan yeni bir cümledir. {وَلَوْ سَمِعُواْ} “İşitseler bile...” bir an için farz ve takdir edilse bile, {مَا استجابوا لَكُمْ} “...size cevap veremezler.” Hiçbir fiili yapamayacak derecede aciz oldukları için cevap veremezler; yoksa 'sizden ve onlara dua ettiğiniz şeylerden teberri ederler' denildiği için değil, zira onların böyle yapması dünyada tasavvur edilemez. {وَيَوْمَ القيامة يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ} “Kıyamet günü ise onlar sizin şirk koşmanızı inkâr ederler.” Yani 'Siz bize ibadet etmiyordunuz' diyerek onları Allah'a ortak koşmanızı ve kendilerine tapmanızı inkâr ederler. {وَلَا يُنَبّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} “Sana her şeyden hakkıyla haberdar olan gibi hiç kimse haber veremez.” Yani hiçbir haberci sana, her şeyden haberdar olan Zât'ın haber verdiği gibi haber veremez; O da Hak olan Yüce Allah'tır. Zira diğer bütün habercilerin aksine işlerin künhünü ve hakikatini hakkıyla bilen O'dur. Maksat, putların durumu hakkında verilen haberi doğrulamak ve onların ilah olduklarına dair iddiaları nefyetmektir.
12771. Metin
{يا أيها الناس أَنتُمُ الفقراء إِلَى الله} في أنفسِكم وفيما يعن لكم من امرمهم او خطب علم وتعريفُ الفقراءِ للمبالغةِ في فقرِهم كأنَّهم لكثرةِ افتقارِهم وشدَّةِ احتياجِهم هم الفقراءُ فحسب وأنَّ افتقارَ سائرِ الخلائقِ بالنسبةِ إلى فقرِهم بمنزلة العدمِ ولذلك قال تعالى وَخُلِقَ الإنسان ضَعِيفاً {والله هُوَ الغنى الْحَمِيدُ} أي المستغنِي على الإطلاقِ المنعمُ على سائرِ الموجوداتِ المستوجبُ للحمدِ
{يا أيها الناس أَنتُمُ الفقراء إِلَى الله} “Ey insanlar! Siz Allah'a muhtaç olanlarsınız.” Bizzat kendi zatlarınızda ve başınıza gelen önemli veya mühim işlerinizde O'na muhtaçsınız. 'El-Fukarâ' kelimesinin marife (belirli) getirilmesi, onların muhtaçlığındaki mübalağayı ifade etmek içindir; sanki onların ihtiyaç ve yoksulluklarının şiddetinden dolayı asıl muhtaçlar yalnızca onlardır ve diğer yaratılmışların ihtiyacı onların ihtiyacı yanında yok hükmündedir. Nitekim Yüce Allah bundan dolayı 'İnsan zayıf olarak yaratılmıştır' buyurmuştur. {والله هُوَ الغنى الْحَمِيدُ} “Allah ise, O hiçbir şeye muhtaç olmayandır, her türlü övgüye layık olandır.” Yani mutlak manada zengin olan, bütün varlıklara nimet veren ve hamde layık olandır.
12772. Metin
{إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ} ليسُوا على صفتِكم بل مستمرُّون على الطَّاعةِ أو بعالمٍ آخرَ غيرِ ما تعرفونَهُ
{إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ} “Eğer dilerse sizi yok eder ve yepyeni bir yaratılmış topluluk getirir.” Sizin sıfatınızda olmayan, aksine itaate devam eden yahut bildiğinizin dışında başka bir alem olan bir topluluk getirir.
12773. Metin
{وَمَا ذلك} أي ما ذُكر من الإذهابِ بهم والإتيانِ بآخرينَ {عَلَى الله بِعَزِيزٍ} بمتعذرٍ ولا متعسرٍ
{وَمَا ذلك} “Bu ise...” Yani sizi yok edip başkalarını getirmek şeklinde zikredilen bu husus, {عَلَى الله بِعَزِيزٍ} “...Allah'a güç değildir.” İmkânsız veya zor değildir.
12774. Metin
فاطر ١٨ ٢٢
Fâtır 18, 22
12775. Metin
{وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ} أي لا تحملٌ نفسٌ آثمةٌ {وِزْرَ أخرى} إثمَ نفسٍ أُخرى بل إنَّما تحملُ كلٌّ منهما وزرها وأماما في قولِه تعالى وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِمْ من حملِ المضلِّين أثقالاً غيرَ أثقالِهم فهو حملُ أثقالِ إضلالِهم مع أثقالِ ضلالِهم وكلاهما أوزارُهم ليس فيها من أوزارِ غيرِهم شئ {وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ} أي نفسٌ أثقلَها الأوزارُ {إلى حِمْلِهَا} لحملِ بعضِ أوزارِها {لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْء} لم تجب بحمل شئ منه {وَلَوْ كَانَ} أي المدعُو المفهوم من الدَّعوةِ {ذَا قربى} ذا قرابةٍ من الداعى وقرئ ذُو قُربى وهذا نفيٌ للحملِ اختياراً والأوَّلُ نفيٌ له جبارا {إِنَّمَا تُنذِرُ} استئنافٌ مسوق لبيان من يتَّعظُ بما ذُكر أي إنَّما تنذر بهذه الإنذاراتِ {الذين يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بالغيب} أي يخشَونَه تعالى غائبينَ عن عذابِه أو عن النَّاسِ في خلواتِهم أو يخشَون عذابَه وهو غائبٌ عنهم {وَأَقَامُوا الصلاة} أي راعَوها كما ينبغي وجعلوها مَنَاراً منصوباً وعَلَماً مرفُوعاً أي إنما ينفعُ إنذارُك وتحذيرُك هؤلاءِ من قومِك دُون مَنْ عداهُم منْ أهل التَّمرد والعناد {ومن تزكى} أن تطهرَ من أوضار الأوزارِ والمعاصِي بالتَّاثرِ من هذهِ الإنذاراتِ {فَإِنَّمَا يتزكى لِنَفْسِهِ} لاقتصارِ نفعِه عليها كما أنَّ مَن تدنَّس بها لا يتدنَّس إلا عليها وقرئ من ازكَّى فإنَّما يزكَّى وهو اعتراضٌ مقررٌ لخشيتهم وإقامِتهم الصَّلاةَ لأنَّها من معظمِ مبادِي التزكِّي {وإلى الله المصير} لا إلى أحدٍ غيرِه استقلالاً أو اشتراكاً فيجازيهم على تزكِّيهم أحسنَ الجزاء
{وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ} “Hiçbir günahkâr yük taşımaz...” Yani günahkâr hiçbir nefis taşımaz, {وِزْرَ أخرى} “...başkasının günahını.” Başka bir nefsin günahını yüklenmez; bilakis her biri sadece kendi günahını taşır. Yüce Allah'ın 'Kendi yüklerini ve kendi yükleriyle beraber başka yükleri de mutlaka taşıyacaklardır' ayetinde saptıranların kendi yüklerinden başka yükleri taşıması hususuna gelince; bu, kendi sapıklıklarının yüküyle birlikte başkalarını saptırmalarının yükünü taşımalarıdır ve her ikisi de kendi günahlarıdır, içlerinde başkalarının günahlarından hiçbir şey yoktur. {وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ} “Yükü ağır gelen kimse çağırsa da...” Yani günahların belini büktüğü bir nefis çağırsa, {إلى حِمْلِهَا} “...kendi yüküne...” günahlarından bir kısmını taşıması için çağırsa, {لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْء} “...ondan hiçbir şey yüklenilmez.” Ondan bir şey taşınması yönündeki çağrısına icabet edilmez. {وَلَوْ كَانَ} “...olsa bile.” Yani çağrıdan anlaşılan çağrılan kimse olsa bile, {ذَا قربى} “...akraba...” çağırana yakınlığı bulunan biri olsa bile. 'Zû kurbâ' şeklinde merfû olarak da okunmuştur. Bu ifade yükün kendi isteğiyle taşınmasını nefyetmektedir; birincisi ise zorla yükletilmesini nefyetmektedir. {إِنَّمَا تُنذِرُ} “Sen ancak uyarırsın...” Zikredilen bu hususlardan kimin öğüt alacağını açıklamak üzere sevk edilmiş yeni bir cümledir; yani sen bu uyarılarla ancak şu kimseleri uyarırsın: {الذين يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بالغيب} “...görmedikleri halde Rablerinden korkanları...” Yani O'nun azabını görmeksizin yahut tenhalarda insanlardan uzakta iken Yüce Allah'tan korkanları veya azap kendilerine henüz gayb iken O'nun azabından çekinenleri uyarırsın. {وَأَقَامُوا الصلاة} “...ve namazı dosdoğru kılanları.” Yani namazı gerektiği gibi gözetenleri ve onu dikilmiş bir nur feneri ve yükseltilmiş bir sancak kılanları. Yani senin uyarın ve sakındırman kavminden inat ve azgınlık ehline değil, yalnızca bu kimselere fayda verir. {ومن تزكى} “Kim arınırsa...” Yani bu uyarılardan etkilenerek günah ve isyan kirlerinden temizlenirse, {فَإِنَّمَا يتزكى لِنَفْسِهِ} “...ancak kendisi için arınmış olur.” Çünkü bunun faydası yalnızca kendi nefsine aittir; nitekim günahlara bulaşan kimse de ancak kendi aleyhine bulaşmış olur. 'Menizzekkâ feinnemâ yezzekkâ' (من ازكَّى فإنَّما يزكَّى) şeklinde de okunmuştur. Bu cümle, onların korkularını ve namaz kılmalarını pekiştiren bir ara cümledir; zira bunlar arınmanın en büyük esaslarındandır. {وإلى الله المصير} “Dönüş ancak Allah'adır.” Müstakil olarak veya ortaklaşa başkasına değil, yalnızca O'nadır; böylece arınmalarına karşılık onlara mükâfatın en güzelini verecektir.
12776. Metin
{وما يستوى الاعمى والبصير} أي الكافرُ والمؤمنُ
{وما يستوى الاعمى والبصير} “Kör ile gören bir olmaz.” Yani kâfir ile mümin bir olmaz.
12777. Metin
{وَلَا الظلمات وَلَا النور} أي ولا الباطلُ ولا الحقُّ وجمع الظلمات مع أفرادِ النُّورِ لتعدُّدِ فنونِ الباطلِ واتِّحاد الحقِّ
{وَلَا الظلمات وَلَا النور} “Karanlıklar ile aydınlık da [bir olmaz].” Yani batıl ile hak da bir olmaz. Batılın türlerinin çokluğu, hakkın ise tek olması sebebiyle karanlıklar çoğul, nur (aydınlık) ise tekil olarak getirilmiştir.
12778. Metin
{وَلَا الظل وَلَا الحرور} أي ولا الثَّوابُ ولا العقاب وإدخال لاعلى المتقابلينِ لتذكيرِ نفيِ الاستواءِ وتوسيطها بينهما للتأكيد والحرور فَعولٌ من الحرِّ غلب على السَّمومِ وقيل السَّمومُ ما يهبُّ نهاراً والحَرورُ ما يهبُّ ليلاً
{وَلَا الظل وَلَا الحرور} “Gölge ile sıcaklık da [bir olmaz].” Yani sevap ile ceza da bir olmaz. Birbirine zıt olan bu kelimelerin başına olumsuzluk bildiren 'lâ'nın getirilmesi eşitliğin nefyini hatırlatmak içindir, aralarına girmesi ise tekit içindir. 'Harûr', sıcaklık manasındaki 'harr' kökünden 'faûl' veznindedir ve yakıcı sıcak rüzgâr (semûm) manasında galip gelmiştir. Semûmun gündüz esen, harûrun ise gece esen sıcak rüzgâr olduğu da söylenmiştir.
12779. Metin
{وَمَا يَسْتَوِى الاحياء وَلَا الاموات} تمثيلٌ آخرُ للمؤمنينَ والكافرين
{وَمَا يَسْتَوِى الاحياء وَلَا الاموات} “Diriler ile ölüler de bir olmaz.” Müminler ile kâfirler için yapılmış diğer bir temsildir.
12780. Metin
فاطر ٢٣ ٢٧ أبلغُ من الأوَّلِ ولذلك كُرِّر الفعلُ وأُوثر صيغةُ الجمعِ في الطَّرفينِ تحقيقاً للتَّباينَ بين أفرادِ الفريقينِ وقيل تمثيلٌ للعُلماءِ والجَهَلةِ {إِنَّ الله يُسْمِعُ مَن يَشَاء} أنْ يُسمَعه ويوفِّقه لفهم آياتِه والاتَّعاظِ بعظاتِه {وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى القبور} ترشيحٌ لتمثيل المصرِّينَ على الكُفرِ بالأمواتِ وإشباع في إقناطه ﷺ من إيمانِهم
Fâtır 23, 27... Bu temsil birincisinden daha beliğdir; bu yüzden fiil tekrarlanmış ve her iki grubun fertleri arasındaki ayrılığı vurgulamak amacıyla her iki tarafta da çoğul sîgası tercih edilmiştir. Alimler ile cahiller için yapılmış bir temsil olduğu da söylenmiştir. {إِنَّ الله يُسْمِعُ مَن يَشَاء} “Şüphesiz Allah, dilediğine işittirir.” Yani işitmesini dilediği ve ayetlerini anlamaya, öğütlerinden ibret almaya muvaffak kıldığı kimseye işittirir. {وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى القبور} “Sen ise kabirlerde olanlara işittiremezsin.” Küfürde ısrar edenlerin ölülere benzetilmesini pekiştiren ve onların iman etmeleri hususunda Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümidini tam anlamıyla kesen bir ifadedir.
12781. Metin
{إِنْ أَنتَ إِلَاّ نَذِيرٌ} ما عليكَ إلا الإنذارُ وأمَّا الإسماعُ البتةَ فليس من وظائفك ولا حيلة لك إليه في المطبوعِ على قلوبهم
{إِنْ أَنتَ إِلَاّ نَذِيرٌ} “Sen ancak bir uyarıcısın.” Sana düşen sadece uyarmaktır; zorla işittirmek ise kesinlikle senin görevlerinden değildir ve kalpleri mühürlenmiş olanlar hakkında senin elinden gelen bir çare de yoktur.
12782. Metin
{إِنَّا أرسلناك بالحق} أي محقَّين أو محقّاً أنتَ أو إرسالاً مصحُوباً بالحقِّ ويجوز أن يتعلق بقوله {بَشِيراً وَنَذِيراً} أي بشيراً بالوعدِ الحقِّ ونذيراً بالوعيدِ الحقِّ {وَإِن مّنْ أُمَّةٍ} أي ما مِنْ أُمَّةٍ من الأممِ الدَّارجةِ في الأزمنةِ الماضيةِ {إِلَاّ خَلَا} أي مَضَى {فِيهَا نَذِيرٌ} من نبيَ أو عالمٍ يُنذرهم والاكتفاءُ بذكرهِ للعلمِ بأنَّ النَّذارةَ قرينةُ البشارةِ لا سيِّما وقد اقترنا آنِفاً ولأنَّ الإنذارَ هو الأنسبُ بالمقَامِ
{إِنَّا أرسلناك بالحق} “Şüphesiz Biz seni hak ile gönderdik...” Yani hakka uygun olarak yahut sen hak üzere iken veya hak ile birlikte olan bir elçilikle gönderdik. Bu ifadenin şu söze taalluk etmesi de caizdir: {بَشِيراً وَنَذِيراً} “...bir müjdeci ve bir uyarıcı olarak.” Yani hak olan vaadi müjdeleyici ve hak olan tehditle uyarıcı olarak gönderdik. {وَإِن مّنْ أُمَّةٍ} “Hiçbir ümmet yoktur ki...” Yani geçmiş zamanlarda gelip geçmiş ümmetlerden hiçbir ümmet yoktur ki, {إِلَاّ خَلَا} “...geçmiş olmasın...” yani gelip geçmiş olmasın, {فِيهَا نَذِيرٌ} “...içinde bir uyarıcı.” Onları uyaran bir peygamber veya bir alim geçmiş olmasın. Müjdenin uyarının ayrılmaz bir eşi olduğunun bilinmesi sebebiyle, özellikle de az önce birlikte zikredilmiş olmalarından ve uyarmanın bulunulan makama daha uygun düşmesinden ötürü sadece uyarıcının zikredilmesiyle yetinilmiştir.
12783. Metin
{وَإِن يُكَذّبُوكَ} أي تموا على تكذيبكَ فلا تُبالِ بهم وبتكذيِبهم {فَقَدْ كَذَّبَ الذين مِن قَبْلِهِم} من الأممِ العاتيةِ {جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بالبينات} أي المعجزاتِ الظاهرةِ الدالةِ على نُبوُّتهم {وبالزبر} كصُحفِ إبراهيمَ {وبالكتاب المنير} كالتوراة والإنجيلِ والزَّبورِ على إرادةِ التفصيل دون الجمع ويجوز أنْ يُرادَ بهما واحدٌ والعطفُ لتغايرِ العُنوانينِ
{وَإِن يُكَذّبُوكَ} “Eğer seni yalanlıyorlarsa...” Yani seni yalanlamaya devam ederlerse onlara ve yalanlamalarına aldırış etme. {فَقَدْ كَذَّبَ الذين مِن قَبْلِهِم} “...şüphesiz onlardan öncekiler de yalanlamıştı.” Geçmişteki azgın ümmetler de yalanlamıştı. {جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بالبينات} “Elçileri onlara apaçık delillerle...” yani peygamberliklerine delalet eden apaçık mucizelerle, {وبالزبر} “...sahifelerle...” İbrahim'in sahifeleri gibi sahifelerle, {وبالكتاب المنير} “...ve aydınlatıcı kitapla gelmişlerdi.” Tevrat, İncil ve Zebur gibi; bunlar cem değil cins/tür kastedilerek tekil getirilmiştir. Bu iki kelimeyle aynı şeyin kastedilmiş olması ve atfın sıfatların farklılığından ötürü yapılmış olması da caizdir.
12784. Metin
{ثُمَّ أَخَذْتُ الذين كَفَرُواْ} وضعَ الموصولُ موضعَ ضميرِهم لذمِّهم بما في حيز الصَّلةِ والإشعارِ بعلَّةِ الأخذِ {فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ} أي إنكارِي بالعقوبة وفيه مزيدُ تشديدٍ وتهويلٍ لها
{ثُمَّ أَخَذْتُ الذين كَفَرُواْ} “Sonra Ben o inkâr edenleri yakaladım.” Sıla cümlesindeki vasıfla onları yermek ve yakalanmalarının illetini bildirmek üzere zamir yerine ism-i mevsûl getirilmiştir. {فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ} “Beni inkâr etmek (cezalandırmam) nasıl oldu!” Yani cezalandırmak suretiyle Benim inkârım nasılmış! Bunda azabın şiddetini ve dehşetini daha da artıran bir mana vardır.
12785. Metin
{أَلَمْ تَرَ} استئنافٌ مَسوقٌ لتقرير ما قبله من اختلافِ أحوالِ النَّاسِ ببيان أنَّ الاختلافَ والتَّفاوتَ أمرٌ مطردٌ في جميعِ المخلوقات من النَّباتِ والجمادِ والحيوانِ والرؤيةُ قلبيةٌ أيْ ألم تعلمَ {أَنَّ الله أنَزَلَ مِنَ السماء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ} بذلك الماءِ والالتفات لإظهارِ كمال الاعتناءِ بالفعلِ لما فيه من الصُّنعِ البديع المنبئ عن كمالِ القُدرةِ والحكمةِ {ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا} أي أجناسُها أو أصنافُها على أنَّ كلاًّ منها ذُو أصناف مختلفة أو هيآتها وأشكالُها أو ألوانُها من الصفرة والخضرة والحُمرةِ وغيرِها وهو الأوفقُ لما في قوله تعالى {ومن الجبال جُدَدٌ} أي ذو جدد أي خططٍ وطرائقَ ويقالُ جدة الحمارِ للخطةِ السَّوداءِ
{أَلَمْ تَرَ} “Görmedin mi...” Farklılık ve derecelenmenin bitkilerde, cansız varlıklarda ve hayvanlarda olmak üzere bütün yaratılmışlarda cari olan umumi bir nizam olduğunu açıklayarak, insanların hallerindeki farklılığı pekiştirmek üzere sevk edilmiş yeni bir cümledir. Buradaki görme kalbîdir (bilgi anlamındadır); yani bilmedin mi ki, {أَنَّ الله أنَزَلَ مِنَ السماء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ} “...Allah'ın gökten bir su indirdiğini ve Biz onunla çıkardık...” O su ile çıkardık. Gaib sîgasından mütekellim sîgasına iltifat (geçiş), kemal derecesindeki kudret ve hikmeti haber veren harika bir sanat içerdiğinden dolayı fiile verilen tam önemi göstermek içindir. {ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا} “...renkleri çeşit çeşit meyveler...” Yani cinsleri veya türleri farklı meyveler -ki her biri çeşitli türlere sahiptir- yahut şekilleri, biçimleri ya da sarılık, yeşillik, kırmızılık ve benzeri renkleri farklı meyveler çıkardık. Bu son mana, Yüce Allah'ın şu buyruğundaki ifadeye en uygun olanıdır: {ومن الجبال جُدَدٌ} “Dağlardan da yollar vardır...” Yani dağlardan da çizgiler ve yollar sahibi olanlar vardır. Merkeplerin sırtındaki siyah çizgiye de 'ceddetü'l-hımâr' denir.
12786. Metin
فاطر ٢٨ ٢٩ على ظهره وقرئ جُدُد بالضَّمِّ جمع جديدةٍ بمعنى الجدة وجَدَد بفتحتينِ وهو الطَّريقُ الواضحُ {بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ ألوانها} بالشِّدةِ والضَّعفِ {وَغَرَابِيبُ سُودٌ} عطفٌ على بيضٌ أو على جدُد كأنَّه قيل ومن الجبالِ مُخطَّطٌ ذو جُددٍ ومنها ما هو على لونٍ واحدٍ غرابيبَ وهو تأكيد لمضمر يفسِّره ما بعدِه فإنَّ الغربيبَ تأكيدٌ للأسواد كالفاقعِ للأصفرِ والقانِي للأحمرِ ومن حقِّ التَّأكيدِ أنْ يتبعَ المؤكَّدَ ونظيرُه في الصِّفةِ قولُ النَّابغةِ والمؤمنِ العائذاتِ الطَّيرَ يمسحُها وفي مثلهِ مزيدٌ تأكيدٍ لما فيه من التَّكرارِ باعتبار الإضمارِ والإظهارِ
Fâtır 28, 29... Cim harfinin zammesiyle 'cüdüd' (جُدُد) şeklinde 'cedîde'nin (yol/çizgi) çoğulu olarak ve iki fetha ile 'ceded' (جَدَد) şeklinde açık yol manasında da okunmuştur. {بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ ألوانها} “...beyaz, kırmızı, renkleri farklı farklı...” Parlaklık ve solukluk bakımından renkleri farklı, {وَغَرَابِيبُ سُودٌ} “...ve kapkara [yollar vardır].” 'Bîdun' kelimesine yahut 'cüdedün' kelimesine matuftur; sanki şöyle denilmiştir: Dağlardan çizgili ve yolları olanlar bulunduğu gibi, tek bir renkte, kapkara olanlar da vardır. 'Garâbîb' kelimesi, sonrasının tefsir ettiği gizli bir kelimenin tekitidir; zira 'garbîb' kelimesi, sarı için 'fâkı'' (sapsarı) ve kırmızı için 'kânî' (kıpkırmızı) denildiği gibi siyah için tekittir. Tekitin hakkı ise tekit edilene tabi olmaktır. Sıfatta bunun bir benzeri Nâbiğa'nın şu sözüdür: 'Ve'l-mü'mini'l-âizâti't-tayra yemsahuhâ' (kuşların sığınanlarını koruyan...). Bu gibi kullanımlarda gizleme ve açıkça söyleme bakımından bir tekrar bulunduğu için tekit manası daha da fazladır.
12787. Metin
{وَمِنَ الناس والدواب والانعام مُخْتَلِفٌ ألوانه} أي ومنهم بعضٌ مختلفٌ ألوانُه أو وبعضُهم مختلفٌ ألوانُه على ما مرَّ في قوله تعالى وَمِنَ الناس مَن يَقُولُ آمنا بالله وإيراد الجملتينِ اسميتين مع مشاركتِهما لما قبلَهُما من الجملةِ الفعليةِ في الاستشهادِ بمضمونِهما على تباينِ النَّاسِ في الأحوالِ الباطنةِ لما أنَّ اختلافَ الجبالِ والنَّاسِ والدَّوابِّ والأنعامِ فيما ذُكر من الألوانِ أمرٌ مستمرٌ فعبَّر عنه بما يدلُّ على الاستمرارِ وأمَّا إخراجُ الثَّمراتِ المختلفةِ فحيثُ كان أمراً حادثاً عبَّر عنه بما يدلُّ على الحدوثِ ثم لما كان فيه نوعُ خفاءً علَّق به الرُّؤية بطريقِ الاستفهامِ التقريري المنبئ عن الحمل عليها والتَّرغيبِ فيها بخلافِ أحوالِ الجبالِ والنَّاسِ وغيرِهما فإنَّها مُشاهدَة غنيَّةٌ عن التأمُّلِ فلذلك جُرِّدتْ عن التَّعليقِ بالرُّؤيةِ فتدبر وقوله تعالى {كذلك} مصدرٌ تشبيهيٌّ لقوله تعالى مختلفٌ أي صفة لمصدره المؤكِّد تقديرُه مختلفٌ اختلافاً كائناً كذلك أي كاختلاف الثمار والجبال وقرئ الوانا وقرئ والدَّوابَ بالتَّخفيفِ مبالغةً في الهربِ من التقاءِ السَّاكنينِ وقوله تعالى {إِنَّمَا يَخْشَى الله مِنْ عِبَادِهِ العلماء} تكملة لقوله تعالى إِنَّمَا تُنذِرُ الذين يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بالغيب بتعيين من يخشاه ﷿ من النَّاس بعد بيانِ اختلافِ طبقاتِهم وتباينِ مراتبِهم أمَّا في الأوصافِ المعنويَّةِ فبطريقِ التَّمثيلِ وأما في الأوصافِ الصُّوريةِ فبطريقِ التَّصريحِ توفية لكلَّ واحدةٍ منهما حقَّها اللائقَ بها من البيانِ أي إنَّما يخشاه تعالى بالغيب العالمون به ﷿ وبما يليق به من صفاتِه الجليلةِ وأفعالِه الجميلةِ لما أنَّ مدارَ الخشية معرفة المخشى والعلم بشئونه فمن كان أعلم به تعالى كانَ أخشى منه ﷿ كما قال ﷺ أنا أخشاكُم لله وأتقاكُم له ولذلك عقَّب بذكرِ أفعالِه الدالةَ على كمالِ قدرتِه وحيث كان الكَفَرةُ بمعزلٍ من هذه المعرفةِ امتنع إنذارُهم بالكلِّية وتقديمُ المفعولِ لأن المقصودَ حصرُ الفاعليَّةِ ولو أُخِّر انعكسَ الأمر وقرئ برفع الاسم الجليلة ونصبِ العلماءِ على أنَّ الخشية مستعارةٌ للتَّعظيمِ فإنَّ المعظَّم يكونُ مهيباً {إِنَّ الله عَزِيزٌ غَفُورٌ} تعليل لوجوبِ الخشيةِ لدلالتهِ على أنَّه معاقبٌ للمصرِّ على طغيانِه غفورٌ للتائب عن عصيانِه
{وَمِنَ الناس والدواب والانعام مُخْتَلِفٌ ألوانه} “İnsanlardan, hayvanlardan ve sağmal hayvanlardan da yine böyle renkleri farklı farklı olanlar vardır.” Yani onlardan da renkleri farklı olan bir kısım vardır yahut 'İnsanlardan öyleleri vardır ki: Allah'a inandık derler' ayetinde geçtiği üzere onların bir kısmının renkleri farklıdır. İki cümlenin isim cümlesi olarak getirilmesi -insanların iç hallerindeki farklılığa bu cümlelerin muhtevalarıyla delil getirme noktasında öncesindeki fiil cümlesiyle ortak olmalarına rağmen-, dağların, insanların, canlıların ve sağmal hayvanların zikredilen renklerindeki farklılığın sürekli bir durum olmasından ötürüdür; bu yüzden devamlılık bildiren bir sîga ile ifade edilmiştir. Farklı meyvelerin çıkarılması ise sonradan meydana gelen bir durum olduğu için meydana gelme (hudûs) bildiren bir sîga ile ifade edilmiştir. Sonra meyvelerin çıkarılmasında bir tür kapalılık bulunduğu için, ona dikkat çekmeyi ve onda tefekküre teşvik etmeyi bildiren takrirî istifham yoluyla görme fiili ona bağlanmıştır. Dağların, insanların ve diğerlerinin halleri ise apaçık müşahede edilen ve derin düşünmeye ihtiyaç bırakmayan hususlar olduğundan görme fiiline bağlanmaktan tecrit edilmiştir, iyi düşün! Yüce Allah'ın {كذلك} “...böyle...” buyruğu, {مُخْتَلِفٌ} kelimesinin teşbih bildiren masdarıdır; yani onun tekit edici masdarının sıfatıdır. Takdiri şöyledir: Meyvelerin ve dağların farklılığı gibi, böylesine bir farklılıkla farklıdır. 'Elvânen' (الوانا) şeklinde ve iki sâkinin yan yana gelmesinden kaçınmada mübalağa yapılarak şeddesiz 've'd-devâbe' (والدَّوابَ) şeklinde de okunmuştur. Yüce Allah'ın {إِنَّمَا يَخْشَى الله مِنْ عِبَادِهِ العلماء} “Kulları içinden ancak alimler Allah'tan gereğince korkar.” buyruğu; insanların tabakalarının ve derecelerinin farklılığı manevî vasıflarda temsil yoluyla, sûrî (görünüşe ait) vasıflarda ise açıkça beyan edilip her birine layık olan açıklama hakkı verildikten sonra, Allah Teâlâ'dan korkan kimseleri tayin ederek 'Sen ancak görmedikleri halde Rablerinden korkanları uyarırsın' ayetini tamamlamaktadır. Yani O'ndan görmedikleri halde hakkıyla korkanlar, yalnızca Allah Azze ve Celle'yi ve O'nun yüce sıfatları ile güzel fiillerinden O'na yakışanları bilen alimlerdir. Zira korkunun esası, korkulan Zât'ı tanımak ve O'nun şanını bilmektir. Dolayısıyla Yüce Allah'ı en iyi bilen, sallallâhu aleyhi ve sellem'in 'Ben sizin Allah'tan en çok korkanınız ve O'ndan en çok sakınanınızım' buyurduğu gibi O'ndan en çok korkandır. Bundan dolayı O'nun kemal derecesindeki kudretine delalet eden fiillerini zikretmenin hemen ardından bu ifade getirilmiştir. Kâfirler bu marifetten tamamen uzak oldukları için onların uyarılması bütünüyle imkânsız olmuştur. Mef'ûlün (Allah lafzının) öne alınması faili hasretmek içindir; şayet ertelenseydi mana tam tersine dönerdi. Lafza-i celâlin ref', 'el-Ulemâe' kelimesinin nasbı ile de okunmuştur; bu takdirde korku tazim manasında müstear kılınmıştır, zira tazim edilen kimse heybetli olur. {إِنَّ الله عَزِيزٌ غَفُورٌ} “Şüphesiz Allah, mutlak güç sahibidir, çok bağışlayandır.” Allah'tan korkmanın gerekliliğini gerekçelendiren bir cümledir; zira O'nun azgınlığında ısrar edeni cezalandıracağını, isyanından tövbe edeni ise bağışlayacağını göstermektedir.
12788. Metin
{إِنَّ الذين يَتْلُونَ كتاب الله} أي يداومُون على قراءته أو متابعةِ ما فيه حتى
{إِنَّ الذين يَتْلُونَ كتاب الله} “Şüphesiz Allah'ın Kitabını okuyanlar...” Yani onu okumaya yahut içindekilere uymaya devam edip nihayet...
12789. Metin
فاطر ٣٠ ٣٢ صارتْ سمةً لهم وعُنواناً والمرادُ بكتابِ الله تعالى القُرآنُ وقيلَ جنسُ كتبِ الله فيكون ثناءً على المصدِّقين من الأممِ بعد اقتصاصِ حالِ المكذِّبين منهم وليسَ بذاك فإنَّ صيغةَ المضارعِ مناديةٌ باستمرارِ مشروعيةِ تلاوتِه والعملِ بما فيه واستتباعِهما لما سيأتي من توفيةِ الأجورِ وزيادةِ الفضلِ وحملُها على حكايةِ الحالِ الماضيةِ مع كونِه تعسُّفاً ظاهرا مما لا سبيل إليه كيفَ لا والمقصودُ الترغيبُ في دينِ الإسلامِ والعملُ بالقُرآن النَّاسخِ لما بين يديهِ من الكتبِ فالتَّعرضُ لبيان حقيقتها قبل انتساخِها والإشباعُ في ذكرِ استتباعها لما ذُكر من الفوائدِ العظيمةِ مَّما يُورث الرَّغبةَ في تلاوتِها والإقبالِ على العملِ بها وتخصيصُ التِّلاوةِ بما لم ينسخ منها باطلٌ قطعاً لما أنَّ الباقي مشروعاً ليس إلا حكمها لكنْ لا من حيث أنه حكَّمها بل من حيثُ انه حكّم القرآنَ وأما تلاوتُها فبمعزلٍ من المشروعيَّةِ واستتباع الأجر بالمرَّة فتدبر {وَأَقَامُواْ الصلاة وأنفقوا من ما رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلَانِيةً} كيفما اتَّفق من غيرِ قصدٍ إليهما وقيل السِّرُّ في المسنونةِ والعلانيةُ في المفروضةِ {يَرْجُونَ تجارة} تحصيلَ ثوابٍ الطاعة وهو خبرُ إنَّ وقوله تعالى {لَّن تَبُورَ} أي لن تكسد ولن تهك بالخسرانِ أصلاً صفةٌ لتجارةَ جيء بها للدِّلالةِ على أنَّها ليستْ كسائرِ التِّجاراتِ الدَّائرةِ بين الرِّبحِ والخُسرانِ لأنَّه اشتراءُ باقٍ بفانٍ والإخبارُ برجائِهم من أكرمِ الأكرمينَ عِدَةٌ قطعيةٌ بحصولِ مرجوِّهم وقولُه تعالى
Fâtır 30, 32... bu durum kendilerine bir vasıf ve unvan haline gelenler... Allah'ın Kitabı'ndan maksat Kur'an'dır. Allah'ın kitaplarının cinsi olduğu da söylenmiştir; bu takdirde geçmiş ümmetlerin yalanlayanlarının durumu anlatıldıktan sonra tasdik edenlerinin övülmesi olur. Ancak bu görüş isabetli değildir; zira muzari sîgası, onun okunmasının ve onunla amel edilmesinin meşruiyetinin devam ettiğini ve ileride gelecek olan ecirlerin tastamam verilmesi ile lütfun artırılması müjdelerini gerektirdiğini açıkça bildirmektedir. Bu sîgayı geçmiş halin hikâye edilmesine hamletmek ise apaçık bir tekellüf (zorlama) olup buna imkân yoktur. Nasıl olsun ki! Asıl maksat İslam dinine ve önceki kitapları nesh eden Kur'an ile amel etmeye teşviktir. Önceki kitapların nesh edilmeden önceki hakikatlerini beyana yönelmek ve zikredilen büyük faydaları gerektirdiğini uzun uzadıya anlatmak, onları okumaya ve onlarla amel etmeye rağbet uyandırır. Tilaveti nesh edilmemiş olan kısımlara tahsis etmek ise kesinlikle batıldır; çünkü meşruiyeti baki kalan sadece o kitapların hükmüdür, fakat bu hüküm o kitapların hükmü olduğu cihetle değil, Kur'an'ın hükmü kıldığı cihetledir. O kitapların tilavetine gelince, onun meşruiyetle ve sevap kazandırmakla hiçbir alakası kalmamıştır, iyi düşün! {وَأَقَامُواْ الصلاة وأنفقوا من ما رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلَانِيةً} “...namazı dosdoğru kılan ve kendilerine rızık olarak verdiğimiz şeylerden gizli ve aşikâr infak edenler...” Gizli veya açık olmasını özellikle kastetmeksizin her nasıl denk gelirse infak ederler. Gizlinin nafilede, açığın ise farzda olduğu da söylenmiştir. {يَرْجُونَ تجارة} “...öyle bir ticaret umarlar ki...” İtaatin sevabını elde etmeyi umarlar. Bu cümle 'inne'nin haberidir. Yüce Allah'ın {لَّن تَبُورَ} “...asla batmaz (zarar etmez).” buyruğu, yani asla durgunluğa uğramaz ve hüsranla helak olmaz ifadesi 'ticaret' kelimesinin sıfatıdır. Bu ticaretin kâr ile zarar arasında dönüp duran diğer ticaretler gibi olmadığını bildirmek için getirilmiştir; zira bu, fani olanı verip baki olanı satın almaktır. Onların bu umutlarının Kerem Sahiplerinin En Keremlisi olan Allah tarafından haber verilmesi, umdukları şeyin gerçekleşeceğine dair kesin bir vaaddir. Yüce Allah'ın şu buyruğu ise:
12790. Metin
{لِيُوَفّيَهُمْ أُجُورَهُمْ} متعلقٌ بلَنْ تبورَ على معنى أنَّه ينتفي عنها الكسادُ وتنفُق عند الله تعالى ليوفيَهم أجورَ أعمالِهم {وَيَزِيدَهُم مّن فَضْلِهِ} على ذلك من خزائنِ رحمتِه ما يشاءُ وقيل بمضمرٍ دلَّ عليه ما عُدَّ من أفعالهم المرضيَّةِ أي فعلُوا ذلك ليوفيَهم إلخ وقيل بيرجُون على أن اللامَ للعاقبةِ {إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ} تعليلٌ لما قبلَه من التَّوفيةِ والزِّيادةِ أي غفورٌ لفرطاتِهم شكورٌ لطاعاتِهم أي مجازيهم عليها وقيل هُو خبرُ إنَّ الذينَ ويرجُون حالٌ من واوِ أنفقُوا
{لِيُوَفّيَهُمْ أُجُورَهُمْ} “Çünkü [Allah], onların mükâfatlarını tastamam verecektir...” 'Len tebûre' (asla batmaz) ifadesine taalluk etmektedir; yani amellerinin karşılığını onlara tastamam ödemesi için bu ticaret durgunluktan uzaktır ve Allah katında geçerlidir manasındadır. {وَيَزِيدَهُم مّن فَضْلِهِ} “...ve lütfundan onlara daha fazlasını da bağışlayacaktır.” Bunun üzerine rahmet hazinelerinden dilediğini artıracaktır. Zikredilen razı olunmuş fiillerinin delalet ettiği gizli bir fiile taalluk ettiği de söylenmiştir; yani Allah onların mükâfatlarını tastamam versin diye bunu yaptılar demektir. Lâm harfinin akıbet bildirmesi şartıyla 'yercûne' fiiline taalluk ettiği de söylenmiştir. {إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ} “Şüphesiz O, çok bağışlayandır, şükrün karşılığını bolca verendir.” Önceki tastamam verme ve artırma vaadinin gerekçesidir; yani kusurlarını çokça bağışlayan, itaatlerinin karşılığını bolca veren/mükâfatlandırandır. Bu cümlenin 'İnnellezîne'nin haberi olduğu, 'yercûne' fiilinin ise 'enfekû' fiilindeki vâv'dan hal olduğu da söylenmiştir.
12791. Metin
{والذى أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الكتاب} وهو القرآنُ ومِن للتَّبيين أو الجنسِ ومن للتَّبعيضِ وقيل اللَّوحَ ومِن للابتداءِ {هُوَ الحق مُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} أي أُحِقُّه مصدِّقاً لّمَا تقدَّمه من الكتبِ السَّماويةِ حالٌ مؤكِّدة لأنَّ حقِّيتَه تستلزمُ موافقتَه إيَّاهُ في العقائدِ وأصولِ الأحكامِ {إِنَّ الله بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ} محيطٌ ببواطنِ أمورِهم وظواهرِها فلو كانَ في أحوالِك ما ينافي النُّبوة لم يُوحِ إليك مثلُ هذا الحقَّ المعجزِ الذي هو عيارٌ على سائرِ الكتبِ وتقديمُ الخبيرِ للتَّنبيه على أنَّ العمدةَ هي الأمورُ الرُّوحانيَّةُ
{والذى أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الكتاب} “Kitap'tan sana vahyettiğimiz ise...” O da Kur'an'dır; buradaki 'min' edatı beyan veya cins içindir yahut teb'îz (kısım bildirme) içindir. Levh-i Mahfûz olduğu ve 'min'in başlangıç bildirdiği de söylenmiştir. {هُوَ الحق مُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} “...kendisinden öncekileri doğrulayıcı olarak gelen hakkın ta kendisidir.” Yani kendisinden önceki semavî kitapları doğrulayıcı olarak hakkın ta kendisi kıldığımız şeydir. Bu hal tekidî bir haldir; zira onun hak oluşu, inanç esaslarında ve temel hükümlerde önceki kitaplara uygun olmasını zorunlu kılar. {إِنَّ الله بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ} “Şüphesiz Allah, kullarından hakkıyla haberdardır, onları hakkıyla görendir.” Kullarının iç ve dış bütün durumlarını kuşatandır. Şayet senin hallerinde peygamberliğe aykırı bir durum olsaydı, diğer kitaplara ölçü olan böyle hak ve muciz bir kitabı sana vahyetmezdi. 'Habîr' isminin öne alınması, asıl itibar edilecek olanın ruhânî durumlar olduğuna dikkat çekmek içindir.
12792. Metin
{ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكتاب} أي قضينا بتوريثةِ منك أو نورِّثه والتَّعبيرُ عنه بالماضِي لتقرره
{ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكتاب} “Sonra Kitab'ı miras bıraktık...” Yani onun sana miras kalmasına hükmettik veya onu sana miras kılacağız. Kesinleşmiş ve tahakkuk etmiş olmasından dolayı mazi sîgasıyla ifade edilmiştir.
12793. Metin
فاطر ٣٣ ٣٤ وتحققه وقيل أورثناهُ من الأممِ السَّالفةِ أي أخَّرناه عنهم وأعطيناهُ {الذين اصطفينا مِنْ عِبَادِنَا} وهم علماءُ الأمةِ من الصَّحابةِ ومن بعدهم ممَّن يسيرُ سيرتَهم أو الأمة بأسرِهم فإنَّ الله تعالى اصطفاهم على سائرِ الأممِ وجعلهم أمةً وسطاً ليكونُوا شهداءَ على النَّاسِ واختصَّهم بكرامةِ الانتماءِ إلى أفضلِ رسله عليهم الصلاة والسلام وليس من ضرورةِ وراثةِ الكتابِ مراعاتُه حقَّ رعايتِه لقوله تعالى فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُواْ الكتاب الآيةَ {فَمِنْهُمْ ظالم لّنَفْسِهِ} بالتقصير في العمل به وهو المرجأُ لأمرِ الله {وَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌ} يعملُ به في أغلبِ الأوقاتِ ولا يخلُو من خلط السَّيءِ {وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بالخيرات بِإِذُنِ الله} قيل هم السّابقونَ الأوَّلُون من المهاجرينَ والأنصارِ وقيل هم المُداومون على إقامةِ مواجبهِ علماً وعملاً وتعليماً وفي قوله بِإِذْنِ الله أي بتيسيره وتوفيقِه تنبيةٌ على عزَّةِ منال هذه الرتبة وصعوبةِ مأخذِها وقيل الظَّالمُ الجاهلُ والمقتصدُ المتعلِّم والسَّابقُ العالمُ وقيل الظالمُ المجرمُ والمقتصدُ الذي خلطَ الصَّالحَ بالسَّيءِ والسَّابقُ الذي ترَّجحتْ حسناته بحيثُ صارتْ سيِّئاتُه مكفَّرةً وهو معنى قوله ﷺ وَأَمَّا الذين سَبَقُواْ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الجنة يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ وَأَمَّا المقتصد فأولئك يحاسبون حساباً يسيراً وأما الذين ظلموا أنفسهم فأولئك يحبسون فى طول المحشر ثم يتلقاهم الله تعالى برحمته وقد رُوي أن عمر ﵁ قال وهو على المنبرِ قال رسول الله ﷺ سابقُنا سابقٌ ومقتصدُنا ناجٍ وظالمُنا مغفورٌ له {ذلك} إشارةٌ إلى السَّبقِ بالخيراتِ وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإشعار بعلو رتبتِه وبُعدِ منزلته في الشَّرفِ {هُوَ الفضل الكبير} من الله ﷿ لا يُنال إلا بتوفيقِه تعالى
Fâtır 33, 34... Kitab'ın önceki ümmetlerden miras bırakıldığı, yani onlardan sonraya ertelenip [bu ümmete] verildiği de söylenmiştir: {الذين اصطفينا مِنْ عِبَادِنَا} “...kullarımızdan seçtiklerimize.” Bunlar sahabeden ve onlardan sonra onların yolundan gidenlerden oluşan ümmetin alimleridir veya ümmetin tamamıdır; zira Yüce Allah onları diğer ümmetler üzerine seçmiş, insanlara şahit olsunlar diye onları vasat bir ümmet kılmış ve peygamberlerinin en faziletlisine -aleyhimüssalâtü vesselâm- intisap etme şerefiyle onları mümtaz kılmıştır. Kitaba mirasçı olmak, Yüce Allah'ın 'Onların ardından öyle bir nesil geldi ki Kitab'a mirasçı oldular...' ayetinde olduğu gibi onu hakkıyla gözetmeyi zorunlu kılmaz. {فَمِنْهُمْ ظالم لّنَفْسِهِ} “İşte onlardan kimi nefsine zulmedendir...” Onunla amel etmede kusur göstermek suretiyle nefsine zulmedendir ve o Allah'ın emrine bırakılmıştır. {وَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌ} “...kimi orta yolu tutandır...” Çoğu zaman onunla amel eden fakat kötülük karıştırmaktan da uzak kalmayandır. {وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بالخيرات بِإِذُنِ الله} “...kimi de Allah'ın izniyle hayırlarda öne geçendir.” Bunların Muhacirler ve Ensar'dan ilk öne geçenler olduğu söylenmiştir. İlim, amel ve öğretme bakımından Kitab'ın gerektirdiği hükümleri yerine getirmeye devam edenler olduğu da söylenmiştir. 'Allah'ın izniyle' yani O'nun kolaylaştırması ve tevfikıyla ifadesinde, bu mertebeyi elde etmenin ne kadar kıymetli ve kazanılmasının ne kadar zor olduğuna bir dikkat çekme vardır. Nefsine zulmedenin cahil, orta yolu tutanın öğrenci, öne geçenin ise alim olduğu söylenmiştir. Yine zulmedenin günahkâr, orta yolu tutanın iyi amelle kötüyü birbirine karıştıran, öne geçenin ise sevapları ağır basıp günahları affedilen kimse olduğu söylenmiştir. Nitekim Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu sözünün manası da budur: 'Öne geçenlere gelince, onlar hesapsız olarak rızıklandırılacakları cennete girerler. Orta yolu tutanlara gelince, onlar kolay bir hesapla hesaba çekilirler. Nefislerine zulmedenlere gelince, onlar mahşerin uzunluğu boyunca tutulurlar, sonra Allah Teâlâ onları rahmetiyle karşılar.' Rivayet edildiğine göre Hz. Ömer radıyallâhu anh minberde iken şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Öne geçenimiz öne geçmiştir, orta yolu tutanımız kurtulmuştur, nefsine zulmedenimiz ise bağışlanmıştır' buyurdu. {ذلك} “İşte bu...” Hayırlarda öne geçmeye işarettir; işaret edilen şey yakın olduğu halde uzaklık bildiren ismin kullanılması, onun mertebesinin yüceliğini ve şerefteki makamının yüksekliğini bildirmek içindir. {هُوَ الفضل الكبير} “...büyük lütfun ta kendisidir.” Allah Azze ve Celle'den gelen büyük bir lütuftur ve ancak O'nun tevfikiyle elde edilir.
12794. Metin
{جنات عَدْنٍ} إمَّا بدلٌ من الفضلُ الكبيرُ بتنزيلِ السَّببِ منزلةَ المسَّببِ أو مبتدأٌ خبرُه {يَدْخُلُونَهَا} وعلى الأوَّلِ هو مستأنفٌ وجمعُ الضَّميرِ لأنَّ المرادَ بالسَّابقِ الجنسُ وتخصيصُ حالِ السَّابقينَ ومآلِهم بالذِّكرِ والسُّكوتُ عن الفريقينِ الآخرينِ وإنْ لم يدلَّ على حرمانِهما من دخولِ الجنةِ مُطلقاً لكنَّ فيه تحذيراً لهما من التَّقصيرِ وتحريضاً على السَّعيِ في إدراكِ شأوِ السَّابقينَ وقُرىء جنَّاتِ عدنٍ وجَّنةَ عدنٍ على النَّصبِ بفعلٍ يفسِّره الظَّاهرُ وقُرىء يُدخَلُونها على البناءِ للمفعولِ {يُحَلَّوْنَ فِيهَا} خبرٌ ثانٍ أو حالٌ مقدرةٌ وقُرىء يحلُون من حَلِيتْ المرأةُ فهي حاليةٌ {مِنْ أَسَاوِرَ} هيَ جمع أسورة جمع سوار {من ذهب} من الأولى تبعيضيَّةٌ والثَّانيةُ بيانيَّةٌ أي يُحلَّون بعضَ أساورَ من ذهبٍ كأنَّه أفضلُ من سائرِ أفرادِها {وَلُؤْلُؤاً} بالنَّصبِ عطفاً عَلى محلِّ منْ أساورَ وقُرىء بالجرِّ عطفا على ذهبٍ أي من ذهبٍ مرصعٍ باللُّؤلؤِ أو من ذهبٍ في صفاءِ اللُّؤلؤِ {وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ} وتغيير الاسلوب قد مر في سورةِ الحجِّ
{جنات عَدْنٍ} “Adn cennetleridir...” Sebebin müsebbeb yerine konulması suretiyle ya 'büyük lütuf' ifadesinden bedeldir veya haberi: {يَدْخُلُونَهَا} “...oraya girerler.” olan bir mübtedadır. Birinci takdire göre bu fiil yeni bir başlangıç cümlesidir. Zamirin çoğul getirilmesi, 'öne geçen' lafzıyla cinsin kastedilmiş olmasındandır. Öne geçenlerin durumunun ve varacakları yerin zikredilip diğer iki grup hakkında susulması, onların cennete girmekten tamamen mahrum bırakıldıklarını göstermese de onlar için kusurdan sakındırma ve öne geçenlerin derecesine ulaşmak için gayret göstermeye bir teşvik içermektedir. Açıkta bulunan fiilin tefsir ettiği gizli bir fiille mensup olarak 'Cennâti Adnin' (جنَّاتِ عدنٍ) ve 'Cennete Adnin' (جَّنةَ عدنٍ) şeklinde de okunmuştur. Meçhul sîga ile 'yudhalûnehâ' (يُدخَلُونها) şeklinde de okunmuştur. {يُحَلَّوْنَ فِيهَا} “Orada süslenirler...” İkinci bir haber veya mukadder bir haldir. 'Haliyet'il-mer'etü' (kadın süslendi) ifadesinden hareketle 'yahlevne' (يَحلَون) şeklinde de okunmuştur. {مِنْ أَسَاوِرَ} “...bileziklerle...” 'Bilezik' manasındaki sivârın çoğulunun çoğuludur. {من ذهب} “...altından...” İlk 'min' edatı teb'îz (bazı), ikincisi ise beyan içindir; yani sanki diğer fertlerinden daha üstünmüş gibi altından olan bazı bileziklerle süslenirler. {وَلُؤْلُؤاً} “...ve incilerle.” 'Min esâvira' ifadesinin mahalline matuf olarak nasb ile okunmuştur; 'zeheb' kelimesine matuf olarak cer ile de okunmuştur; yani incilerle süslenmiş altından veya incinin berraklığında altından demektir. {وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ} “Oradaki elbiseleri ise ipektir.” Üslubun değişmesi meselesi Hac Suresi'nde geçmişti.
12795. Metin
{وَقَالُواْ} أي يقولون وصيغةَ الماضِي للدلالةِ على التحقق {الحمد لله الذي أذهب عَنَّا الحزن} وهو ما أهمَّهم من خوفِ سوءِ العاقبةِ وعن ابن عبَّاسٍ ﵄ حَزَنُ الأعراضِ والآفاتُ وعنه حَزَنُ الموتِ وعن الضَّحَّاكِ لحزن وسوسةِ إبليسَ وقيل همُّ المعاش وقيل حزن
{وَقَالُواْ} “Ve derler ki:” Yani derler; mazi sîgasının kullanılması olayın kesinliğini ifade etmek içindir. {الحمد لله الذي أذهب عَنَّا الحزن} “Bizden hüznü gideren Allah'a hamdolsun.” Bu hüzün, akıbetin kötü olmasından duydukları korkudur. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan 'arazların ve afetlerin hüznü' olduğu, yine ondan 'ölüm hüznü' olduğu, Dahhâk'tan ise 'İblis'in vesvesesinin hüznü' olduğu rivayet edilmiştir. Geçim derdi olduğu veya nimetlerin...
12796. Metin
فاطر ٣٥ ٣٧ زوالِ النِّعمِ والظَّاهرُ أنَّه الجنسُ المنتظمُ لجميعِ أحزانِ الدِّينِ والدُّنيا وقُرىء الحُزْنَ وعن رسول الله ﷺ ليسَ على أهلِ لا إله إلا الله وحشةٌ في قبورِهم ولا في محشرِهم ولا في مسيرِهم وكأنِّي بأهل لا إله إلا الله يخرجُون من قبورِهم ينفضُون التُّرابَ عن وجوهِهم ويقولُون الحمدُ لله الذي أذهب عنا الحزن {إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ} أي للمذنبينَ {شَكُورٌ} للمطيعينَ
Fâtır 35, 37... zail olma hüznü olduğu da söylenmiştir. Zahir olan ise din ve dünyadaki bütün hüzünleri kapsayan cins olmasıdır. 'El-Huzn' (الحُزْنَ) şeklinde de okunmuştur. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: 'Lâ ilâhe illallâh ehline kabirlerinde de, mahşerlerinde de, yürüyüşlerinde de hiçbir korku ve yalnızlık yoktur. Lâ ilâhe illallâh ehlini kabirlerinden çıkarken, yüzlerindeki toprağı silkelerken ve: Bizden hüznü gideren Allah'a hamdolsun derlerken görür gibiyim.' {إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ} “Şüphesiz Rabbimiz çok bağışlayandır...” Yani günahkârları çok bağışlayandır, {شَكُورٌ} “...şükrün karşılığını bolca verendir.” İtaat edenleri bolca mükâfatlandırandır.
12797. Metin
{الذى أَحَلَّنَا دَارَ المقامة} أي دارَ الإقامةِ التي لا انتقالَ عنها أبداً {مِن فَضْلِهِ} من إنعامِه وتفضُّلِه من غيرِ أنْ يوجبَه شيءٌ من قبلنا {لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ} تعب {وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ} كلالٌ والفرقُ بينهما ان النصب نفس المشقَّة والكُلفة واللُّغوب ما يحدث منه من الفتورِ والتَّصريحُ بنفي الثَّاني مع استلزامِ نفي الأوَّلِ له وتكريرُ الفعلِ المنفي للمبالغةِ في بيانِ انتفاءِ كلَ منهما
{الذى أَحَلَّنَا دَارَ المقامة} “O ki, bizi ebedî kalınacak yurda yerleştirdi” yani kendisinden asla başka yere intikal edilmeyecek olan ikamet yurduna [yerleştirdi], {مِن فَضْلِهِ} “Kendi lütfundan” bizim tarafımızdan bunu gerektiren hiçbir şey olmaksızın, kendi nimeti ve fazlından [yerleştirdi]. {لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ} “Orada bize hiçbir yorgunluk dokunmaz” zahmet [dokunmaz], {وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ} “ve orada bize hiçbir bıkkınlık da dokunmaz.” dermansızlık/bitkinlik [dokunmaz]. İkisi arasındaki fark şudur: Nasab, meşakkatin ve külfetin bizzat kendisidir; luğûb ise bundan kaynaklanan gevşeklik ve bitkinliktir. Birincisinin nefyedilmesi ikincisini de nefyetmeyi gerektirdiği halde ikincisinin nefyinin açıkça belirtilmesi ve olumsuz fiilin tekrarlanması, her ikisinin de yokluğunu beyan etmede mübalağa içindir.
12798. Metin
{والذين كَفَرُواْ لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يقضى عَلَيْهِمْ} لا يُحكم عليهم بموتٍ ثانٍ {فَيَمُوتُواْ} ويستريحُوا ونصبُه بإضمارِ أنْ وقُرىء فيموتونَ عطفاً على يقضي كقوله تعالى وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ {وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مّنْ عَذَابِهَا} بل كلَّما خبتْ زيد إسعارُها {كذلك} أي مثلَ ذلك الجزاء الفظيعِ {نَجْزِى كُلَّ كَفُورٍ} مبالغٍ في الكفرِ أو الكفرانِ لا جزاء أخف وأدنى منه وقُرىء يُجزى على البناءِ للمفعولِ وإسناده إلى الكلِّ وقرىء يجازى
{والذين كَفَرُواْ لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يقضى عَلَيْهِمْ} “İnkâr edenlere gelince, onlar için cehennem ateşi vardır; haklarında hüküm verilmez ki...” haklarında ikinci bir ölümle hükmolunmaz ki, {فَيَمُوتُواْ} “...ölsünler” ve rahata kavuşsunlar. [Fiilin] nasb hali gizli bir 'en' iledir. Allah Teâlâ'nın {وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ} “Kendilerine izin de verilmez ki özür dilesinler” ayetinde olduğu gibi 'yakdâ' üzerine atfedilerek 'feyemûtûne' (فيموتونَ) şeklinde de okunmuştur. {وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مّنْ عَذَابِهَا} “Onların üzerinden onun azabı da hafifletilmez.” Bilakis [ateş] hafifledikçe alevi artırılır. {كذلك} “İşte böyle...” Yani o korkunç cezanın bir benzeriyle, {نَجْزِى كُلَّ كَفُورٍ} “...biz her nankör inkârcıyı cezalandırırız.” küfürde veya nankörlükte aşırıya giden herkesi [cezalandırırız], bundan daha hafif ve daha aşağı bir ceza ile değil. Meçhul sîga ile 'yüczâ' (يُجزى) şeklinde ve 'el-küll'e isnad edilerek okunmuştur; 'yücâzâ' (يجازى) şeklinde de okunmuştur.
12799. Metin
{وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا} يستغيثُون والاصطراخُ افتعالٌ من الصُّراخِ استُعمل في الاستغاثةِ لجهد المستغيثِ صوتَه {رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صالحا غَيْرَ الذى كُنَّا نَعْمَلُ} بإضمارِ القولِ وتقييدِ العملِ الصَّالحِ بالوصفِ المذكورِ للتَّحسرِ على ما عملوه من غيرِ الصَّالحِ والاعترافِ به والإشعارِ بأنَّ استخراجَهم لتلافيهِ وأنَّهم كانُوا يحسبونه صالحاً والآنَ تبيَّن خلافُه وقولُه تعالى {أَوَلَمْ نُعَمّرْكُمْ مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ} جوابٌ من جهتِه تعالى وتوبيخٌ لهم والهمزةُ للإنكارِ والنَّفيِ والواوُ للعطفِ على مقدرٍ يقتضيه المقامُ ومَا نكرةٌ موصوفةٌ أي ألم نمهلْكُم أو ألم نؤخرْكُم ولم نعمْركُم عمراً يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ أي يتمكَّنُ فيه المتذكرُ من التَّذكُّرِ والتَّفكُّرِ قيل هو أربعون سنةً وعن ابن عباس ﵄ ستُّون سنة ورُوي ذلكَ عن عليَ ﵁ وهو العُمر الذي أعذرَ الله فيه إلى ابنِ آدم قال ﷺ أعذرَ الله إلى امرىءٍ أخَّر أجلَه حتَّى بلغَ ستِّين سنة وقولُه تعالى {وَجَاءكُمُ النذير} عطفٌ عَلَى الجملةِ الاستفهاميةِ لأنَّها في معنى قد عمَّرناكم كما في قوله تعالى أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ووضعنا الخ لأنَّه في معنى قد شرحنا الخ والمرادُ بالنذير رسول الله ﷺ أو ما معه من القُرآن وقيل العقلُ وقيل الشَّيبُ وقيل موتُ الأقاربِ والاقتصارُ على ذكرِ النَّذيرِ لانه الذى
{وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا} “Onlar orada feryat ederler:” yardım isterler. Istırâh (اصطراخ), surâh (çığlık) kelimesinden ifti'âl babındadır; yardım isteyen kimsenin sesini var gücüyle çıkarmasından ötürü istigâse (yardım isteme) anlamında kullanılmıştır. {رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صالحا غَيْرَ الذى كُنَّا نَعْمَلُ} “Rabbimiz! Bizi çıkar da [daha önce] yaptıklarımızdan başka yararlı bir iş yapalım!” Sözün (kavl) takdir edilmesiyle söylenmiştir. Salih amelin zikredilen vasıfla kayıtlanması; salih olmayan yaptıklarına hayıflanmak, bunu itiraf etmek, çıkarılma taleplerinin bunu telafi etmek için olduğunu ve daha önce onu iyi sanırken şimdi aksinin ortaya çıktığını bildirmek içindir. Allah Teâlâ'nın: {أَوَلَمْ نُعَمّرْكُمْ مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ} “Öğüt alacak kişinin öğüt alabileceği kadar bir ömür vermedik mi size?” buyruğu, Allah Teâlâ tarafından bir cevap ve onları azarlamadır. Baştaki hemze inkâr ve nefy içindir; vâv makamın gerektirdiği takdirî bir ifadeye atıftır. 'Mâ' ise sıfat almış bir nekredir; yani 'Size mühlet vermedik mi, sizi ertelemedik mi ve size öğüt alacak kişinin öğüt alabileceği, yani öğüt alanın düşünüp öğüt almaya güç yetirebileceği bir ömür vermedik mi?' demektir. Bunun kırk yıl olduğu söylenmiştir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan altmış yıl olduğu nakledilmiştir; bu Ali radıyallâhu anh'tan da rivayet edilmiştir. Bu, Allah'ın Âdemoğluna mazeret bırakmadığı yaştır. [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: 'Allah, ecelini altmış yaşına ulaşıncaya kadar ertelediği bir kimseye hiçbir mazeret bırakmamıştır.' Allah Teâlâ'nın: {وَجَاءكُمُ النذير} “Ve size uyarıcı da gelmişti” buyruğu, istifham cümlesine matuftur; zira bu cümle 'Size ömür verdik' anlamındadır; nitekim Allah Teâlâ'nın {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ} “Biz senin göğsünü açıp genişletmedik mi?” ve ardından gelen [ve veda'nâ...] ifadesi 'Biz senin göğsünü açtık...' anlamında olduğu gibidir. Uyarıcıdan kasıt Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem veya onunla birlikte olan Kur'an'dır; akıl olduğu, saç sakal ağarması olduğu ya da akrabaların ölümü olduğu da söylenmiştir. Sadece uyarıcının zikriyle yetinilmesi, makamın gerektirdiği şeyin o olmasındandır...
12800. Metin
فاطر ٣٨ ٤٠ يقتضيهِ المقامُ والفاءُ في قوله تعالى {فذوقوا} لترتيب الأمر بالذوق على ما قبلها من التَّعميرِ ومجيءِ النَّذيرِ وفي قولِه تعالى {فَمَا للظالمين مِن نَّصِيرٍ} للتَّعليلِ
Fâtır 38-40... makamın gerektirdiği şeydir. Allah Teâlâ'nın: {فذوقوا} “O halde tadın!” buyruğundaki fâ harfi, tatma emrini kendisinden önceki ömür verilmesi ve uyarıcının gelmesi hususlarına terettüp ettirmek içindir. Allah Teâlâ'nın: {فَمَا للظالمين مِن نَّصِيرٍ} “Zalimlerin hiçbir yardımcısı yoktur” buyruğundaki [fâ] ise ta'lîl (gerekçelendirme) içindir.
12801. Metin
{إِنَّ الله عالم غَيْبِ السماوات والارض} بالإضافةِ وقُرىء بالتَّنوينِ ونصبِ غيبَ على المفعوليةِ أي لا يَخفى عليهِ خافيةٌ فيهما فلا تخفى عليه أحوالُهم {إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصدور} قيل إنَّه تعليلٌ لما قبله لأنَّه إذا علمَ مضمراتِ الصُّدورِ وهي أخفى ما يكونُ كان أعلمَ بغيرِها
{إِنَّ الله عالم غَيْبِ السماوات والارض} “Şüphesiz Allah, göklerin ve yerin gaybını bilendir.” İzafet ile [okunmuştur]; tenvin ile ve 'gaybe' kelimesinin mef'ûl olarak nasb edilmesiyle de okunmuştur. Yani ikisinde de O'na hiçbir gizli şey gizli kalmaz; dolayısıyla onların halleri de O'na gizli kalmaz. {إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصدور} “Şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.” Bunun kendisinden öncesi için bir ta'lîl (gerekçe) olduğu söylenmiştir; çünkü O, olabilecek en gizli şeyler olan göğüslerde saklananları bildiğine göre, bunların dışındakileri daha iyi bilir.
12802. Metin
{هُوَ الذى جَعَلَكُمْ خلائف فِى الارض} يقال للمستخلَفِ خليفة والأول يُجمع خلائفَ والثَّانِي خلفاءَ والمعنى أنَّه تعالى جعلكم خلفاءَه في إرضه وألقى إليكم مقاليدَ التَّصرفِ فيها وسلَّطكم على ما فيها وأباحَ لكم منافعها أو جعلكم خلفاءَ ممَّن قبلكم من الأممِ وأورثكَم ما بأيديهم من متاعِ الدُّنيا لتشكُروه بالتَّوحيدِ والطَّاعةِ {فَمَن كَفَرَ} منكُم مثلَ هذه النِّعمةِ السَّنيةِ وغمطَها {فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ} أي وبالُ كفرِه لا يتعداهُ إلى غيرِه وقولُه تعالى {وَلَا يَزِيدُ الكافرين كُفْرُهُمْ عِندَ رَبّهِمْ إِلَاّ مَقْتاً وَلَا يَزِيدُ الكافرين كُفْرُهُمْ إِلَاّ خَسَاراً} بيانٌ لوبالِ الكفرِ وغائلتِه وهو مقتُ الله تعالى إيَّاهم أي بغضه الشَّديد الذي ليسَ وراءَهُ خزيٌّ وصغارٌ وخسارُ الأخرةِ الذي ما بعدَهُ شرٌّ وخسارٌ والتَّكريرُ لزيادةِ التَّقريرِ والتَّنبيهِ على أن اقتضاءِ الكُفر لكلِّ واحدٍ من الأمرين الهائلينِ القبيحينِ بطريقِ الاستقلالِ والأصالةِ
{هُوَ الذى جَعَلَكُمْ خلائف فِى الارض} “Sizi yeryüzünde halifeler kılan O'dur.” [Başkası tarafından] halef tayin edilene halîfe denir; birincisinin çoğulu halâif, ikincisinin çoğulu ise hulefâ gelir. Mana şudur: Allah Teâlâ sizi yeryüzünde kendi halifeleri kıldı, oradaki tasarruf yetkisini size verdi, oradaki varlıklara sizi hâkim kıldı ve faydalarını size mubah kıldı. Yahut sizi sizden önceki ümmetlerin halefleri kıldı ve tevhid ile itaat ederek O'na şükredesiniz diye onların ellerindeki dünya metaını size miras bıraktı. {فَمَن كَفَرَ} “Artık kim inkâr ederse...” sizden kim böyle yüce bir nimete karşı nankörlük edip onu inkâr ederse, {فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ} “...küfrü kendi aleyhinedir.” yani küfrünün vebali başkasına geçmeyip kendisinedir. Allah Teâlâ'nın: {وَلَا يَزِيدُ الكافرين كُفْرُهُمْ عِندَ رَبّهِمْ إِلَاّ مَقْتاً وَلَا يَزِيدُ الكافرين كُفْرُهُمْ إِلَاّ خَسَاراً} “Kâfirlere küfürleri, Rableri katında şiddetli bir gazaptan başka bir şey artırmaz; kâfirlere küfürleri, ziyandan başka bir şey artırmaz” buyruğu, küfrün vebalini ve felaketini beyandır. Bu da Allah Teâlâ'nın onlara olan maktı yani ötesinde başka bir rezillik ve aşağılanma olmayan şiddetli gazabı ile ötesinde başka bir şer ve hüsran olmayan ahiret ziyanıdır. Tekrar ise pekiştirmeyi artırmak ve küfrün bu korkunç ve çirkin iki sonucun her birini müstakil ve bizzat gerektirdiğine dikkat çekmek içindir.
12803. Metin
{قل} تبكيتا لهم {أرأيتم شُرَكَاءكُمُ الذين تَدْعُونَ مِن دُونِ الله} أي آلَهتكم والإضافةُ إليهم لأنَّهم جعلوهم شركاءَ لله تعالى من غير أن يكون له أصلٌ ما أصلاً وقيل جعلُوهم شركاءَ لأنفسِهم فيما يملكونَهُ ويأباه سباقُ النظمِ الكريمِ وسياقُه {أَرُونِى مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ الارض} بدلُ اشتمالِ من أرأيتُم كأنَّه قيل أخبرُوني عن شركائِكم أرُوني أيَّ جزءٍ خلقُوا من الأرضِ {أَمْ لَهُمْ شرك في السماوات} أي أمْ لهم شركةٌ مع الله سبحانه في خلقِ السَّمواتِ ليستحقُّوا بذلك شركةً في الألوهَّيةِ ذاتيَّةً {أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَاباً} ينطقُ بأنَّا اتخذَّناهُم شركاءَ {فَهُمْ على بَيّنَةٍ مّنْهُ} أي حجَّةٍ ظاهرةٍ من ذلكَ الكتابِ بأنَّ لهم شركةً جعليةً ويجوزُ أنْ يكونَ ضميرُ آتيناهُم للمشركينَ كما في قوله تعالى أم أَنزَلْنَا عَلَيْهِمْ سلطانا الخ وقُرىء على بيِّناتٍ وفيه إيماءٌ إلى أنَّ الشِّركَ أمرٌ خطيرٌ لا بُدَّ في إثباتهِ من تعاضدِ الدَّلائلِ {بَلْ إِن يَعِدُ الظالمون بَعْضُهُم بَعْضاً إِلَاّ غُرُوراً} لمَّا نَفَى أنواعَ الحُججِ في ذلك أضربَ عنه بذكرِ ما حملَهم عليه وهو تغريرٌ الأسلافِ للأخلافِ وإضلالُ الرُّؤساءِ للأتباعِ بأنَّهم شفعاءُ عند الله يشفعُون لهم بالتَّقريبِ إليه
{قل} “De ki:” onları susturmak ve azarlamak için [böyle de]: {أرأيتم شُرَكَاءكُمُ الذين تَدْعُونَ مِن دُونِ الله} “Gördünüz mü Allah'tan başka yalvardığınız ortaklarınızı?” yani ilahlarınızı. Onlara izafe edilmesi, hiçbir aslı esası olmadığı halde onları Allah Teâlâ'ya ortak kılmalarındandır. Sahip oldukları şeylerde kendilerine ortak kıldıkları da söylenmiştir; fakat yüce nazmın öncesi ve akışı buna manidir. {أَرُونِى مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ الارض} “Gösterin bana, yerden neyi yarattılar?” 'Eraeytüm' ifadesinden bedel-i iştimaldir; sanki şöyle denilmiştir: 'Bana ortaklarınızdan haber verin, gösterin bana yeryüzünden hangi parçayı yarattılar?' {أَمْ لَهُمْ شرك في السماوات} “Yoksa göklerde onların bir ortaklığı mı var?” Yani yoksa göklerin yaratılışında Allah Sübhânehû ile bir ortaklıkları var da bu sayede uluhiyette zatî bir ortaklığı mı hak ediyorlar? {أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَاباً} “Yoksa onlara bir kitap mı verdik de...” onları ortak edindiğimizi beyan eden [bir kitap mı verdik de], {فَهُمْ على بَيّنَةٍ مّنْهُ} “...onlar ondan açık bir delil üzeredirler?” yani o kitaptan, kendilerine verilmiş bir ortaklık olduğuna dair apaçık bir delil üzere midirler? 'Âteynâhüm' zamirinin Allah Teâlâ'nın {أَمْ أَنزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا} “Yoksa onlara bir delil mi indirdik...” ayetinde olduğu gibi müşriklere ait olması da caizdir. 'Alâ beyyinâtin' (على بيِّناتٍ) şeklinde de okunmuştur; bunda şirkin son derece tehlikeli bir iş olduğuna ve ispatı için delillerin birbirini desteklemesi gerektiğine bir işaret vardır. {بَلْ إِن يَعِدُ الظالمون بَعْضُهُم بَعْضاً إِلَاّ غُرُوراً} “Hayır, zalimler birbirlerine aldatmacadan başka bir şey vaad etmiyorlar.” Bu husustaki her türlü delili nefyedince, onları buna sevk eden sebebi zikretmeye geçti ki bu da; öncekilerin sonrakileri aldatması ve liderlerin tâbilerini 'Bunlar Allah katında şefaatçilerdir, O'na yakınlaştırarak kendilerine şefaat edeceklerdir' diyerek saptırmasıdır.
12804. Metin
فاطر
Fâtır
12805. Metin
٤١ - ٤٤ {إن الله يمسك السماوات والارض أَن تَزُولَا} استئنافٌ مسوقٌ لبيانِ غايةِ قُبحِ الشرك وهو له أي يمسكها كراهةَ زوالِهما أو يمنعهما أنْ تزولا لأنَّ الإمساك منع {وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا} أي مَا أمسكهما {مِنْ أَحَدٍ مِن بَعْدِهِ} من بعدِ إمساكِه تعالى أو من بعدِ الزَّوالِ والجملةُ سادَّةٌ مسدَّ الجوابينِ ومن الأولى مزيدة لتأكيد العُمومِ والثَّانيةُ للابتداءِ {إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا} غيرَ معاجلٍ بالعقوبةِ التي تستوجبُها جناياتُهم حيثُ أمسكَهما وكانتا جديرتينِ بأنْ تهدّا هداً حسبما قال تعالى تَكَادُ السموات يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الارض وقُرىء ولو زَالَتا
41-44. {إن الله يمسك السماوات والارض أَن تَزُولَا} “Şüphesiz Allah, yok olup gitmesinler diye gökleri ve yeri tutmaktadır.” Şirkin son derece çirkinliğini ve dehşetini beyan etmek için getirilmiş yeni bir cümledir (isti'nâf). Yani yok olmalarını kerih görerek onları tutar veya yok olup gitmelerine mani olur; zira imsâk (tutmak), menetmek demektir. {وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا} “Andolsun ki yıkılıp gidecek olsalar onları tutamaz...” yani onları tutamaz, {مِنْ أَحَدٍ مِن بَعْدِهِ} “...O'ndan sonra hiç kimse.” Allah Teâlâ'nın tutmasından sonra veya yok olmalarından sonra [kimse tutamaz]. Cümle iki cevabın yerine geçmiştir. İlk 'min' umumiliği pekiştirmek için fazladan gelmiştir; ikincisi ise ibtida (başlangıç) içindir. {إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا} “Şüphesiz O, halîmdir, çok bağışlayandır.” Cinayetlerinin gerektirdiği cezayı vermede acele etmeyendir. Nitekim Allah Teâlâ'nın: {تَكَادُ السموات يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الارض} “Neredeyse bundan dolayı gökler çatlayacak, yer yarılacak...” buyurduğu üzere, gökler ve yer yerle bir olmaya layık iken O ikisini tutmuştur. 'Ve lev zâletâ' (ولو زَالَتا) şeklinde de okunmuştur.
12806. Metin
{وَأَقْسَمُواْ بالله جَهْدَ أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الامم} بلغ قُريشاً قبل مبعثِ رسول الله ﷺ أنَّ أهلَ الكتابِ كذَّبوا رسلَهم فقالُوا لعنَ الله اليَّهودَ والنَّصارَى أتتُهم الرُّسلُ فكذبوهم فو الله لئن أتانا رسولٌ لنكونَّن أهدى من إحدى الامم اليَّهودِ والنَّصارَى وغيرِهم أو من الأمَّةِ التي يُقال لها إِحدى الأممِ تفضيلاً لها على غيرِها في الهُدَى والاستقامةِ {فَلَمَّا جَاءهُمْ نَذِيرٌ} وأيُّ نذير أشرفُ الرسلُ عليهم الصلاة والسلام {مَّا زَادَهُمْ} أي النَّذيرُ أو مجيئةُ {إِلَاّ نُفُورًا} تُباعداً عن الحقِّ
{وَأَقْسَمُواْ بالله جَهْدَ أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الامم} “Kendilerine bir uyarıcı gelirse, ümmetlerden herhangi birinden daha doğru yolda olacaklarına dair var güçleriyle Allah'a yemin ettiler.” Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamber olarak gönderilmesinden önce Kureyş'e, Ehl-i Kitab'ın peygamberlerini yalanladıkları haberi ulaştı. Bunun üzerine: 'Allah Yahudi ve Hristiyanlara lanet etsin! Onlara peygamberler geldi de yalanladılar. Allah'a yemin olsun ki, şayet bize bir peygamber gelirse, ümmetlerden herhangi birinden -Yahudilerden, Hristiyanlardan ve diğerlerinden- kesinlikle daha doğru yolda oluruz' dediler. Yahut hidayet ve istikamette diğerlerine üstün tutularak kendisine 'ümmetlerin en önde geleni' denilen ümmetten daha doğru yolda olacaklarını kastettiler. {فَلَمَّا جَاءهُمْ نَذِيرٌ} “Fakat kendilerine bir uyarıcı gelince...” hem de nasıl bir uyarıcı; peygamberlerin en şereflisi aleyhimüssalâtü vesselâm [gelince], {مَّا زَادَهُمْ} “...onlara artırmadı...” yani uyarıcı veya onun gelişi onlara artırmadı, {إِلَاّ نُفُورًا} “...uzaklaşmaktan başka bir şey.” haktan büsbütün uzaklaşmaktan başka bir şey [artırmadı].
12807. Metin
{استكبارا فِى الارض} بدلٌ من نفورا او مفعول له {ومكر السيء} أصلُه وإنْ مكرُوا السَّيءَ أيَّ المكرَ السَّىءَ ثم ومكرا السيء ثم ومكرو السيء وقرىء بسكونِ الهمزةِ في الوصلِ ولعلَّه اختلاسٌ ظن سكوتا وقفةٌ خفيفةٌ وقرىء مكراً سيِّئاً {وَلَا يَحِيقُ المكر السيء إِلَاّ بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنظُرُونَ} أي ما ينتظرونَ {إِلا سُنَّةَ آلاْوَّلِينَ} أي سُنَّة الله فيهم بتعذيبِ مكذِّبيهم {فَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ الله تَبْدِيلاً} بأنْ يضع موضعَ العذابِ غيرَ العذابِ {وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ الله تَحْوِيلاً} بأنْ ينقله من المكذِّبين إلى غيرِهم والفاءُ لتعليلِ ما يُفيدُه الحكمُ بانتظارِهم العذابَ من مجيئهِ ونفيُ وجدانِ التَّبديلِ والتَّحويلِ عبارةٌ عن نفي وجودهما بالطَّريقِ البُرهانِّي وتخصيصُ كلَ منُهما بنفيٍ مستقلَ لتأكيدِ انتفائهما
{استكبارا فِى الارض} “Yeryüzünde büyüklük taslayarak...” 'Nüfûran' kelimesinden bedel veya mef'ûlün lehdir. {ومكر السيء} “...ve kötü tuzaklar kurarak.” Aslı 've in mekeru's-seyyie' yani kötü tuzak kurdular şeklindedir; sonra 've mekran es-seyyie', sonra da 've mekra's-seyyi'i' olmuştur. Vasl halinde hemzenin sükûnu ile de okunmuştur; bu belki de sükûn zannedilen bir ihtilâs (harekeyi hafifçe hissettirme) veya hafif bir duraklamadır. 'Mekran seyyien' (مكراً سيِّئاً) şeklinde de okunmuştur. {وَلَا يَحِيقُ المكر السيء إِلَاّ بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنظُرُونَ} “Halbuki kötü tuzak ancak sahibini kuşatır. Yoksa onlar bekliyorlar mı...” yani beklemiyorlar, {إِلا سُنَّةَ آلاْوَّلِينَ} “...öncekilerin kanunundan başkasını?” yani peygamberlerini yalanlayanları azaba uğratma hususunda Allah'ın onlara uyguladığı kanunundan başkasını [beklemiyorlar]. {فَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ الله تَبْدِيلاً} “Sen Allah'ın kanununda asla bir değişiklik bulamazsın” azabın yerine azaptan başka bir şey koymak suretiyle [bir değişiklik bulamazsın], {وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ الله تَحْوِيلاً} “ve sen Allah'ın kanununda asla bir sapma/başkasına çevrilme de bulamazsın.” onu yalanlayanlardan başkalarına nakletmek suretiyle [bir başkasına çevrilme bulamazsın]. Baştaki fâ harfi, azabı beklemeleri hükmünün ifade ettiği azabın gelişini gerekçelendirmek içindir. Değişiklik ve sapmanın bulunamayışının nefyedilmesi, bürhan yoluyla onların varlığının nefyedilmesinden ibarettir. Her birinin müstakil bir nefy ile tahsis edilmesi ise yokluklarını tekit etmek içindir.
12808. Metin
{أو لم يَسِيرُواْ فِى الارض فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عاقبة الذين مِن قَبْلِهِمْ} استشهاد على ما قبلَه من جريانِ سُنَّتِه تعالى على تعذيبِ المكذبين بما يشاهدونه
{أو لم يَسِيرُواْ فِى الارض فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عاقبة الذين مِن قَبْلِهِمْ} “Yeryüzünde gezip dolaşmadılar mı ki kendilerinden öncekilerin sonunun nasıl olduğuna baksınlar?” Allah Teâlâ'nın yalanlayanları azaba uğratma sünnetinin işlediğine dair, bizzat müşahede ettikleri şeyler üzerinden önceki ifadelere şahit getirmedir.
12809. Metin
فاطر ٤٥ في مسايرِهم إلى الشَّامِ واليمنِ والعراقِ من آثار دمار الأممِ الماضيةِ العاتيةِ والهمزة للانكار والنفي الواو للعطفِ على مقدَّرٍ يليقُ بالمقامِ أي أقعدُوا في مساكنِهم ولم يَسِيرُواْ فِى الارض فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عاقبة الذين من قبلهم {وَكَانُواْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً} وأطولَ أعماراً فما نفعُهم طولُ المَدَى وما أغنَى عنهم شدَّةُ القُوى ومحلُ الجملةِ النصبُ على الحالية وقوله تعالى {وَمَا كَانَ الله لِيُعْجِزَهُ مِن شَىْء} أي ليسبقه ويفوته {في السماوات وَلَا فِى الارض} اعتراضٌ مقررٌ لما يُفهم مَّما قبله من استئصالِ الأممِ السَّالفةِ وقولُه تعالىَ {إِنَّهُ كَانَ عَلِيماً قَدِيراً} أي مُبالغاً في العلمِ والقُدرةِ ولذلك علمَ بجميعِ أعمالِهم السَّيئةِ فعاقبَهم بموجبِها تعليل لذلك
Fâtır 45... Şam'a, Yemen'e ve Irak'a yaptıkları yolculuklarda geçmiş azgın ümmetlerin helak kalıntılarını [görsünler]. Baştaki hemze inkâr ve nefy içindir; vâv makama uygun takdirî bir ifadeye atıftır. Yani 'Kendi meskenlerinde oturup kaldılar da yeryüzünde gezip kendilerinden öncekilerin sonunun nasıl olduğuna bakmadılar mı?' demektir. {وَكَانُواْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً} “Halbuki onlar, bunlardan daha güçlü idiler” ve daha uzun ömürlü idiler; fakat sürenin uzunluğu onlara fayda vermedi ve güçlerinin şiddeti onları kurtarmadı. Cümlenin mahalli hal olarak nasbdır. Allah Teâlâ'nın: {وَمَا كَانَ الله لِيُعْجِزَهُ مِن شَىْء} “Göklerde ve yerde hiçbir şey Allah'ı aciz bırakacak değildir” yani O'nu geçip kurtulacak değildir, {في السماوات وَلَا فِى الارض} “...ne göklerde ne de yerde.” buyruğu, önceki ifadeden anlaşılan geçmiş ümmetlerin kökünün kazınması hususunu pekiştiren bir ara cümledir (i'tirâz). Allah Teâlâ'nın: {إِنَّهُ كَانَ عَلِيماً قَدِيراً} “Şüphesiz O, hakkıyla bilendir, her şeye gücü yetendir” buyruğu ise, ilim ve kudrette son derece kemal mertebesinde olduğunu [ifade eder]. Bundan dolayı onların bütün kötü amellerini bilmiş ve bunun gereğine göre onları cezalandırmıştır; bu [cümle], bunun ta'lîlidir (gerekçesidir).
12810. Metin
{وَلَوْ يُؤَاخِذُ الله الناس} جميعاً {بِمَا كَسَبُواْ} من السَّيئاتِ كما فُعل بأولئكَ {مَا تَرَكَ على ظَهْرِهَا} أي على ظهرِ الأرضِ {مِن دَابَّةٍ} من نسمةٍ تدُبُّ عليها من بني آدمَ وقيل ومن غيرِهم أيضاً من شؤمِ معاصِيهم وهو المرويُّ عن ابن مسعود وانس ﵄ ويعضُد الأولَ قولُه تعالى {ولكن يُؤَخِرُهُمْ إلى أَجَلٍ مسمى} وهو يومُ القيامةِ {فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَإِنَّ الله كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيراً} فيجازيهم عندَ ذلك بأعمالِهم إنْ خيراً فخيرٌ وإنْ شرَّاً فشرٌّ عنِ النبيِّ ﷺ مَن قرأَ سورةَ الملائكةِ دعتْهُ ثمانيةُ أبوابِ الجنَّةِ أنِ ادخلْ من أيِّ بابٍ شئتَ والله تعالَى أعلم
{وَلَوْ يُؤَاخِذُ الله الناس} “Eğer Allah insanları cezalandıracak olsaydı...” hepsini [cezalandıracak olsaydı], {بِمَا كَسَبُواْ} “...kazandıkları [günahlar] yüzünden...” öncekilere yapıldığı gibi işledikleri kötülükler sebebiyle [cezalandıracak olsaydı], {مَا تَرَكَ على ظَهْرِهَا} “onun sırtında bırakmazdı...” yani yeryüzünün sırtında [bırakmazdı], {مِن دَابَّةٍ} “...hiçbir canlıyı.” onun üzerinde yürüyen Âdemoğlundan hiçbir canlıyı [bırakmazdı]. Günahlarının uğursuzluğundan dolayı Âdemoğlunun dışındakileri de [bırakmazdı] denilmiştir ki bu İbn Mes'ûd ve Enes radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edilmiştir. Birinci görüşü Allah Teâlâ'nın: {ولكن يُؤَخِرُهُمْ إلى أَجَلٍ مسمى} “Fakat onları belirlenmiş bir süreye kadar erteler” buyruğu desteklemektedir ki bu da kıyamet günüdür. {فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَإِنَّ الله كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيراً} “Ecelleri geldiği zaman ise, şüphesiz Allah kullarını hakkıyla görendir.” O vakit onları amelleriyle cezalandırır/mükâfatlandırır; hayır ise hayır, şer ise şer ile karşılık verir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: 'Kim Melâike (Fâtır) Suresi'ni okursa, cennetin sekiz kapısı ona seslenerek: Dilediğin kapıdan gir, der.' En doğrusunu Allah Teâlâ bilir.