14103. Metin
{
{
14104. Metin
{بسم الله الرحمن الرحيم}
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.”
14105. Metin
{أَنَا فتحنا لَكَ} فتحُ البلدِ عبارةٌ عن الظَّفرِ به عُنوةً أو صُلحاً بحِراب أو بدونِه فإنَّه ما لم يُظفرْ به منغلقٌ مأخوذٌ من فتحِ بابِ الدارِ وإسنادُه إلى نونِ العظمةِ لاستنادِ أفعالِ العبادِ إليه تعالى خلقاً وإيجاداً والمرادُ به فتحُ مكةَ شرَّفها الله وهو المرويُّ عن أنسٌ ﵁ بُشّر به رسول الله ﷺ عند انصرافه من الحديبيةِ والتعبيرُ عنه بصيغةِ الماضِي على سَنَنِ سائِر الأخبارِ الربانية لللإيذان بتحققهِ لا محالةَ تأكيداً للتبشيرِ كَما أنَّ تصديرَ الكلامِ بحرفِ التحقيقِ لذلكَ وفيه من الفخامةِ المنبئةِ عن عظمةِ شأنِ المخِبرِ ﷻ وعزَّ سلطانِه ما لا يخفى وقيل هو ما أتيحَ له ﵊ في تلك السنةِ من فتحِ خيبرَ وهو المرويُّ عن مجاهدٍ وقيل هو صلحُ الحديبيةِ فإنَّه وإن لم يكُن فيه حِرابٌ شديدٌ بل ترامٍ بين الفريقينِ بسهامٍ وحجارةٍ لكن لما كان الظهورُ للمسلمين حيثُ سألهم المشركون الصُّلحَ كان فتحاً بلا ريبَ ورُوي عن ابن عبَّاسٍ ﵄ رَمَوا المشركين حتى أدخلُوهم ديارهم وعن الكلى ظهرُواً عليهم حتى سألُوا الصُّلحَ وقد رُويَ أنه ﵊ حين
{إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ} “Şüphesiz biz sana açtık...” Bir beldenin fethi; oranın kılıç zoruyla veya barış yoluyla, savaşarak ya da savaşmaksızın ele geçirilmesinden ibarettir. Zira ele geçirilmedikçe orası kapalı [hükmünde]dir. Bu ifade, evin kapısını açmaktan (feth) eğretileme yoluyla alınmıştır. Fethin azamet “nûn”una (biz zamirine) isnad edilmesi, kulların fiillerinin yaratma ve var etme bakımından Yüce Allah'a dayanmasından ötürüdür. Buradaki fetihten kasıt, Allah’ın şereflendirdiği Mekke’nin fethidir. Enes’ten (radıyallâhu anh) rivayet edildiğine göre, Resûlullah’a (sallallâhu aleyhi ve sellem) Hudeybiye’den dönerken bunun müjdesi verilmiştir. Bu müjdenin, diğer ilâhî haberlerin üslubuna uygun olarak geçmiş zaman kipiyle ifade edilmesi, müjdeyi tekit etmek gayesiyle onun mutlaka gerçekleşeceğini bildirmek içindir. Sözün tahkik harfiyle (“inne/şüphesiz” ile) başlatılması da bu sebepledir. Burada, haber verenin (celle celâluhû) şanının yüceliğini ve saltanatının üstünlüğünü bildiren açık bir heybet vardır. Bir görüşe göre bundan kasıt, o yıl Resûlullah’a (aleyhisselâm) nasip edilen Hayber’in fethidir ki bu Mücâhid’den rivayet edilmiştir. Diğer bir görüşe göre ise Hudeybiye Barışı’dır. Zira her ne kadar orada şiddetli bir savaş olmayıp iki taraf arasında karşılıklı ok ve taş atışmasından ibaret kalmışsa da, müşriklerin barış talep etmesiyle üstünlük Müslümanlarda olduğu için bu şüphesiz bir fetih idi. İbn Abbâs’tan (radıyallâhu anhümâ) rivayet edildiğine göre: “Müslümanlar müşrikleri taşladılar, nihayet onları yurtlarına soktular.” Kelbî’den ise: “Onlara üstün geldiler, nihayet onlar barış istediler” rivayeti nakledilmiştir. Rivayet edildiğine göre Resûlullah (aleyhisselâm),
14106. Metin
٤ {
٤ {
14107. Metin
بلغه أنَّ رجلاً قال ما هذابفتح لقد صُدِدْنا عن البيت وصُدّ هدْيُنا قال بل هو أعظمُ الفتوحِ وقد رضي المشركون أنْ يدفعوكم بالراحِ ويسألوكم القَضيّةَ ويرغبُوا إليكم في الأمانِ وقد رأوا منكم ما يكرهون وعن الشعبيِّ نزلتْ بالحديبيةِ وأصاب رسول الله ﷺ في تلك الغزوةِ ما لم يُصِبْ في غزوةٍ حيثُ أصاب أن بويعَ بَيعةَ الرضوانِ وغُفرَ له ما تقدَّم من ذنبه وما تأخرَ وبلغ الهديُ محِلَّه وأُطعِموا نخلَ خيبرَ وظهرتِ الرُّوم على فارسَ ففرحَ به المسلمون وكان في فتح الحديبيةِ آيةٌ عظييمة هي أنه نُزح ماؤها حتى لم يبق فيها قطرةٌ فتمضمضَ رسولُ الله ﷺ ثم مجَّه فيها فدرَّتْ بالماءِ حتى شربَ جميعُ من كان معه وشِبعَ وقيل فجاش الماءُ حتى امتلأتْ ولم ينفدْ ماؤها بعدُ وقيل هو جميعُ ما فتحَ له ﵊ من الفتوحِ وقيل هو ما فتح الله له ﵊ من الإسلامِ والنبوةِ والدعوةِ بالحجةِ والسيفِ ولا فتحَ أبينُ منه وأعظمُ وهو رأسُ الفتوحِ كافةً إذ لا فتحَ من فتوحِ الإسلامِ إلا وهو شعبة من شعبةٌ وفرعٌ من فروعِه وقيل الفتحُ بمعنى القضاءِ ومنه انفتاحة للحكومةِ والمعنى قضينا لك على أهلِ مكةَ أنْ تدخلَها من قابلٍ وهو المروى عن قتادة رضى الله عنه وأيَّا ما كانَ فحذفُ المفعولِ للقصدِ إلى نفسِ الفعلِ والإيذانِ بأن مناطَ التبشيرِ نفسُ الفتحِ الصادرِ عنه سبحانَهُ لا خصوصيةُ المفتوحِ {فَتْحاً مُّبِيناً} بيناً ظاهرَ الأمرِ مكشوفَ الحالِ أو فارقاً بين الحقِّ والباطلِ وقولُه تعالى
bir adamın: “Bu nasıl fetih ki! Beytullah’tan alıkonulduk, kurbanlıklarımız engellendi” dediğini işitince şöyle buyurmuştur: “Bilakis bu, fetihlerin en büyüğüdür. Müşrikler sizi kendi elleriyle geri çevirmeye, barış şartlarını istemeye ve sizden eman dilemeye razı oldular; oysa sizden hoşlanmadıkları şeyleri görmüşlerdi.” Şa'bî’den nakledildiğine göre bu ayet Hudeybiye’de inmiştir. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) bu gazvede hiçbir gazvede elde edemediği şeyleri elde etmiştir: Rıdvan Biatı yapılmış, geçmiş ve gelecek günahları bağışlanmış, kurbanlıklar mahalline ulaşmış, Hayber hurmalıkları onlara yedirilmiş, Rumlar Farslara galip gelmiş ve Müslümanlar buna sevinmiştir. Hudeybiye fethinde büyük bir mucize de gerçekleşmiştir: Kuyunun suyu tek bir damla kalmayıncaya kadar çekilmiş, Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) ağzını çalkalayıp suyunu oraya püskürtmüş, bunun üzerine su coşup taşmış, beraberindeki herkes içip suya kanmıştır. Hatta suyun kaynayıp kuyunun dolduğu ve suyunun bir daha tükenmediği de söylenmiştir. Bir görüşe göre bu, Resûlullah’a (aleyhisselâm) nasip olan bütün fetihlerdir. Bir diğer görüşe göre ise Allah’ın ona açtığı İslâm, nübüvvet, delille ve kılıçla yapılan davettir. Bundan daha açık ve daha büyük bir fetih yoktur; bu bütün fetihlerin başıdır. Zira İslâm’ın hiçbir fethi yoktur ki onun bir kolu ve bir dalı olmasın. Bir görüşe göre feth, “hüküm vermek” (kaza) manasındadır; davada hükme varmak anlamındaki “infitâhu’l-hukûme” ifadesi de bundandır. Anlamı: “Mekkelilere karşı gelecek yıl oraya girmenize hükmettik” demektir; bu Katâde’den (radıyallâhu anh) rivayet edilmiştir. Hangisi olursa olsun, mef'ûlün hazfedilmesi doğrudan fiilin kendisine dikkat çekmek ve müjdenin dayanağının Yüce Allah’tan sadır olan fethin bizzat kendisi olduğunu, fethedilen yerin hususiyeti olmadığını bildirmek içindir. {فَتْحاً مُّبِيناً} “...apaçık bir fetih.” Yani durumu açık, hali ortada olan veya hak ile bâtılı birbirinden ayıran [bir fetih]. Yüce Allah’ın şu buyruğu ise:
14108. Metin
{لّيَغْفِرَ لَكَ الله} غايةٌ للفتحِ منْ حيثُ إنَّه مترتبٌ على سعيهِ ﵊ في إعلاءِ كلمةِ الله تعالى بمكابدةِ مشاقِّ الحروبِ واقتحامِ مواردِ الخطوبِ والالتفاتُ إلى اسم الذاتِ المستتبعِ لجميعِ الصفاتِ للإشعار بأنَّ كلَّ واحدٍ ممَّا انتظم في سلك الغايةِ من أفعالِه تعالى صادرٌ عنه تعالى من حيثيةٍ غيرِ حيثيةِ الآخرِ مترتبةٍ على صفةٍ من صفاته تعلى {مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} أي جميعَ ما فرَطَ منكَ من تركِ الأَوْلى وتسميتُه ذنباً بالنظرِ إلى منصبه الجليلِ {وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ} بإعلاءِ الدِّين وضمِّ الملكِ إلى النبوةِ وغيرهما مما أفاضَه عليه من النِّعم الدِّينيةِ والدُّنيويةِ {وَيَهْدِيَكَ صراطا مُّسْتَقِيماً} في تبليغِ الرسالةِ وإقامةِ مراسمِ الرياسةِ وأصلُ الاستقامةِ وإن كانتْ حاصلةً قبلَ الفتحِ لكنْ حصلَ بعد ذلكَ من اتِّضاحِ سبلِ الحق واستقامة مناهجه مالم يكُنْ حاصلاً قبلُ
{لّيَغْفِرَ لَكَ الله} “Tâ ki Allah senin... bağışlasın” ifadesi, fethin gayesidir; zira fetih, Resûlullah’ın (aleyhisselâm) savaş meşakkatlerine katlanarak ve tehlikeli badirelere atılarak Allah Teâlâ’nın kelimesini yüceltme uğrundaki gayretine terettüp etmiştir. Bütün sıfatları içeren zât ismine (Lafza-i Celâl’e) iltifat yapılması, gaye dizisine giren Allah’ın fiillerinden her birinin O’ndan farklı bir yönden sadır olduğunu ve sıfatlarından bir sıfata dayandığını hissettirmek içindir. {مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} “...geçmiş ve gelecek günahlarını...” Yani senden sâdır olan evlâyı terk etme (daha uygun olanı yapmama) kabilinden bütün kusurlarını [bağışlasın]. Bunun “günah” olarak adlandırılması onun yüce makamına göredir. {وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ} “...sana olan nimetini tamamlasın...” Dini yücelterek, mülkü nübüvvete ekleyerek ve kendisine bahşettiği diğer dinî ve dünyevî nimetlerle [tamamlasın]. {وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً} “...ve seni dosdoğru bir yola iletsin.” Risaleti tebliğ etmede ve önderliğin kurallarını ikame etmede [dosdoğru yola iletsin]. Asıl istikamet fetih öncesinde de mevcut idiyse de fetihten sonra hak yolların açıklığa kavuşması ve yöntemlerinin istikameti bakımından daha önce elde edilmemiş dereceler hâsıl olmuştur.
14109. Metin
{وَيَنصُرَكَ الله} إظهارُ الاسمِ الجليلِ لكونِه خاتمةَ الغاياتِ ولإظهارِ كمالِ العنايةِ بشأنِ النصرِ كما يعربُ عنه تأكيدُه بقولِه تعالى {نَصْراً عَزِيزاً} أي نصراً فيه عزة ومنعة أو قوياً منيعاً على وصفِ المصدرِ بوصفِ صاحبِه مجازاً للمبالغةِ أو عزيزاً صاحبُه
{وَيَنصُرَكَ الله} “Ve Allah sana... yardım etsin” ifadesinde Lafza-i Celâl’in açıkça zikredilmesi, gayelerin sonuncusu olması ve nusret işine gösterilen tam ihtimamı belirtmek içindir; nitekim Yüce Allah’ın {نَصْراً عَزِيزاً} “...şerefli ve güçlü bir zaferle...” buyruğundaki tekit de bunu ifade eder. Yani içinde izzet ve üstünlük bulunan bir zaferle; yahut mübalağa için mecazen masdara failinin sıfatı verilerek 'güçlü ve sarsılmaz bir zaferle', ya da 'sahibi aziz olan bir zaferle' [yardım etsin].
14110. Metin
{هُوَ الذى أَنزَلَ السكينة}
{هُوَ الذى أَنزَلَ السكينة} “O, sekîneti indirendir...”
14111. Metin
٦ ٥
٦ ٥
14112. Metin
بيانٌ لما أفاضَ عليهم من مبادىء الفتحِ من الثباتِ والطُّمأنينةِ أي أنزلَها {فِى قُلُوبِ المؤمنين} بسبب الصلحِ والأمنِ إظهاراً لفضلِه تعالى عليهم بتيسيرِ الأمنِ بعد الخوفِ {لِيَزْدَادُواْ إيمانا مَّعَ إيمانهم} أي يقيناً مُنضماً إلى يقينِهم أو أنزل فيها السكونَ إلى ما جاءَ به عليه والصلاة والسلامُ من الشرائعِ ليزدادُوا إيماناً بها مقروناً مع إيمانِهم بالوحدانيةِ واليومِ الآخرِ عن ابن عباس ﵄ أنَّ أولَ ما أتاهُم به النبيُّ ﷺ التوحيدُ ثم الصلاةُ والزكاةُ ثم الحجُّ والجهادُ فازدادُوا إيماناً معَ إيمانِهم أو أنزلَ فيها الوقارَ والعظمةَ لله تعالى ولرسولِه ليزدادوا باعتقادِ ذلك إيماناً إلى إيمانهم {ولله جنود السماوات والأرض} يدبرُ أمَرها كيفما يريدُ يسلطُ بعضَها على بعضٍ تارةً ويوقعُ بينهما السلمَ أخرى حسبَما تقتضيهِ مشيئتُه المبنيةُ على الحكم والمصاح {وَكَانَ الله عَلِيماً} مُبالغاً في العلمِ بجميعِ الأمورِ {حَكِيماً} في تقديرِه وتدبيرِه وقولُه تعالى
Bu, fethin başlangıcı olarak onlara bahşettiği sebat ve huzurun beyanıdır. Yani onu indirmiştir {فِى قُلُوبِ المؤمنين} “...müminlerin kalplerine...” barış ve güvenlik sebebiyle; korkudan sonra güvenliği kolaylaştırmak suretiyle onlara olan lütfunu izhar etmek için [indirmiştir]. {لِيَزْدَادُواْ إيمانا مَّعَ إيمانهم} “...imanlarına iman katsınlar diye.” Yani yakînlerine katılan bir yakîn [kazansınlar]; yahut Resûlullah’ın (aleyhisselâm) getirdiği şeriatlara karşı kalplerine huzur ve sükûnet indirdi ki tevhid ve ahirete olan imanlarıyla birlikte bu şeriatlara da inanarak imanlarını artırsınlar. İbn Abbâs’tan (radıyallâhu anhümâ) rivayet edildiğine göre: Peygamber’in (sallallâhu aleyhi ve sellem) onlara ilk getirdiği şey tevhid idi, sonra namaz ve zekât, ardından hac ve cihad geldi; böylece imanlarına iman kattılar. Ya da Allah Teâlâ’ya ve Resûlü’ne karşı kalplerine vakar ve azamet duygusu indirdi ki buna inanmak suretiyle imanlarını artırsınlar. {ولله جنود السماوات والأرض} “Göklerin ve yerin orduları Allah'ındır.” O, bunların işini dilediği gibi sevk ve idare eder; hikmet ve maslahatlara dayanan meşîetinin gerektirdiği şekilde bazen bir kısmını diğerine musallat eder, bazen de aralarında barış sağlar. {وَكَانَ الله عَلِيماً} “Allah her şeyi hakkıyla bilendir...” Bütün işleri en mükemmel şekilde bilendir. {حَكِيماً} “...hüküm ve hikmet sahibidir.” Takdirinde ve tedbirinde hikmet sahibidir. Yüce Allah’ın şu buyruğu ise:
14113. Metin
{لّيُدْخِلَ المؤمنين والمؤمنات جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار خالدين فِيهَا} متعلقٌ بما يدلُّ عليهِ ما ذُكر من كونِ جنودِ السمواتِ والأرضِ لهُ تعالى من مَعْنى التصرفِ والتدبيرِ أي دبرَ ما دبرَ من تسليطِ المؤمنينَ ليعرفُوا نعمةَ الله في ذلكَ ويشكرُوها فيدخلَهم الجنةَ {وَيُكَفّرَ عَنْهُمْ سيئاتهم} أي يُغطيها ولا يُظهرها وتقديمُ الإدخالِ في الذكرِ على التكفيرِ مع أن الترتيبَ في الوجودِ على العكسِ للمسارعةِ إلى بيانِ ما هو المطلبُ الأَعْلى {وَكَانَ ذلك} أي ما ذُكِرَ من الإدخالِ والتكفيرِ {عِندَ الله فَوْزاً عَظِيماً} لا يُقادرُ قدره لأنَّه مُنتهى ما يمتدُّ إليه أعناقُ الهممِ من جلبِ نفعٍ ودفعِ ضُرَ وعندَ الله حالٌ منْ فَوزاً لأنَّه صفتُه في الأصلِ فلمَّا قدمَ عليهِ صارَ حالاً أي كائناً عَندَ الله أي في علمِه تعالى وقضائِه والجملةُ اعتراضٌ مقرِّرٌ لما قبله
{لّيُدْخِلَ المؤمنين والمؤمنات جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار خالدين فِيهَا} “Mümin erkekleri ve mümin kadınları, içinde ebedî kalacakları, altından ırmaklar akan cennetlere koyması...” ifadesi, göklerin ve yerin ordularının Allah’a ait olmasının ifade ettiği tasarruf ve tedbir manasına taalluk etmektedir. Yani Allah Teâlâ’nın bundaki nimetini bilip şükretsinler ve böylece onları cennete girdirsin diye müminleri galip kılma tedbirini almıştır. {وَيُكَفّرَ عَنْهُمْ سيئاتهم} “...ve onların kötülüklerini örtmesi içindir.” Yani onları örter ve açığa çıkarmaz. Varlık sahasındaki sıra bunun tersi olmasına rağmen cennete girdirmenin günahları örtmekten önce zikredilmesi, en yüce gaye olan şeyi beyan etmeye koşmak içindir. {وَكَانَ ذلك} “İşte bu...” yani cennete koyma ve günahları örtme, {عِندَ الله فَوْزاً عَظِيماً} “...Allah katında büyük bir kurtuluştur.” Kadrine paha biçilemez bir kazançtır; zira fayda sağlamak ve zararı defetmek adına himmetlerin uzanabileceği en son noktadır. “Allah katında” (ındellâh) ifadesi “büyük bir kurtuluş” (fevzen) kelimesinden hâldir; zira aslında onun sıfatı iken öne geçtiği için hâl olmuştur. Yani Allah katında, O’nun ilminde ve takdirinde böyle olandır. Bu cümle, öncesini pekiştiren bir itiraziyedir (ara cümledir).
14114. Metin
{وَيُعَذّبَ المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات} عطفٌ على يُدخل وفي تقديمِ المنافقينَ على المشركين مالا يَخفْى من الدلالةِ على أنَّهم أحقُّ منُهم بالعذابِ {الظانين بالله ظَنَّ السوء} أي ظنَّ الأمرِ السوءِ وهو أنْ لا ينصرَ رسولَه والمؤمنين {عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السوء} أي ما يظنونَهُ ويتربصونَهُ بالمؤمنينَ فهو حائقٌ بهم ودائرٌ عليهم وقُرِىءَ دائرةُ السُّوء بالضمِّ وهُمَا لُغتانِ من ساءَ كالكُره والكَره خلا أنَّ المفتوحَ غلبَ في أنْ يضافَ إليهِ ما يُرادُ ذمُّه من كلِّ شيءٍ وأما المضمومُ فجارٍ مَجْرى الشرِّ {وَغَضِبَ الله عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ} عطفٌ على ما استحقُّوه في الآخرةِ على ما استوجبُوه في الدينا والواوُ في الأخيرينِ مع أنَّ حقَّهما الفاءُ المفيدةُ لسببيةِ ما قبلَها لما بعدَها للإيذانِ باستقلالِ كلَ منهُما في الوعيدِ وأصالتِه من غيرِ اعتبارِ استتباعِ بعضِها لبعضٍ {وَسَاءتْ مَصِيراً} أي جهنمُ
{وَيُعَذّبَ المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات} “Ve Allah hakkında kötü zanda bulunan münafık erkeklerle münafık kadınları, müşrik erkeklerle müşrik kadınları azaplandırsın diye.” Bu ifade 'koyması için' (yudhile) fiiline atıftır. Münafıkların müşriklerden önce zikredilmesinde, onların azaba daha lâyık olduklarına dair açık bir delalet vardır. {الظانين بالله ظَنَّ السوء} “Allah hakkında kötü zanda bulunanlar...” Yani kötü durum zannında bulunanlar; bu da Allah’ın Resûlü’ne ve müminlere yardım etmeyeceği zannıdır. {عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السوء} “Kötülük çemberi onların başlarına dönsün!” Yani müminler hakkında düşündükleri ve gözetledikleri felaketler bizzat kendilerini kuşatacak ve başlarına dönecektir. “Dâiretü’s-sû’” şeklinde damme ile de okunmuştur. Bunlar “kürh” ve “kerh” gibi “sâe” fiilinden gelen iki lügattir. Şu farkla ki fetha olanı (sev'), her şeyin kınanması murad edilen şeyine izafe edilmesinde galip gelmiştir; dammeli olanı (sû') ise 'şer' manasında kullanılır. {وَغَضِبَ الله عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ} “Allah onlara gazap etmiş, onları lânetlemiş ve onlar için cehennemi hazırlamıştır.” Dünyada hak ettiklerine karşılık ahirette müstahak oldukları şeylerin üzerine matuftur. Son iki cümledeki 'vav' harfi, öncesinin sonrasına sebep olduğunu bildiren 'fâ' harfinin gelmesi daha uygunken, birbirini gerektirmesi dikkate alınmaksızın tehditlerden her birinin başlı başına bağımsız ve asıl olduğunu bildirmek için gelmiştir. {وَسَاءتْ مَصِيراً} “Orası ne kötü bir varış yeridir!” Yani cehennem.
14115. Metin
} ١ ٧
} ١ ٧
14116. Metin
{ولله جنود السماوات والأرض وَكَانَ الله عَزِيزاً حَكِيماً} إعادةٌ لما سبقَ قالُوا فائدتُها التنبيهُ على أنَّ لله تعالى جنودَ الرحمةِ وجنودَ العذابِ وأنَّ المرادَ ههنا جنودُ العذابِ كما يُنْبىء عنه التعرُّضُ لوصفِ العزةِ
{ولله جنود السماوات والأرض وَكَانَ الله عَزِيزاً حَكِيماً} “Göklerin ve yerin orduları Allah'ındır. Allah Azîz'dir, Hakîm'dir.” Daha önce geçenin tekrarıdır. Âlimler şöyle demiştir: Bunun faydası, Allah Teâlâ’nın rahmet orduları ile azap ordularının bulunduğuna ve 'izzet' sıfatının zikredilmesinden anlaşıldığı üzere burada azap ordularının kastedildiğine dikkat çekmektir.
14117. Metin
{إِنَّا أرسلناك شَاهِداً} أيْ على أُمتكَ لقولِه تعالى وَيَكُونَ الرسول عَلَيْكُمْ شَهِيدًا {وَمُبَشّراً} على الطاعةِ {وَنَذِيرًا} على المعصيةِ
{إِنَّا أرسلناك شَاهِداً} “Şüphesiz biz seni şahit olarak gönderdik...” Yani Yüce Allah’ın “Peygamber de sizin üzerinize şahit olsun” buyruğu gereğince ümmetine şahit olarak [gönderdik]. {وَمُبَشّراً} “...bir müjdeleyici...” itaat edenlere [müjdeleyici], {وَنَذِيرًا} “...ve bir uyarıcı olarak.” isyan edenlere [uyarıcı olarak].
14118. Metin
{لّتُؤْمِنُواْ بالله وَرَسُولِهِ} الخطابَ للنَّبيِّ ﵊ ولأُمَّتهِ {وَتُعَزّرُوهُ} وتقوُّوه بتقويةِ دينِه ورسولِه {وَتُوَقّرُوهُ} وتُعظِّمُوه {وَتُسَبّحُوهُ} وتنزهوه أو تصلّوا له من السُّبحة {بُكْرَةً وَأَصِيلاً} غدوة وعشياً عن ابن عباس ﵄ صلاةُ الفجرِ وصلاةُ الظهرِ وصلاةُ العصرِ وقُرىءَ الأفعالُ الأربعةُ بالياءِ التحتانيةِ وقُرِىءَ وتُعزِرُوه بضمِّ التاءِ وتخفيفِ الزَّاي المكسورةِ وقُرِىءَ بفتحِ التَّاءِ وضمِّ الزَّاي وكسرِها وتُعززوه بزاءينِ وتُوقِروه منْ أوقَرهُ بمعنى وَقَّره
{لّتُؤْمِنُواْ بالله وَرَسُولِهِ} “Tâ ki Allah'a ve Resûlü'ne iman edesiniz...” Hitap Peygamber’e (aleyhisselâm) ve ümmetinedir. {وَتُعَزّرُوهُ} “...O'na destek olasınız...” O'nun dinini ve Resûlü'nü kuvvetlendirerek O'na güç katasınız. {وَتُوَقّرُوهُ} “...O'na saygı gösteresiniz...” O'nu yüceltesiniz. {وَتُسَبّحُوهُ} “...ve O'nu tesbih edesiniz...” O'nu noksanlıklardan tenzih edesiniz yahut tesbih (nâfile namaz) kılarak O'na ibadet edesiniz {بُكْرَةً وَأَصِيلاً} “...sabah akşam.” Yani sabah ve akşam vakitlerinde. İbn Abbâs’tan (radıyallâhu anhümâ) nakledildiğine göre: Sabah namazı, öğle namazı ve ikindi namazıdır. Dört fiil de 'yâ' harfiyle (üçüncü şahıs olarak) okunmuştur. “Ve tü'azzirûhu” şeklinde tâ'nın dammesi ve kesreli zây'ın hafif (şeddesiz) okunmasıyla da rivayet edilmiştir. Tâ'nın fethası, zây'ın dammesi ve kesresiyle de okunmuştur. İki zâ ile “tü'azzizûhû” şeklinde ve “tuvakkirûhû” lafzı “tevkîr” manasına gelen “evkara” fiilinden “tûkirûhû” olarak da okunmuştur.
14119. Metin
{إِنَّ الذين يُبَايِعُونَكَ} أيْ على قتالِ قُريشٍ تحتَ الشجرةِ وقولُه تعالى {إِنَّمَا يبايعون الله} خبران يعني أنَّ مبايعتَكَ هي مبايعةُ الله ﷿ لأنَّ المقصودَ توثيقُ العهدِ بمراعاةِ أوامِره ونواهِيه وقولُه تعالى {يَدُ الله فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} حال أو استئناف مؤكدله على طريقةِ التخييلِ والمَعْنى أنَّ عقدَ الميثاقِ مَعِ الرسولِ كعقدِه مع الله تعالى من غيرِ تفاوتٍ بينَهما كقولِه تعالى مَّنْ يُطِعِ الرسول فَقَدْ أَطَاعَ الله وقُرِىءَ إنَّما يُبايعونَ الله أي لأجلِه ولوجهِه {فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ على نَفْسِهِ} أي فمنَ نقضَ عهدَهُ فإنَّما يعودُ ضررُ نكثِه على نفسِه وقُرِىءَ بكسرِ الكافِ {وَمَنْ أوفى بِمَا عاهد عَلَيْهِ الله} بضمِّ الهاءِ فإنَّه أبقَى بعد حذفِ الواوِ توسلاً بذلك الى تفخيم لامن الجلالةِ وقُرىءَ بكسرِها أيْ ومَنْ وفَّى بعهدِه {فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً} هُو الجنةُ وقُرِىءَ بما عَهد وقُرِىءَ فسنؤتيِه بنونِ العظمةِ
{إِنَّ الذين يُبَايِعُونَكَ} “Şüphesiz sana biat edenler...” Yani ağacın altında Kureyş ile savaşmak üzere [sana biat edenler]. Yüce Allah’ın {إِنَّمَا يبايعون الله} “...ancak Allah'a biat etmektedirler.” buyruğu ise iki haberdir; yani sana biat etmek, Allah’a (celle ve alâ) biat etmektir; çünkü asıl maksat, O’nun emir ve yasaklarını gözetmek suretiyle ahdi perçinlemektir. Yüce Allah’ın {يَدُ الله فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} “Allah'ın eli onların ellerinin üzerindedir.” buyruğu, hâldir veya bunu temsil/tahayyül yoluyla tekit eden bir istînâftır. Anlamı şudur: Resûl ile ahitleşmek, aralarında hiçbir fark olmaksızın Allah Teâlâ ile ahitleşmek gibidir; nitekim Yüce Allah “Kim Resûl’e itaat ederse Allah’a itaat etmiş olur” buyurmuştur. “İnnemâ yübâyiûnallâh” ifadesi, 'O'nun rızası ve O'nun zatı için' şeklinde de okunmuştur. {فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ على نَفْسِهِ} “Artık kim ahdini bozarsa, ancak kendi aleyhine bozmuş olur.” Yani kim ahdini bozarsa, ahdi bozmanın zararı sadece kendi aleyhine döner. Kâf harfinin kesresiyle (yenkişü) de okunmuştur. {وَمَنْ أوفى بِمَا عاهد عَلَيْهِ الله} “Kim de Allah'a verdiği ahde vefa gösterirse...” Burada 'hâ' harfi dammelidir; zira 'vav' harfinin hazfedilmesinden sonra Lafza-i Celâl'in lâm harfini kalın okumaya vesile kılmak için damme olarak bırakılmıştır. Kesre ile de okunmuştur. Yani kim ahdine vefa gösterirse; {فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً} “...Allah ona büyük bir mükâfat verecektir.” Bu mükâfat cennettir. “Bimâ ahede” şeklinde (ahde vefa gösterdiği şey) ve azamet nûnu ile “fesenü’tîhi” (biz ona vereceğiz) şeklinde de okunmuştur.
14120. Metin
{سَيَقُولُ لَكَ المخلفون مِنَ الأعراب} هم أعرابُ غِفارِ ومُزينةَ وجُهينةَ وأشجعَ وأسلمَ والدِّيلِ تخلفُوا عن رسولِ الله ﷺ حينَ استنفرَ من
{سَيَقُولُ لَكَ المخلفون مِنَ الأعرab} “Bedevilerden geri bırakılanlar sana diyecekler ki...” Onlar Gıfâr, Müzeyne, Cüheyne, Eşca‘, Eslem ve ed-Dîl kabilelerinin bedevileridir. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem),
14121. Metin
} {
} {
14122. Metin
حولَ المدينةِ من الأعرابِ وأهلِ البوادِي ليخرجُوا معه عند إرادتِه المسيرَ إلى مكةَ عامَ الحديبيةِ معُتمراً حذراً من قريشٍ أنْ يتعرضُوا له بحربٍ أو يصدُّوه عن البيتِ وأحرمَ ﵊ وساقَ معه الهديَ ليعلم أنَّه لا يريدُ الحربَ وتثاقلُوا عن الخروجِ وقالُوا نذهبُ إلى قومٍ قد غزَوه في عقرِ دارِه بالمدينةِ وقتلوا أصحابه فنقاتلهم فأَوْحَى الله تعالى إليه ﵊ بأنَّهم سيعتلونَ ويقولونَ {شَغَلَتْنَا أموالنا وَأَهْلُونَا} ولم يكُن لنا مَنْ يخلفنَا فيهم ويقومُ بمصالحِهم ويحميهمِ من الضياعِ وقُرِىءَ شَغَّلتنَا بالتشديدِ للتكثيرِ {فاستغفر لَنَا} الله تعالى ليغفرَ لنَا تخلفنَا عنْكَ حيثُ لم يكن ذلكَ باختيارٍ بلْ عنِ اضطرارٍ {يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَّا لَيْسَ فِى قُلُوبِهِمْ} بدلٌ من سيقولُ أو استئنافٌ لتكذيبِهم في الاعتذارِ والاستغفارِ {قُلْ} رَدَّاً لهم عندَ اعتذارِهم إليكَ بأباطيلِهم {فَمَن يَمْلِكُ لَكُمْ مّنَ الله شَيْئاً} أي فَمنْ يقدر لأجلكم من مشيئته الله تعالى وقضائِه على شيءٍ من النفعِ {إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرّاً} أيْ مَا يُضرُّكم من هلاكِ الأهلِ والمالِ وضياعِهما حتَّى تتخلفُوا عنِ الخروجِ لحفظِهما ودفعِ الضررِ عنهُما وقُرىءَ ضُراً بالضمِّ {أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعاً} أيْ ومَنْ يَقْدِرُ على شَىْء من الضررِ إنْ أرادَ بكُم ما يُنفعكُم من حفظِ أموالِكم وأهليكِم فأيُّ حاجةٍ إلى التخلفِ لأجلِ القيامِ بحفظِهما وهذا تحقيقٌ للحقِّ ورَدٌّ لهم بموجبِ ظاهرِ مقالتِهم الكاذبةِ وتعميمُ الضرِّ والنفعِ لما يُتوقع على تقديرِ الخروجِ من القتلِ والهزيمةِ والظفرِ والغنيمةِ يردُّه قوله تعلى {بَلْ كَانَ الله بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً} فإنه إضرابٌ عمَّا قالُوا وبيانٌ لكذبِه بعدَ بيانِ فسادِه عَلى تقديرِ صدقهِ أي ليسَ الأمرُ كَما تقولونَ بلْ كانَ الله خبيراً بجميعِ ما تَعْمَلُونَ منَ الأعمالِ التي من جُملتها تخلفُكم وما هُو من مباديِه وقولُه تعالى
Hudeybiye yılında Kureyş’in kendisiyle savaşmasından yahut Beytullah’tan alıkoymasından sakınarak umre niyetiyle Mekke’ye gitmek istediğinde, kendisiyle birlikte çıkmaları için Medine çevresindeki bedevileri ve çöl ehlini toplamaya çağırdığında geri kalmışlardı. Resûlullah (aleyhisselâm) ihrama girmiş ve savaş istemediği bilinsin diye kurbanlıkları da beraberinde sevk etmişti. Onlar ise sefere çıkmakta ağır davrandılar ve: “Kendi yurdu Medine’de ona baskın düzenleyip ashabını öldüren bir kavmin üzerine gidip onlarla mı savaşacağız?” dediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ Peygamber’e (aleyhisselâm) onların mazeret ileri sürerek şöyle diyeceklerini vahyetti: {شَغَلَتْنَا أموالنا وَأَهْلُونَا} “Bizi mallarımız ve ailelerimiz meşgul etti...” Onların başında duracak, işlerini görecek ve zayi olmaktan koruyacak kimsemiz yoktu. Çokluk bildirmek üzere şedde ile “şağğaletnâ” şeklinde de okunmuştur. {فاستغفر لَنَا} “...bizim için mağfiret dile.” Allah Teâlâ’dan bizim için af dile ki seninle sefere çıkmayışımızı bağışlasın; zira bu tercihimizden değil, mecburiyetimizden kaynaklandı. {يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَّا لَيْسَ فِى قُلُوبِهِمْ} “Onlar kalplerinde olmayanı dilleriyle söylüyorlar.” Bu cümle “diyecekler” (seyekûlü) fiilinden bedeldir yahut onların mazeretlerinde ve mağfiret taleplerinde yalancı olduklarını bildiren bir istînâftır. {قُلْ} “De ki:” Onlar bâtıl mazeretleriyle sana geldiklerinde onları reddetmek üzere [de ki]: {فَمَن يَمْلِكُ لَكُمْ مّنَ الله شَيْئاً} “O halde Allah size bir zarar vermek isterse... kim sizin için Allah'a karşı bir şeye mâlik olabilir?” Yani Allah Teâlâ’nın irade ve takdirine karşı sizin lehinize bir fayda sağlamaya kimin gücü yeter? {إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرّاً} “Eğer size bir zarar vermek isterse...” Yani aile ve malın helak olması ve zayi olması gibi size zarar verecek bir şey dilerse, siz onları korumak ve zararı defetmek için sefere çıkmaktan geri kalsanız bile [bunu kim önleyebilir]? Damme ile “durran” olarak da okunmuştur. {أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعاً} “...yahut size bir fayda dilerse.” Yani mallarınızı ve ailelerinizi korumak suretiyle size fayda verecek bir şey dilerse, herhangi bir zararı kim verebilir? O halde onları korumak için seferden geri kalmaya ne gerek vardır? Bu, hakkın tespiti ve onların yalan sözlerinin zahirine göre verilmiş bir cevaptır. Zarar ve faydanın, sefere çıkma varsayımında umulan ölüm, hezimet, zafer ve ganimetleri de kapsayacak şekilde genellenmesini Yüce Allah’ın şu buyruğu reddetmektedir: {بَلْ كَانَ الله بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً} “Hayır, Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır.” Zira bu, söylediklerinden bir ırâz (vazgeçiş) ve doğru olduğu varsayılsa bile onun geçersizliğini açıkladıktan sonra yalan olduğunu beyandır. Yani durum sizin dediğiniz gibi değildir; bilakis Allah, geri kalmanız ve bunun ardındaki sebepler de dâhil olmak üzere yaptığınız bütün amellerden hakkıyla haberdardır. Yüce Allah’ın şu buyruğu ise:
14123. Metin
{بَلْ ظَنَنْتُمْ} الخ بدلٌ من كان الخ مفسرٌ لما فيه من الإبهامِ أي بل ظننتُم {أَن لَّن يَنقَلِبَ الرسول والمؤمنون إلى أَهْلِيهِمْ أَبَداً} بأن يستأصلَهم المشركون بالمرةِ فخشِيتم إنْ كنتُم معهم أن يصيبكم مااصابهم فلأجلِ ذلك تخلفتُم لا لما ذكرتُم من المعاذير الباطلةِ والأهلونَ جمعُ أهلٍ وقد يُجمع على أهلاتٍ كأرضات على تقديره تاءِ التأنيثِ وأمَّا الأهالي فاسمُ جمعٍ كالليالي وقُرِىءَ إلى أهلِهم {وَزُيّنَ ذَلِكَ فِى قُلُوبِكُمْ} وقبِلتموه واشتغلتُم بشأنِ أنفسِكم غيرَ مُبالينَ بهم وقُرىءَ زَيَّنَ على البناءِ للفاعلِ بإسنادِه إلى الله سبحانَهُ أو إلى الشيطانِ {وَظَنَنتُمْ ظَنَّ السوء} المرادُ به إما الظنُّ الأولُ والتكريرُ لتشديدِ التوبيخِ والتسجيلِ عليه بالسوءِ أو ما يعمُّه وغيرَهُ من الظنونِ الفاسدةِ التي من جُمْلتها الظنُّ بعدمِ صحةِ رسالتِه ﵊ فإنَّ الجازمَ بصحتِها لا يحوم حول فكره ما ذُكِرَ من الاستئصال {وَكُنتُمْ قَوْماً بُوراً} أي هالكينَ عند الله مستوجبينَ لسخطِه وعقابِه على أنه جمعُ بائرٍ كعائذٍ وعوذٍ أو فاسدينَ في أنفسِكم وقلوبِكم ونياتكم لاخير فيكُم وقيلَ البُور من بار كالهلك من ملك بناء ومعنى لذلك وصفَ به الواحدُ والجمعُ المذكر والمؤنثُ
{بَلْ ظَنَنْتُمْ} “Bilakis siz zannettiniz ki...” ayeti, “kâne...” cümlesinden bedel olup oradaki kapalılığı açıklayıcıdır. Yani bilakis siz zannettiniz ki {أَن لَّن يَنقَلِبَ الرسول والمؤمنون إلى أَهْلِيهِمْ أَبَداً} “...Peygamber ve müminler ailelerine bir daha asla dönemeyecekler.” Müşriklerin onların kökünü tamamen kazıyacağını sandınız. Onlarla beraber olursanız onların başına gelenin sizin de başınıza gelmesinden korktunuz ve ileri sürdüğünüz bâtıl mazeretler sebebiyle değil, sırf bu yüzden geri kaldınız. “Ehlûn” kelimesi “ehl”in çoğuludur; müenneslik tâ'sı takdiriyle “ardât” gibi “ehelât” şeklinde de çoğul yapılabilir. “Ehâlî” ise “leyâlî” gibi bir ism-i cemdir (topluluk ismidir). “İlâ ehlihim” şeklinde de okunmuştur. {وَزُيّنَ ذَلِكَ فِى قُلُوبِكُمْ} “Bu, kalplerinizde süslendi...” Bunu benimsediniz ve onları umursamayıp kendi nefislerinizin derdine düştünüz. Fiil etken (mâlum) olarak Yüce Allah'a veya şeytana isnatla “zeyyene” şeklinde de okunmuştur. {وَظَنَنتُمْ ظَنَّ السوء} “...ve kötü zanda bulundunuz.” Buradaki kötü zandan kasıt ya birinci zandır ki tekrarlanması kınamayı şiddetlendirmek ve kötülüğünü tescillemek içindir; ya da bunu ve diğer bozuk zanları kapsar; nitekim Resûlullah'ın (aleyhisselâm) risaletinin sahih olmadığı zannı da bu cümledendir. Zira onun doğruluğuna kesin inanan bir kimsenin aklından köklerinin kazınacağı düşüncesi asla geçmez. {وَكُنتُمْ قَوْماً بُوراً} “...ve helâkı hak etmiş bir kavim oldunuz.” Yani “âiz” ve “ûz” gibi “bâir”in çoğulu kabul edilirse, Allah katında helak olmuş, O'nun gazabına ve cezasına müstahak bir kavim oldunuz; yahut kendinizde, kalplerinizde ve niyetlerinizde fesada uğramış, kendisinde hiçbir hayır bulunmayan [bir kavim oldunuz]. “Bûr” lafzının, kalıp ve mana bakımından “meleke”den gelen “helek” gibi “bâra” fiilinden türediği de söylenmiştir; bu sebeple tekil, çoğul, müzekker ve müennes için aynı şekilde sıfat yapılmıştır.
14124. Metin
} ٥ ١ {
} ٥ ١ {
14125. Metin
{وَمَن لَّمْ يُؤْمِن بالله وَرَسُولِهِ} كلامٌ مبتدأٌ من جهتِه تعالى غيرُ داخلٍ في الكلامِ الملقنِ مقررٌ لبوارهم ومبينٌ لكيفيتِه أي ومَنْ لم يؤمنْ بهما كدأبِ هؤلاءِ المخلفينَ {فَإِنَّا أَعْتَدْنَا للكافرين سَعِيراً} أي لَهم وإنما وُضع موضعَ الضميرِ الكافرونَ إيذاناً بأنَّ منْ لم يجمعْ بينَ الإيمانِ بالله وبرسولِه فهو كافرٌ وأنه مستوجبٌ للسعيرِ بكفرِه وتنكيرُ سعيراً للتهويلِ أو لأنَّها نارٌ مخصوصةٌ
{وَمَن لَّمْ يُؤْمِن بالله وَرَسُولِهِ} “Kim Allah'a ve Resûlü'ne iman etmezse...” Yüce Allah tarafından başlatılan yeni bir sözdür; telkin edilen sözün içine dâhil değildir; onların helakini teyit edici ve keyfiyetini açıklayıcıdır. Yani bu geri kalanların yaptığı gibi kim Allah’a ve Resûlü’ne iman etmezse, {فَإِنَّا أَعْتَدْنَا للكافرين سَعِيراً} “...şüphesiz biz kâfirler için çılgın bir ateş hazırlamışızdır.” Yani onlar için [hazırladık]. Zamir yerine açıkça “kâfirler” ifadesinin getirilmesi, Allah’a ve Resûlü’ne imanı bir arada bulundurmayanın kâfir olduğunu ve küfrü sebebiyle çılgın ateşi hak ettiğini bildirmek içindir. “Saîr” kelimesinin belirsiz (nekre) bırakılması dehşetini bildirmek için yahut özel bir ateş olmasındandır.
14126. Metin
{ولله ملك السماوات والأرض} وما فيهما يتصرف في الكلِّ كيفَ يشاءُ {يَغْفِرُ لِمَن يَشَاء} أنْ يغفرَ له {وَيُعَذّبُ مَن يَشَاء} أنْ يعذَبهُ من غيرِ دخلٍ لأحدٍ في شيءٍ منهُمَا وجُوداً وعدماً وفيه حسمٌ لأطماعِهم الفارغةِ في استغفارِه ﵊ لهم {وَكَانَ الله غَفُوراً رَّحِيماً} مُبالغاً في المغفرةِ والرحمةِ لمن يشاءُ ولا يشاءُ إلا لمن تقتضِي الحكمةُ مغفرتَهُ ممن يؤمنُ به وبرسولِه وأما من عداهُ من الكافرينَ فهمُ بمعزلٍ من ذلك قطعاً
{ولله ملك السماوات والأرض} “Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır.” Ve bu ikisinde bulunanların da [mülkü O'nundur]; hepsinde dilediği gibi tasarruf eder. {يَغْفِرُ لِمَن يَشَاء} “Dilediğini bağışlar...” bağışlanmasını dilediği kimseyi [bağışlar], {وَيُعَذّبُ مَن يَشَاء} “...dilediğine de azap eder.” varlıkta ve yoklukta hiç kimsenin bir müdahalesi olmaksızın azap etmeyi dilediği kimseye azap eder. Bunda, Peygamber’in (aleyhisselâm) kendileri için mağfiret dilemesine dair onların boş umutlarını kesin olarak kesme manası vardır. {وَكَانَ الله غَفُوراً رَّحِيماً} “Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” Dilediği kimse için mağfiret ve merhameti pek bol olandır. O ancak hikmetin bağışlanmasını gerektirdiği, Allah’a ve Resûlü’ne iman eden kimseler için bunu diler. Bunların dışındaki kâfirlere gelince, onlar bundan kesinlikle uzaktırlar.
14127. Metin
{سَيَقُولُ المخلفون} أي المذكورونَ وقوله تعالى {إِذَا انطلقتم إلى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا} ظرفٌ لما قبله لا شرطٌ لما بعدَهُ أي سيقولونَ عند انطلاقِكم إلى مغانمِ خيبرَ لتحوزُوها حسبما وعدكُم إيَّاها وخصَّكم بها عوضاً مما فاتكُم من غنائمِ مكةَ {ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ} إلى خيبرَ ونشهدْ معكم قتالَ أهلها {يُرِيدُونَ أَن يُبَدّلُواْ كلام الله} بأنْ يشاركُوا في الغنائمِ التي خصَّها بأهلِ الحديبيةِ فإنه ﵊ رجعَ من الحديبيةِ في ذي الحجةِ من سنة ستَ وأقام بالمدينةِ بقيتها وأوائلَ المحرمِ من سنة سبعٍ ثم غزا خيبرَ بمن شهدَ الحديبيةَ ففتحَها وغنم أموالاً كثيرةً فخصَّها بهم حسبما أمره الله ﷿ وقُرىء كلمَ الله وهو جمع كلمة وأياما كانَ فالمرادُ ما ذُكِرَ من وعدِه تعالى غنائمَ خيبرَ لأهلِ الحديبيةِ خاصَّة لا قولُه تعالى لَّن تَخْرُجُواْ مَعِىَ أَبَدًا فإنَّ ذلكَ في غزوةِ تبوكَ {قُلْ} إقناطاً لهم {لَّن تَتَّبِعُونَا} أي لا تتبعونا فإنه نفي مَعْنى النهي للمبالغةِ {كَذَلِكُمْ قَالَ الله مِن قَبْلُ} أي عندَ الانصرافِ من الحديبيةِ {فَسَيَقُولُونَ} للمؤمنين عند سماعِ هَذا النهي {بَلْ تَحْسُدُونَنَا} أي ليسَ ذلكَ النهيُ حكمَ الله بل تحسدوننا أن نشارككم في الغنائمِ وقرىء تحسدوننا بكسر السين وقوله تعالى {بَلْ كَانُواْ لَا يَفْقَهُونَ} أي لا يفهون {إِلَاّ قَلِيلاً} إلا فهماً قليلا وهم فطنتهم لأمرور الدينا ردٌّ لقولِهم الباطلِ ووصفٌ لهم بما هُو أعظمُ من الحسدِ وأَطمُّ من الجهلِ
{سَيَقُولُ المخلفون} “O geri bırakılanlar diyecekler ki...” yani zikredilen kimseler [diyecekler]. Yüce Allah’ın {إِذَا انطلقتم إلى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا} “...almak için ganimetlere gittiğiniz zaman:” buyruğu, öncesinin zarfıdır; sonrasının şartı değildir. Yani Mekke ganimetlerinden kaçırdıklarınıza bedel olarak O’nun size vadettiği ve tahsis ettiği Hayber ganimetlerini ele geçirmek üzere yola çıktığınız zaman diyecekler ki: {ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ} “'Bizi bırakın da size uyalım.'” Hayber’e kadar [uyalım] ve oranın halkıyla yapılan savaşta sizinle beraber bulunalım. {يُرِيدُونَ أَن يُبَدّلُواْ كلام الله} “Onlar Allah'ın kelamını değiştirmek isterler.” Allah’ın yalnızca Hudeybiye ehline tahsis ettiği ganimetlere ortak olmak suretiyle [bunu isterler]. Zira Resûlullah (aleyhisselâm) altıncı yılın Zilhicce ayında Hudeybiye’den döndü; o yılın kalan kısmını ve yedinci yılın Muharrem ayının başlarını Medine’de geçirdi. Sonra sadece Hudeybiye’de bulunanlarla birlikte Hayber gazvesine çıktı; orayı fethetti ve pek çok mal ganimet aldı. Allah’ın (celle ve alâ) kendisine emrettiği üzere bu ganimetleri yalnızca onlara tahsis etti. “Kelimet”in çoğulu olarak “kelimellâh” şeklinde de okunmuştur. Hangisi olursa olsun murad edilen, Yüce Allah’ın Hayber ganimetlerini özellikle Hudeybiye ehline vadetmesidir; yoksa “Benimle asla sefere çıkmayacaksınız” buyruğu değildir; zira bu Tebük Gazvesi hakkındadır. {قُلْ} “De ki:” Onları ümitsizliğe düşürmek için [de ki]: {لَّن تَتَّبِعُونَا} “'Siz asla bize uyamazsınız.'” Yani bize uymayın; zira bu, mübalağa ifade eden nehiy (yasaklama) manasında bir nefiydir (olumsuzluktur). {كَذَلِكُمْ قَالَ الله مِن قَبْلُ} “Daha önce Allah da böyle buyurmuştu.” Yani Hudeybiye’den dönüş esnasında [böyle buyurmuştu]. {فَسَيَقُولُونَ} “Bunun üzerine diyecekler ki...” bu yasağı işittiklerinde müminlere şöyle diyecekler: {بَلْ تَحْسُدُونَنَا} “'Hayır, siz bizi kıskanıyorsunuz.'” Yani bu yasak Allah’ın hükmü değildir; bilakis siz ganimetlerde size ortak olmamızı kıskanıyorsunuz. Sin harfinin kesresiyle “tahsidûnenâ” olarak da okunmuştur. Yüce Allah’ın {بَلْ كَانُواْ لَا يَفْقَهُونَ إِلَاّ قَلِيلاً} “Hayır, onlar pek azı müstesna anlamıyorlardı.” buyruğu ise onların bâtıl sözlerini bir reddir ve onları hasetten daha büyük, aşırı cehaletten ve din işlerindeki anlayışsızlıktan daha korkunç bir vasıfla nitelemektir. Yani onlar ancak dünya işlerine dair kurnazlıkları gibi pek az bir anlayış dışında bir şey anlamazlar.
14128. Metin
} ٨ ١٦
} ٨ ١٦
14129. Metin
المفرطِ وسوءِ الفهمِ في أمورِ الدينِ
din işlerindeki aşırı ve kötü anlayışsızlık.
14130. Metin
{قُل لّلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الأعراب} كررَ ذكرَهُم بهذا العنوانِ مبالغةً في ذمِّهم {سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُوْلِى بَأْسٍ شَدِيدٍ} هم بنُو حنيفةَ قومُ مسيلِمَةَ الكذابِ أو غيرُهم ممن ارتدُّوا بعد رسول الله ﷺ أو المشركونَ لقولِه تعالى {تقاتلونهم أَوْ يُسْلِمُونَ} أي يكونُ أحدُ الأمرينِ إما المقاتلةُ أبداً أو الإسلامُ لا غيرُ كما يُفصحُ عنه قراءةُ أو يسلمُوا وأمامن عداهُم فينتهي قتالَهم بالجزيةِ كما ينتهِي بالإسلامِ وفيه دليلٌ على إمامةِ أبي بكرٍ ﵁ إذ لم تتفقْ هذه الدعوةُ لغيرِه إلا إذا صحَّ أنهم ثقيف وهوازن فإنَّ ذلك كان في عهدِ النبوةِ فيخصَّ دوامُ نفي الاتباعِ بَما في غزوةِ خيبرَ كما قالَهُ محيى السنةِ وقيلَ هم فارسُ والرومُ ومعنى يُسلمون ينقادونَ فإنَّ الرومَ نَصَارى وفارسَ مجوسٌ يُقبل منهم الجزيةُ {فَإِن تُطِيعُواْ يُؤْتِكُمُ الله أَجْراً حَسَناً} هو الغنيمةُ في الدنيا والجنةُ في الآخرةِ {وَإِن تَتَوَلَّوْاْ} عن الدعوةِ {كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مّن قَبْلُ} في الحديبيةِ {يُعَذّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً} لتضاعفِ جُرمكم
{قُل لّلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الأعراب} “Bedevilerden o geri bırakılanlara de ki:” Onları yermede mübalağa için bu unvanla zikirleri tekrar edilmiştir: {سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُوْلِى بَأْسٍ شَدِيدٍ} “Siz çok zorlu ve güçlü bir kavme çağrılacaksınız.” Onlar Müseylimetü’l-Kezzâb’ın kavmi olan Benî Hanîfe’dir; yahut Resûlullah’tan (sallallâhu aleyhi ve sellem) sonra irtidat eden diğer kimselerdir; veya Yüce Allah’ın şu buyruğundan ötürü müşriklerdir: {تقاتلونهم أَوْ يُسْلِمُونَ} “Onlarla savaşırsınız yahut onlar teslim (Müslüman) olurlar.” Yani iki durumdan biri olur: Ya sürekli savaş ya da sadece İslâm’a girmeleri; nitekim “ev yüslimû” kıraati de bunu açıkça ifade eder. Bunların dışındakilere gelince, onların savaşı İslâm’a girmeleriyle bittiği gibi cizye vermeleriyle de sona erer. Bu ayette Hz. Ebû Bekir’in (radıyallâhu anh) hilafetine/imamlığına delil vardır; zira bu davet, onun dışında başkasına nasip olmamıştır; meğerki bu kavmin Sakîf ve Hevâzin olduğu sahih kabul edilirse ki bu Nübüvvet döneminde idi; bu durumda peşinden gitmenin mutlak olarak yasaklanması, Muhyissünne’nin belirttiği gibi Hayber Gazvesi’ne has kılınır. Bunların Fars ve Rumlar olduğu da söylenmiştir. “Teslim olurlar”ın manası boyun eğerler demektir; çünkü Rumlar Hristiyan, Farslar ise Mecusidir ve onlardan cizye kabul edilir. {فَإِن تُطِيعُواْ يُؤْتِكُمُ الله أَجْراً حَسَناً} “Eğer itaat ederseniz, Allah size güzel bir mükâfat verir.” Bu, dünyada ganimet, ahirette ise cennettir. {وَإِن تَتَوَلَّوْاْ} “Eğer yüz çevirirseniz...” bu davetten [yüz çevirirseniz], {كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مّن قَبْلُ} “...daha önce yüz çevirdiğiniz gibi...” yani Hudeybiye’de [yüz çevirdiğiniz gibi], {يُعَذّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً} “...sizi can yakıcı bir azapla cezalandırır.” cürmünüzün katlanması sebebiyle [cezalandırır].
14131. Metin
{لَّيْسَ عَلَى الأعمى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الأعرج حَرَجٌ وَلَا عَلَى المريض حَرَجٌ} أي في التخلفِ عنِ الغزوِ لِما بِهمْ من العذر والعاهة فإن التكلف يدورُ على الاستطاعةِ وفى نفي الحرجِ عن كلِّ من الطوائفِ المعدودةِ مزيدُ اعتناءٍ بأمرِهم وتوسيعٌ لدائرةِ الرُّخصةِ {وَمَن يُطِعِ الله وَرَسُولَهُ} فيما ذُكِرَ من الأوامر النواهى {يُدْخِلْهُ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار} وقُرِىءَ نُدْخِلْهُ بنون العظمة {وَمَن يَتَوَلَّ} أي عن الطاعةِ {يُعَذّبْهُ} وقرىء بالنونِ {عذابا أليما} لا يقدر قدرُهُ
{لَّيْسَ عَلَى الأعمى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الأعرج حَرَجٌ وَلَا عَلَى المريض حَرَجٌ} “Köre bir güçlük yoktur, topala bir güçlük yoktur, hastaya da bir güçlük yoktur.” Yani taşıdıkları özür ve engellerden dolayı savaştan geri kalmalarında bir sorumluluk yoktur; zira mükellefiyet güce dayanır. Sayılan zümrelerin her birinden sorumluluğun kaldırılmasında onların durumuna özel bir ihtimam ve ruhsat dairesini genişletme vardır. {وَمَن يُطِعِ الله وَرَسُولَهُ} “Kim Allah'a ve Resûlü'ne itaat ederse...” zikredilen emir ve yasaklarda [itaat ederse], {يُدْخِلْهُ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار} “...onu altından ırmaklar akan cennetlere koyar.” Azamet nûnu ile “nüdhilhu” (koyarız) şeklinde de okunmuştur. {وَمَن يَتَوَلَّ} “Kim de yüz çevirirse...” yani itaatten [yüz çevirirse], {يُعَذّبْهُ عَذَاباً أَلِيماً} “...ona can yakıcı bir azapla azap eder.” Nûn ile de (nü'azzibhü) okunmuştur; kadrine paha biçilemez bir azaptır.
14132. Metin
{لَّقَدْ رَضِيَ الله عَنِ المؤمنين} هم الذينَ ذُكِرَ شأنُ مبايعتِهم وبهذهِ الآيةِ سُميتْ بَيعةَ الرضوانِ وقولُه تعالى {إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشجرة} منصوب برضى وضيغة المضارعِ لاستحضارِ صورتِها وتحتَ الشجرِة متعلقٌ به أو بمحذوف هو حال من مفعولِه رُويَ أنَّه ﵊ لما نزلَ الحديبية بعثَ خراشَ بنَ أمية الخزاعى رسولا االى أهلِ مكةَ فهمُّوا بهِ فمنَعُه الأحابيشُ فرجعَ فبعثَ عثمانَ بنَ عفانَ ﵁ فأخبرَهُم أنَّه ﵊ لم يأتِ لحربٍ وإنما جاء زائراً لهذا البيتِ مَعظماً لحرمتِه فوقّرُوه وقالُوا إنْ شئتَ أنْ تطوفَ بالبيتِ فافعلْ فقالَ ما كنتُ لأطوفَ قبلَ أنْ يطوفَ رسول الله ﷺ واحتبسَ عندهُم فأُرْجِفَ بأنَّهم قتلُوه فقالَ ﵊ لا نبرحُ حتى نناجزَ القومَ ودعا الناسَ إلى البيعةِ فبايعُوه تحتَ الشجرةِ وكانتْ
{لَّقَدْ رَضِيَ الله عَنِ المؤمنين} “Andolsun ki Allah o müminlerden razı olmuştur...” Onlar biatleri zikredilen kimselerdir; bu ayetten ötürü bu biate Rıdvan Biatı denilmiştir. Yüce Allah’ın {إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشجرة} “...o ağacın altında sana biat ederlerken.” buyruğu, “razı oldu” (radiye) fiili ile mensuptur; muzari kipi o anki manzarayı canlandırmak içindir. “Ağacın altında” ifadesi de bu fiile taalluk eder yahut mef'ûlünden hâl olan mahzuf bir kelimeye bağlıdır. Rivayet edildiğine göre Resûlullah (aleyhisselâm) Hudeybiye’ye indiğinde, Hırâş b. Ümeyye el-Huzâî’yi elçi olarak Mekkelilere gönderdi. Müşrikler ona saldırmak istediler, fakat Ehâbîş kabilesi buna engel oldu; o da geri döndü. Bunun üzerine Resûlullah, Osman b. Affân’ı (radıyallâhu anh) gönderdi. O da onlara Resûlullah’ın (aleyhisselâm) savaşmak için gelmediğini, sadece bu Beyt’i ziyaret etmek ve hürmetini yüceltmek için geldiğini haber verdi. Müşrikler ona saygı gösterdiler ve: “İstersen sen Beyt’i tavaf et” dediler. Hz. Osman: “Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) tavaf etmedikçe ben asla tavaf etmem” dedi. Hz. Osman onların yanında alıkonuldu; bunun üzerine onun öldürüldüğüne dair şayia yayıldı. Resûlullah (aleyhisselâm): “Bu kavimle çarpışmadıkça buradan ayrılmayacağız” buyurdu ve insanları biate çağırdı. Onlar da ağacın altında kendisine biat ettiler. O ağaç,
14133. Metin
} ٩ ٢ {
} ٩ ٢ {
14134. Metin
سَمُرةً وقيلَ سِدرةً على أن يقاتِلُوا قريشاً ولا يفرُّوا ورُويَ على الموتِ دونَهُ وأنْ لا يفرُّوا فقالَ لهم رسولُ الله ﷺ أنتمُ اليومَ خيرُ أهلِ الأرضِ وكانُوا ألفاً وخمسَمائةٍ وخمسةً وعشرينَ وقيلَ ألفاً وأربعمائةِ وقيلَ ألفاً وثلثَمائةِ وقولُه تعالى {فَعَلِمَ مَا فِى قُلُوبِهِمْ} عطفٌ على يُبايعونك لما عرفتَ من أنَّه بمعنى بايعوك لاعلى رضيَ فإن رضاهُ تعالى عنهم مترتبٌ على علمِه تعالى بِمَا فِي قُلُوبِهِم من الصدقِ والإخلاصِ عند مبايعتهم له ﷺ وقولُه تعالَى {فَأنزَلَ السكينة عَلَيْهِمْ} عطفٌ على رضيَ أي فأنزلَ عليهم الطُّمأنينةَ والأمنَ وسكونَ النفسِ بالربطِ على قلوبِهم وقيلَ بالصلحِ {وأثابهم فَتْحاً قَرِيباً} هو فتح خيبر عقب انصرافهم من الحديبية كما مرَّ تفصيلُه وقُرِىءَ وآتاهُم
semüre (sakız) ağacı idi; sedir ağacı olduğu da söylenmiştir. Kureyş ile savaşmak ve kaçmamak üzere biat ettiler. Onun uğrunda ölünceye kadar savaşmak ve kaçmamak üzere biat ettikleri de rivayet edilmiştir. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) onlara: “Siz bugün yeryüzü halkının en hayırlısısınız” buyurdu. Sayıları bin beş yüz yirmi beş kişiydi; bin dört yüz veya bin üç yüz kişi oldukları da söylenmiştir. Yüce Allah’ın {فَعَلِمَ مَا فِى قُلُوبِهِمْ} “Böylece kalplerindekini bildi...” buyruğu, “bâyeûke” (sana biat ettiler) manasında olduğunu bildiğin üzere “yübâyiûneke” fiiline matuftur; “radiye” (razı oldu) fiiline matuf değildir; zira Allah Teâlâ’nın onlardan razı olması, Resûlullah’a (sallallâhu aleyhi ve sellem) biat ederlerken kalplerinde bulunan sadakat ve ihlâsı bilmesine terettüp etmiştir. Yüce Allah’ın {فَأنزَلَ السكينة عَلَيْهِمْ} “...onların üzerlerine huzur ve sükûnet indirdi...” buyruğu ise “radiye” fiiline matuftur; yani kalplerini pekiştirmek suretiyle onların üzerlerine güven, huzur ve nefis sükûneti indirdi; bunun barışla indirildiği de söylenmiştir. {وأثابهم فَتْحاً قَرِيباً} “...ve onları yakın bir fetihle mükâfatlandırdı.” Bu fetih, daha önce ayrıntısı geçtiği üzere, Hudeybiye’den dönüşlerinin hemen akabinde gerçekleşen Hayber’in fethidir. “Ve âtâhüm” (onlara verdi) şeklinde de okunmuştur.
14135. Metin
{وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا} أي مغانمَ خيبرَ والالتفاتُ إلى الخطابِ على قراءةِ الأعمشِ وطلحةَ ونافعٍ لتشريفِهم في مقامِ الامتنانِ {وَكَانَ الله عَزِيزاً} غالباً {حَكِيماً} مراعياً لمقتضَى الحكمةِ في أحكامِه وقضاياهُ
{وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا} “Ve alacakları pek çok ganimetlerle...” Yani Hayber ganimetleriyle [mükâfatlandırdı]. A'meş, Talha ve Nâfi‘ kıraatinde muhatap kipine iltifat edilmesi, minnet makamında onları şereflendirmek içindir. {وَكَانَ الله عَزِيزاً} “Allah Azîz'dir...” mutlak gâliptir, {حَكِيماً} “...Hakîm'dir.” hükümlerinde ve kazalarında hikmetin gereğini gözetendir.
14136. Metin
{وَعَدَكُمُ الله مَغَانِمَ كَثِيرَةً} هي ما يُفيؤُه على المؤمنينَ إلى يومِ القيامةِ {تَأْخُذُونَهَا} في أوقاتِها المقدرةِ لكلِّ واحدةٍ منها {فَعَجَّلَ لَكُمْ هذه} أي غنائمَ خيبرَ {وَكَفَّ أَيْدِىَ الناس عَنْكُمْ} أي أيدِي أهلِ خيبرَ وحلفائِهم من بني أسدٍ وغطفانَ حيثُ جاءُوا لنُصرتِهم فقذفَ الله في قلوبِهم الرعبَ فنكصُوا وقيلَ أيدِيَ أهلِ مكةَ بالصلحِ {ولتكون آية لّلْمُؤْمِنِينَ} أمارةً يعرِفونَ بها صدق رسول الله ﷺ وعدِه إيَّاهُم عندَ رجوعِه من الحديبيةِ ما ذُكِرَ من المغانمِ وفتحِ مكةَ ودخولِ المسجدِ الحرامِ واللامُ متعلقةٌ إمَّا بمحذوفٍ مؤخرٍ أي ولتكونَ آيةً لهم فعلَ ما فعلَ من التعجيلِ والكفِّ أو بَما تعلَّق به علةٌ أخرى محذوفةٌ من أحدِ الفعلينِ أي فعجل لكم هذه أو كفَّ أيديَ الناسِ لتغتنمُوها ولتكونَ الخ فالواوُ على الأولِ اعتراضيةٌ وعلى الثانية عاطفةٌ {وَيَهْدِيَكُمْ} بتلك الآيةِ {صراطا مُّسْتَقِيماً} هو الثقةُ بفضلِ الله تعالى والتوكل عليه في كل ما تأتون وما تذرون
{وَعَدَكُمُ الله مَغَانِمَ كَثِيرَةً} “Allah size pek çok ganimetler vadetti...” Bunlar, kıyamet gününe kadar Allah'ın müminlere nasip edeceği ganimetlerdir. {تَأْخُذُونَهَا} “...onları alacaksınız.” her birinin takdir edilmiş vakitlerinde [alacaksınız]. {فَعَجَّلَ لَكُمْ هذه} “Bunu ise sizin için öne aldı...” yani Hayber ganimetlerini [öne aldı]. {وَكَفَّ أَيْدِىَ الناس عَنْكُمْ} “...ve insanların ellerini sizden çekti.” Yani Hayber halkının ve onlara yardıma geldiklerinde Allah’ın kalplerine korku salmasıyla geri dönen müttefikleri Benî Esed ve Gatafân’ın ellerini [sizden çekti]. Mekke halkının ellerini barış ile çektiği de söylenmiştir. {ولتكون آية لّلْمُؤْمِنِينَ} “...ve müminlere bir delil olsun diye...” Hudeybiye’den dönerken Resûlullah’ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) kendilerine vadettiği ganimetler, Mekke’nin fethi ve Mescid-i Haram’a giriş hususundaki doğruluğunu bilecekleri bir işaret olsun diye [bunu yaptı]. “Lâm” harfi ya sonraki mahzuf bir fiile taalluk eder; yani “onlara bir işaret olsun diye peşin verme ve elleri çekme fiillerini yaptı”; yahut iki fiilden birine ait olan mahzuf diğer bir illete bağlıdır; yani “onları ganimet olarak alasınız ve bir delil olsun diye bunu size peşin verdi veya insanların ellerini çekti”. Dolayısıyla 'vav' birinci ihtimale göre itiraziye, ikinci ihtimale göre ise atıf harfidir. {وَيَهْدِيَكُمْ} “Ve sizi... iletsin diye.” bu delil sayesinde [iletsin diye], {صراطا مُّسْتَقِيماً} “...dosdoğru bir yola...” Bu yol, Allah Teâlâ’nın lütfuna güvenmek ve her işte O’na tevekkül etmektir.
14137. Metin
{وأخرى} عطف على هذه أي فعجل لكم هذه المغانمَ ومغانمَ أُخرى {لَمْ تَقْدِرُواْ عَلَيْهَا} وهي مغانمُ هوازنَ في غزوةِ حُنينٍ ووصفُها بعدمِ القدرةِ عليها لما كانَ فيها من الجولةِ قبل ذلكَ لزيادةِ ترغيبِهم فيها وقولُه تعالى {قَدْ أحاط الله بها} صفةٌ أُخرى لأُخرى مفيدةٌ لسهولةِ تأتِّيها بالنسبةِ إلى قُدرتِه تعالى بعد بيانِ صعوبةِ منالها بالنظرِ إلى قدرتهم أى قد قدَر الله عليها واستولَى وأظهركُم عليها وقيل حفظَها لكُم ومنعها من غيرِكم هذا وقد قيلَ إنَّ أُخرى منصوبٌ بمضمرٍ يُفسرِه قد أحاط الله بها أي وقضى الله أُخرى ولا ريب في أن الإخبارَ بقضاءِ الله إيَّاها بعد اندراجِها في جُملةِ المغانمِ الموعودةِ بقولِه تعالى وعدكم مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا ليس فيه مزيدُ فائدةٍ وإنما الفائدةُ
{وأخرى} “Ve diğerlerini de...” “Bunu” (hâzihî) lafzına matuftur; yani size bu ganimetleri ve diğer ganimetleri peşin verdi {لَمْ تَقْدِرُواْ عَلَيْهَا} “...ki henüz onlara güç yetirememiştiniz.” Bunlar Huneyn Gazvesi’ndeki Hevâzin ganimetleridir. Bu ganimetlerin 'güç yetirilemeyen' şeklinde nitelenmesi, daha önce yaşanan sarsıntı sebebiyle onları elde etmeye olan rağbetlerini artırmak içindir. Yüce Allah’ın {قَدْ أحاط الله بها} “...Allah onları kuşatmıştır.” buyruğu ise “diğerlerine” (uhrâ) ait ikinci bir sıfattır; müminlerin gücü bakımından elde edilmesinin zorluğu beyan edildikten sonra, Allah Teâlâ’nın kudretine nispetle onun ne kadar kolay gerçekleşeceğini ifade eder. Yani Allah onlara güç yetirmiş, onları hâkimiyeti altına almış ve sizi onlara galip kılmıştır; bir görüşe göre ise onları sizin için korumuş ve sizden başkasına engel olmuştur. Bununla birlikte “uhrâ” kelimesinin, “kad ehâtallâhu bihâ” ifadesinin tefsir ettiği gizli bir fiille mensup olduğu da söylenmiştir; yani “Allah diğer ganimetleri de takdir etti/hükme bağladı”. Şüphe yok ki, Yüce Allah’ın “size alacağınız pek çok ganimet vadetti” buyruğuyla vadettiği ganimetlerin arasına girdikten sonra Allah’ın bunları hükme bağladığının bildirilmesinde fazladan bir fayda yoktur; asıl fayda,
14138. Metin
} ٢ ٢٥
} ٢ ٢٥
14139. Metin
في بيانِ تعجيلِها {وَكَانَ الله على كُلّ شَىْء قَدِيراً} لأن قدرتَهُ تعالى ذاتية لا تختص بشئ دون شئ
onların peşin verildiğini beyan etmektedir. {وَكَانَ الله على كُلّ شَىْء قَدِيراً} “Allah her şeye hakkıyla güç yetirendir.” Çünkü Allah Teâlâ’nın kudreti zâtîdir; bir şeye mahsus olup diğerine yetmemezlik etmez.
14140. Metin
{وَلَوْ قاتلكم الذين كَفَرُواْ} أي أهلُ مكةَ ولم يُصالِحوكُم وقيلَ حلفاءُ خيبرَ {لَوَلَّوُاْ الأدبار} مُنهزمينَ {ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيّاً} يحرسُهم {وَلَا نَصِيراً} ينصرُهم
{وَلَوْ قاتلكم الذين كَفَرُواْ} “Eğer o inkâr edenler sizinle savaşsalardı...” yani Mekke ehli sizinle barış yapmayıp savaşsaydı; Hayber müttefikleri olduğu da söylenmiştir; {لَوَلَّوُاْ الأدبار} “...arkalarını dönüp kaçarlardı.” hezimete uğrayarak [kaçarlardı]. {ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيّاً} “Sonra ne bir koruyucu...” kendilerini koruyacak [bir sahip], {وَلَا نَصِيراً} “...ne de bir yardımcı bulabilirlerdi.” kendilerine yardım edecek [bir yardımcı bulabilirlerdi].
14141. Metin
{سُنَّةَ الله التى قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ} أي سنَّ الله غلبةَ أنبيائِه سنةً قديمةً فيمَنْ مَضَى منَ الأممِ {وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ الله تَبْدِيلاً} أي تغييراً
{سُنَّةَ الله التى قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ} “Allah'ın öteden beri süregelen kanunudur bu.” Yani Allah peygamberlerini galip kılmayı geçmiş ümmetlerde kadîm bir sünnet/kanun kılmıştır. {وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ الله تَبْدِيلاً} “Allah'ın kanununda asla bir değişiklik bulamazsın.” yani bir tebdil ve tağyir bulamazsın.
14142. Metin
{وَهُوَ الذى كَفَّ أَيْدِيَهُمْ} أى أيدى سفار مكةَ {عَنكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُم بِبَطْنِ مَكَّةَ} أي في داخلِها {مِن بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ} وذلكَ أنَّ عكرمةَ بنَ أبي جهلٍ خرج فى خمسمائة إلى الحديبيةِ فبعثَ رسولُ الله ﷺ خالدَ بنَ الوليدِ على جندٍ فهزَمَهُم حتى أدخلَهُم حيطانَ مكةَ ثم عادَ وقيلَ كانَ يومَ الفتحِ وبه استشهدَ أبو حنيفةَ على أنَّ مكةَ فتحتْ عنوةً لا صُلحاً {وَكَانَ الله بِمَا تَعْمَلُونَ} من مقاتَلتهم وهزمِهم أولاً والكفِّ عنهم ثانياً لتعظيمِ بيتِه الحرام وقرئ بالياءِ {بَصِيراً} فيجازيكُم بذلكَ أو يجازِيهم
{وَهُوَ الذى كَفَّ أَيْدِيَهُمْ} “O, onların ellerini... çekendir.” yani Mekke’nin beyinsizlerinin ellerini [çekendir], {عَنكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُم بِبَطْنِ مَكَّةَ} “...sizden, sizin ellerinizi de onlardan Mekke'nin karnında (içinde)...” yani Mekke’nin dâhilinde [çekendir], {مِن بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ} “...sizi onlara karşı muzaffer kıldıktan sonra.” Şöyle ki: İkrime b. Ebî Cehil beş yüz kişiyle Hudeybiye’ye çıkmıştı. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) Hâlid b. Velîd’i bir müfreze ile gönderdi; Hâlid onları bozguna uğratıp Mekke’nin surları içine sokuncaya kadar kovaladı, sonra geri döndü. Bunun Fetih günü olduğu da söylenmiştir; Ebû Hanîfe (rahimehullâh) Mekke’nin barışla değil kılıç zoruyla (anveten) fethedildiğine bu olayla delil getirmiştir. {وَكَانَ الله بِمَا تَعْمَلُونَ} “Allah yaptıklarınızı...” Beyt-i Harâm’ı ta'zim için önce onlarla savaşıp hezimete uğratmanızdan, sonra da ellerinizi onlardan çekmenizden [haberdardır]. 'Yâ' ile (ya'melûne/yaptıklarından) şeklinde de okunmuştur. {بَصِيراً} “...hakkıyla görendir.” Buna göre size mükâfatınızı verir yahut onları cezalandırır.
14143. Metin
{هُمُ الذين كَفَرُواْ وَصَدُّوكُمْ عَنِ المسجد الحرام والهدى} بالنصبِ عطفاً على الضميرِ المنصوب فى صدوركم وقرئ بالجرِّ عطفاً على المسجدِ بحذفِ المضافِ أي ونحرِ الهدى وبالرفع على وصُدَّ الهَدْيُ وقولُه تعالَى {مَعْكُوفاً} حالٌ من الهَدْي أي محبوساً وقولُه تعالَى {أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُ} بدلُ اشتمالٍ من الهَدْي أو منصوبٌ بنزعِ الخافضِ أي محبوساً من أنْ يبلغَ مكانَهُ الذي يحلُّ فيهِ نحرُه وبه استدلَّ أبُو حنيفة رحمه الله تعالى على أنَّ المُحَصَر مَحِلُّ هديهِ الحرمُ قالُوا بعضُ الحديبيةِ منَ الحرمِ ورَويَ أن خيامه ﷺ كانت في الحلِّ ومصلَاّهُ في الحرمِ وهناكَ نحرتْ هداياه ﷺ والمرادُ صدُّها عن محلَّها المعهودِ الذي هُو مِنىً {وَلَوْلَا رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَاء مؤمنات لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ} لم تعرفُوهم بأعيانِهم لاختلاطِهم وهو صفةٌ لرجالٌ ونساءٌ وقولُه تعالى {أن تطؤوهم} أي تُوقعوا بهم وتُهلِكوهُم بدلُ اشتمالٍ منهُم أو من الضميرِ المنصوبِ في تعلمُوهم {فَتُصِيبَكمْ مِنْهُمْ} أي من جهتِهم {مَّعَرَّةٌ} أي مشقةٌ ومكروهٌ كوجوبِ الديةِ أو الكفارةِ بقتلِهم والتأسفِ عليهم وتعييرِ الكفارِ وسوءِ قالتِهم والإثمِ بالتقصيرِ في البحثِ عنهم وهي مَفْعَلةٌ من عَرَّهْ إذا عَرَاهُ ودَهَاهُ ما يكرهُهُ {بِغَيْرِ عِلْمٍ} متعلقٌ بأنْ تطؤهم أي غيرَ عالمينَ بهم وجوابُ لَولا
{هُمُ الذين كَفَرُواْ وَصَدُّوكُمْ عَنِ المسجد الحرام والهدى} “Onlar, inkâr eden ve sizi Mescid-i Haram'dan ve kurbanlıkları da... alıkoyanlardır.” “el-Hedy” kelimesi mansub olarak “sadde” fiilindeki mef'ûl zamirine matuftur. Muzafın hazfiyle “ve nahri’l-hedy” (kurbanlıkların kesilmesinden) manasında “el-Mescid”e matufen mecrur da okunmuştur. “Ve sudde’l-hedyü” (kurbanlıklar da alıkonuldu) takdiriyle merfû olarak da okunmuştur. Yüce Allah’ın {مَعْكُوفاً} “...alıkonulmuş olarak...” buyruğu, kurbanlıktan hâldir; yani engellenmiş olarak. Yüce Allah’ın {أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُ} “...yerine ulaşmaktan...” buyruğu ise kurbanlıktan bedel-i iştimaldir yahut cer harfinin hazfiyle mensuptur; yani kesilmesinin helal olduğu yerine ulaşmaktan alıkonulmuş olarak. Ebû Hanîfe (rahimehullâh), muhsarın (hacdan alıkonulanın) kurban yerinin Harem olduğuna bununla delil getirmiştir. Âlimler şöyle demiştir: Hudeybiye’nin bir kısmı Harem sınırları içindedir. Resûlullah’ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) çadırlarının Hil bölgesinde, namazgâhının ise Harem sınırında olduğu ve kurbanlıklarının da orada kesildiği rivayet edilmiştir. Buradaki engellemeden kasıt, kurbanlıkların bilinen yeri olan Minâ’ya ulaşmasının engellenmesidir. {وَلَوْلَا رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَاء مؤمنات لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ} “Eğer kendilerini tanımadığınız mümin erkekler ve mümin kadınlar olmasaydı...” Kâfirlerle karışık vaziyette bulundukları için şahıslarını bizzat tanımıyordunuz. Bu cümle “erkekler ve kadınlar” için sıfattır. Yüce Allah’ın {أن تطؤوهم} “...onları çiğnemeniz...” yani onları tepeleyip helak etmeniz ifadesi, onlardan veya “ta'lemûhüm”deki mensup zamirden bedel-i iştimaldir. {فَتُصِيبَكمْ مِنْهُمْ} “...böylece onlardan dolayı size dokunması...” yani onların tarafından [size isabet etmesi], {مَّعَرَّةٌ} “...bir vebal...” yani onları öldürmek sebebiyle diyet veya kefaret ödeme mecburiyeti, onlara üzülme, kâfirlerin ayıplaması ve kötü konuşmaları, onları araştırmada kusur etme sebebiyle günaha girme gibi bir meşakkat ve hoşlanılmayan bir durum [dokunması olmasaydı]. “Maarre”, kişinin başına hoşlanmadığı bir şeyin gelmesini ifade eden “arrahu” fiilinden türemiş “mef'ale” vezninde bir masdardır. {بِغَيْرِ عِلْمٍ} “...bilmeksizin...” ifadesi “onları çiğnemeniz” fiiline bağlıdır; yani onları bilmeyerek. “Levlâ”nın cevabı ise,
14144. Metin
} ٦ محذوفٌ لدلالةِ الكلامِ عليهِ والمَعْنى لولا كراهةُ أن تُهلكُوا ناساً مؤمنينَ بين الكافرين غير عالمينَ بهم فيصيبَكُم بذلكَ مكروه لما كف أيدييكم عنْهم وقوله تعالى {لّيُدْخِلَ الله فِى رَحْمَتِهِ} متعلقٌ بما يدلُّ عليهِ الجوابُ المحذوفُ كأنَّه قيل عَقِيبَهُ لكن كفَّها عنهُم ليُدخلَ بذلك الكفِّ المؤدِّي إلى الفتحِ بلا محذورٍ في رحمتِه الواسعةِ بقسميَها {مَن يَشَآء} وهم المؤمنونَ فإنَّهم كانوا خارجين من الرحمةِ الدنيويةِ التي منْ جُمْلتِها الأمنُ مستضعفينَ تحت أيدِي الكفرةِ وأما الرحمةُ الأخرويةُ فهم وإن كانُوا غيرَ محرومينَ منها بالمرةِ لكنهم كانُوا قاصرينَ في إقامةِ مراسمِ العبادةِ كما ينبغي فتوفيقُهم لإقامتِها على الوجهِ الأتمِّ إدخالٌ لهم في الرحمةِ الأخرويةِ وقد جوز أن يكون من يشاءُ عبارةً عمنْ رغبَ في الإسلامِ من المشركينَ ويأباهُ قولُه تعالَى {لَوْ تَزَيَّلُواْ} الخ فإن فرض التزيل وترتيبَ التعذيبِ عليه يقتضي تحقق الباينة بين الفريقينِ بالإيمانِ والكفرِ قبلَ التزيلِ حتماً أي لو تفرقُوا وتميَّز بعضُهم من بعضٍ وقُرىءَ لو تزايلُوا {لَعَذَّبْنَا الذين كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً} بقتلِ مقاتلتهم وسبى ذرايهم والجملةُ مستأنَفة مقرِّرةٌ لما قبلَها
} ٦ sözün akışının göstermesi sebebiyle hazfedilmiştir. Anlamı: “Eğer kâfirlerin arasında bulunan ve sizin bilmediğiniz mümin insanları helak edip de bu yüzden başınıza bir sıkıntı ve vebal gelmesi endişesi olmasaydı, ellerinizi onlardan kesinlikle çekmezdi.” Yüce Allah’ın {لّيُدْخِلَ الله فِى رَحْمَتِهِ} “Allah... rahmetine koysun diye...” buyruğu, mahzuf cevabın delalet ettiği manaya taalluk eder; sanki onun peşinden şöyle denilmiştir: Fakat hiçbir sakınca olmaksızın fethe ulaştıracak bu engelleme sayesinde iki kısmıyla geniş rahmetine dilediğini koysun diye [ellerinizi onlardan çekti]: {مَن يَشَآء} “...dilediğini...” Onlar müminlerdir; zira onlar güvenliğin de dâhil olduğu dünyevî rahmetten mahrumdular, kâfirlerin elleri altında eziliyorlardı. Ahiret rahmetine gelince; her ne kadar ondan tamamen mahrum kalmamışlarsa da ibadet kurallarını hakkıyla yerine getirmekten uzaktılar. Dolayısıyla bunları en mükemmel şekilde yerine getirmeye muvaffak kılınmaları, onların ahiret rahmetine girdirilmesidir. “Dilediğini” ifadesinin müşriklerden İslâm’a meyleden kimselerden ibaret olması da caiz görülmüştür; ancak Yüce Allah’ın şu buyruğu buna engeldir: {لَوْ تَزَيَّلُواْ} “Eğer birbirinden ayrılsalardı...” Zira ayrılmanın farz kılınması ve azabın buna bağlanması, ayrılmadan önce iki grubun iman ve küfür ile birbirinden ayrışmış olmasını kesinlikle gerektirir. Yani şayet ayrılıp birbirlerinden ayırt edilmiş olsalardı; “lev tezâyelû” şeklinde de okunmuştur; {لَعَذَّبْنَا الذين كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً} “...onlardan inkâr edenleri can yakıcı bir azapla cezalandırırdık.” Savaşçılarını öldürerek ve çoluk çocuklarını esir ederek [cezalandırırdık]. Bu cümle, öncesini teyit eden bir istînâftır.
14145. Metin
{إِذْ جَعَلَ الذين كَفَرُواْ} منصوبٌ باذكُرْ على المفعوليةِ أو بعذابنا على الظرفيةِ وقيلَ بمضمرٍ هو أحسنَ الله إليكم وأياً ما كان فوضعُ الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز الصلة وتعليلِ الحكمِ بهِ والجعلُ إمَّا بمعنى الإلقاءِ فقولُه تعالى {فِى قُلُوبِهِمْ الحمية} أي الأنفةَ والتكبرَ متعلقٌ بهِ أو بمعنى التصييرِ فهوُ متعلِّق بمحذوفٍ هو مفعولٌ ثانٍ له أي جعلُوها ثابتةً راسخةً في قلوبِهم {حَمِيَّةَ الجاهلية} بدلٌ من الحميةَ أي حميةٍ الملَّةِ الجاهليةِ أو الحميةَ الناشئةَ من الجاهليةِ وقولُه تعالَى {فَأَنزَلَ الله سَكِينَتَهُ على رَسُولِهِ وَعَلَى المؤمنين} على الأولِ عطفٌ على جعلَ والمرادُ تذكيرُ حسنِ صنيع الرسول صلى الله عله وسلم والمؤمنينَ بتوفيقِ الله تعالَى وسوءِ صنيعِ الكفرةِ وعلى الثَّانِي على ما يدلُّ عليهِ الجملةُ الامتناعيةُ كأنَّه قيلَ لم يتزيّلوا فلمْ نعذبْ فأنزلَ إلخ وعلى الثالثِ على المضمرِ تفسيرٌ له والسكينةُ الثباتُ والوقارُ يروى أن رسول الله ﷺ لما نزلَ الحديبية بعثَ قريشٌ سهيلَ بْنَ عمروٍ القُرشيَّ وحُويطبَ بنَ عبدِ العزى ومكرز ابن حفص بن الأحنف عل أنْ يعرضُوا على النبيِّ ﷺ أنْ يرجعَ من عامهِ ذلكَ عَلى أنْ تخليَ له قريشٌ مكةَ من العامِ القابلِ ثلاثةَ أيامٍ ففعلَ ذلكَ وكتبُوا بينهم كتاباً فقالَ ﵊ لعلي ﵁ اكتبْ بسمِ الله الرَّحمنِ الرَّحيمِ فقالُوا ما نعرفُ ما هَذَا اكتبْ باسمِك اللَّهم ثم قالَ اكتب هذا ما صالح عليه رسولُ الله أهلَ مكةَ فقالُوا لو كُنَّا نعلمُ أنَّك رسولُ الله ما صددناكَ عن البيتِ وما قاتلناكَ اكتُبْ هَذا ما صالحَ عليه محمدُ بن عبدِ اللَّهِ أهلَ مكة فقال ﷺ اكتُبْ ما يُريدونَ فهمَّ المؤمنونَ أن يأْبَوا ذلكَ ويبطشُوا بهم فأنزلَ الله السكينةَ عليهم فتوقَّروا وحَلِمُوا {وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التقوى} أي كلمةَ الشهادةِ أو بسْم الله الرَّحمنِ الرَّحيمِ أو محمد رسول الله وقيل كلمةُ التَّقوى هي الوفاءُ بالعهدِ والثباتُ عليهِ وإضافتُها إلى التَّقوى لأنَّها سببُ التَّقوى وأساسُها أو كلمةُ أهلِها {وَكَانُواْ أَحَقَّ بِهَا}
{إِذْ جَعَلَ الذين كَفَرُواْ} “O inkâr edenler... koydukları zaman:” İzkur (hatırla) takdiriyle mef'ûl olarak mensuptur yahut “cezalandırırdık” fiiline zarf olarak bağlıdır; gizli bir “Allah size iyilik ettiğinde” takdirine bağlı olduğu da söylenmiştir. Hangisi olursa olsun, zamir yerine ism-i mevsûlün getirilmesi, sıla cümlesindeki vasıfla onları yermek ve hükmü gerekçelendirmek içindir. “Ceale” fiili ya 'koymak/atmak' manasındadır; bu durumda {فِى قُلُوبِهِمْ الحمية} “...kalplerine o taassubu...” yani gurur ve kibri ifadesi ona bağlıdır; ya da 'kılmak/dönüştürmek' manasındadır; bu takdirde onun ikinci mef'ûlü olan mahzuf bir kelimeye bağlıdır; yani taassubu kalplerinde sabit ve köklü kıldılar. {حَمِيَّةَ الجاهلية} “...cahiliye taassubunu...” “el-Hamiyye”den bedeldir; yani cahiliye milletinin taassubunu yahut cahiliyeden kaynaklanan taassubu [koyduklarında]. Yüce Allah’ın {فَأَنزَلَ الله سَكِينَتَهُ على رَسُولِهِ وَعَلَى المؤمنين} “...Allah da Resûlü'nün ve müminlerin üzerine huzur ve sükûnetini indirdi...” buyruğu, birinci ihtimale göre “ceale” fiiline matuftur ve maksat, Allah Teâlâ’nın tevfikiyle Resûlullah’ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) ve müminlerin güzel tutumunu, kâfirlerin ise çirkin tutumunu hatırlatmaktır. İkinci ihtimale göre imtina bildiren şart cümlesinin (levlâ) delalet ettiği manaya matuftur; sanki şöyle denilmiştir: Birbirlerinden ayrılmadılar, biz de azap etmedik; bunun üzerine indirdi... Üçüncü ihtimale göre ise gizli fiile matuftur ve onu açıklayıcıdır. Sekînet, sebat ve vakardır. Rivayet edildiğine göre Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) Hudeybiye’ye indiğinde, Kureyş; Süheyl b. Amr el-Kureşî, Huveytıb b. Abdiluzzâ ve Mıkrez b. Hafs b. Ahnef’i gönderdi. Peygamber’e (aleyhisselâm) o yıl geri dönmesini, gelecek yıl ise Kureyş’in Mekke’yi üç günlüğüne ona boşaltmasını teklif ettiler. Resûlullah bunu kabul etti ve aralarında bir metin yazdılar. Resûlullah (aleyhisselâm) Hz. Ali’ye (radıyallâhu anh): “Bismillâhirrahmânirrahîm yaz” buyurdu. Müşrikler: “Biz bunu tanımıyoruz, 'Bismikellâhümme' yaz” dediler. Sonra: “Bu, Allah’ın Resûlü’nün Mekke halkıyla yaptığı barış antlaşmasıdır, yaz” buyurdu. Onlar: “Senin Allah’ın Resûlü olduğunu bilseydik seni Beytullah’tan alıkoymaz ve seninle savaşmazdık; 'Bu, Abdullah’ın oğlu Muhammed’in Mekke halkıyla yaptığı antlaşmadır' yaz” dediler. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem): “İstediklerini yaz” buyurdu. Müminler buna karşı çıkıp onlara hücum etmeye niyetlendiler; fakat Allah onların üzerine sekînetini indirdi, böylece vakar ve hilm gösterdiler. {وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التقوى} “...ve onları takva kelimesine bağlı kıldı.” Yani Kelime-i Şehâdet’e veya 'Bismillâhirrahmânirrahîm'e yahut 'Muhammedün Resûlullâh' sözüne [bağlı kıldı]. Takva kelimesinin ahde vefa göstermek ve onda sebat etmek olduğu da söylenmiştir. Takvaya izafe edilmesi, takvanın sebebi ve esası olmasından yahut takva ehlinin sözü olmasındandır. {وَكَانُواْ أَحَقَّ بِهَا} “Zaten onlar buna daha lâyık...”
14146. Metin
متصفينَ بمزيدِ استحقاقٍ لَها على أن صيغة التفضيل للزيادة مُطلقاً وقيلَ أحقُّ بَها منَ الكُفارِ {وَأَهْلُهَا} أي المستأهلَ لها {وَكَانَ الله بِكُلّ شَىْء عَلِيماً} فيعلم حقَّ كلِّ شيءٍ فيسوقه إلى مستحقِّهِ
İsmi tafdil kalıbının mutlak fazlalık ifade etmesine göre onlar buna tam bir liyakatle vasıflanmışlardı; kâfirlerden daha layık oldukları da söylenmiştir. {وَأَهْلُهَا} “...ve buna ehil idiler.” Yani onun gerçek ehli idiler. {وَكَانَ الله بِكُلّ شَىْء عَلِيماً} “Allah her şeyi hakkıyla bilendir.” Dolayısıyla her şeyin hakkını bilir ve onu hak edene sevk eder.
14147. Metin
{لَّقَدْ صَدَقَ الله رَسُولَهُ الرؤيا} رَأَى رسولُ الله ﷺ قبلَ خروجِه إلى الحُديبيةِ كأنَّه وأصحابَهُ قد دخلُوا مكةَ آمنينَ وقد حلقُوا رؤسهم وقصَّروا فقصَّ الرؤيا على أصحابهِ ففرحوا واستبشرُوا وحسبُوا أنَّهم داخلُوها في عامِهم فلمَّا تأخرَ ذلكَ قال عبدُ اللَّه بنُ أبي وعبدُ اللَّهِ بن نُفيلٍ ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنَا ولا قصَّرنَا ولا رأينا المسجد الحرامَ فنزلتْ أي صدَقه ﷺ في رُؤياهُ كَما في قولِهم صَدَقني سِنُّ بَكْرِهِ وتحقيقُه أراهُ الرؤيا الصادقةَ وقوله تعالى {بالحق} إما صفةٌ لمصدرٍ مؤكدٍ محذوفٍ أي صدقاً ملتبساً بالحقِّ أى بالغرض الصحيح والحمكة البالغة اليت هيَ التمييزُ بين الراسخِ في الإيمانِ والمتزلزلِ فيه أو حالٌ من الرُّؤيا أي ملتبسةً بالحقِّ ليستْ من قبيلِ أضغاثِ الأحلامِ وقد جوز أن يكون قسماً بالحقِّ الذي هُو من أسماءِ الله تعالى أو بنقيضِ الباطلِ وقولُه تعالَى {لَتَدْخُلُنَّ المسجد الحرام} جوابُه وهو عَلى الأولينِ جوابُ قسمٍ محذوفٍ أيْ والله لتدخلنَّ إلخ وقولُه تعالَى {إِنَّ شَاء الله} تعليقٌ للعِدَة بالمشيئةِ لتعليمِ العباد أو للإشعارِ بأنَّ بعضَهُم لا يدخلونَهُ لموتٍ أو غَيبةٍ أو غيرِ ذلكَ أو هيَ حكايةٌ لما قالَهُ ملكُ الرُّؤيا لرسولِ الله ﷺ أول لما قالَه ﵊ لأصحابه {آمنين} حالٌ من فاعلِ لتدخُلنَّ والشرطُ معترضٌ وكذا قولُه تعالى {محلقين رؤوسكم وَمُقَصّرِينَ} أي مُحلِّقاً بعضُكم ومُقصِّراً آخرونَ وقيلَ مُحلِّقينَ حالٌ منْ ضميرِ آمنينَ فتكون متداخلةً {لَا تخافون} حالٌ مؤكدةٌ من فاعلِ لتدخلن أو آمنن أو محلِّقينَ أو مقصِّرينَ أو استئنافٌ أيْ لا تخافونَ بعدَ ذلكَ {فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُواْ} عطفٌ على صدقَ والمرادُ بعلمِه تعالى العلم الفعلى المتعلق بأمرٍ حادثٍ بعد المعطوفِ عليه أي فعلمَ عَقيبَ ما أراهُ الرؤيا الصادقةَ مالم تعلمُوا منَ الحكمةِ الداعيةِ إلى تقديمِ ما يشهدُ بالصدقِ علماً فعلياً {فَجَعَلَ} لأجلِه {مِن دُونِ ذَلِكَ} أي من دونِ تحققِ مصداق ما رآه من دخولِ المسجدِ الحرامِ إلخ {فَتْحاً قَرِيباً} وهُو فتحُ خيبرَ والمرادُ بجعلِه وعدُه وإنجازُه من غير تسويفٍ ليستدل به على صدقِ الرُّؤيا حسبمَا قالَ ولتكونَ آيةً للمؤمنينَ وأمَّا جعلُ ما في قولِه تعالى ما لم تعلمُوا عبارةً عن الحكمةِ في تأخيرِ فتحِ مكةَ إلى العامِ القابلِ كما جنحَ إليه الجمهورُ فتأباه الفاءُ فإن علمَه تعالَى بذلكَ متقدمٌ على إراءةِ الرؤيا قطعاً
{لَّقَدْ صَدَقَ الله رَسُولَهُ الرؤيا} “Andolsun ki Allah, Resûlü'nün rüyasını doğru çıkardı.” Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) Hudeybiye’ye çıkmadan önce, kendisinin ve ashabının güven içinde, başlarını tıraş etmiş ve saçlarını kısaltmış olarak Mekke’ye girdiklerini görmüştü. Bu rüyayı ashabına anlattı; onlar da sevindiler, müjdelendiler ve o yıl oraya gireceklerini sandılar. Bu gerçekleşmeyip gecikince, Abdullah b. Übey, Abdullah b. Nüfeyl ve Rifâa b. el-Hâris: “Vallahi ne tıraş olduk ne kısalttık ne de Mescid-i Haram’ı gördük” dediler; bunun üzerine bu ayet indi. Yani Arapların “Sadakanî sinne bekrihî” (Bana devesinin yaşını doğru söyledi) sözünde olduğu gibi Allah rüyasında Peygamber’ini (sallallâhu aleyhi ve sellem) haklı çıkardı; tahkiki ise: Ona sadık rüyayı gösterdi, demektir. Yüce Allah’ın {بالحق} “...hak olarak...” buyruğu, ya mahzuf bir müekked masdarın sıfatıdır; yani hakla, doğru bir gayeyle ve imanda sebat edenle tereddüt edeni birbirinden ayırmak olan üstün hikmetle dopdolu bir doğrulama ile [doğru çıkardı]; yahut rüyadan hâldir; yani hak ile iç içe olan, karmaşık rüyalar (edgâsü ahlâm) kabilinden olmayan [bir rüya]. Hak kelimesinin Allah’ın isimlerinden biri olan “el-Hakk”a yahut bâtılın zıddına yapılan bir yemin olması da caiz görülmüştür. Yüce Allah’ın {لَتَدْخُلُنَّ المسجد الحرام} “...Mescid-i Haram'a mutlaka gireceksiniz...” buyruğu bu yeminin cevabıdır; ilk iki ihtimale göre ise mahzuf bir yeminin cevabıdır; yani “Vallahi Mescid-i Haram’a mutlaka gireceksiniz”. Yüce Allah’ın {إِنَّ شَاء الله} “...Allah dilerse...” buyruğu, kullara öğretmek için yahut içlerinden bazılarının vefat veya gaip olma gibi sebeplerle giremeyeceğini hissettirmek için vaadin meşîete bağlanmasıdır; ya da rüya meleğinin Resûlullah’a (sallallâhu aleyhi ve sellem) söylediği sözün yahut Peygamber’in (aleyhisselâm) ashabına söylediği sözün hikâyesidir. {آمنين} “...güven içinde...” ifadesi “gireceksiniz” fiilinin failinden hâldir; şart cümlesi ise ara cümledir (itiraziyedir). Yüce Allah’ın {محلقين رؤوسكم وَمُقَصّرِينَ} “...başlarınızı tıraş etmiş ve saçlarınızı kısaltmış olarak...” buyruğu da böyledir; yani bir kısmınız tıraş etmiş, diğerleriniz ise kısaltmış olarak. “Muhallikîne” lafzının “âminîne” zamirinden hâl olduğu da söylenmiştir; bu takdirde iç içe girmiş hâller olur. {لَا تخافون} “...korkusuzca.” ifadesi “gireceksiniz” fiilinin failinden yahut “âminîne”, “muhallikîne” veya “mukassırîne” kelimelerinden müekked bir hâldir ya da istînâftır; yani “bundan sonra artık korkmayacaksınız”. {فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُواْ} “Fakat O, sizin bilmediğinizi bildi...” ayeti “sadaka” fiiline matuftur; Allah Teâlâ’nın ilminden kasıt, matufun aleyhten sonra meydana gelen hâdis bir duruma taalluk eden fiilî ilimdir; yani O’na sadık rüyayı göstermesinin hemen akabinde, sadakati tasdik edecek şeyi öne almayı gerektiren hikmetten sizin bilmediğiniz şeyleri fiilî bir ilimle bildi. {فَجَعَلَ} “...ve kıldı/nasip etti...” bundan dolayı nasip etti, {مِن دُونِ ذَلِكَ} “...bundan önce...” yani gördüğü Mescid-i Haram’a giriş rüyasının gerçekleşmesinden önce, {فَتْحاً قَرِيباً} “...yakın bir fetih.” Bu fetih Hayber’in fethidir. Onu kılmaktan kasıt; “Müminler için bir delil olsun” buyurduğu üzere, rüyanın doğruluğuna delil kılınması için ertelemeden vaat edip gerçekleştirmesidir. Cumhurun benimsediği gibi “sizin bilmediğiniz” ifadesini Mekke’nin fethinin gelecek yıla ertelenmesindeki hikmet olarak kabul etmeye gelince; 'fâ' harfi buna manidir; zira Allah Teâlâ’nın bunu bilmesi, rüyanın gösterilmesinden kesinlikle öncedir.
14148. Metin
{هُوَ الذي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بالهدى} أي ملتبساً به أو بسببهِ ولأجلِه {وَدِينِ الحق} وبدينِ الإسلامِ {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدين كُلّهِ} ليعليه على جنسِ الدينِ بجميعِ أفرادِه التي هي الأديانُ المختلفةُ بنسخِ ما كان حقاً من بعضِ
{هُوَ الذي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بالهدى} “O, Resûlü'nü hidayetle... gönderendir.” Yani hidayetle donanmış olarak yahut onun sebebiyle ve onun için [gönderendir]. {وَدِينِ الحق} “...ve hak din ile...” İslâm dini ile [gönderendir]. {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدين كُلّهِ} “Onu bütün dinlere üstün kılmak için...” Çağların değişmesiyle değişen bazı hükümlerden hak olanları neshederek ve bâtıl olanın bâtıllığını ortaya koyarak veya Müslümanları diğer bütün din mensuplarına galip kılarak, hak dini diğer muhtelif dinler olan cins-i dine bütünüyle üstün kılmak için [gönderdi];
14149. Metin
} ٩
} ٩
14150. Metin
الأحكامِ المتبدلةِ بتبدلِ الأعصارِ وإظهارِ بُطلانِ ما كانَ باطلاً أو بتسليطِ المسلمينَ على أهلِ سائرِ الأديانِ إذْ مَا من أهلِ دينٍ إلا وقَد قهرهُم المسلمونَ وفيه فضل تأكيد لما وعد من الفتح وتوطين لنفوس المؤمنين على أنه سبحانه سيفتحُ لهم من البلادِ ويتيحُ لهم من الغلبةِ على الأقاليمِ ما يستقلُّون إليه فتحَ مكةَ {وكفى بالله شَهِيداً} على أنَّ ما وعده كائنٌ لا محالةَ أو على نبوتِه ﵊ بإظهارِ المعجزاتِ
zira hiçbir din mensubu yoktur ki Müslümanlar onlara üstün gelmiş olmasın. Bunda, vaat edilen fethi fazlasıyla teyit etme ve Yüce Allah’ın müminlere nice beldeleri fethedeceğini, kendilerine Mekke’nin fethini unutturacak/küçük gösterecek derecede kıtalara hâkimiyet nasip edeceğini bildirerek onların gönüllerini ferahlatma vardır. {وكفى بالله شَهِيداً} “Şahit olarak Allah yeter.” Vadettiği şeyin mutlaka gerçekleşeceğine dair yahut mucizeleri izhar etmek suretiyle Resûlullah’ın (aleyhisselâm) nübüvvetine şahit olarak [Allah yeter].
14151. Metin
{مُحَمَّدٌ} خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ وقولُه تعالى {رَسُولِ الله} بدلٌ أو بيانٌ أو نعتٌ أيْ ذلكَ الرسولُ المرسلُ بالهُدَى ودينِ الحقِّ محمد رسول الله وقيل محمدٌ مبتدأ رسولُ الله خبرُهُ والجملةُ مبينةٌ للمشهودِ بهِ وقولُه تعالَى {والذين مَعَهُ} مبتدأٌ خبرُهُ {أَشِدَّاء عَلَى الكفار رُحَمَاء بَيْنَهُمْ} وأشداءُ جمعُ شديدٍ ورحماءُ جمع رحيمٍ والمعنى أنَّهم يُظهرونَ لمن خالفَ دينَهُم الشدةَ والصَّلابةَ ولمن وافقَهُم في الدِّينِ الرحمةَ والرأفةَ كقولِه تعالى أَذِلَّةٍ عَلَى المؤمنين أَعِزَّةٍ عَلَى الكافرين وقُرىءَ أشداءَ ورحماءَ بالنَّصبِ على المدحِ أو على الحالِ من المستكنِّ في معه لوقوعِه صلةً فالخبرُ حينئذٍ قولُه تعالى {تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً} أي تشاهدُهم حالَ كونِهم راكعينَ ساجدينَ لمواظبتِهم على الصَّلواتِ وهُو عَلى الأولِ خبرٌ آخرُ أو استئنافٌ وقولُه تعالَى {يَبْتَغُونَ فَضْلاً من الله وَرِضْوَاناً} أي ثواباً ورضاً إما خبرٌ آخرُ أو حالٌ من ضميرِ تراهُم أو من المستترِ في ركعا سجدا أو استئنافا مبني على سؤال نشأ من بيانِ مواظبتِهم على الركوعِ والسجودِ كأنَّه قيلَ ماذا يريدون بذلكَ فقيلَ يبتغُون فضلاً من الله إلخ {سيماهم} أى سمتهم وقرىء سيمياؤهم بالياءِ بعد الميمِ والمدِّ وهما لغتانِ وفيها لغةٌ ثالثةٌ هي السيماءُ بالمدِّ وهو مبتدأ خبره {فى وُجُوهِهِمْ} أيْ في جِبَاهِهم وقوله تعالى {مّنْ أَثَرِ السجود} حالٌ من المستكنِّ في الجارِّ أي من التأثيرِ الذي يُؤثره كثرةُ السجودِ وما رُوي عن النبيِّ ﷺ من قولُه ﵊ لا تعبدوا صورَكم أي لا تَسِمُوها إنَّما هُو فيما إذا اعتمدَ بجبهته على الأرضِ ليحدثَ فيها تلكَ السمةَ وذلك محضُ رياءٍ ونفاقٍ والكلامُ فيما حدثَ في جبهةِ السَّجَّادِ الذي لا يسجدُ إلا خالصاً لوجهِ اللَّهِ ﷿ كان الإمامُ زينُ العابدينَ وعليٌّ بن عبد الله بن العباس رضى عنهُمَا يقالُ لهما ذُو الثفناتِ لما أحدثتْ كثرةُ سجودِهما في مواقعهِ منهما أشباهَ ثفناتِ البعيرِ قالَ قائلُهم دِيارُ عَليَ والحُسينِ وجَعْفر وَحمزةَ والسَّجَّادِ ذِي الثَّفِنَاتِ وقيلَ صفرةُ الوجهِ من خشيةُ الله تعالى وقيلَ نَدى الطَّهورِ وترابُ الأرضِ وقيل استنارةُ وجوهِهم من طولِ ما صلَّوا بالليلِ قال ﵊ من كثرُتْ صلاتُه بالليلِ حسُن وجهُه بالنهارِ وقُرِىءَ من آثارِ السجودِ ومن إِثْرِ السجودِ بكسرِ الهمزةِ {ذلك} إشارةٌ إلى ما ذكر
{مُحَمَّدٌ} “Muhammed...” mahzuf mübtedanın haberidir; Yüce Allah’ın {رَسُولِ الله} “...Allah'ın Resûlü'dür.” buyruğu ise bedel, beyan veya sırattır; yani “Hidayet ve hak din ile gönderilen o elçi, Allah’ın Resûlü Muhammed’dir.” “Muhammedün” mübteda, “Resûlullâh” onun haberi olup cümlenin şahitlik edilen hususu açıkladığı da söylenmiştir. Yüce Allah’ın {والذين مَعَهُ} “O'nunla beraber olanlar da...” buyruğu mübtedadır; haberi ise: {أَشِدَّاء عَلَى الكفار رُحَمَاء بَيْنَهُمْ} “...kâfirlere karşı çetin, kendi aralarında ise pek merhametlidirler.” “Eşiddâ'”, “şedîd”in; “ruhamâ'” ise “rahîm”in çoğuludur. Manası: Onlar dinlerine muhalefet edenlere karşı sertlik ve katılık, dinde kendilerine uyanlara karşı ise merhamet ve şefkat gösterirler; tıpkı Yüce Allah’ın “Müminlere karşı alçak gönüllü, kâfirlere karşı izzetli/çetin” buyruğunda olduğu gibi. “Eşiddâe ve ruhamâe” şeklinde övgü üzere nasb ile yahut sıla olduğu için “ma'ahû”daki gizli zamirden hâl olarak mensup da okunmuştur; bu takdirde haber Yüce Allah’ın şu buyruğudur: {تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً} “Onları rükû ederken, secde ederken görürsün.” Yani namazlara devamlılıklarından ötürü onları rükû ve secde hâlinde müşahede edersin. Bu cümle ilk ihtimale göre diğer bir haberdir yahut istînâftır. Yüce Allah’ın {يَبْتَغُونَ فَضْلاً من الله وَرِضْوَاناً} “Allah'tan bir lütuf ve rıza ararlar.” yani sevap ve hoşnutluk ararlar buyruğu; ya diğer bir haberdir ya “terâhüm”deki zamirden veya “rukka'an süccedâ”daki müstetir zamirden hâldir ya da onların rükû ve secdeye devam ettiklerinin bildirilmesinden doğan bir soruya dayanan istînâftır; sanki “Bununla ne istiyorlar?” denilmiş, buna cevaben “Allah’tan lütuf ararlar...” denilmiştir. {سيماهم} “Onların nişanları...” yani alametleri. Mîm’den sonra 'yâ' ve med ile “sîmyâühüm” şeklinde de okunmuştur ki ikisi ayrı lehçedir; üçüncü bir lehçe de med ile “es-sîmâ'”dır. Bu kelime mübtedadır; haberi ise: {فى وُجُوهِهِمْ} “...yüzlerindedir...” yani alınlarındadır. Yüce Allah’ın {مّنْ أَثَرِ السجود} “...secde izinden.” buyruğu, car-mecrurdaki müstetir zamirden hâldir; yani çok secde etmenin bıraktığı tesirdendir. Peygamber’den (sallallâhu aleyhi ve sellem) rivayet edilen: “Suretlerinize tapmayın (yani yüzlerinize secde izi damgası vurmayın)” hadisi, kişinin o izi oluşturmak için alnını kasten yere bastırması hakkındadır ki bu sırf riya ve nifaktır. Buradaki övgü ise sadece Allah rızası için ihlâsla secde eden ve alnında kendiliğinden iz oluşan çok secde edici (seccâd) kimseler hakkındadır. İmam Zeynelâbidîn ile Ali b. Abdillâh b. Abbâs’a (radıyallâhu anhümâ), çok secde etmelerinden dolayı secde yerlerinde devenin nasırları gibi izler oluştuğu için “Zü’s-Sefinât” (Nasırlar Sahibi) denilirdi. Şairleri şöyle demiştir: “Ali’nin, Hüseyin’in, Cafer’in, Hamza’nın ve nasırlar sahibi Seccâd’ın diyarları...” Bunun Allah Teâlâ’nın korkusundan kaynaklanan yüz sarılığı olduğu da söylenmiştir; abdest suyu ve toprak olduğu, yahut geceleyin uzun süre namaz kılmaktan dolayı yüzlerinin nurlanması olduğu da söylenmiştir. Resûlullah (aleyhisselâm): “Gece namazı çok olanın gündüz yüzü güzel olur” buyurmuştur. “Min âsâri’s-sücûd” ve hemzenin kesresiyle “min isri’s-sücûd” şeklinde de okunmuştur. {ذلك} “İşte bu...” onların zikredilen yüce sıfatlarına işarettir. Müşârün ileyhin zikri yakın olmasına rağmen 'uzaklık' bildiren işaret zamirinin kullanılması, onun şanının yüceliğini ve faziletteki makamının yüksekliğini bildirmek içindir. Bu kelime mübtedadır; haberi ise Yüce Allah’ın şu buyruğudur: {مّثْلُهُمْ} “...onların misalidir...” Yani onların darb-ı mesel haline gelecek derecedeki hayret verici nitelikleridir. Yüce Allah’ın {فِي التوراة} “...Tevrat'taki...” buyruğu, “meselühüm”den hâldir; âmil ise işaret manasıdır. Yüce Allah’ın {وَمَثَلُهُمْ فِى الإنجيل} “İncil'deki misalleri ise...” buyruğu, birinci “meselühüm”e matuftur; sanki “İşte bu onların Tevrat ve İncil’deki misalidir” denilmiştir. “Meselühüm” lafzının tekrarlanması, onun garipliğini/eşsizliğini tekit etmek ve takririni artırmak içindir. Yüce Allah’ın {كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ} “...filizini çıkarmış bir ekin gibidir...” buyruğu ise yeni bir temsildir (istînâftır); yani onlar yavrularını/filizlerini çıkarmış bir ekin gibidirler. Bunun müphem bir işaret olması hasebiyle “zâlike”nin tefsiri olduğu da söylenmiştir. Sözün “onların Tevrat’taki misalidir” kısmında tamamlandığı kabul edilerek “İncil’deki misalleri ise...” cümlesinin haberi olduğu da söylenmiştir. Bütün harflerin fethasıyla “şata’ehû”, tâ’nın fethası ve hemzenin teshiliyle “şatâhu”, med ile “şatâ’ehû”, hemzenin hazfi ve harekesinin öncesine nakliyle “şatahû” ve hemzenin vav’a kalbiyle “şatvehû” şeklinde de okunmuştur. {فَازَرَهُ} “...derken onu güçlendirmiş...” Yardımlaşmak manasındaki 'müâzere'den yahut yardım etmek manasındaki 'îzâr'dan gelerek onu kuvvetlendirdi. Hafif (şeddesiz) olarak “fe-ezerehû” ve şeddeli olarak “ezzerehû” şeklinde de okunmuştur; yani onun belini kuvvetlendirdi. Yüce Allah’ın {فاستغلظ} “...sonra kalınlaşmış...” buyruğu: İnce iken kalınlaştı [demektir]. {فاستوى على سُوقِهِ} “...ve gövdesi üzerinde dimdik durmuştur.” “Sâk”ın çoğulu olan sapları/gövdeleri üzerinde dosdoğru durdu. Hemze ile “sü’kıhî” olarak da okunmuştur. {يُعْجِبُ الزراع} “...ekincilerin hoşuna gider.” Kuvveti, sıklığı, kalınlığı ve güzel manzarasıyla [ekincilerin hoşuna gider]. Bu, Allah’ın (celle ve alâ) Resûlullah’ın (aleyhissalâtü vesselâm) ashabı için verdiği bir misaldir: İslâm’ın başlangıcında az idiler, sonra çoğalıp güçlendiler ve durumları günden güne öyle yükseldi ki insanları hayran bıraktı. İncil’de şöyle yazılı olduğu söylenmiştir: “İleride ekinin bitişi gibi biten, iyiliği emredip kötülükten nehyeden bir kavim çıkacaktır.” Yüce Allah’ın {لِيَغِيظَ بِهِمُ الكفار} “Onlarla kâfirleri öfkelendirmek için...” buyruğu, sözün ifade ettiği, ekinin gelişip güçlenmesine benzeyişlerinin illetidir; yahut sonrasındaki şu buyruğun illetidir: {وَعَدَ الله الذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} “Allah onlardan iman edip salih amel işleyenlere bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vadetmiştir.” Zira kâfirler, müminlerin dünyadaki izzetleriyle birlikte ahirette onlar için hazırlanan mükâfatları işittiklerinde son derece öfkelenirler. “Minhüm” (onlardan) ifadesi beyan (açıklama) içindir. Peygamber’den (sallallâhu aleyhi ve sellem) rivayet edildiğine göre: “Kim Fetih Sûresi’ni okursa, sanki Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) ile beraber Mekke’nin fethinde bulunmuş gibi olur.”
14152. Metin
من نعوتِهم الجليلةِ وما فيه من معنى البعد مع قرب العهدِ بالمُشار إليه للإيذانِ بعلوِّ شأنِه وبُعدِ منزلتِه في الفضل وهو مبتدأٌ خبرُه قولُه تعالى {مّثْلُهُمْ} أي وصفُهم العجيبُ الشأنِ الجارِي في الغرابةِ مَجْرى الأمثالِ وقولُه تعالَى {فِي التوراة} حالٌ من مثلُهم والعاملُ مَعْنى الإشارةِ وقولُه تعالى {وَمَثَلُهُمْ فِى الإنجيل} عطفٌ على مثلُهم الأولِ كأنَّه قيلَ ذلكَ مثلُهم في التوراةِ والإنجيلِ وتكريرُ مثلُهم لتأكيدِ غرابتهِ وزيادةِ تقريرِها وقولُه تعالى {كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ} الخ تمثيلٌ مستأنفٌ أي هُم كزرعٍ أخرجَ فراخَهُ وقيل هو تفسيرٌ لذلك على أنه إشارةٌ مبهمةٌ وقيل خبر لقوله تعالى ومثلُهم في الإنجيلِ على أنَّ الكلامَ قد تمَّ عند قولِه تعالى مثلُهم في التوراةِ وقرىء شَطَأه بفتحات وقرىء شَطَاه بفتح الطاء وتخفيف الهمزة وشَطَاءَهُ بالمدِّ وشَطَه بحذفِ الهمزةِ ونقل حركتِها إلى ما قبلَها وشطوه بقلبها واو {فَازَرَهُ} فقوَّاهُ مِن المؤازرةِ بمعنى المعاونةِ أو من الإيزارِ وهي الإعانةُ وقُرِىءَ فأزَرَه بالتخفيف وأَزَّرهُ بالتشديدِ أي شدَّ أزْرَهُ وقولُه تعالى {فاستغلظ} فصارَ غليظاً بعد ما كانَ دقيقاً {فاستوى على سُوقِهِ} فاستقامَ على قَصَبهِ جمع ساقٍ وقُرِىءَ سُؤقهِ بالهمزةِ {يُعْجِبُ الزراع} بقوته وكثافته وغلطة وحسنِ منظرِه وهو مثلٌ ضربَهُ الله ﷿ لأصحابه عليه الصلاة والصلام قلُّوا في بدءِ الإسلامِ ثم كثروا واستحكمُوا فترقَّى أمرُهم يوماً فيوماً بحيثُ أعجبَ الناسَ وَقيلَ مكتوبٌ في الإنجيلِ سيخرُجُ قومٌ ينبُتون نباتَ الزرعِ يَأْمُرُونَ بالمعروفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المنكرِ وقولُه تعالى {لِيَغِيظَ بِهِمُ الكفار} علةٌ لما يعربُ عنه الكلام من تشبههم بالزرعِ في زكائِه واستحكامِه أو لما بعده من قولِه تعالى {وَعَدَ الله الذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} فإنَّ الكفارَ إذا سمعُوا بما أُعدَّ للمؤمنينَ في الآخرةِ مع ما لهُم في الدُّنيا من العزةِ غاظَهُم ذلكَ أشدَّ غيظٍ ومنُهم للبيانِ عنِ النبيِّ ﷺ مَنْ قرأَ سُورةَ الفتحِ فكأنَّما كانَ ممَّن شهدَ معَ رسُولِ الله ﷺ فتح مكة
onların yüce vasıflarındandır. Müşârün ileyhin zikri yakın olmasına rağmen 'uzaklık' bildiren işaret zamirinin getirilmesi, onun şanının yüceliğini ve faziletteki makamının yüksekliğini bildirmek içindir. Bu kelime mübtedadır; haberi ise Yüce Allah’ın {مّثْلُهُمْ} “...onların misalidir...” buyruğudur; yani onların darb-ı mesel haline gelecek derecedeki hayret verici vasfıdır. Yüce Allah’ın {فِي التوراة} “...Tevrat'taki...” buyruğu, “meselühüm”den hâldir; âmil ise işaret manasıdır. Yüce Allah’ın {وَمَثَلُهُمْ فِى الإنجيل} “İncil'deki misalleri ise...” buyruğu, birinci “meselühüm”e matuftur; sanki “İşte bu onların Tevrat ve İncil’deki misalidir” denilmiştir. “Meselühüm” lafzının tekrarlanması, onun garipliğini tekit etmek ve takririni artırmak içindir. Yüce Allah’ın {كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ} “...filizini çıkarmış bir ekin gibidir...” buyruğu ise yeni bir temsildir (istînâftır); yani onlar yavrularını/filizlerini çıkarmış bir ekin gibidirler. Bunun müphem bir işaret olması hasebiyle “zâlike”nin tefsiri olduğu da söylenmiştir. Sözün “onların Tevrat’taki misalidir” kısmında tamamlandığı kabul edilerek “İncil’deki misalleri ise...” cümlesinin haberi olduğu da söylenmiştir. Bütün harflerin fethasıyla “şata’ehû”, tâ’nın fethası ve hemzenin teshiliyle “şatâhu”, med ile “şatâ’ehû”, hemzenin hazfi ve harekesinin öncesine nakliyle “şatahû” ve hemzenin vav’a kalbiyle “şatvehû” şeklinde de okunmuştur. {فَازَرَهُ} “...derken onu güçlendirmiş...” Yardımlaşmak manasındaki 'müâzere'den yahut yardım etmek manasındaki 'îzâr'dan gelerek onu kuvvetlendirdi. Hafif olarak “fe-ezerehû” ve şeddeli olarak “ezzerehû” şeklinde de okunmuştur; yani onun belini kuvvetlendirdi. Yüce Allah’ın {فاستغلظ} “...sonra kalınlaşmış...” buyruğu: İnce iken kalınlaştı [demektir]. {فاستوى على سُوقِهِ} “...ve gövdesi üzerinde dimdik durmuştur.” “Sâk”ın çoğulu olan sapları üzerinde dosdoğru durdu. Hemze ile “sü’kıhî” olarak da okunmuştur. {يُعْجِبُ الزراع} “...ekincilerin hoşuna gider.” Kuvveti, sıklığı, kalınlığı ve güzel manzarasıyla [hoşa gider]. Bu, Allah’ın (celle ve alâ) Resûlullah’ın (aleyhissalâtü vesselâm) ashabı için verdiği bir misaldir: İslâm’ın başlangıcında az idiler, sonra çoğalıp güçlendiler ve durumları günden güne öyle yükseldi ki insanları hayran bıraktı. İncil’de şöyle yazılı olduğu söylenmiştir: “İleride ekinin bitişi gibi biten, iyiliği emredip kötülükten nehyeden bir kavim çıkacaktır.” Yüce Allah’ın {لِيَغِيظَ بِهِمُ الكفار} “Onlarla kâfirleri öfkelendirmek için...” buyruğu, sözün ifade ettiği, ekinin gelişip güçlenmesine benzeyişlerinin illetidir; yahut sonrasındaki şu buyruğun illetidir: {وَعَدَ الله الذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} “Allah onlardan iman edip salih amel işleyenlere bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vadetmiştir.” Zira kâfirler, müminlerin dünyadaki izzetleriyle birlikte ahirette onlar için hazırlanan mükâfatları işittiklerinde son derece öfkelenirler. “Minhüm” (onlardan) ifadesi beyan (açıklama) içindir. Peygamber’den (sallallâhu aleyhi ve sellem) rivayet edildiğine göre: “Kim Fetih Sûresi’ni okursa, sanki Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) ile beraber Mekke’nin fethinde bulunmuş gibi olur.”