13753. Metin
٤ {
٤ {
13754. Metin
{بسم الله الرحمن الرحيم}
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ} “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.”
13755. Metin
{حم} {والكتاب المبين} الكلامُ فيهِ كالذي سلفَ في السورةِ السابقةِ
{حم} “Hâ, Mîm.” {وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ} “Açık ve apaçık Kitab’a andolsun ki,” Bu konudaki söz, bir önceki surede geçtiği gibidir.
13756. Metin
{إِنَّا أنزلناه} أي الكتابَ المبينَ الذي هُو القُرآنُ {فِى لَيْلَةٍ مباركة} هيَ ليلةُ القدرِ وقيلَ ليلةُ البراءةِ ابتدىءَ فيها إنزالُه أو أنزل فيها جُملةً إلى السماءِ الدُّنيا من اللوحِ وأملاهُ جبريلَ ﵇ على السَفَرة ثُمَّ كانَ ينزله على النبيِّ ﷺ نُجوماً في ثلاثٍ وعشرينَ سنةً كما مرَّ في سورة الفاتحةِ ووصفُها بالبركةِ لَما أنَّ نزولَ القُرآنِ مستتبعٌ للمنافعِ الدينيةِ والدنيويةِ بأجمعِها أو لِما فيها من تنزلِ الملائكةِ والرحمةِ وإجابةِ الدعوة وقسم النعمة وفصل الأفضية وفضيلةِ العبادةِ وإعطاءِ تمامِ الشفاعة لرسول الله ﷺ وقيلَ يزيدُ في هذهِ الليلةِ ماءُ زمزمَ زيادةً ظاهرةً {إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ} استئناف مبين لما يقضى الإنزالَ كأنَّه قيلَ إنَّا أنزلناهُ لأن من شأنِنا الإنذارَ والتحذيرَ من العقابِ وقيلَ جوابٌ للقسمِ وقولُه تعالى إنَّا أنزلناهُ الخ اعتراضٌ وقيلَ جوابٌ ثانٍ بغيرِ عاطفٍ
{إِنَّا أَنزَلْنَاهُ} “Biz onu indirdik,” yani Kur'an olan apaçık Kitab'ı, {فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ} “mübarek bir gecede.” Bu gece Kadir gecesidir; Berat gecesi olduğu da söylenmiştir. Onun indirilişine o gecede başlanmış ya da o gecede Levh[-i Mahfuz]'dan dünya semasına toptan indirilmiş, Cebrail aleyhisselâm onu sefereye (yazıcı meleklere) yazdırmış, sonra da Fâtiha Suresi'nde geçtiği üzere yirmi üç yılda parça parça Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirmiştir. Gecenin bereketle nitelenmesi, Kur'an'ın inişinin dinî ve dünyevî bütün faydaları beraberinde getirmesinden ötürüdür; yahut o gecede meleklerin ve rahmetin inmesi, duaların kabul olması, nimetlerin taksim edilmesi, hükümlerin ayrılması, ibadetin fazileti ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e tam şefaatin verilmesi sebebiyledir. Bu gecede Zemzem suyunun belirgin bir şekilde arttığı da söylenmiştir. {إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ} “Şüphesiz biz uyarıcılarız.” Bu [cümle], indirmeyi gerektiren sebebi açıklayan yeni bir cümledir (istînâf); sanki “Biz onu indirdik, çünkü bizim şanımız [insanları] uyarmak ve azaptan sakındırmaktır” denilmiştir. Yeminin cevabı olduğu, Yüce Allah'ın “Şüphesiz biz onu indirdik...” sözünün ise ara cümle (itiraz) olduğu da söylenmiştir. Bağlaçsız ikinci bir cevap olduğu da söylenmiştir.
13757. Metin
{فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ} استئنافٌ كما قبلَهُ فإنَّ كونَها مفْرَقَ الأمورِ المحكمةِ أو الملتبسةِ بالحكمةِ الموافقةِ لها يستدعِي أنْ ينزلَ فيها القرآنُ الذي هُو من عظائِمها وقيلَ صفةٌ أُخرى لليلةِ وما بينهما اعرتاض وهذا يدلُّ على أنَّها ليلةُ القدرِ ومَعْنى يُفرقُ أنه يكتبُ ويفصلُ كلُّ أمرٍ حكيمٍ من أرزاقِ العباد وآجالهعم وجمع أمورِهم من هذِه الليلةِ إلى الأُخرى من السنةِ القابلةِ وقيلَ يبدأُ في استنساخِ ذلك من اللوحِ في ليلةِ البراءةِ ويقعُ الفراغُ في ليلةِ القدرِ فتدفعُ نسخةُ الأرزاقِ إلى ميكائيلَ ونسخةُ الحروبِ إلى جبريلَ وكذا الزلازلُ والخسفُ والصواعقُ ونسخةُ الأعمالِ إلى إسماعيلَ صاحبِ سماءِ الدُّنيا وهُو مَلكٌ عظيمٌ ونسخةُ المصائبِ إلى مَلكِ الموتِ ﵈ وقُرِىءَ يُفرَّقُ بالتشديدِ وقُرِىءَ يَفرُقُ على البناءِ للفاعلِ أي يفرقُ الله تعالى
{فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ} “Onda her hikmetli iş ayırt edilir.” Tıpkı öncesi gibi yeni bir başlangıç cümlesidir (istînâf). Zira o gecenin muhkem yahut hikmetle donatılmış ve ona uygun işlerin ayırt edildiği bir zaman olması, bu işlerin en büyüklerinden olan Kur'an'ın o gecede indirilmesini gerektirir. Gecenin bir diğer sıfatı olduğu ve aradaki kısmın ara cümle (itiraz) olduğu da söylenmiştir. Bu da onun Kadir gecesi olduğuna delalet eder. {يُفْرَقُ} kelimesinin anlamı; kulların rızıklarından, ecellerinden ve bütün işlerinden her hikmetli meselenin bu geceden gelecek senenin aynı gecesine kadar yazılıp ayırt edilmesidir. Bunun Berat gecesinde Levh[-i Mahfuz]'dan istinsah edilmeye (kopyalanmaya) başlandığı, Kadir gecesinde ise tamamlandığı söylenmiştir. Böylece rızıkların nüshası Mikâil'e, savaşların nüshası -depremler, yere batmalar ve yıldırımlar da böyledir- Cebrail'e, amellerin nüshası dünya semasının sahibi olan büyük melek İsmail'e, musibetlerin nüshası ise Ölüm Meleği aleyhisselâm'a verilir. [Kelime] şeddeli olarak {يُفَرَّقُ} şeklinde ve etken (malum) sîga ile {يَفْرُقُ} şeklinde de okunmuştur; yani Yüce Allah ayırt eder...
13758. Metin
٩ ٥
٩ ٥
13759. Metin
كل أمر حكيم وقرىء نَفْرُقُ بنونِ العظمةِ
...her hikmetli işi. Ayrıca azamet 'nûn'u ile {نَفْرُقُ} şeklinde de okunmuştur.
13760. Metin
{أَمْراً مّنْ عِنْدِنَا} نصبَ على الاختصاصِ أيْ أعنِي بهذا الأمرِ أمراً حاصلاً من عندِنا على مُقتضَى حكمتنا وهو بيان لفخامة الإصافية بعد بيان فخامته الذاتة ويجوزُ كونُه حالاً من كل أمر لتخصيصه بالوصفِ أو من ضميرِه في حكيمٍ وقد جُوِّز أن يراد به نقابل النهي ويجعلَ مصدراً مؤكداً ليُفرَقُ لاتحادِ الأمرِ والفرقانِ في المَعْنى أو لفعلِه المضمرِ لما أنَّ الفرقَ به او حالا منا أحدِ ضميرَيْ أنزلناهُ أي آمرينَ أو مأموراً بهِ {إنا كنا منذرين} بدلٌ من إنَّا كُنَّا منذرينَ وقيلَ جوابٌ ثالثٌ وقيل مستأنف وقولُه تعالى
{أَمْرًا مِّنْ عِندِنَا} “Katımızdan bir emir olarak.” İhtisas üzere mansuptur; yani “Bu emirden kastım, hikmetimizin gereği olarak katımızdan meydana gelen bir emirdir” demektir. Bu, zâtî yüceliğinin beyanından sonra izâfî yüceliğinin beyanıdır. Sıfatla tahsis edildiği için {كُلَّ أَمْرٍ} ifadesinden veya {حَكِيمٍ} içindeki zamirinden hal olması da caizdir. Bununla nehyin (yasaklamanın) zıddının kastedilmiş olması ve emir ile furkanın (ayırt etmenin) anlamca birleşmesi sebebiyle {يُفْرَقُ} için yahut ayırt etme onunla olduğu için takdir edilen fiili için pekiştirici mastar (mef'ûl-i mutlak) kılınması da caiz görülmüştür. Yahut {أَنزَلْنَاهُ} kelimesindeki iki zamirden birinden haldir; yani “emrediciler olarak” yahut “emredilmiş olarak”. {إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ} “Şüphesiz biz [peygamberler] gönderenleriz.” ifadesi, {إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ} ifadesinden bedeldir; üçüncü bir cevap olduğu veya müstear (istînâf) olduğu da söylenmiştir. Yüce Allah'ın şu sözü:
13761. Metin
{رَحْمَةً مّن رَّبّكَ} غايةٌ للإرسالِ متأخرةٌ عنه على أن المرادَ بها الرحمن الواصلة الى العابد باعث متقدمٌ عليه على أنَّ المراد مبدوها أي إنَّا أنزلَنا القُرآنَ لأنَّ من عادتِنا إرسالَ الرسلِ بالكتبِ إلى العبادِ لأجلِ إفاضةِ رحمتِنا عليهم أو لاقتضاءِ رحمتِنا السابقةِ إرسالَهم ووضعُ الربِّ موضعَ الضمير الإيذان بأنَّ ذلكَ من أحكامِ الربوبية مقتضياتها وإضافة إلى ضميره ﵊ لتشريفهِ أو تعليلٌ ليُفرقُ أو لقولِه تعالى أمراً على أنَّ قولَه تعالى رحمةً مفعولٌ للإرسالِ كما في قوله تعالى وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ أي يفرقُ فيها كلُّ أمرٍ أو تصدرُ الأوارم من عندِنا لأنَّ من عادتِنا إرسالَ رحمتِنا ولا ريبَ في أنَّ كلاً من قسمةِ الأرزاقِ وغيرِها والأوامرِ الصادرةِ منه تعالَى من بابِ الرحمةِ فإن الغاية لتكليف العبادة تعريضُهم للمنافعِ وقُرِىءَ رحمةٌ بالرفعِ أي تلكَ رحمةٌ وقولُه تعالى {إِنَّهُ هُوَ السميع العليم} تحقيقٌ لربوبيتِه تعالى وأنَّها لا تحِقّ إلا لمَنْ هذهِ نعوتُه
{رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ} “Rabbinden bir rahmet olarak.” Göndermenin (irsâlin) ondan sonra gelen bir gayesidir; bu durumda kastedilen kullara ulaşan rahmettir. Yahut göndermeden önce gelen bir sebeptir (bâis); bu durumda da kastedilen rahmetin kaynağıdır. Yani: “Biz Kur'an'ı indirdik; zira bizim âdetimiz, kullara rahmetimizi ulaştırmak için yahut geçmiş rahmetimiz peygamber göndermeyi gerektirdiği için onlara kitaplarla elçiler göndermektir.” Zamir yerine “Rab” isminin konulması, bunun rubûbiyetin hüküm ve gereklerinden olduğunu bildirmek içindir; [Rab isminin] Hz. Peygamber aleyhisselâm'ın zamirine izafe edilmesi ise onu şereflendirmek içindir. Yahut {يُفْرَقُ} fiilinin veya {أَمْرًا} sözünün illetidir; bu takdirde {رَحْمَةً} sözü, {وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ} ayetinde olduğu gibi irsâlin mef'ûlü olur; yani “Onda her iş ayırt edilir veya katımızdan emirler sâdır olur, çünkü bizim âdetimiz rahmetimizi göndermektir.” Şüphe yok ki gerek rızıkların taksimi vb. hususlar, gerekse Yüce Allah'tan sâdır olan emirler rahmet kabilindendir; nitekim ibadetle mükellef kılmanın gayesi, kulları menfaatlere kavuşturmaktır. {رَحْمَةٌ} şeklinde merfû olarak da okunmuştur; yani “Bu bir rahmettir.” Yüce Allah'ın {إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} “Şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir.” sözü, O'nun rubûbiyetini ve rubûbiyetin ancak bu niteliklere sahip olan zâta layık olduğunu pekiştirmedir.
13762. Metin
{رب السماوات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا} بدلٌ من أو بيانٌ أو نعتٌ وقرىء بالرفع على أنه خبرٌ آخرُ أو استئنافٌ على إضمارِ مبتدأٍ {إِن كُنتُمْ مُّوقِنِينَ} أي إنْ كنتُم من أهلِ الإيقانِ في العلومِ أو إنْ كنتُم موقنينَ في إقرارِكم بأنَّه تعالَى ربُّ السمواتِ والأرضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إذَا سئلتُم مَنْ خلَقها فقلتُم الله علمتُم أنَّ الأمرَ كمَا قُلنا أو إنْ كنتُم مريدينَ اليقينَ فاعلمُوا ذلكَ
{رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا} “Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir,” [‘Rabbik’ten] bedel, beyan veya sıfattır. Başka bir haber veya gizli bir mübtedaya dayalı yeni bir cümle (istînâf) olarak merfû da okunmuştur. {إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ} “eğer kesin olarak inanıyorsanız.” Yani eğer ilimlerde kesin bilgi (îkân) ehlinden iseniz yahut “Onları kim yarattı?” diye sorulduğunda “Allah” diyerek O’nun göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbi olduğunu ikrarınızda samimi ve yakin sahibi iseniz, durumun dediğimiz gibi olduğunu bilirsiniz; yahut yakine ermek istiyorsanız bunu bilin!
13763. Metin
{لا إله إلا هو} جملةٌ مستأنَفة مقرِّرةٌ لما قبلَها وقيلَ خبرٌ لقولِه ربِّ السمواتِ الخ وما بينهما اعتراضٌ {يُحْيىِ وَيُمِيتُ} مستأنفةٌ كما قبلَها وكَذا قولُه تعالى {رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائكم الأولين} بإضمارِ مبتدأٍ أو بدلٌ من ربِّ السمواتِ على قراءةِ الرفعِ أو بيانٌ أو نعتٌ له وقيلَ فاعلٌ ليميتُ وفي يُحيي ضميرٌ راجعٌ إلى ربِّ السمواتِ وقُرِىءَ بالجرِّ بدلاً من ربِّ السمواتِ عَلى قراءةِ الجرِّ
{لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ} “O'ndan başka hiçbir ilah yoktur.” Öncesini pekiştiren yeni bir cümledir (istînâf). {رَبِّ السَّمَاوَاتِ} vb. sözün haberi olduğu, aradakinin ise ara cümle (itiraz) olduğu da söylenmiştir. {يُحْيِي وَيُمِيتُ} “O diriltir ve öldürür.” cümlesi de öncesi gibi yeni bir cümledir (istînâf). Yüce Allah'ın {رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ} “Sizin de Rabbiniz, önceki atalarınızın da Rabbidir.” sözü de gizli bir mübtedaya dayalı olarak böyledir; yahut ref kıraatine göre {رَبِّ السَّمَاوَاتِ} ifadesinden bedel, beyan veya onun sıfatıdır. {يُمِيتُ} fiilinin faili olduğu, {يُحْيِي} içinde ise {رَبِّ السَّمَاوَاتِ} ifadesine dönen bir zamir bulunduğu da söylenmiştir. Cer kıraatine göre {رَبِّ السَّمَاوَاتِ} ifadesinden bedel olarak mecrur da okunmuştur.
13764. Metin
{بْل هُمْ فَى شَكّ} مما ذكر من شئونه تعالَى غيرُ موقنينَ في إقرارِهم {يَلْعَبُونَ} لا يقولونَ ما يقولونَ عن جِدَ وإذعانٍ بلْ مخلوطاً بهُزْؤٍ ولعب
{بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ} “Aksine onlar bir şüphe içindedirler,” Yüce Allah'ın zikredilen şanlarından şüphe etmektedirler, ikrarlarında yakin sahibi değillerdir, {يَلْعَبُونَ} “oynayıp dururlar.” Söylediklerini bir ciddiyet ve boyun eğişle söylemezler; aksine alay ve oyunla karışık söylerler.
13765. Metin
} ٤ ١٠
} ٤ ١٠
13766. Metin
والفاء في قوله تعالى
Yüce Allah'ın şu sözündeki 'fâ' harfi:
13767. Metin
{فارتقب} لترتيبِ الارتقابِ أو الأمرِ به على ما قبلَها فإنَّ كونَهُم في شكَ مما يُوجِبُ ذلكَ حَتْماً أي فانتظرُ لَهُم {يَوْمَ تَأْتِى السماء بِدُخَانٍ مُّبِينٍ} أي يومَ شدَّةٍ ومَجَاعةٍ فإنَّ الجائعَ يَرَى بينَهُ وبينَ السماءِ كهيئةِ الدُّخانِ إما لضعفِ بصرهِ أو لأنَّ في عامِ القحطِ يُظلمُ الهواءُ لقلةِ الأمطارِ وكثرةِ الغُبارِ أو لأنَّ العربَ تُسمِّي الشرَّ الغالبَ دُخاناً وذلكَ أنَّ قريشا لما استعصت رسول الله ﷺ دعَا عليهم فقالَ اللهمَّ اشدُدْ وطأتكَ على مُضر واجعلْها عليهم سنينَ كسِني يوسُفَ فأخذتْهُم سَنةٌ حتى أكلُوا الجيفَ والعظامَ والعِلْهِزَ وكانَ الرجلُ يَرَى بينَ السماءِ والأرضِ الدُّخانَ وكان يحدث الرجل يسمع كلامَهُ ولا يراهُ من الدخانِ وذلكَ قولُه تعالى
{فَارْتَقِبْ} “O halde gözetle!” Beklemeyi veya beklemeye dair emri öncesine bağlamak (tertip) içindir. Zira onların şüphe içinde olmaları bunu kesinlikle gerektirir. Yani onlar için bekle: {يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُّبِينٍ} “Göğün apaçık bir duman getireceği günü.” Yani şiddet ve kıtlık gününü. Zira aç kalan kişi, ya gözünün zayıflığından yahut kıtlık yılında yağmurun azlığı ve tozun çokluğundan havanın kararması sebebiyle, ya da Arapların galebe çalan şerre “duman” adını vermelerinden ötürü kendisiyle gökyüzü arasında duman gibi bir şey görür. Şöyle ki: Kureyş, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e başkaldırıp karşı gelince onlara beddua edip: “Allah'ım! Mudar üzerindeki baskını şiddetlendir ve onların üzerine Yûsuf'un [kıtlık] yılları gibi yıllar ver!” dedi. Bunun üzerine onları öyle bir kıtlık yılı yakaladı ki leşleri, kemikleri ve ilhizi (kanla yoğrulmuş deve tüyü) yediler. Kişi gökle yer arasında duman görürdü. Adam biriyle konuşur, sözünü işitir ama dumandan dolayı onu göremezdi. İşte Yüce Allah'ın şu sözü [bunu anlatmaktadır]:
13768. Metin
{يَغْشَى الناس} أي يحيطُ بهم {هذا عَذَابٌ أَلِيمٌ} أي قائلينَ ذلكَ فمشَى إليه ﵊ أبُو سفيانَ ونَفَرٌ معَهُ وناشدُوه الله تعالَى والرحمَ وواعدُوه إنْ دعَا لهم وكشفَ عنُهم أنْ يُؤمنوا وذلكَ قولُه تعالى
{يَغْشَى النَّاسَ} “İnsanları bürüyen.” Yani onları kuşatan. {هَٰذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ} “‘Bu acı bir azaptır.’ [diyecekler.]” Yani bunu söyleyerek [feryad ederler]. Bunun üzerine Ebû Süfyân ve beraberindeki bir grup Hz. Peygamber aleyhisselâm'a gelip Allah ve akrabalık hakkı için yalvardılar ve eğer kendileri için dua eder de azap üzerlerinden kaldırılırsa iman edeceklerine dair söz verdiler. İşte Yüce Allah'ın şu sözü [bunu anlatmaktadır]:
13769. Metin
{ربنا اكشف عنا العذاب إِنَّا مْؤْمِنُونَ} وهَذا قولُ ابن عباسٍ وابن مسعود ﵃ وبه أخذَ مجاهدٌ ومقاتلٌ وهو اختيارُ الفَرَّاءِ والزَّجَّاجِ وقيلَ هو داخان يأتِي من السماءِ قبلَ يومِ القيامةِ فيدخلُ في أسماعِ الكفرةِ حتَّى يكونَ رأس الواحد كالرأس الحنيد ويعترِي المؤمنَ منه كهيئةِ الزكامِ وتكونُ الأرضُ كُّلها كبيت أو قد فيه ليس خصاصٌ وعن رسولِ الله صلى الله عليه سولم أولُ الآياتِ الدُّخانُ ونزولُ عيسى ابنِ مريمَ ونارٌ تخرجُ من قعرِ عدنِ أبْينَ تسوقُ النَّاسَ إلى المحشرِ قالَ حذيفةُ يا رسولَ الله وما الدُّخانُ فتَلا الآيةَ وقالَ يملأُ ما بينَ المشرقِ والمغربِ يمكثُ أربعينَ يوماً وليلةً أمَّا المؤمنُ فيصيبُه كهيئةِ الزكمةِ وأما الكافرُ فهو كالسكرانِ يخرجُ من مَنْخِريهِ وأذنيهِ ودبُرهِ والأولُ هُو الذي يستدعيِه مساقُ النظمِ الكريمِ قطعاً فإنَّ قولَه تعالى
{رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ} “‘Rabbimiz! Bizden azabı kaldır, şüphesiz biz iman edenleriz.’” Bu, İbn Abbâs ve İbn Mes'ûd radıyallâhu anhümâ'nın görüşüdür; Mücâhid ve Mukâtil de bu görüşü benimsemiş, Ferrâ ve Zeccâc da bunu tercih etmiştir. Bunun kıyamet gününden önce gökten gelecek, kâfirlerin kulaklarına girip her birinin başını fırında kızartılmış baş gibi yapacak, mümine ise nezle gibi dokunacak ve bütün yeryüzünün menfezi olmayan tek bir tandır evine döneceği bir duman olduğu da söylenmiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: “Ayetlerin (kıyamet alametlerinin) ilki dumandır, Meryem oğlu İsa'nın inişidir ve Aden Abyen'in dibinden çıkıp insanları mahşere süren bir ateştir.” Huzeyfe: “Ey Allah'ın Resûlü! Duman nedir?” deyince ayeti okudu ve şöyle buyurdu: “Doğu ile batı arasını doldurur; kırk gün ve kırk gece kalır. Mümine gelince ona nezle gibi isabet eder; kâfire gelince o sarhoş gibi olur, [duman] burun deliklerinden, kulaklarından ve dübüründen çıkar.” Ancak birinci görüş, yüce nazmın akışının kesin olarak gerektirdiği görüştür. Zira Yüce Allah'ın şu sözü:
13770. Metin
{أنى لَهُمُ الذكرى} إلخ ردٌّ لكلامِهم واستدعائِهم الكشفَ وتكذيبٌ لهم في الوعدِ بالإيمانِ المنبىءِ عن التذكرِ والاتعاظِ بما اعتراهُم من الداهيةِ أي كيفَ يتذكرونَ أو من أين يتذكرون بذلك ويفُون بما وعدوه من الإيمان عند كشف العذابِ عنهم {وَقَدْ جَاءهُمْ رَسُولٌ مُّبِينٌ} أيْ والحالُ أنَّهم شاهُدوا منْ دَوَاعي التذكرِ وموجباتِ الاتعاظِ ما هو أعظمُ منِهُ في إيجابِها حيثُ جاءَهُم رسولٌ عظيمٌ الشأنِ وبين لهم مناهجَ الحقِّ بإظهار آياتٍ ظاهرةٍ ومعجزاتٍ قاهرةٍ تخِرُّ لها صُمُّ الجبال
{أَنَّىٰ لَهُمُ الذِّكْرَىٰ} “Onlar nerede, öğüt almak nerede?” vb. sözleri, onların laflarını ve [azabın] kaldırılmasını istemelerini bir reddediş ve başlarına gelen felaketten ötürü ibret alıp ders çıkarmayı bildiren iman vaatlerini bir yalanlamadır. Yani onlar nasıl öğüt alırlar veya bundan nereden ibret alıp da üzerlerinden azap kaldırıldığında vaat ettikleri imanı yerine getirirler? {وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُّبِينٌ} “Oysa onlara apaçık bir elçi gelmişti.” Yani durum şu ki, onlar ibret almanın gerekçelerinden ve ders çıkarmanın sebeplerinden daha büyüğünü bizzat müşahede etmişlerdi; zira onlara şanı yüce bir elçi gelmiş, sarp dağların dize geleceği apaçık deliller ve kahredici mucizeler ortaya koyarak hak yollarını kendilerine açıklamıştı.
13771. Metin
{ثُمَّ تَوَلَّوْاْ عَنْهُ} عن ذلك الرسول وهو هو ريثما شاهدوا منه ما شاهدوا من العاظئم الموجبةِ للإقبال عليه ولم يقتنعوا بالتولى
{ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ} “Sonra ondan yüz çevirdiler.” Ona yönelmeyi gerektiren bunca büyük şeyleri kendisinden gördükleri halde hemen o elçiden yüz çevirdiler ve sadece yüz çevirmekle de kalmayıp...
13772. Metin
الدخان آية (١٥ ١٩) {وَقَالُواْ} في حقِّهِ {مُعَلَّمٌ مَّجْنُونٌ} أي قالوا تارة يعلمُه غلامٌ أعجميٌّ لبعض ثقيفٍ وأُخرى مجنونٌ أو يقولُ بعضهم كذَا وآخرونَ كَذا فَهلْ يتوقعُ من قوم هذه صفاتُهم أنْ يتأثرُوا بالعظة والتذكير وما مثلُهم إلا كمثلِ الكلبِ إذَا جاعَ ضَغَا وإذا شبع طغا وقوله تعالى
Duhân Suresi 15-19. ayetler. {وَقَالُوا} “ve dediler ki:” onun hakkında: {مُعَلَّمٌ مَّجْنُونٌ} “‘[O başkası tarafından] öğretilmiş bir delidir.’” Yani kâh “Onu Sakîf'ten birine ait Arap olmayan (acem) bir köle eğitiyor” dediler, kâh “O bir delidir” dediler; yahut bazısı öyle, bazısı böyle dedi. Nitelikleri bu olan bir topluluktan öğüt ve hatırlatmadan etkilenmeleri beklenebilir mi? Onların durumu acıkınca sızlanan, doyunca azan köpeğin durumundan farksızdır. Yüce Allah'ın şu sözü:
13773. Metin
{إنا كاشفو العذاب قَلِيلاً إِنَّكُمْ عَائِدُونَ} جوابٌ من جهتهِ تعالى عن قولِهم رَّبنا اكشفْ عنا العذاب إنا مؤمنون بطريق الالتفات لمزيد التوبيخ والتهديد وما بينهما اعتراضٌ أيْ إنا نكشفُ العذابَ المعهود عنكم كشفنا قليلاً أو زماناً قليلاً إنكم تعودون إثرَ ذلك إلى ما كنتُم عليه من العُتوِّ والإصرارِ على الكفر وتنسَون هذه الحالَة وصيغةُ الفاعلِ في الفعلينِ للدِلالة على تحقُّقهما لا محالةَ ولقد وقعَ كلاهُما حيث كشف الله تعالى بدعاءِ النبيِّ صبى الله عليه وسلم فمَا لبِثُوا أنْ عادُوا إلى ما كانُوا عليه من العتق والعِنادِ ومَن فسر الدخانٍ بما هُو من الأشراطِ قال إذَا جاء الدخانُ تضوّرَ المعذبونَ به من الكفارِ والمنافقينِ وغوَّثُوا وقالُوا ربنا اكشف عنا العذاب إنَّا مؤمنونَ فيكشفه الله تعالَى عنهُم بعدَ أربعينَ وريثما يكشفُه عنهم يرتدونَ ولا يتمهلونَ
{إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ} “Şüphesiz biz azabı birazcık kaldıracağız, ama siz yine [eski halinize] döneceksiniz.” Daha fazla azarlama ve tehdit için iltifat yoluyla onların “Rabbimiz! Bizden azabı kaldır, şüphesiz biz iman edenleriz” sözlerine Yüce Allah katından verilmiş bir cevaptır. Aradaki kısım ise ara cümledir (itiraz). Yani: “Biz bilinen azabı üzerinizden az bir kaldırışla yahut az bir süre kaldıracağız; muhakkak ki siz bunun hemen ardından inkârdaki azgınlık ve ısrarınıza dönecek ve bu hali unutacaksınız.” İki fiilde de fâil (özne) sîgasının kullanılması, bunların kaçınılmaz olarak gerçekleşeceğini göstermek içindir. Nitekim Yüce Allah, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in duasıyla azabı kaldırınca her ikisi de vuku bulmuş, çok geçmeden önceki azgınlık ve inatlarına geri dönmüşlerdir. Dumanı kıyamet alametlerinden biri olarak tefsir eden ise şöyle demiştir: Duman geldiğinde, kâfir ve münafıklardan onunla azap görenler kıvranıp feryat edecek ve “Rabbimiz! Bizden azabı kaldır, şüphesiz biz iman edenleriz” diyecekler. Allah Teâlâ da kırk [gün] sonra azabı onlardan kaldıracak; fakat üzerlerinden kaldırır kaldırmaz hiç gecikmeden dinden döneceklerdir.
13774. Metin
{يَوْمَ نَبْطِشُ البطشة الكبرى} يومِ القيامةِ وقيل يومُ بدرٍ وهو ظرفٌ لما دلَّ عليه قولُه تعالى {إِنَّا مُنتَقِمُونَ} لا لمنتقمون لأن إنَّ مانعةٌ من ذلكَ أي يومئذٍ ننتقمُ إنَّا منتقمون وقيلَ هو بدلٌ منْ يومَ تأتِي الخ وقُرىءَ نُبطش أي نحملُ الملائكةَ على أن يبطشُوا بهم البطشةَ الكُبرى وهو التناولُ بعنفٍ وصَولةٍ أو نجعل البطشةَ الكُبرى باطشةً بهم وقُرِىءَ نبطُش بضمِّ الطاءِ وهي لغةٌ
{يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَىٰ} “O en büyük yakalayışla yakalayacağımız gün,” yani kıyamet günü; Bedir günü olduğu da söylenmiştir. Bu, {إِنَّا مُنتَقِمُونَ} “şüphesiz biz intikam alıcılarız.” sözünün delalet ettiği [mânânın] zarfıdır; doğrudan {مُنتَقِمُونَ} kelimesinin zarfı değildir, çünkü {إِنَّ} buna engeldir. Yani: “O gün intikam alırız, şüphesiz biz intikam alıcılarız.” {يَوْمَ تَأْتِي} ifadesinden bedel olduğu da söylenmiştir. [Kelime] {نُبْطِشُ} şeklinde de okunmuştur; yani “Melekleri onları en büyük yakalayışla yakalamaya sevk ederiz” ki bu da şiddet ve savletle yakalamaktır; yahut “En büyük yakalayışı onları yakalayıcı kılarız.” ‘Tı’ harfinin ötresiyle {نَبْطُشُ} şeklinde de okunmuştur ki bu da bir lehçedir.
13775. Metin
{ولقد فتنَّا قبلهم قومَ فرعونَ} أي امتحناهُم بإرسالِ موسى ﵇ أوقعناهُم في الفتنةِ بالإمهالِ وتوسيعِ الرزقِ عليهم وقُرِىءَ بالتشديدِ للمبالغة أو لكثرة القوم {وَجَاءهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ} على الله تعالى أو على المؤمنين وفي نفسه لأن الله تعالى لم يبعثْ نبياً إلا منْ سَراةِ قومِه وكرامِهم
{وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ} “Andolsun ki biz onlardan önce Firavun'un kavmini de imtihan etmiştik.” Yani Musa aleyhisselâm'ı göndererek onları sınadık yahut mühlet verip rızıklarını genişleterek onları fitneye (imtihana) düşürdük. Mübalağa veya kavmin çokluğu için şeddeli [{فَتَّنَّا}] olarak da okunmuştur. {وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ} “ve onlara değerli bir elçi gelmişti.” Allah Teâlâ katında yahut müminlerin nezdinde veya zâtında değerli; zira Allah Teâlâ hiçbir peygamberi kavminin önde gelen ve en şereflilerinden başkası arasından göndermemiştir.
13776. Metin
{أَنْ أَدُّواْ إِلَىَّ عِبَادَ الله} أيْ بأنْ أدُّوا إليَّ بني إسرائيلَ وأرسلُوهم معي أو بأنْ أَدُّوا إلي عبادَ الله حقَّه من الإيمانِ وقبولِ الدَّعوةِ وقيلَ أنْ مفسرةٌ لأنَّ مجيءَ الرسولِ لا يكونُ إلا برسالةٍ ودعوةٍ وقيل مخفَّفةٌ من الثَّقيلة أيْ جاءَهُم بأن الشام أدُّوا إلى إلخ وقولُه تعالى {إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ} تعليلٌ للأمر أو لوجوب المأمورِ به أيْ رسولٌ غيرُ ظَنِينٍ قد ائتمننى الله تعالى على وحيه وصدَّقنِي بالمعجزاتِ القاهرةِ
{أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ} “‘Allah'ın kullarını bana teslim edin!’ [diye.]” Yani “İsrailoğullarını bana teslim edin ve onları benimle beraber gönderin” yahut “Ey Allah'ın kulları! İman ve daveti kabul hususunda O'nun hakkını bana eda edin!” [anlamındadır]. {أَنْ} edatının tefsîriyye olduğu söylenmiştir, çünkü elçinin gelişi ancak bir elçilik ve davetle olur. Şeddeli 'enne'den hafifletilmiş (muhaffefe) olduğu da söylenmiştir; yani onlara işin aslının “Bana teslim edin...” olduğu şeklinde geldi. Yüce Allah'ın {إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ} “‘Şüphesiz ben size [gönderilmiş] güvenilir bir elçiyim.’” sözü, emrin yahut emredilen şeyin vacip oluşunun illetidir; yani “Töhmet altında olmayan bir elçiyim; Allah Teâlâ beni vahyi konusunda emin kılmış ve kahredici mucizelerle beni doğrulamıştır.”
13777. Metin
{وأن لا تعلوا على الله} أي لا تتكبرُوا عليه تعالى بالاستهانة بوحيهِ وبرسوله وأنْ كالتي سلفتْ وقوله تعالى {إني آتيكم} أي من جهته تعالى
{وَأَن لَّا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ} “‘Ve Allah'a karşı ululuk taslamayın!’” Yani O'nun vahyini ve elçisini hafife alarak Allah Teâlâ'ya karşı kibirlenmeyin. Buradaki {أَنْ} edatı da önceki gibidir. Yüce Allah'ın {إِنِّي آتِيكُم} “‘Şüphesiz ben size geliyorum,’” yani Allah Teâlâ katından,
13778. Metin
} ٨ ٢٠
} ٨ ٢٠
13779. Metin
{بسلطان مُّبِينٌ} تعليلٌ للنَّهي أيْ آتيكُم بحجةٍ واضحةٍ لا سبيلَ إلى إنكارها وآتيكم على صيغةِ الفاعلِ أو المضارعِ وفي إيراد الأداءِ معَ الأمين والسلطانِ مع العُلَا منَ الجزالةِ مالا يَخْفى
{بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ} “apaçık bir delille.’” sözü, nehyin illetidir; yani “İnkâr edilmesine imkân olmayan apaçık bir delille size geliyorum.” {آتِيكُمْ} kelimesi ism-i fâil veya muzari sîgasındadır. ‘Eda’ kelimesinin ‘emîn’ ile, ‘sultan’ kelimesinin de ‘ulüv’ (büyüklük taslama) ile birlikte getirilmesinde gizlenemez bir belagat ve ahenk vardır.
13780. Metin
{وَإِنّى عُذْتُ بِرَبّى وَرَبّكُمْ} أي التجأتُ إليهِ وتوكلتُ عليهِ {أَن تَرْجُمُونِ} من أنْ ترجمُونِي أيْ تُؤذونِي ضرباً أو شتماً أو أنْ تقتلوني قيلَ لمَّا قالَ وأنْ لا تعلُوا على الله توعّدوه بالقتلِ وقُرِىءَ بإدغامِ الذالِ في التَّاءِ
{وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ} “‘Şüphesiz ben, benim de Rabbim sizin de Rabbiniz olana sığındım,’” yani O'na sığındım ve O'na tevekkül ettim, {أَن تَرْجُمُونِ} “‘beni taşlamanızdan.’” Yani beni taşlamanızdan, döverek yahut söverek bana eziyet etmenizden veya beni öldürmenizden. Denildi ki: “Allah'a karşı ululuk taslamayın” dediğinde onu öldürmekle tehdit ettiler. ‘Zâl’ harfinin ‘tâ’ harfine idğâmıyla da okunmuştur.
13781. Metin
{وَإِن لَّمْ تُؤْمِنُواْ لِى فاعتزلون} أي وإنْ كابرتُم مقتضَى العقلِ ولم تُؤمنوا لى فخلوني كفافا لا عليَّ ولا ليَ ولا تتعرضوا بشرَ ولا أذَى فليس ذلك جزاء يدعُوكم إلى ما فيهِ فلاحُكم وحملُه على مَعْنى فاقطعوا أسباب الوصلى عن فلا موالا بيني وبينه وبين من وبينمن لا يُؤمنُ يأباهُ المقامُ
{وَإِن لَّمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ} “‘Eğer bana inanmıyorsanız, benden uzak durun.’” Yani: “Eğer aklın gereğine karşı direnir ve bana inanmazsanız, beni baş başa bırakın; ne aleyhime ne lehime olun, bana kötülük ve eziyetle ilişmeyin. Zira sizi kurtuluşunuza çağıran birine verilecek karşılık bu değildir.” Bunu “Benimle irtibat bağlarınızı kesin; zira benimle inanmayan kimse arasında dostluk olmaz” manasına hamletmeye ise makam elvermez.
13782. Metin
{فدعا ربه} بعد ما تمُّوا على تكذيبهِ ﵇ {إِنَّ هَؤُلآء} أي بأن هؤلاء {قوم مجرمين} وهو تعريضٌ بالدُّعاءِ عليهم بذكر ما استوجبون ولذلك سُمِّيَ دعاءً وقُرِىءَ بالكسرِ على إضمارِ القولِ قيل كانَ دعاؤُه اللَّهم عجِّلْ لهُم ما يستحقونَهُ بإجرامِهم وقيلَ هُو قولُه رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لّلْقَوْمِ الظالمين
{فَدَعَا رَبَّهُ} “Bunun üzerine Rabbine dua etti:” [Musa] aleyhisselâm'ı yalanlamayı sürdürmeleri üzerine; {أَنَّ هَؤُلَاءِ} “‘Şüphesiz bunlar,’” yani şunlar ki, {قَوْمٌ مُّجْرِمُونَ} “‘suçlu/günahkâr bir kavimdir.’ [dedi.]” Bu, hak ettikleri şeyi zikrederek aleyhlerine yapılan üstü kapalı bir bedduadır; bu sebeple dua olarak adlandırılmıştır. Gizli bir ‘kavl’ takdiriyle [hemzenin] kesresiyle [{إِنَّ}] de okunmuştur. Denildi ki: Duası “Allah'ım! Cürümleri sebebiyle hak ettikleri şeyi onlara acele ver!” idi. Bunun {رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} sözü olduğu da söylenmiştir.
13783. Metin
{فَأَسْرِ بِعِبَادِى لَيْلاً} بإضمارِ القولِ إِمَّا بعدَ الفاءِ أيْ فقالَ ربُّه أسرِ بعبادِي وإما قبلَها كأنَّه قيلَ إنْ كانَ الأمرُ كَما تقولُ فأسرِ بعبادِي أيْ ببني إسرائل فقد دب الله تعالى أنْ تتقدمُوا وقُرِىءَ بوصلِ الهمزةِ منْ سَرَى {إِنَّكُم مّتَّبِعُونَ} أي يتبعكُم فرعونُ وجنودُه بعد ما علمُوا بخروجِكم
{فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا} “‘Kullarımı geceleyin yürüt,’” Gizli bir söz takdiriyle; ya 'fâ'dan sonradır, yani “Rabbi buyurdu ki: Kullarımı geceleyin yürüt”, ya da 'fâ'dan öncedir, sanki “Durum dediğin gibiyse kullarımı geceleyin yürüt” denilmiştir; yani İsrailoğullarını; nitekim Allah Teâlâ önden gitmenizi takdir etmiştir. {سَرَى} fiilinden hemzenin vaslıyla [{فَاسْرِ}] da okunmuştur. {إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ} “‘çünkü siz takip edileceksiniz.’” Yani çıktığınızı öğrendikten sonra Firavun ve orduları peşinize düşecektir.
13784. Metin
{واترك البحر رَهْواً} مفتوحاً ذا فجوةٍ واسعةٍ أو ساكناً على هيئته بعدَ ما جاوزْتَه ولا تضربْهُ بعصاكَ لينطبقَ ولا تغيِّرْهُ عن حالِه ليدخلَه القبطُ {إِنَّهُمْ جُندٌ مُّغْرَقُونَ} وقرىءَ أنَّهم بالفتحِ أيْ لأَنَّهم
{وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا} “‘Denizi açık/sakin bırak,’” açık, geniş bir yarığa sahip olarak yahut [karşıya] geçtikten sonra denizden ayrıldığın andaki haliyle sakin olarak bırak; kapanması için asanla ona vurma ve Kıptîlerin içine girmesi için onu halinden değiştirme! {إِنَّهُمْ جُندٌ مُّغْرَقُونَ} “‘Şüphesiz onlar boğulacak bir ordudur.’” [Hemzenin] fethasıyla {أَنَّهُمْ} şeklinde de okunmuştur; yani “çünkü onlar...”
13785. Metin
{كَمْ تَرَكُواْ} أي كثيراً تركوا بمصرَ {مّن جنات وَعُيُونٍ} {وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ} محافلَ مزيّنة ومنازلَ محسَّنةٍ
{كَمْ تَرَكُوا} “Nice şeyler geride bıraktılar:” yani Mısır'da nice çok şeyler bıraktılar, {مِن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} “bahçelerden ve pınarlardan,” {وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ} “ekinlerden ve güzel makamlardan,” süslü meclisler ve güzel konaklar...
13786. Metin
{وَنَعْمَةٍ} أي تنعمٍ {كَانُواْ فِيهَا فاكهين} متنعمينَ وقُرِىءَ فكِهينَ
{وَنَعْمَةٍ} “ve nimetlerden” yani refah ve bolluktan, {كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ} “içinde zevk sürdükleri!” nimetler içinde yaşayanlar. [Kelime] {فَكِهِينَ} şeklinde de okunmuştur.
13787. Metin
{كذلك} الكافُ في حيِّز النصب وذلكَ إشارةٌ إلى مصدرِ يدل عليه تركوا أي مثل ذلك السلبِ سلبناهُم
{كَذَٰلِكَ} “İşte böyle!” 'Kâf' harfi nasb mahallindedir ve bu, {تَرَكُوا} fiilinin delalet ettiği mastara işarettir; yani “Böylesi bir çekip almayla onları [o nimetlerden] soyup aldık...”
13788. Metin
} ٥ ٢٩
} ٥ ٢٩
13789. Metin
إياها {وأورثناها قوما آخرين} وقيلَ مثلَ ذلكَ الإخراجِ أخرجناهُم منها وقيلَ في حيزِ الرفعِ على الخبريةِ أيِ الأمرُ كذلكَ فحينئذٍ يكونُ أورثناهَا معطوفاً على تركُوا وعلى الأولَينِ على الفعلِ المقدرِ
...o [nimetleri]. {وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ} “ve onları başka bir topluluğa miras bıraktık.” “Böylesi bir çıkarışla onları oradan çıkardık” anlamında olduğu da söylenmiştir. Haber olmak üzere ref mahallinde olduğu da söylenmiştir; yani “Durum böyledir.” Bu durumda {وَأَوْرَثْنَاهَا} ifadesi {تَرَكُوا} üzerine matuf olur; ilk iki görüşe göre ise takdir edilen fiile matuftur.
13790. Metin
{فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السماء والأرض} مجازٌ عن عدمِ الاكتراث بهلاكهم ولاعتداد بوجودِهم فيهِ تهكمٌ بهِم ويجالهم المنافيةِ لحالِ من يعظمُ فقدُه فيقالُ له بكتْ السماءُ والأرضُ ومنْهُ ما ورى إنَّ المؤمنَ ليبكي عليه مُصَّلاهُ ومحلُّ عبادتِه ومصاعدُ عملِه ومهابطُ رزقِه وآثارُه في الأرضِ وقيلَ تقديرُه أهلُ السماءِ والأرضِ {وَمَا كَانُواْ} لمَّا جاءَ وقتُ هلاكِهم {مُّنظَرِينَ} ممهلينَ إلى وقتٍ أخرَ أو إلى الآخرةِ بلْ عُجِّلَ لهم في الدُّنيا
{فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ} “Onlara ne gök ağladı ne de yer!” Onların helakine aldırış edilmemesinden ve varlıklarına değer verilmemesinden kinayedir. Bunda, kendileriyle ve yokluğu büyük sayılıp da hakkında “Ona yer ve gök ağladı” denilen kimselerin haline tamamen zıt olan durumlarıyla alay etme vardır. Nitekim rivayette şöyle gelmiştir: “Mümin öldüğünde namaz kıldığı yer, ibadethanesi, amelinin yükseldiği, rızkının indiği yerler ve yeryüzündeki izleri ona ağlar.” Takdirinin “gök ve yer ehli” olduğu da söylenmiştir. {وَمَا كَانُوا} helak vakitleri geldiğinde, {مُنظَرِينَ} “onlara mühlet de verilmedi.” başka bir vakte yahut ahirete kadar ertelenmediler; aksine [cezaları] dünyada aceleyle verildi.
13791. Metin
{ولقد نجينا بني إسرائيل} بأنْ فعلنا بفرعونَ وقومِه ما فعلنا {مِنَ العذاب المهين} من استعبادِ فرعونَ إيَّاهم وقتلِ أبنائِهم واستحياءِ نسائِهم على الخسفِ والضيمِ
{وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ} “Andolsun ki biz İsrailoğullarını kurtardık,” Firavun ve kavmine yaptıklarımızı yaparak, {مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ} “o alçaltıcı azaptan:” Firavun'un onları köleleştirmesinden, oğullarını boğazlayıp kadınlarını horluk ve zulüm altında sağ bırakmasından.
13792. Metin
{مِن فِرْعَوْنَ} بدلٌ من العذابِ إمَّا على جعلِه نفسَ العذابِ لإفراطِه فيهِ وإمَّا على حذفِ المضافِ أي عذابِ فرعونَ أو حالٌ من المهينِ أي كائناً منْ فرعونَ وقُرِىءَ مَنْ فرعونُ على مَعْنى هل تعرفونَهُ من هُو في عُتوِّه وتفَرْعُنِهِ وفي أيهام أمره أولا وتبينه بقولِه تعالَى {إِنَّهُ كَانَ عَالِياً مِّنَ المسرفين} ثانياً من الإفصاحِ عن كُنِه أمرِه في الشرِّ والفسادِ مالا مزيدَ عليهِ وقولُه تعالَى منَ المُسرفينَ إمَّا خبرٌ ثانٍ لكانَ أي كان متكبراً مسرفاً أو حالٌ من الضميرِ في عالياً أيُ كانَ رفيعَ الطبقةِ من بينِ المسرفينَ فائقاً لهُم بليغاً في الإسرافِ
{مِن فِرْعَوْنَ} “Firavun'dan.” Ya aşırılığından ötürü bizzat azabın kendisi sayılmasıyla azaptan bedeldir yahut muzafın hazfiyle “Firavun'un azabından” demektir; ya da {الْمُهِينِ} kelimesinden haldir; yani “Firavun'dan kaynaklanan [bir azaptan]”. {مَنْ فِرْعَوْنُ} şeklinde de okunmuştur; yani “Onun azgınlığında ve firavunlaşmasındaki halinin ne olduğunu biliyor musunuz?” manasındadır. Durumunun önce kapalı bırakılmasında, sonra da Yüce Allah'ın {إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِّنَ الْمُسْرِفِينَ} “Şüphesiz o, haddi aşanlardan bir zorba idi.” sözüyle açıklanmasında, onun şer ve fesattaki durumunun mahiyetini anlatmada son nokta vardır. Yüce Allah'ın {مِّنَ الْمُسْرِفِينَ} sözü, ya {كَانَ} fiilinin ikinci haberidir; yani “kibirli ve haddi aşan biriydi”; yahut {عَالِيًا} kelimesindeki zamirden haldir; yani “haddi aşanlar arasında üst tabakadan, onlardan daha ileri ve israfta zirvede idi”.
13793. Metin
{وَلَقَدِ اخترناهم} أي بنِي إسرائيلا {على عِلْمٍ} أي عالمينَ عالمينَ بأنَّهم أحِقَّاءُ بالاختيارِ أو عالمن بانهم يزيغون في الأوقاتِ ويكثرُ منُهم الفرطاتُ {عَلَى العالمين} جميعاً لكثرةِ الأنبياءِ فيهم أو على عالمي زمانهم
{وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ} “Andolsun ki biz onları seçtik,” yani İsrailoğullarını, {عَلَىٰ عِلْمٍ} “bir bilgiye dayanarak;” yani onların seçilmeye layık olduklarını bilerek yahut zaman zaman sapacaklarını ve hatalarının çok olacağını bildiğimiz halde, {عَلَى الْعَالَمِينَ} “âlemlere üstün kıldık.” İçlerindeki peygamberlerin çokluğundan ötürü bütün âlemlere yahut kendi dönemlerinin âlemlerine [üstün kıldık].
13794. Metin
{وآتيناهم مِنَ الأيات} كفلْقِ البحرِ وتظليلِ الغمامِ وإنزالِ المنِّ والسَّلْوى وغيرِها من عظائمِ الآياتِ التي لم يُعهدْ مثلُها في غيرِهم {مَا فيه بلاء مُّبِينٌ} نعمةٌ جليةٌ أو اختبارٌ ظاهرٌ لننظرَ كيفَ يعملونَ
{وَآتَيْنَاهُم مِّنَ الْآيَاتِ} “Ve onlara ayetlerden/mucizelerden verdik,” denizin yarılması, bulutun gölgelik yapması, bıldırcın ve kudret helvasının indirilmesi gibi başkalarında benzeri görülmemiş büyük ayetlerden, {مَا فِيهِ بَلَاءٌ مُّبِينٌ} “içinde apaçık bir imtihan bulunan.” apaçık bir nimet yahut nasıl davranacaklarını görelim diye açık bir imtihan...
13795. Metin
{إِنَّ هَؤُلآء} يَعْني كفارَ قريشٍ لأنَّ الكلامَ فيهم وقصةُ فرعونَ وقومِه مَسوقةٌ للدلالةِ على تماثِلهم في الإصرارِ عَلَى الضِّلالةِ والتحذيرِ عن حلولِ مثلُ ما حلَّ بهم {لَيَقُولُونَ}
{إِنَّ هَؤُلَاءِ} “Şüphesiz bunlar,” Kureyş kâfirlerini kastetmektedir; zira söz onlar hakkındadır. Firavun ve kavminin kıssası ise, sapıklıkta ısrar bakımından onların birbirine benzediğini göstermek ve başlarına gelenin benzerinin bunlara da inmesinden sakındırmak için getirilmiştir. {لَيَقُولُونَ} “kesinlikle şöyle diyorlar:”
13796. Metin
{إِنْ هِىَ إِلَاّ مَوْتَتُنَا الأولى} أي ما العاقبةُ ونهايةُ الأمرِ إلا الموتةُ الأوى المزيلُة للحياةِ الدُّنيويةِ ولا قصد إلى إثباتِ موتةٍ أُخْرى كمَا في قولِك حجَّ زيد
{إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولَىٰ} “‘Bizim ilk ölümümüzden başka bir şey yoktur,’” Yani akıbet ve işin sonu, dünya hayatını yok eden ilk ölümden ibarettir. “Zeyd ilk haccını yaptı” sözünde olduğu gibi başka bir ölümü ispat etme kastı yoktur...
13797. Metin
٤٠ ٣٦
٤٠ ٣٦
13798. Metin
الحجَّةَ الأُولى وماتَ وقيلَ لمَّا قيلَ لهم إنكُم تموتونَ موتةً تعقبُها حياةٌ كما تقدمتم موتة كذلك قالوا ماهي إلا موتتنا الأولى أي ما الموتةُ التي تعقُبها حياةٌ إِلَاّ الموتةُ الأُولى وقيل المَعْنى ليست الموتةُ إلا هذهِ الموتة دونَ الموتةِ التي تعقبُ حياةَ القبرِ كَما تزعمونَ {وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ} بمبعوثينَ
...ve öldü. Denildi ki: Onlara “Tıpkı daha önce bir ölüm geçirdiğiniz gibi, ardından hayat gelecek bir ölümle öleceksiniz” denildiğinde onlar: “O ancak bizim ilk ölümümüzdür”, yani “Ardından hayat gelecek ölüm ancak ilk ölümdür” dediler. Anlamın şöyle olduğu da söylenmiştir: “Ölüm, iddia ettiğiniz gibi kabir hayatını takip eden ölüm değil, ancak bu ölümdür.” {وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ} “‘ve biz yeniden diriltilecek de değiliz.’” yani ba's olunacak değiliz.
13799. Metin
{فأتوا بآبائنا} حطاب لمن وعَدَهُم بالنُّشورِ من الرسول ﵊ والمؤمنينَ {إِن كُنتُمْ صادقين} فيمَا تعِدونه مِنْ قيامِ السَّاعةِ وبعثِ الموتَى ليظهر أنَّه حقٌّ وقيلَ كانُوا يطلبونَ إليهم أنْ يدعُوا الله تعالى فينشُرَ لهم قصى ابن كلابٍ ليشاورُوه وكانَ كبيرَهُم ومفزَعَهُم في المهمَّاتِ والملمَّاتِ
{فَأْتُوا بِآبَائِنَا} “‘O halde babalarımızı getirin,’” Kendilerine yeniden dirilmeyi vadeden Resûl aleyhisselâm'a ve müminlere bir hitaptır. {إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} “‘eğer doğru söyleyenler iseniz.’” Kıyametin kopması ve ölülerin diriltilmesi konusunda vadettiğiniz şeyde; ta ki hak olduğu ortaya çıksın! Kendisine danışmak için Allah Teâlâ'ya dua edip Kusayy b. Kilâb'ı diriltmelerini istedikleri de söylenmiştir; zira o, onların büyüğü ve mühim işlerde, felaket anlarında sığındıkları kimse idi.
13800. Metin
{أَهُمْ خَيْرٌ} ردٌّ لقولِهم وتهديدٌ لَهُم أيْ أهُم خيرٌ في القوةِ والمنعةِ اللتينِ يُدفعُ بهما أسبابُ الهلاكِ {أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ} هو تبعٌ الحميريُّ الذي سارَ بالجيوشِ وحيَّر الحِيرةَ وبنى سمرقدند وقيل هدمَها وكان مؤمناً وقومُه كافرينَ ولذلكَ ذمَّهم الله تعالَى دونَهُ وكان يكتبُ في عنوانِ كتابِه بسمِ الله الذي ملكَ بحراً وبحراً أي بحاراً كثيرة وعن النبيِّ ﷺ لا نسبوا تُبعاً فإنَّه كانَ قد أسلمَ وعنْهُ ﵊ ما أدْرِي أكانَ تبعٌ نبياً أو غيرَ نبيَ وعن ابنِ عبَّاسٍ ﵄ أنه كانَ نبياً وقيلَ لملوكِ اليمنِ التبابعةِ لأنَّهم يُتبعونَ كما يقالُ لهم الأقيالُ لأنَّهم يتقيَّلونَ {والذين مِن قَبْلِهِمْ} عطفٌ على قومُ تبع والمراد بهم عادو وثمودُ وأضرابُهم من كلِّ جبار عنبيد أولي بأسٍ شديدٍ والاستفهامُ لتقريرِ أنَّ أولئكَ أقوى مِنْ هؤلاءِ وقولُه تعالَى {أهلكناهم} استئنافٌ لبيانِ عاقبةِ أمرِهم وقولُه تعالَى {إِنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ} تعليلٌ لإهلاكِهم ليَعلمَ أنَّ أولئكَ حيثُ أهُلكُوا بسببِ إجرامِهم معَ ما كانُوا في غاية القوةِ والشدةِ فلأنْ يَهلكَ هؤلاءِ وهم شركاءُ لهم في الإجرامِ أضعفُ منهم في الشدة والقوة وأولى
{أَهُمْ خَيْرٌ} “Onlar mı daha hayırlı/üstün,” Onların sözlerine bir red ve kendilerine bir tehdittir; yani helak sebeplerinin savuşturulduğu güç ve kudret bakımından onlar mı daha üstün, {أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ} “yoksa Tübba' kavmi mi?” O, ordularla sefere çıkan, Hîre'yi kuran, Semerkant'ı inşa eden -yıktığı da söylenmiştir- Himyerî Tübba'dır. Kendisi mümin, kavmi ise kâfirdi; bu sebeple Allah Teâlâ onu değil, kavmini yermiştir. Mektubunun başlığına “Denize ve denize (yani pek çok denize) malik olan Allah'ın adıyla” yazardı. Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: “Tübba'a sövmeyin; zira o Müslüman olmuştu.” Yine ondan aleyhisselâm: “Tübba' peygamber miydi yoksa peygamber değil miydi bilmiyorum” rivayeti vardır. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan ise onun bir peygamber olduğu rivayet edilmiştir. Yemen krallarına, kendilerine uyulduğu (tâbi olunduğu) için ‘Tebâbi‘a’ (Tübba‘lar) denilmiştir; nitekim sözleri yerine getirildiği için onlara ‘Ekyâl’ de denir. {وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} “ve onlardan öncekiler mi?” {قَوْمُ تُبَّعٍ} üzerine matuftur; bunlarla kastedilen Âd, Semûd ve çetin güç sahibi her bir inatçı zorbaya mensup benzerleridir. İstifham, öncekilerin bunlardan daha güçlü olduğunu tescil etmek (takrîr) içindir. Yüce Allah'ın {أَهْلَكْنَاهُمْ} “Onları helak ettik;” sözü, akıbetlerinin beyanı için yeni bir cümledir (istînâf). Yüce Allah'ın {إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ} “çünkü onlar suçlu/günahkâr idiler.” sözü ise helak edilmelerinin illetidir; ta ki bilinsin ki, onlar son derece güçlü ve kuvvetli oldukları halde cürümleri sebebiyle helak edildiklerine göre, cürümde onlara ortak olan ve kuvvet ve şiddet bakımından onlardan daha zayıf bulunan bu kimselerin helak olması evleviyetle kaçınılmazdır.
13801. Metin
{وما خلقنا السماوات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا} أي ما بينَ الجنسينِ وقُرِىءَ وما بينهت {لَاعِبِينَ} لاهينَ من غيرِ أنْ يكونَ في خلقِهما غرضٌ صحيحٌ وغايةٌ حميدةٌ
{وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا} “Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri yaratmadık,” yani bu iki cins arasındakileri; {وَمَا بَيْنَهُمَا} lafzı {وَمَا بَيْنَهُمَتَا} şeklinde de okunmuştur; {لَاعِبِينَ} “oyun olsun diye.” yani yaratılmalarında sahih bir gaye ve övgüye değer bir maksat bulunmaksızın eğlence olsun diye [yaratmadık].
13802. Metin
{مَا خلقناهما} وَمَا بَيْنَهُمَا {إِلَاّ بالحق} استثناءٌ مفرغٌ من أعم الأموال أو أعمِّ الأسبابِ أي ما خلقناهُمَا ملتبساً بشيءٍ من الأشياءِ إلا ملتبساً بالحقِّ أو ما خلقناهُمَا بسببٍ من الأسبابِ إلا بسببِ الحقِّ الذي هُو الإيمانُ والطَّاعةُ والبعثُ والجزاءُ {ولكن أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} أنَّ الأمرَ كذلكَ فينكرون البعث والجزاءُ {ولكن أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} أنَّ الأمرَ كذلكَ فينكرون البعثَ والجزاءَ
{مَا خَلَقْنَاهُمَا} “Biz ikisini yaratmadık,” ve ikisi arasındakileri, {إِلَّا بِالْحَقِّ} “ancak hak ile yarattık.” En genel hallerden veya en genel sebeplerden müferrağ bir istisnadır; yani “Biz o ikisini hiçbir şeye mülâbis olarak yaratmadık, ancak hakka mülâbis olarak yarattık” yahut “Biz o ikisini hiçbir sebeple yaratmadık, ancak iman, itaat, diriliş ve ceza/mükâfat olan hak sebebiyle yarattık.” {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} “Fakat onların çoğu bilmezler.” durumun böyle olduğunu bilmezler; bu yüzden yeniden dirilişi ve karşılığı inkâr ederler. {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} “Fakat onların çoğu bilmezler.” durumun böyle olduğunu bilmezler; bu yüzden yeniden dirilişi ve karşılığı inkâr ederler.
13803. Metin
{إِنَّ يَوْمَ الفصل} أي فصلِ الحقِّ عن الباطلِ وتمييزِ المحقِّ من المبطلِ أو فصلِ الرجلِ عن أقاربِه وأحبَّائِه {ميقاتهم} وقتَ موعدهم أجمعين وقُرىءَ بالنصبِ على أنَّه اسمُ إنَّ ويوم الفصلِ خبرُها أي أنَّ ميعادَ حسابهم وجزاءهم في يومِ الفصلِ
{إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ} “Şüphesiz hüküm (ve ayrım) günü,” yani hakkın bâtıldan ayrılması ve haklının bâtıldan ayırt edilmesi yahut kişinin akrabalarından ve sevdiklerinden ayrılması [günü], {مِيقَاتُهُمْ} “onların buluşma vaktidir” hepsinin randevu vaktidir. [مِيقَاتَهُمْ şeklinde] mansûb olarak da okunmuştur; bu durumda inne’nin ismi olur, “yevme’l-fasl” ise onun haberi olur; yani onların hesap ve ceza/mükâfat vakti hüküm günündedir.
13804. Metin
٥٠ ٤ {
٥٠ ٤ {
13805. Metin
{يَوْمَ لَا يُغْنِى} بدلٌ من يوم الفصل أو صفةٌ لميقاتُهم أو ظرفٌ لما دلَّ عليه الفصل لالنفسه {مَوْلَى} مِنْ قرابةٍ أو غيرِها {عَن مَّوْلًى} أيُّ مَوْلَى كانَ {شَيْئاً} أيْ شيئاً من الإغناءِ {وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ} الضميرُ لمولَى الأول باعتبارِ المَعْنى لأنَّه عامٌّ
{يَوْمَ لَا يُغْنِي} “O gün hiçbir dostun fayda vermeyeceği [gündür],” [bu ifade] “yevme’l-fasl”dan bedeldir yahut “mîkâtühüm”ün sıfatıdır veya bizzat kendisine değil “el-fasl”ın delalet ettiği manaya zarftır; {مَوْلًى} “bir dostun,” akrabadan veya başkasından [bir dostun], {عَن مَّوْلًى} “bir dosta” hangi dost olursa olsun, {شَيْئًا} “hiçbir şey” yani herhangi bir fayda [sağlayamayacağı gündür], {وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ} “onlara yardım da edilmez.” Zamir, genel anlam taşıdığı için mana itibarıyla birinci “mevlâ”ya aittir.
13806. Metin
{إِلَاّ مَن رَّحِمَ الله} بالعفوِ عنْهُ وقبولِ الشفاعةِ في حقِّه ومحلُّه الرفعُ على البدلِ من الواوِ أو النصب على لاستثناء {إِنَّهُ هُوَ العزيز} الذي لا يُنصرُ من أرادَ تعذيبَهُ {الرحيم} لمنْ أرادَ أنْ يرحَمهُ
{إِلَّا مَن رَّحِمَ اللَّهُ} “Allah’ın merhamet ettiği kimseler müstesna.” onu affederek ve hakkındaki şefaati kabul ederek [merhamet ettiği kimseler]. Cümledeki yeri, vâv’dan bedel olarak merfû veya istisna olarak mansûbtur. {إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ} “Şüphesiz O, mutlak güç sahibidir,” azap etmek istediği kimseye yardım edilemeyendir; {الرَّحِيمُ} “çok merhametlidir,” merhamet etmek istediği kimseye [merhamet edendir].
13807. Metin
{إِنَّ شَجَرَةَ الزقوم} وقُرِىءَ بكسرِ الشينِ وقد مرَّ مَعْنى الزقومِ في سورةِ الصَّافاتِ
{إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ} “Şüphesiz zakkum ağacı,” Şın harfinin kesresiyle (şicret) de okunmuştur. Zakkumun anlamı Sâffât Suresi’nde geçmişti.
13808. Metin
{طَعَامُ الأثيم} أي الكثيرِ الآثامِ والمرادُ به الكافرُ لدلالةِ ما قبلَهُ وما بعدَه عليهِ
{طَعَامُ الْأَثِيمِ} “günahkârın yiyeceğidir.” yani günahı çok olanın [yiyeceğidir]; öncesinin ve sonrasının ona delalet etmesi sebebiyle bununla kastedilen kâfirdir.
13809. Metin
{كالمهل} وهو ما يُمهلُ في النَّارِ حتَّى يذوبَ وقيلَ هو دُرْدِيُّ الزَّيتِ {يَغْلِى فِى البطون} وقُرِىءَ بالتاءِ على إسنادِ الفعلِ إلى الشَّجرةِ
{كَالْمُهْلِ} “Erimiş maden gibidir;” o, ateşte eritilinceye kadar bırakılan şeydir; zeytinyağının tortusudur da denilmiştir; {يَغْلِي فِي الْبُطُونِ} “karınlarda kaynar,” fiilin ağaca isnad edilmesiyle [teğlî şeklinde] tâ ile de okunmuştur.
13810. Metin
{كَغَلْىِ الحميم} غلياناً كغليهِ
{كَغَلْيِ الْحَمِيمِ} “kaynar suyun kaynaması gibi.” onun kaynaması gibi bir kaynayışla [kaynar].
13811. Metin
{خُذُوهُ} عَلى إرادةِ القولِ والخطابُ للزبانيةِ {فاعتلوه} أي جُرُّوه والعَتلُ الأخذُ بمجامعِ الشيءِ وجرُّه بقهرٍ وعنفٍ وقُرِىءَ بضمِّ التاءِ وهي لغةٌ فيهِ {إلى سَوَاء الجحيم} أي وسطِه
{خُذُوهُ} “[Şöyle denir:] ‘Tutun onu!’” sözün kastedilmesi (kavl takdiri) iledir; hitap zebânîleredir. {فَاعْتِلُوهُ} “ve sürükleyin onu,” yani çekip sürükleyin. el-‘Atl (العَتْل), bir şeyi toptan yakalayıp zorla ve şiddetle sürüklemektir; tâ harfinin zammesiyle [fa‘tulûhu] de okunmuştur ki bu da onda bir lehçedir. {إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ} “cehennemin ta ortasına!” yani ortasına.
13812. Metin
{ثُمَّ صُبُّواْ فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الحميم} كانَ الأصلُ يصبُّ من فوقِ رؤسهم الحميمُ فقيلَ يصبُّ من فوق رؤسهم عذابٌ هو الحميمُ للمبالغةِ ثم أضيفَ العذابُ إلى الحميمِ للتخفيفِ وزيدَ من للدلالةِ على أنَّ المصبوبَ بعضُ هذا النوعِ
{ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ} “Sonra başının üstüne kaynar su azabından dökün!’” Aslı “başlarının üstünden kaynar su dökülür” şeklinde idi; mübalağa için “başlarının üstünden kaynar su olan bir azap dökülür” denildi; sonra hafifletme için azap lafzı hamîm lafzına izafe edildi ve dökülenin bu türden bir kısım olduğunu göstermek için {مِنْ} edatı eklendi.
13813. Metin
{ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ العزيز الكريم} أى وقولوا ذلك استهزاء به وتقريع له على ما كانَ يزعمُه رُوِيَ أنَّ أَبا جهلٍ قال لرسول الله ﷺ ما بينَ جبليَها أعزُّ ولا أكرمُ منِّي فوالله ما تستطيعُ أنتَ ولا ربك أن تفعلابي شيئاً وقُرىءَ بالفتحِ أي لأنَّك أو عذابُ أنَّك
{ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ} “‘Tad bakalım! Hani sen çok güçlü, çok üstündün!’” yani onun iddia ettiği şeye karşı onunla alay etmek ve onu azarlamak için böyle söyleyin. Rivayet edildiğine göre Ebû Cehil, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: “Bu iki dağ arasında benden daha güçlü ve daha üstün kimse yoktur; vallahi ne sen ne de Rabbin bana hiçbir şey yapamazsınız!” demişti. Fetha ile [enneke şeklinde] de okunmuştur; yani “çünkü sen...” veya “senin ... olmanın azabı” anlamındadır.
13814. Metin
{إِنَّ هَذَا} أي العذابَ {مَا كُنتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ} تشكون وتمارن فيهِ والجمعُ باعتبارِ المعنى لأنَّ
{إِنَّ هَٰذَا} “Şüphesiz bu,” yani azap, {مَا كُنتُم بِهِ تَمْتَرُونَ} “hakkında şüphe edip durduğunuz şeydir.” şüphe ettiğiniz ve tartıştığınız şeydir. Çoğul getirilmesi mana itibarıyladır, çünkü
13815. Metin
٥٩ ٥ {
٥٩ ٥ {
13816. Metin
المرادَ جنسُ الأثيمِ
kastedilen, günahkâr cinsidir.
13817. Metin
{إِنَّ المتقين} أيْ عنِ الكفرِ والمعاصِي {فِى مَقَامٍ} في موضعَ قيامٍ والمرادُ المكانُ على الإطلاقِ فإنَّه من الخاصِّ الذي شاعَ استعمالُه في مَعْنى العمومِ وقُرِىءَ بضم المم وهو مَوضعُ إقامة {أَمِينٌ} بأمن صاحبُه الآفاتِ والانتقالَ عنْهُ وهو منَ الأمنِ الذي هُو ضدُّ الخيانةِ وصفَ به المكانُ بطريقِ الاستعارةِ كأنَّ المكانَ المخيفَ يخونُ صاحبَهُ لما يَلْقى فيهِ من المكارِه
{إِنَّ الْمُتَّقِينَ} “Şüphesiz takva sahipleri,” yani küfürden ve günahlardan sakınanlar, {فِي مَقَامٍ} “bir makamda,” bir durma/durulacak yerde; kastedilen mutlak anlamda mekândır; zira bu, genel anlamda kullanımı yaygınlaşmış özel lafızlardandır. Mîm harfinin dammesiyle [mükâm şeklinde] de okunmuştur ki bu da ikamet yeridir; {أَمِينٍ} “güvenli [bir makamdadırlar].” sahibinin afetlerden ve oradan ayrılmaktan emin olduğu [bir yerdir]. Bu, hıyanetin zıddı olan emn kökünden gelir; korkutucu yer, içinde karşılaşılan hoşa gitmeyen şeyler sebebiyle sanki sahibine hıyanet ediyormuş gibi istiare yoluyla mekân bu vasıfla nitelenmiştir.
13818. Metin
{فِى جنات وَعُيُونٍ} بدلٌ من مقامٍ جيءَ بهِ دِلالةً على نزاهتِه واشتمالِه على طيباتِ المآكلِ والمشاربِ
{فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} “Bahçelerde ve pınarlardadırlar.” “makâm” lafzından bedeldir; onun güzelliğini, nefis yiyecek ve içecekleri kapsadığını belirtmek için getirilmiştir.
13819. Metin
{يَلْبَسُونَ مِن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ} إما خبرٌ ثانٍ أو حالٌ من الضمير في الجارِّ أو استئنافٌ والسندسُ مارق من الحرير والاستبراق ما غلُظَ منْهُ معرَّبٌ {متقابلين} في المجالسِ ليستأنسَ بعضُهم ببعضٍ
{يَلْبَسُونَ مِن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ} “İnce ipekten ve parlak atlastan giyerler;” ya ikinci bir haberdir ya câr-mecrûrdaki zamirden haldir yahut istînâftır. Sündüs (سُندُس), ince ipektir; istebrak (إِسْتَبْرَق) ise kalın ipektir ve muarrebdir (Arapçalaşmıştır). {مُتَقَابِلِينَ} “karşı karşıya otururlar.” meclislerde birbirleriyle ünsiyet kurup sohbet etsinler diye [karşı karşıyadırlar].
13820. Metin
{كذلك} أي الأمرُ كذلكَ أو كذلكَ أثبناهُم {وزوجناهم بِحُورٍ عِينٍ} على الوصفِ وقُرِىَء بالإضافةِ أي قرنّاهم بهنَّ والحورُ جمعُ الحوراءِ وهي البيضاءُ والعينُ جمعُ العيناءِ وهي العظيمةُ العينينِ واختلاف في أنهنَّ نساءُ الدُّنيا أو غيرُها
{كَذَٰلِكَ} “İşte böyledir;” yani durum böyledir yahut onlara böyle mükâfat verdik. {وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ} “Onları iri gözlü hurilerle eşleştirdik.” vasıf üzere [okunmuştur]; izafetle de okunmuştur; yani onları onlarla eşleştirdik. Hûr (حُور), havranın (حَوْرَاء) çoğuludur ki o da beyaz tenli kadındır. Îyn (عِين) ise aynânın (عَيْنَاء) çoğuludur ki o da iri gözlü kadındır. Onların dünya kadınları mı yoksa başkaları mı olduğu konusunda ihtilaf edilmiştir.
13821. Metin
{يَدْعُونَ فِيهَا بِكلّ فاكهة} أي يطلبونَ ويأمرونَ بإحضارِ ما يشتهونَهُ من الفواكهِ لا يتخصصُ شيءٌ منها بمكان ولا زمان {آمنين} من كلِّ ما يسوؤهم
{يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ} “Orada her meyveden isterler,” yani canlarının çektiği meyvelerin getirilmesini talep eder ve emrederler; onlardan hiçbiri bir mekâna veya zamana tahsis edilmiş değildir; {آمِنِينَ} “güven içindedirler.” kendilerini üzecek her şeyden [güvendedirler].
13822. Metin
{لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الموت إِلَاّ الموتة الأولى} بل يستمرُّونَ على الحياةِ أبداً ولاستتثناء منقطعٌ أو متصلٌ على أنَّ المرادَ بيانُ استحالةِ ذوقِ الموتِ فيها على الإطلاقِ كأنَّه قيلَ لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الموت إلا إذا أمكن ذوقُ الموتةِ الأوى حينئذٍ {ووقاهم عَذَابَ الجحيم} وقُرِىءَ مشدداً للمبالغةِ في الوقايةِ
{لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَىٰ} “İlk tattıkları ölüm dışında orada ölüm tatmazlar;” bilakis ebediyen hayatta kalırlar. İstisna munkatı‘dır yahut orada ölümün tadılmasının kesinlikle imkânsız olduğunu beyan etmek üzere muttasıldır; sanki şöyle denilmiştir: “Orada, ancak ilk ölümün o vakit tadılması mümkün olursa ölüm tadarlar [ki bu da imkânsızdır].” {وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ} “Ve [Rableri] onları cehennem azabından korumuştur.” Korumada mübalağa için şeddeli olarak [ve vakkaahüm] de okunmuştur.
13823. Metin
{فَضْلاً مّن رَّبّكَ} أي أُعطوا ذلكَ كلُّه عطاءً وتفضيلا منه تعالَى وقُرِىءَ بالرفعِ أي ذلكَ فضلٌ {ذلك هُوَ الفوز العظيم} الذِي لا فوزَ ورِاءَهُ إذ هُو خلاصٌ عن جميعِ المكاره ونيل لكل المطالب وقولُه تعالى
{فَضْلًا مِّن رَّبِّكَ} “Rabbinden bir lütuf olarak.” yani bütün bunlar onlara Yüce Allah'tan bir bağış ve lütuf olarak verilmiştir. Merfû olarak [fadlün şeklinde] de okunmuştur; yani “bu bir lütuftur”. {ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} “İşte büyük kurtuluş budur.” ötesinde hiçbir kurtuluş ve başarı bulunmayan [bir kurtuluştur]; zira o, bütün hoşa gitmeyen şeylerden kurtuluş ve bütün arzulara kavuşmadır. Yüce Allah'ın şu sözü ise:
13824. Metin
{فَإِنَّمَا يسرناه بلسانك لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} فذلكةٌ للسورةِ الكريمةِ أى إنَّما أنزلنَا الكتابَ المبينَ بلغُتكَ كيَ يفهمُه قومُك ويتذكروا ويعلموا بموجب وإذا لم يفعلُوا ذلكَ
{فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} “Biz onu senin dilinle kolaylaştırdık ki düşünüp öğüt alsınlar.” yüce surenin bir hülasasıdır (fezlekesidir); yani “Biz o apaçık Kitab’ı senin dilinle indirdik ki kavmin onu anlasın, öğüt alsın ve gereğince amel etsin.” Onlar bunu yapmadıkları takdirde ise,
13825. Metin
{فارتقب}
{فَارْتَقِبْ} “Artık gözetle;”
13826. Metin
١ - ٢ ٣ ٤ الجاثية فانتظرْ ما يحِلُّ بهم
١ - ٢ ٣ ٤ Câsiye başlarına gelecek olanı bekle.
13827. Metin
{إنهم مرتقبون} ما يحب بكَ رُويَ عنِ النبيِّ ﷺ مَنْ قرأَ حم الدخان ليلةَ الجمعةِ أصبحَ مغفوراً له
{إِنَّهُم مُّرْتَقِبُونَ} “şüphesiz onlar da gözetlemektedirler.” senin başına gelecekleri [gözetlemektedirler]. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: “Kim cuma gecesi Hâ Mîm ed-Duhân’ı okursa, günahları bağışlanmış olarak sabahlar.”