14189. Metin
سورة ق الآية (١ ٣) ما في ضمائرِكم وقُرىءَ بالياء عنِ النبيِّ ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ الحجراتِ أعطيَ من الأجرِ بعددِ مَن أطاعَ الله وعصاه
Kâf Suresi (1-3. Ayetler) ...içinizdekileri [bilir]. [Bir kıraatte de] 'yâ' ile okunmuştur. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den [rivayet edildiğine göre]: “Kim Hucurât suresini okursa, Allah'a itaat eden ve O'na isyan eden kimselerin sayısınca kendisine ecir verilir.”
14190. Metin
ق ٣ {
Kâf 3 {
14191. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
14192. Metin
{ق والقرآن المجيد} أيْ ذي المجدِ والشرفِ عَلى سائرِ الكتبِ أوْ لأنَّه كلامُ المجيدِ أوْ لأنَّ منْ علَم معانَيهُ وعمِلَ بما فيهِ مَجُدَ عندَ الله تَعَالَى وعندَ الناسِ والكلامُ فيهِ كالذَّي فُصِّلَ في مطلعِ سورة ص قوله تعالَى
{ق والقرآن المجيد} “Kâf. Şanlı ve şerefli Kur'an'a andolsun!” Yani diğer bütün kitaplara üstün olan şan ve şeref sahibi [Kur'an'a] veya o, el-Mecîd (şan ve şerefi yüce) olan [Allah]'ın kelamı olduğu için yahut onun manalarını bilip içindekilerle amel eden kimse Allah Teâlâ katında ve insanlar nezdinde şeref ve itibar kazandığı içindir. Bu konudaki açıklama, Sâd suresinin başında tafsilatıyla geçen açıklama gibidir. Yüce [Allah]'ın şu kavli:
14193. Metin
{بَلْ عَجِبُواْ أَن جَاءهُمْ مُّنذِرٌ مّنْهُمْ} أيْ لأَنْ جاءَهُم منذرٌ منْ جنسِهم لا من حنس المَلَكِ أوْ مِنْ جِلدتِهم إضرابٌ عَمَّا يُنْبىءُ عنْهُ جوابُ القسمِ المحذوفِ كأنَّه قيلَ والقرآنِ المجيدِ أنزلناهُ إليكَ لتنذرَ بهِ الناسَ حسَبما وردَ في صدرِ سورةِ الأعرافِ كأنُه قيلَ بعدَ ذلكَ لم يؤمنُوا بهِ بلْ جعلُوا كلاً منَ المنذِر والمنذَرِ بهِ عُرضةً للنكيرِ والتعجيبِ معَ كونِهما أوفقَ شيءٍ لقضيةِ العقولِ وأَقرَبهُ إلى التلقِي بالقبولِ وقيلَ التقديرُ والقرآنِ المجيدِ إنكَ لمنذرٌ ثمَّ قيلَ بعدَهُ إنَّهم شكُّوا فيهِ ثمَّ أُضربَ عنْهُ وقيلَ بلْ عجبُوا أيْ لم يكتفُوا بالشكِّ والردِّ بلْ جزمُوا بالخلافِ حتَّى جعلُوا ذلكَ منَ الأمورِ العجيبةِ وقيلَ هُوَ إضرابٌ عَمَّا يُفهم منْ وصفِ القرآنِ بالمجيدِ كأنَّه قيلَ ليسَ سببُ امتناعِهم من الإيمانِ بالقرآنِ أنَّه لا مجدَ لهُ ولكنْ لجهلِهم {فَقَالَ الكافرون هذا شَىْء عجيب} تفسير لتعجيبهم وبيانٌ لكونِه مقارناً لغايةِ الإنكارِ مع زيادةِ تفصيلٍ لمحلِّ التعجبِّ وهذا إشارةٌ إلى كونِه ﵊ منذِراً بالقرآنِ وإضمارُهم أولا للإشعار بتعينهم بما أسندَ إليهمِ وإظهارِهم ثانيا للتسجيل علهيم بالكفرِ بموجبِه أوْ عطفٌ لتعجبهم من البعثةِ على إِنَّ هَذَا إشارةٌ إلى مُبْهمٌ يفسِّره ما بعدَهُ من الجملةِ الإنكاريةِ ووضعُ المظهرِ موضعَ المضمرِ إما لسبقِ اتصافِهم بَما يوجبُ كفرَهُم وإمَّا للإيذانِ بأنَّ تعجُّبُهم منَ البعثِ لدلالتِه على استقصارِهم لقدرةِ الله سبحانَهُ عنْهُ معَ معاينتِهم لقدرتِه تعالَى على مَا هُو أشقُّ منْهُ في قياسِ العقلِ من مصنوعاتِه البديعةِ أشنعُ من الأولِ وأعرقُ في كونه كفرا
{بَلْ عَجِبُواْ أَن جَاءهُمْ مُّنذِرٌ مّنْهُمْ} “Bilakis, içlerinden kendilerine bir uyarıcının gelmesine şaştılar” yani melek cinsinden değil kendi cinslerinden veya kendi kavimlerinden bir uyarıcının kendilerine gelmesine [şaştılar]. Bu, hazfedilmiş kasem cevabının bildirdiği manadan bir ıdrâbdır (vazgeçip başka söze geçiştir); sanki şöyle denilmiştir: 'Şanlı Kur'an'a andolsun ki, A'râf suresinin başında geçtiği üzere insanları onunla uyarasın diye onu sana indirdik.' Sanki bundan sonra şöyle denilmiştir: 'Ona iman etmediler, bilakis uyarıcıyı da onunla uyarılan şeyi de -akılların gereğine en uygun ve kabule en yakın şeyler oldukları halde- inkâr ve şaşkınlık konusu yaptılar.' Şöyle de denilmiştir: Takdiri, 'Şanlı Kur'an'a andolsun ki sen elbette bir uyarıcısın' şeklindedir. Sonra bundan sonra onların onda şüphe ettikleri belirtilmiş, ardından bundan ıdrâb yapılarak 'bilakis şaştılar' denilmiştir; yani sadece şüphe ve reddetmekle kalmadılar, bilakis bunu şaşılacak şeylerden sayacak kadar muhalefette kesinleştiler. Bir görüşe göre bu, Kur'an'ın 'mecîd' (şanlı) olarak nitelenmesinden anlaşılan manadan bir ıdrâbdır; sanki şöyle denilmiştir: Onların Kur'an'a iman etmekten kaçınmalarının sebebi onun şan ve şeref sahibi olmaması değil, bilakis kendi cehaletleridir. {فَقَالَ الكافرون هذا شَىْء عجيب} “Kâfirler de dediler ki: 'Bu şaşılacak bir şeydir!'” Bu, onların şaşkınlıklarının açıklaması ve bunun son derece inkârla birlikte olduğunu beyandır; ayrıca şaşılan hususun mahallini daha da detaylandırmaktadır. 'Bu' ifadesi, onun aleyhisselâm Kur'an ile uyarıcı olmasına bir işarettir. Onların önce zamirle [kapalı] getirilmesi, kendilerine isnat edilen hususla belirli olduklarını hissettirmek içindir; ikinci olarak açık isimle zikredilmeleri ise bunun gerektirdiği küfürle tescillenmeleri içindir. Ya da onların peygamberliğe şaşmalarının [bir sonraki cümleye] atfıdır. 'Bu', kendisinden sonraki inkâr cümlesinin tefsir ettiği müphem bir şeye işarettir. Açık ismin zamir yerine konulması, ya önceden küfürlerini gerektiren vasıfla nitelenmiş olmalarından ya da öldükten sonra dirilmeyi şaşkınlıkla karşılamalarının -akıl kıyasında ondan daha güç olan benzersiz yaratılışlarındaki Allah Teâlâ'nın kudretini bizzat müşahede ettikleri halde, Allah Sübhânehu'nun kudretini bundan aciz görmelerine delalet etmesi sebebiyle- birinci şaşkınlıktan daha çirkin ve küfür olmaya daha köklü olduğunu bildirmek içindir.
14194. Metin
{أئذا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً} تقريرٌ للتعجيب وتأكيدٌ للإنكارِ
{أئذا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً} “Öldüğümüz ve toprak olduğumuz zaman mı?” Bu, şaşkınlığı pekiştirmek ve inkârı teyit etmektir.
14195. Metin
٤ ٨ والعامل في مضمرٌ غنيٌّ عنِ البيانِ لغايةِ شهرتِه معَ دلالةِ ما بعدَهُ عليهِ أيْ أحينَ نموتُ ونصيرُ تراباً نرجعُ كما ينطقُ به النذيرُ والمنذُر بهِ معَ كمالِ التباينِ بينَنا وبينَ الحياة جينئذ وَقُرىءَ إِذَا متنَا عَلى لفظِ الخبرِ أوْ على حذفِ أداةِ الإنكارِ {ذلك} إشارةٌ إلى محلِّ النزاعِ {رَجْعُ بَعِيدٌ} أيْ عنِ الأوهامِ أو العادةِ أو الإمكانِ وقيلَ الرجعُ بمعْنَى المرجوعِ الذي هُوَ الجوابُ فناصبُ الظرفِ حينئذٍ ما ينبىءُ عنه المنذرُ من البعثِ
4 8 Bundaki amil, son derece meşhur olması ve sonrasının da buna delalet etmesi sebebiyle beyan edilmeye ihtiyaç duymayan gizli bir kelimedir; yani: 'Biz ölüp toprak olduğumuz vakit -o anda bizimle hayat arasında tam bir zıtlık varken- uyarıcının ve kendisiyle uyarılan şeyin dile getirdiği gibi [yeniden mi] döneceğiz?' [Bir kıraatte] haber lafzıyla veya inkâr edatı hazfedilerek 'İzâ mitnâ' şeklinde okunmuştur. {ذلك} “İşte bu” ihtilaf konusuna işarettir. {رَجْعُ بَعِيدٌ} “Uzak bir dönüştür.” Yani vehimlerden, adetten veya imkândan uzaktır. Şöyle de denilmiştir: 'Rac'' (dönüş), cevap demek olan 'mercû'' anlamındadır; bu durumda zarfın nasbedicisi, uyarıcının bildirdiği diriliştir.
14196. Metin
{قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الأرض منهم} زد لاستبعادِهم وإزاحةٌ له فإنَّ منْ عمَّ علمُهُ ولطُفَ حَتَّى انتَهى إلى حيثُ علمَ ما تنقصُ الأرضُ من أجسادِ الموتَى وتأكلُ من لحومِهم وعظامِهم كيفَ يستبعدُ رجعُهُ إيَّاهمُ أحياءً كما كانُوا عن النبيِّ ﷺ كُلُّ ابن آدمٍ يبلَى إلا عجبَ الذنبِ وقيلَ ما تنقص الأرض منهم ما يموتُ فيدفنُ في الأرضِ منهم {وَعِندَنَا كتاب حَفِيظٌ} حافظٌ لتفاصيلِ الأشياءِ كُلِّها أو محفوظٌ من التغيرِ والمرادُ إما تمثيلُ علمِه تعالَى بكلياتِ الأشياءِ وجزئياتِها بعلم مَنْ عندَه كتابٌ محيطٌ يتلقى منْهُ كُلَّ شيءٍ أو تأكيدٌ لعلمِه تعالَى بها بثبوتِها في اللوح المحفوظ عندَهُ
{قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الأرض منهم} “Yerin onlardan neyi eksilttiğini kesinlikle bilmişizdir” onların bunu uzak görmelerine bir reddiye ve onu ortadan kaldırmadır; zira ilmi her şeyi kuşatan ve ölülerin bedenlerinden yerin neyi eksilttiğini, etlerinden ve kemiklerinden neyi yediğini bilecek kadar inceliklere ulaşan bir zatın, onları daha önce oldukları gibi diri olarak geri döndürmesi nasıl uzak görülebilir? Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den [rivayet edildiğine göre]: “Kuyruk sokumu kemiği (acbü'z-zeneb) hariç Âdemoğlunun her şeyi çürür.” Bir görüşe göre yerin onlardan eksilttiği şey, onlardan ölüp de yere gömülenlerdir. {وَعِندَنَا كتاب حَفِيظٌ} “Katımızda (her şeyi) koruyan bir kitap vardır.” Bütün şeylerin ayrıntılarını koruyan veya değişmekten korunmuş olan [bir kitap vardır]. Kastedilen, ya Allah Teâlâ'nın şeylerin küllî ve cüz'îlerini bilmesini, yanında her şeyi kendisinden aldığı kuşatıcı bir kitabı bulunan kimsenin ilmine benzetmektir ya da O'nun katındaki Levh-i Mahfûz'da sabit olmasıyla Allah Teâlâ'nın bunları bildiğini teyit etmektir.
14197. Metin
{بَلْ كَذَّبُواْ بالحق} إضرابٌ وانتقالٌ منِ بيانِ شناعتِهم السابقةِ إلى بيانِ ما هُو أشنعُ منْهُ وأفظعُ وهو تكذيبُهم للنبوةِ الثابتةِ بالمعجزاتِ الباهرةِ {لَمَّا جَاءهُمْ} مِنْ غيرِ تأملٍ وتفكرٍ وقُرِىءَ لِمَا جاءهُم بالكسرِ على أنَّ اللامَ للتوقيتِ أيْ وقتَ مجيئهِ إياهُم وقيلَ الحقُّ القرآنُ أو الإخبارُ بالبعثِ {فَهُمْ فِى أَمْرٍ مَّرِيجٍ} أيْ مضطربٌ لا قرارا لهُ منْ مَرَجَ الخاتمُ في أصبعِه حيثُ يقولونَ تارةً إنَّه شاعرٌ وتارةً ساحرٌ وأخرَى كاهنٌ
{بَلْ كَذَّبُواْ بالحق} “Bilakis onlar, hakkı yalanladılar” [bu,] önceki çirkinliklerini beyandan daha çirkin ve daha korkunç olan şeye, yani parlak mucizelerle sabit olan nübüvveti yalanlamalarına bir ıdrâb ve geçiştir. {لَمَّا جَاءهُمْ} “Kendilerine geldiğinde” hiçbir düşünme ve tefekkür olmaksızın [yalanladılar]. 'Lâm' harfinin vakit bildirmesi üzere kesre ile 'Limâ câehüm' şeklinde de okunmuştur; yani kendilerine geldiği vakit [yalanladılar]. 'Hak'tan maksadın Kur'an veya öldükten sonra dirilmenin haberi olduğu da söylenmiştir. {فَهُمْ فِى أَمْرٍ مَّرِيجٍ} “Bu yüzden onlar karmakarışık bir durum içindedirler.” Yani, yüzüğün parmakta oynaması anlamındaki 'maraca' kökünden gelip, kararsız ve çalkantılı bir durumdadırlar; nitekim kimi zaman onun şair, kimi zaman büyücü, kimi zaman da kâhin olduğunu söylemektedirler.
14198. Metin
{أَفَلَمْ يَنظُرُواْ} أيْ أغفلُوا أو أعمُوا فلمْ ينظرُوا {إِلَى السماء فَوْقَهُمْ} بحيثُ يشاهدونَها كلَّ وقتٍ {كَيْفَ بنيناها} أيْ رفعناهَا بغيرِ عمدٍ {وزيناها} بمَا فيهَا منَ الكواكبِ المرتبةِ على نظامٍ بديعٍ {وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ} منْ فتوقٍ لملاستِها وسلامتِها من كُلِّ عيبٍ وخللٍ ولعل تأخيرَ هَذا لمراعاةِ الفواصلِ
{أَفَلَمْ يَنظُرُواْ} “Bakmadılar mı?” Yani gaflete mi düştüler veya kör mü oldular da bakmadılar {إِلَى السماء فَوْقَهُمْ} “Üstlerindeki göğe” öyle ki onu her vakit müşahede etmektedirler, {كَيْفَ بنيناها} “Onu nasıl bina ettiğimize” yani direksiz olarak onu nasıl yükselttiğimize, {وزيناها} “Ve onu nasıl süslediğimize” benzersiz bir nizam üzere dizilmiş olan yıldızlarla [nasıl süslediğimize], {وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ} “Ve onda hiçbir yarık/çatlak bulunmadığına?” Pürüzsüzlüğü ve her türlü ayıp ile kusurdan salim olması sebebiyle onda hiçbir yarık yoktur. Bunun sonraya bırakılması muhtemelen ayet sonlarındaki uyumu (fâsıla) gözetmek içindir.
14199. Metin
{والأرض مددناها} أي بسطناهَا {وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رواسي} جبالاً ثوابتَ مِنْ رسَا الشيءُ إذَا ثبتَ والتعبيرُ عنْهَا بهذَا الوصفِ للإيذانِ بأن إلقاءَها بإرساءِ الأرضِ بهَا {وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلّ زَوْجٍ} منْ كُلِّ صنفٍ {بَهِيجٍ} حسنٍ
{والأرض مددناها} “Yeri de yayıp döşedik” yani onu serip yaydık {وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رواسي} “Ve ona sabit dağlar yerleştirdik” bir şey sabit olduğunda kullanılan 'rasâ' kökünden gelen sabit dağlar [yerleştirdik]. Onların bu vasıfla ifade edilmesi, yerleştirilmelerinin yeryüzünün onlar vasıtasıyla sabit kılınması şeklinde olduğunu bildirmek içindir. {وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلّ زَوْجٍ} “Ve orada her çiftten/türden bitirdik” her sınıftan {بَهِيجٍ} “Gönül açıcı/güzel.”
14200. Metin
{تَبْصِرَةً وذكرى} علتانِ للأفعالِ المذكروة مَعْنى وإنِ انتصبتَا بالفعلِ الأخيرِ أو لفعلٍ مقدرٍ بطريقِ الاستئنافِ أيْ فعلنَا ما فعلنَا تبصيراً وتذكيراً {لّكُلّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ} أيْ راجع إلى ربه متفكر في بدائعِ صنائعِه
{تَبْصِرَةً وذكرى} “Bir basiret (göz açıklığı) ve ibret olmak üzere” son fiille nasbedilmiş olsalar da mana bakımından zikredilen fiillerin illetidirler veya istînâf yoluyla takdir edilen bir fiilin illetidirler; yani 'yaptığımız şeyleri basiret kazandırmak ve hatırlatmak için yaptık.' {لّكُلّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ} “(Rabbine) yönelen her kula.” Yani Rabbine dönen, O'nun eşsiz sanat eserlerini tefekkür eden [her kula].
14201. Metin
} ٣ ٩
} 3 9
14202. Metin
وقولُه تعالَى
Yüce [Allah]'ın şu kavli:
14203. Metin
{وَنَزَّلْنَا مِنَ السماء مَاء مباركا} أيْ كثيرَ المنافعِ شروعٌ في بيانِ كيفيةِ إنبات ما ذكرَ منْ كُلِّ زوجٍ بهيجٍ وهو عطفٌ على أنبتنا وما بينهمَا على الوجهِ الأخيرِ اعتراضٌ مقررٌ لما قبلَهُ ومنبهٌ على ما بعدَهُ {فَأَنبَتْنَا بِهِ} أيْ بذلكَ الماءِ {جنات} كثيرةً أيْ أشجاراً ذواتِ ثمارٍ {وَحَبَّ الحصيد} أي حبَّ الزرعِ الذي شأنُه أنْ يُحصدَ من البُرِّ والشعيرِ وأمثالِهما وتخصيصُ إنباتِ حبِّه بالذكرِ لأنُه المقصودُ بالذاتِ
{وَنَزَّلْنَا مِنَ السماء مَاء مباركا} “Ve gökten bereketli bir su indirdik” yani faydası çok [bir su indirdik]. Bu, 'her gönül açıcı çiftten' diye zikredilen şeylerin nasıl bitirildiğini beyana giriştir; 'enbethnâ' (bitirdik) ifadesine atfedilmiştir. Son veche göre ikisi arasındaki kısım ise öncekini pekiştiren ve sonrakine dikkat çeken bir ara cümledir (itiraziyye). {فَأَنبَتْنَا بِهِ} “Böylece onunla bitirdik” yani o su ile {جنات} “Bahçeler” pek çok [bahçe], yani meyveli ağaçlar {وَحَبَّ الحصيد} “Ve biçilen ekinlerin tanelerini” yani buğday, arpa ve benzerleri gibi biçilmek şanından olan ekinin tanesini [bitirdik]. Tanesinin bitirilmesinin zikre tahsis edilmesi, asıl maksadın o olmasındandır.
14204. Metin
{والنخل} عطفٌ على جناتٍ وتخصيصُها بالذِّكرِ مع اندراجها في الجناتِ لبيانِ فضلِها على سائرِ الأشجارِ وتوسيطُ الحبِّ بينهما لتأكيدِ استقلالِها وامتيازِها عنِ البقيةِ معَ ما فيها منْ مُراعاةِ الفواصلِ {باسقات} أيْ طوالاً أو حواملَ منْ أبسقتِ الشاةُ إذَا حملتْ فيكونُ منْ بابِ أفعلَ فهو فاعلٌ وقرىءَ باصقاتٍ لأجلِ القافِ {لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ} أيْ منضودٌ بعضُه فوقَ بعضٍ والمرادُ تراكُم الطلعِ أو كثرةُ ما فيهِ منَ الثمرِ والجملةُ حالٌ من النخلِ كباسقاتٍ بطريقِ الترادفِ أوْ مِنْ ضميرِهَا في باسقاتٍ عَلى التداخلِ أو الحالُ هو الجارُّ والمجرورُ وطلعٌ مرتفعٌ به على الفاعليةِ وقولُه تعالىَ
{والنخل} “Ve hurma ağaçlarını” 'cennât' kelimesine matuftur; bahçelere dâhil olduğu halde özellikle zikredilmesi, diğer ağaçlara olan üstünlüğünü beyan etmek içindir. Tanenin ikisi arasına konulması ise fâsılaları gözetmenin yanında, onun diğerlerinden bağımsızlığını ve imtiyazını teyit etmek içindir. {باسقات} “Uzayıp boy atan” yani uzun veya koyun gebe kaldığında 'ebsekati'ş-şâtü' denmesinden hareketle yüklü/meyveli demektir; bu durumda 'ef'ale' babından 'fâil' kalıbında olur. 'Kâf' harfi sebebiyle 'bâsıkât' [sad ile] şeklinde de okunmuştur. {لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ} “Birbiri üstüne dizilmiş tomurcukları olan.” Yani birbiri üzerine kümelenmiş [tomurcukları olan]; kastedilen, tomurcukların üst üste yığılması veya içindeki meyvenin çokluğudur. Bu cümle, müradif olarak 'bâsikât' gibi ya da tedâhül üzere 'bâsikât'taki zamirden hurmanın hâlidir; yahut hâl olan car-mecrurdur ve 'tal'un' onunla fâil olarak merfûdur. Yüce [Allah]'ın şu kavli:
14205. Metin
{رّزْقاً لّلْعِبَادِ} أيْ لنرزقَهُم علةٌ لقولِه تعالَى فأنبتنا وفي تعليلهِ بذلكَ بعدَ تعليلِ أنبتنَا الأولِ بالتبصرةِ والتذكيرِ تنبيهٌ على أنَّ الواجبَ على العبدِ أنْ يكونَ انتفاعُهُ بذلكَ من حيث التذكر والاستبصارأهم وأقدمَ من تمتعِه بهِ منْ حيثُ الرزقُ وقيلَ رزقاً مصدرٌ منْ مَعْنى أنبتنَا لأنَّ الإنباتَ رزقٌ {وَأَحْيَيْنَا بِهِ} أيْ بذلكَ الماءِ {بَلْدَةً مَّيْتاً} أرضاً جدبةً لا نماءَ فيَها أصلا بأن جلعناها بحيث ربت وأنبتت أنواعَ النباتِ والأزهارِ فصارتْ تهتز بها بعدما كانتْ جامدةً هامدةً وتذكيرُ ميتاً لأنَّ البلدةَ بمعنى البلدِ والمكانِ {كذلك الخروج} جملةٌ قدمَ فيهَا الخبرُ للقصدِ إلى القصرِ وذلكَ إشارو إلى الحياةِ المستفادةِ من الأحياءِ وما فيهِ من معنى البعد للإشعار ببعد رتبتِها أيْ مثلَ تلكَ الحياةِ البديعةِ حياتُكم بالبعثِ منَ القبورِ لا شيءَ مخالفٌ لَها وفي التعبيرِ عنْ إخراجِ النباتِ منَ الأرضِ بالإحياءِ وعنْ حياةِ المَوْتى بالخروجِ تفخيمٌ لشأنِ الإنباتِ وتهوينٌ لأمرِ البعثِ وتحقيقٌ للمماثلةِ بينَ إخراجِ النباتِ وإحياءِ المَوْتى لتوضيحِ منهاجِ القياسِ وتقريبهِ إلى أفهامِ الناسِ وقولُه تعالَى
{رّزْقاً لّلْعِبَادِ} “Kullara rızık olarak” yani onları rızıklandırmak için; Yüce [Allah]'ın 'böylece bitirdik' kavlinin illetidir. İlk 'bitirdik' fiilinin basiret ve hatırlatma ile gerekçelendirilmesinden sonra bununla gerekçelendirilmesinde, kul üzerine vacip olanın, bundan hatırlama ve basiret cihetiyle faydalanmasının, rızık yönüyle ondan yararlanmasından daha mühim ve daha öncelikli olduğuna bir uyarı vardır. 'Rızkan' kelimesinin 'enbethnâ' fiilinin manasından bir masdar olduğu da söylenmiştir; zira bitirmek bir rızıktır. {وَأَحْيَيْنَا بِهِ} “Ve onunla dirilttik” yani o su ile {بَلْدَةً مَّيْتاً} “Ölü bir beldeyi” içinde hiçbir bitki bulunmayan çorak bir toprağı; öyle ki onu kabarıp çeşit çeşit bitki ve çiçekler bitirecek hale getirdik de donuk ve cansızken bunlarla canlanıp harekete geçti. 'Meyten' kelimesinin müzekker gelmesi, 'belde'nin belde ve mekân manasında olmasındandır. {كذلك الخروج} “İşte (kabirlerden) çıkış da böyledir.” Bu, hasr kastıyla haberin öne geçirildiği bir cümledir. 'İşte bu' ifadesi, diriltmeden elde edilen hayata bir işarettir; onda bulunan uzaklık manası ise onun mertebesinin yüceliğini hissettirmek içindir. Yani: İşte bu eşsiz hayat gibi kabirlerden dirilerek çıkış hayatınız da böyle olacaktır, ona aykırı bir şey değildir. Bitkinin topraktan çıkarılmasının 'ihyâ' (diriltme) ile, ölülerin diriltilmesinin ise 'hurûc' (çıkış) ile ifade edilmesinde bitirmenin şanını yüceltme, diriliş işini kolay gösterme, kıyas yolunu açıklamak ve insanların anlayışına yaklaştırmak için bitkinin çıkarılması ile ölülerin diriltilmesi arasındaki benzerliği ortaya koyma vardır. Yüce [Allah]'ın şu kavli:
14206. Metin
{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ} إلخ استئنافٌ واردٌ لتقريرِ حقية البعث ببيان كافَّةُ الرُّسلِ ﵈ عليَها وتعذيبِ مُنكريْها {وأصحاب الرس} قيلَ هُم ممَّن بُعثَ إليهم شعيبٌ ﵇ وقيلَ وقيلَ كما مرَّ في سورةِ الفُرقانِ على التفصيلِ {وَثَمُودُ}
{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ} “Onlardan önce Nuh kavmi de yalanlamıştı...” [ayeti], bütün peygamberlerin -aleyhimüsselâm- bu konudaki ittifakını ve onu inkâr edenlerin azaba uğratıldığını beyan ederek öldükten sonra dirilmenin hak olduğunu pekiştirmek üzere gelen yeni bir söz başıdır (istînâf). {وأصحاب الرس} “Ve Ress halkı da” kendilerine Şuayb aleyhisselâm'ın gönderildiği kimselerden oldukları söylenmiştir. Furkân suresinde ayrıntılı olarak geçtiği üzere başka şeyler de söylenmiştir. {وَثَمُودُ} “Ve Semûd da.”
14207. Metin
{وَعَادٌ وفِرْعَوْنُ} أي هُوَ وقومُه ليلائمَ ما قبلَهُ وما بعدَهُ
{وَعَادٌ وفِرْعَوْنُ} “Âd ve Firavun da” yani öncesi ve sonrasıyla uyumlu olması için kendisi ve kavmi [yalanladı].
14208. Metin
} ٤ ١٧ {وإخوان لُوطٍ} قيلَ كانُوا من أصهارِه عليهِ الصلاةُ والسلامُ
} 4 17 {وإخوان لُوطٍ} “Ve Lût'un kardeşleri de (yalanladı).” Onların onun -aleyhissalâtü vesselâm- hısımlarından (akrabalarından) olduğu söylenmiştir.
14209. Metin
{وأصحاب الأيكة} هم ممَّن بُعثَ إليهم شعيبٌ ﵇ غيرَ أهلِ مدينَ {وَقَوْمُ تُّبَّعٍ} سبق شرحُ حالِهم في سُورةِ الدُّخانِ {كُلٌّ كَذَّبَ الرسل} أي فيمَا أرسلُوا بهِ منَ الشرائعِ التي منْ جُملتها البعثُ الذي أجمعُوا عليه قاطبةً أيْ كُلُّ قومٍ منَ الأقوامِ المذكورينَ كذبوا رسولَهُم أو كذَّبَ جميعُهم جميعَ الرُّسلِ بالمَعْنى المذكورِ وإفرادُ الضميرِ باعتبارِ لفظِ الكُلِّ أوْ كُلُّ واحدٍ منهم كذب جمع الرسلِ لاتفاقهم عَلى الدعوةِ إلى التوحيدِ والإنذارِ بالبعثِ والحشرِ فتكذيبُ واحدٍ منهمْ تكذيبٌ للكلِّ وهَذا على تقدير رسالةِ تبَّعٍ ظاهرٌ وأما على تقديرِ عدمِها وهُو الأظهرُ فمعنى تكذيبِ قومِه الرسلَ تكذيبُهم بمنْ قبلِهم من الرسلِ المجمعينِ على التوحيدِ والبعثِ وإلى ذلكَ كانَ يدعُوهم تُبَّعٌ {فَحَقَّ وَعِيدِ} أي فوجبَ وحَلَّ عليهمْ وعيدِي وهي كلمةُ العذابِ وفيه تسليةٌ للرسول ﷺ وتهديدٌ لهمْ
{وأصحاب الأيكة} “Ve Eyke halkı da” onlar Medyen halkından başka olarak kendilerine Şuayb aleyhisselâm'ın gönderildiği kimselerdir. {وَقَوْمُ تُّبَّعٍ} “Ve Tübba' kavmi de” durumlarının açıklaması Duhân suresinde geçmişti. {كُلٌّ كَذَّبَ الرسل} “Hepsi peygamberleri yalanladı.” Yani gönderildikleri şeriatlar hususunda [yalanladılar] ki bunların başında hepsinin ittifak ettiği diriliş gelmektedir; yani zikredilen kavimlerin her biri kendi peygamberini yalanladı veya hepsi zikredilen mana üzere bütün peygamberleri yalanladı. Zamirin tekil gelmesi 'küll' lafzı gözetildiğindendir; yahut tevhide davet, diriliş ve haşr ile uyarma konusundaki ittifakları sebebiyle onlardan her biri peygamberler topluluğunu yalanladı; çünkü onlardan birini yalanlamak hepsini yalanlamaktır. Bu, Tübba'ın peygamber olduğu takdire göre açıktır. Peygamber olmadığı takdire göre ise -ki daha zahir olan budur- kavminin peygamberleri yalanlamasının manası, tevhid ve diriliş üzerinde icma etmiş olan önceki peygamberleri yalanlamalarıdır; Tübba' da onları buna davet ediyordu. {فَحَقَّ وَعِيدِ} “Böylece tehdidim (azabım) gerçekleşti!” Yani azap sözü olan tehdidim onlara vacip oldu ve üzerlerine indi. Bunda Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir teselli ve onlara bir tehdit vardır.
14210. Metin
{أَفَعَيِينَا بالخلق الأول} استئنافٌ مقررٌ لصحةِ البعثِ الذي حكيتْ أحوالُ المنكرينَ لَهُ من الأممِ المهلكةِ والعيُّ بالأمرِ العجزُ عَنْهُ يقالُ عى بالأمر وعى بهِ إذا لم يهتدِ لوجهِ عملِه والهمزةُ للإنكارِ والفاء للعطف على مقدر ينبىءُ عنْهُ العيُّ من القصدِ والمباشرةِ كأنَّه قيلَ أقصدنَا الخلقَ الأولَ فعَجزنا عنْهُ حتَّى يُتوهَم عجزُنَا عنِ الإعادةِ {بَلْ هُمْ فِى لَبْسٍ مّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ} عطفٌ على مقدرٍ يدلُّ عليه ما قبله كأنَّه قيلَ همْ غيرُ منكرين لقدرتنا على خلق الأولِ بلْ هُمْ في خلطٍ وشبهةٍ في خلقٍ مستأنفٍ لما فيهِ من مخالفةِ العادةِ وتنكيرُ خلقٍ لتفخيمِ شأنِه والإشعارِ بخروجِه عنْ حدودِ العاداتِ والإيذانِ بأنَّه حقيقٌ بأنْ يبحثَ عنْهُ ويُهتمَّ بمعرفتِه
{أَفَعَيِينَا بالخلق الأول} “İlk yaratmada acizlik mi gösterdik?” Bu, helak edilen ümmetlerden onu inkâr edenlerin halleri anlatılan dirilişin sıhhatini pekiştiren yeni bir söz başıdır (istînâf). Bir işte acze düşmek (el-ayyu bi'l-emr), ondan aciz kalmaktır. Bir işin yapılma şeklini bulamadığı zaman 'ayiye bi'l-emr' denir. Hemze inkâr içindir; fâ ise kastetmek ve girişmek gibi acizlik kelimesinin bildirdiği gizli bir ifadeye atıftır. Sanki şöyle denilmiştir: 'İlk yaratmaya kastettik de ondan aciz mi kaldık ki yeniden yaratmaktan aciz kalacağımız vehmedilsin?' {بَلْ هُمْ فِى لَبْسٍ مّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ} “Bilakis onlar, yeni bir yaratılış konusunda şüphe içindedirler.” Öncesinin delalet ettiği gizli bir manaya atıftır; sanki şöyle denilmiştir: 'Onlar ilk yaratmaya olan kudretimizi inkâr etmemektedirler; bilakis alışılmışın dışına çıkması sebebiyle yeniden yaratılış konusunda bir karışıklık ve şüphe içindedirler.' 'Halk' (yaratılış) kelimesinin belirsiz (nekre) gelmesi, onun şanını yüceltmek, adet sınırlarının dışına çıktığını hissettirmek ve araştırılmaya ve bilinmesine özen gösterilmeye layık olduğunu bildirmek içindir.
14211. Metin
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ} أيْ ما تحدثُه بهِ نفسه وهو يخطرُ بالبالِ والوسوسةُ الصوتُ الخفيُّ ومنْهُ وسواسُ الحُليِّ والضميرُ لِمَا أنْ جُعلتْ موصولةً والباءِ كما في صوّت بكذا أو للإنسانِ وإن جُعِلَتْ مصدريةً والباءُ للتعديةِ {وَنَحْنُ أقربُ إِلَيْهِ مِنْ حبل الوريد} أعلمُ بحالِه ممنْ كانَ أقربُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الوريدِ عبرَ عنْ قُربِ العلمِ بقُربِ الذاتِ تجوزاً لأنَّهُ موجبٌ لَهُ وحبلُ الوريدِ مثلٌ في فرطِ القربِ والحبلُ العِرْقُ وإضافتُه بيانيةٌ والوريدانِ عرقانِ مكتنفانِ بصفحتيْ العنقِ في مقدِّمِها متصلان بالورتين يردانِ من الرأسِ إليهِ وقيلَ سميَ وريداً لأنَّ الروحَ تَرِدُهُ
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ} “Andolsun insanı biz yarattık ve nefsinin ona ne fısıldadığını biliriz.” Yani nefsinin ona neyi söylediğini ve hatırına neyin geldiğini biliriz. Vesvese, gizli sestir; takıların çıkardığı fısıltıya da bu sebeple 'vesvâsü'l-huliyy' denir. 'Mâ' mevsul kabul edilirse zamir ona döner ve 'bâ' da falan ses çıkardı kullanımındaki gibidir; şayet 'mâ' masdariyye kabul edilirse zamir insana döner ve 'bâ' ta'diye (geçişlilik) içindir. {وَنَحْنُ أقربُ إِلَيْهِ مِنْ حبل الوريد} “Ve biz ona şah damarından daha yakınız.” [Ona] şah damarından daha yakın olan birinden onun halini daha iyi biliriz. İlim yakınlığı, gerektirdiği şey olması sebebiyle mecaz yoluyla zat yakınlığı ile ifade edilmiştir. 'Şah damarı' (hablü'l-verîd), aşırı yakınlıkta darbımeseldir. 'Habl' damardır ve tamlama beyâniyyedir. İki verîd (şah damarı), boynun iki yanını ön taraftan saran ve baştan oraya inen iki ana damara bağlı damarlardır. Ruh oraya uğradığı (verede) için verîd diye isimlendirildiği de söylenmiştir.
14212. Metin
{إِذْ يَتَلَقَّى المتلقيان} منصوبٌ بَما فِي أقربُ منْ مَعْنى الفعلِ والمَعْنى أنَّه لطيفٌ يتوصلُ علمُهُ إِلى ما لا شيءَ أخفَى منهُ وهُوَ أقربُ منَ الإنسانِ منْ كُلِّ قريبٍ حينَ يتلقَّى ويتلقنُ الحفيظانِ مَا يتلفظُ بهِ وفيهِ إيذانٌ بأنَّه تعالَى غنيٌّ عن استحفاظها لإحاطةِ علمِهِ بما يخَفْىَ عليهمَا وإنما ذلكَ لما كتبتها وحفظِهمَا لأعمالِ العبدِ وعرضِ صحائفِهما يومَ يقومُ الأشهادُ وعلمِ العبدِ بذلكَ مع علمِه
{إِذْ يَتَلَقَّى المتلقيان} “İki alıcı (melek) alıp kaydederken” [ifadesindeki 'iz'], 'ekrabu' kelimesindeki fiil manası ile mensuptur. Mana şudur: O, ilmi kendisinden daha gizli hiçbir şey bulunmayan şeylere ulaşan Latîf'tir ve iki koruyucu melek insanın ağzından çıkanı alıp kaydettiği sırada insana her yakından daha yakındır. Bunda, onlara gizli kalan şeyleri de ilminin kuşatması sebebiyle Allah Teâlâ'nın o iki meleğin kaydına muhtaç olmadığını bildirme vardır. Bu durum ancak onların yazması, kulun amellerini korumaları, şahitlerin dikileceği günde sahifelerinin arz edilmesi ve kulun bunu bilmesi yanında şunu da bilmesi içindir:
14213. Metin
} ٨ ١٩
} 8 19
14214. Metin
بإحاطتِه تعالَى بتفاصيلِ أحوالِه خبراً من زيادةِ لطفٍ لهُ في الكفِّ عنِ السيئاتِ والرغبةِ في الحسناتِ وعنه ﵊ إنَّ مقعدَ ملكيكَ عَلى ثنيتيك ولسانك قلبهما وريقُكَ مدادُهما وأنتَ تجرِي فيَما لا يعنيكَ لَا تستحيْ منَ الله وَلَا منْهُمَا وقَدْ جُوِّزَ أنْ يكونَ تلَقي الملكينِ بياناً للقربِ عَلى معَنْى إنَّا أقربُ إليهِ مطلعونَ عَلى أعمالِه لأنَّ حفظتَنا وكتبتنَا موكلونَ بهِ {عَنِ اليمين وعن الشمال قعيد} أي عنِ اليمينِ قعيدٌ وعنِ الشمالِ قعيدٌ أيْ مقاعدُ كالجليسِ بمعَنْى المجالسِ لفظاً ومَعْنى فحُذف الأولُ لدِلالة الثاني عليهِ كَما في قولِ مَن قالَ ... رمَانِي بأَمْرٍ كُنْتُ مِنْهُ ووالدِي ... بَريئاً ومِنْ أجْلِ الطَّوِيِّ رَمَانِي ... وقيلَ يطلقُ الفعيلِ على الواحد والمتعددكما في قولِه تعالى والملائكة بَعْدَ ذلك ظَهِيرٌ
Allah Teâlâ'nın onun durumunun ayrıntılarını bizzat kuşatmasını bilmesi, kötülüklerden el çekmesi ve iyiliklere yönelmesi hususunda ona lütfun artırılması içindir. Ondan -aleyhisselâm- [rivayet edildiğine göre]: “İki meleğinin oturduğu yer ön dişlerinin üzeridir; dilin onların kalemleri, tükürüğün de mürekkepleridir. Sen ise seni ilgilendirmeyen şeylerde koşup duruyorsun; ne Allah'tan utanıyorsun ne de o ikisinden!” İki meleğin kaydetmesinin, 'Biz ona daha yakınız, amellerine muttaliyiz; çünkü bizim koruyucularımız ve kâtiplerimiz onunla görevlendirilmiştir' manasında yakınlığın beyanı olması da caiz görülmüştür. {عَنِ اليمين وعن الشمال قعيد} “Biri sağında, biri solunda oturmuş vaziyettedir.” Yani sağında bir oturan, solunda da bir oturan vardır; 'celîs' lafız ve mana olarak 'mücâlis' (birlikte oturan) demek olduğu gibi 'ka'îd' de 'mukâid' demektir. İkincisinin delaleti sebebiyle birincisi hazfedilmiştir; nitekim şair şöyle demiştir: 'Beni öyle bir işle itham etti ki ben de babam da ondan berî idik / O ise kuyu yüzünden beni itham etti.' Şöyle de denilmiştir: 'Fa'îl' vezni, Yüce [Allah]'ın “Bunların ardından melekler de ona yardımcıdır” kavlinde olduğu gibi tekil için de çoğul için de kullanılır.
14215. Metin
{مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ} مَا يرمي بهِ منْ فيه منْ خيرٍ أوْ شر وقرئ ما يُلْفظُ عَلى البناءِ للمفعولِ {إِلَاّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ} ملَكٌ يرقبُ قولَه ويكتُبه فإنْ كانَ خَيراً فهو صاحبُ اليمينِ بعينِه وَإِلَاّ فهُوَ صاحبُ الشمالِ ووجْهُ تغييرِ العنوانِ غنيٌّ عنِ البيانِ والإفرادُ معَ وقوفِهما معاً عَلَى ما صَدَرَ عنْهُ لمَا أنَّ كلاً منهُمَا رقيبٌ لما فوضَ إليهِ لا لما فوضَ إلى صاحبه كما ينبأ عنْهُ قولُه تعالَى {عَتِيدٌ} أيْ معدٌّ مهيأٌ لكتابةِ ما أُمر بهِ من الخيرِ أو الشرِّ ومنْ لم ينتبه لَه توهمَ أنَّ معناهُ رقيبانِ عتيدانِ وتخصيصُ القولِ بالذكرِ لإثباتِ الحكمِ في الفعل بدلالة النص واختلاف فيمَا يكتبانِه فقيلَ يكتبانِ كل شئ حَتَّى أنينَهُ في مرضِه وقيلَ إنما يكتبانِ ما فيه من أجرٌ أو وزرٌ وهو الأظهر كما ينبئ عنه قوله ﷺ كاتبُ الحسناتِ عَلى يمينِ الرجلِ وكاتبُ السيئاتِ على يسارِه وكاتبُ الحسناتِ أميرٌ عَلى كاتبِ السيئاتِ فإذا عملَ حسنةً كتبَها ملكُ اليمينِ عشراً وإذا عملَ سيئةً قالَ صاحبُ اليمينِ لصاحبِ الشمالِ دَعْهُ سبعَ ساعاتٍ لعلَّه يسبحُ أو يستغفرُ
{مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ} “(İnsan) hiçbir söz telaffuz etmez ki” ağzından hayır veya şer olarak attığı hiçbir söz yoktur ki, -meçhul sîgasıyla 'mâ yülefazü' şeklinde de okunmuştur- {إِلَاّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ} “Mutlaka yanında hazır bir gözetleyici bulunmasın.” Sözünü gözetleyen ve onu yazan bir melek [bulunmasın]. Eğer hayır ise o bizzat sağdakidir; aksi takdirde soldakidir. İfadenin değiştirilme veçhi açıklamaya ihtiyaç bırakmayacak kadar açıktır. İkisi birden ondan sadır olan şeye muttali iken tekil getirilmesi, her birinin diğerine devredilen şeye değil, yalnızca kendisine devredilen şeye gözetleyici olması sebebiyledir; nitekim Yüce [Allah]'ın şu kavli de bunu bildirmektedir: {عَتِيدٌ} “Hazır ve amadedir.” Yani kendisine emredilen hayır veya şerri yazmak için hazırlanmış ve hazır kılınmıştır. Buna dikkat etmeyen kimse, bunun manasının 'iki gözetleyici hazır beklemektedir' şeklinde olduğunu sanmıştır. Hükmün fiilde de nas delaletiyle sabit olması için söz özellikle zikredilmiştir. Yazdıkları şeyler hakkında ihtilaf edilmiştir: Hastalığındaki iniltisine varıncaya kadar her şeyi yazdıkları söylenmiştir. Yalnızca içinde ecir veya günah bulunan şeyleri yazdıkları da söylenmiştir ki en zahir olanı budur; nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu kavli de bunu bildirmektedir: “İyilikleri yazan melek kişinin sağındadır, kötülükleri yazan melek ise solundadır. İyilikleri yazan melek, kötülükleri yazan meleğin amiridir. Kul bir iyilik işlediğinde sağdaki melek onu on kat olarak yazar. Bir kötülük işlediğinde ise sağdaki melek soldakine: 'Yedi saat bekle, belki tesbih çeker veya istiğfar eder' der.”
14216. Metin
{وَجَاءتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقّ} بعدما ذُكرَ استبعادُهُم للبعثِ والجزاءِ وأزيحَ ذلكَ بتحقيقِ قدرتِه تعالَى وعلمِه وبيَّنَ أنَّ جميعَ أعمالِهم محفوظةٌ مكتوبةً عليهمْ أتبعَ ذلك ببيانِ ما يلاقونَهُ لا محالةَ منَ الموتِ والبعثِ وما يتفرَّع عليهِ منَ الأحوالِ وَالأهوالِ وقد عبرَ عنْ وقوعِ كُلَ منَها بصيغةِ الماضى إيذانا بتحقيقها وغايةِ اقترابِها وسكرةُ الموتِ شدتُهُ الذاهبةُ بالعقلِ والباءُ إمَّا للتعديةِ كَما في قولكَ جاءَ الرسولُ بالخبرِ والمعنى أحضره سكرةُ الموتِ حقيقة الأمرِ الذى نطقتْ بهِ كتبُ الله ورسلُه أوْ حقيقةَ الأمرِ وجليةَ الحالِ منْ سعادةِ الميتِ وشقاوتِه وقيلَ الحقُّ الذى لابد أنْ يكونَ لا محالةَ منَ الموتِ أوِ الجزاءِ فإنَّ الإنسانَ خُلِقَ لَهُ وإما للملابسةِ كالتي في قولِه تَعالَى تَنبُتُ بالدهن أيْ ملتبسةً بِالحقِّ أيْ بحقيقةِ الأمرِ أو بالحكمةِ والغاية الجميلة وقرئ سكرةُ الحقِّ بالموتِ وَالمَعْنى أنَّها السكرةُ التي كُتبتْ عَلَى الإنْسَانِ بموجبِ الحِكْمةِ وأنَّها لشدتِها توجبُ زُهُوقَ الروحِ أوْ تستعقبُه وقيلَ الباءُ بمعَنْى مَعَ وقيلَ سكرةُ الحقِّ سكرةُ الله تَعالىَ عَلى أنَّ الإضافةَ للتهويلِ
{وَجَاءتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقّ} “Ölüm sarhoşluğu hak ile geldi” onların dirilişi ve karşılık görmeyi uzak görmeleri zikredilip bu durum Allah Teâlâ'nın kudreti ve ilminin ortaya konmasıyla giderildikten ve bütün amellerinin korunup aleyhlerine yazıldığı beyan edildikten sonra, bunun ardından kaçınılmaz olarak karşılaşacakları ölüm, diriliş ve bunlardan doğan durumlar ve dehşetlerin beyanı getirilmiştir. Bunların her birinin vukuu, gerçekleşeceğini ve son derece yaklaştığını bildirmek için geçmiş zaman kipiyle ifade edilmiştir. Ölüm sarhoşluğu (sekratü'l-mevt), onun aklı baştan alan şiddetidir. 'Bâ' harfi ya 'elçi haberi getirdi' sözünde olduğu gibi ta'diye (geçişlilik) içindir; mana: 'Ölüm sarhoşluğu, Allah'ın kitaplarının ve elçilerinin haber verdiği işin hakikatini yahut ölünün saadeti ve şekavetine dair işin hakikatini ve durumun açıklığını getirdi (ortaya çıkardı)' şeklindedir. Bir görüşe göre hak, ölüm veya ceza gibi mutlaka vuku bulacak olan şeydir; zira insan bunun için yaratılmıştır. Ya da Yüce [Allah]'ın 'yağ çıkarır' kavlinde olduğu gibi mülâbese (beraberlik) içindir; yani hak ile, yani işin hakikatiyle yahut hikmet ve güzel gaye ile birlikte olarak [geldi]. 'Sekretü'l-hakkı bi'l-mevti' şeklinde de okunmuştur; manası şudur: O, hikmetin gereği olarak insan üzerine yazılmış olan sarhoşluktur ve şiddeti sebebiyle ruhun çıkmasını gerektirir veya peşinden getirir. 'Bâ'nın 'maa' (birlikte) anlamında olduğu da söylenmiştir. 'Sekretü'l-hak', tamlamanın korkunçluk bildirmesi üzere 'Allah Teâlâ'nın sarhoşluğu/bayıltması' şeklinde de yorumlanmıştır.
14217. Metin
} ٤ ٢٠
} 4 20
14218. Metin
وقُرِىءَ سَكَراتُ الموتِ {ذلك} أي الموتُ {مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ} أيْ تميلُ وتنفِرُ عَنْهُ والخطابُ للإنسانِ فإنَّ النفرةَ عنْهُ شاملةٌ لكُلِّ فردٍ منْ أفرادِهِ طَبْعاً
[Bir kıraatte] 'Sekerâtü'l-mevti' şeklinde [çoğul olarak] da okunmuştur. {ذلك} “İşte bu” yani ölüm, {مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ} “Senin kendisinden kaçtığın şeydir.” Yani yan çizip nefretle kaçtığın şeydir. Hitap insanadır; zira ölümden nefret edip kaçmak, yaratılış olarak onun fertlerinin her birini kapsamaktadır.
14219. Metin
{وَنُفِخَ فِى الصور} هيَ النفخةُ الثانيةُ {ذلك} أيْ وقتُ ذلكَ النفخِ عَلَى حذفِ المضافِ {يَوْمَ الوعيد} أيْ يومُ إنجازِ الوعيدِ الواقعِ في الدُّنيا أيْ يومُ وقوعِ الوعيدِ على أنَّه عبارةٌ عن العذابِ الموعودِ وقيلَ ذلكَ إشارةٌ إِلى الزمانِ المفهومِ منْ نُفِخَ فإنَّ الفعلَ كَما يدلُّ عَلى الحدثِ يدلُّ عَلى الزمانِ وتخصيصُ الوعيد بالذكرِ معَ أنَّه يومُ الوعدِ أيضاً لتهويلِه ولذلكَ بدىءَ ببيانِ حالِ الكفرةِ
{وَنُفِخَ فِى الصور} “Ve Sûr'a üfürüldü.” Bu, ikinci üflemedir. {ذلك} “İşte o” yani muzafın hazfedilmesiyle o üflemenin vakti, {يَوْمَ الوعيد} “Tehdidin (gerçekleşeceği) gündür.” Yani dünyada vuku bulan tehdidin yerine getirilme günüdür; diğer bir deyişle, vadedilen azaptan ibaret olması üzere tehdidin vuku bulacağı gündür. 'İşte bu' ifadesinin, 'nufiha' (üfürüldü) fiilinden anlaşılan zamana işaret olduğu da söylenmiştir; zira fiil, eyleme delalet ettiği gibi zamana da delalet eder. Aynı zamanda vaat (müjde) günü olduğu halde tehdidin zikirle tahsis edilmesi, onun dehşetini bildirmek içindir; bu sebeple söze kâfirlerin halinin beyanıyla başlanmıştır.
14220. Metin
{وَجَاءتْ كُلُّ نَفْسٍ} منَ النفوسِ البرةِ والفاجرةِ {مَّعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ} وإنِ اختلفتْ كيفيةُ السَّوقِ والشهادةِ حسبَ اختلافِ النفوسِ عملاً أيْ مَعها ملكانِ أحدُهما يسوقُها إلى المحشرِ والآخرُ يشهدُ بعملِها أو ملكٌ جامعٌ بينَ الوصفينِ كأنَّه قيلَ معَها ملكٌ يسوقُها ويشهدُ علَيها وقيلَ السائقُ كاتبُ السيئاتِ والشهيدُ كاتبُ الحسناتِ وقيلَ السائقُ نفسُه أو قرينُه والشهيدُ جوارحُه أوْ أعمالُه ومحلُّ مَعَها النصبُ عَلى الحاليِّةِ منْ كُلُّ لإضافتِه إلى ما هُوَ في حُكمِ المعرفةِ كأنَّه قيلَ كُلُّ النفوسِ أو الجرُّ عَلى أنَّه وصفٌ لنفسٌ أو الرفعُ عَلى أنَّه وصفٌ لكلّ وقولُه تعالَى
{وَجَاءتْ كُلُّ نَفْسٍ} “Her can geldi” iyi ve kötü bütün canlar [geldi], {مَّعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ} “Yanında bir sevk edici ve bir de şahit ile.” Canların amellerinin farklılığına göre sevk etme ve şahitliğin keyfiyeti farklı olsa da; yani yanında iki melek vardır, biri onu mahşere sevk eder, diğeri ise ameline şahitlik eder; yahut iki vasfı birden kendinde toplayan tek bir melektir, sanki 'yanında onu sevk eden ve aleyhine şahitlik eden bir melek vardır' denilmiştir. Sevk edicinin kötülükleri yazan, şahidin ise iyilikleri yazan melek olduğu söylenmiştir. Sevk edicinin bizzat kendisi veya şeytanı, şahidin ise uzuvları veya amelleri olduğu da söylenmiştir. 'Yanında' (meahâ) ifadesinin iraptaki yeri, marife hükmünde olan bir kelimeye izafe edilmesi sebebiyle 'küll' kelimesinden hâl olmak üzere mansuptur; sanki 'bütün nefisler' denilmiştir; yahut 'nefs' kelimesine sıfat olmak üzere mecrurdur; yahut 'küll' kelimesine sıfat olmak üzere merfûdur. Yüce [Allah]'ın şu kavli:
14221. Metin
{لقد كنت فى غفلة مّنْ هذا} محكيٌّ بإضمارِ قولٍ هُو إمّا صفةٌ أُخرى لنفسٍ أو حالٌ أخرَى منْها أو استئنافٌ مبنيُّ على سؤال نشأ مما قبله كأنه قيل فماذا يفعلُ بها فقيلَ يقالُ لقدِ كنتَ في غفلةٍ إلخ وخطابُ الكُلِّ بذلكَ لما أنَّه ما منْ أحدٍ إلا ولَهُ غفلة ما من الآخرةِ وقيلَ الخطابُ للكافرِ وقُرِىءَ كُنْتِ بكسرِ التاءِ على اعتبارِ تأنيثِ النفسِ والتذكيرُ عَلى القراءةِ المشهورةِ بتأويلِ الشخصِ كما في قول جَبَلةَ بنِ حُريث ... يا نفسُ إِنكَ باللذاتِ مسرورا ... فاذكر فهل ينفعك اليومَ تذكيرُ ...
{لقد كنت فى غفلة مّنْ هذا} “Andolsun ki sen bundan gaflet içindeydin” gizli bir 'kavl' (söz) ile hikâye edilmiştir; bu da ya 'nefs' için başka bir sıfattır yahut ondan başka bir hâldir; ya da öncesinden doğan bir soruya dayanan yeni bir söz başıdır (istînâf); sanki 'Ona ne yapılır?' denilmiş, buna karşılık 'Ona: Andolsun sen bundan gaflet içindeydin... denilir' denilmiştir. Herkese böyle hitap edilmesi, hiç kimse olmasın ki ahiretten yana bir tür gafleti bulunmasındandır. Hitabın kâfire olduğu da söylenmiştir. 'Nefs' kelimesinin müennesliği dikkate alınarak 'kunti' şeklinde t harfinin kesresiyle de okunmuştur. Meşhur kıraatteki müzekkerlik ise Cebele b. Hureys'in şu sözünde olduğu gibi 'şahıs' teviliyledir: 'Ey nefis! Şüphesiz sen lezzetlerle sevinçlisin / Hatırla, bugün hatırlamak sana fayda verir mi?'
14222. Metin
{فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءكَ} الغطاء الحجابُ المُغطِّي لأمورِ المعادِ وهو الغفلةُ والإنهماكُ في المحسوساتِ والألْفُ بها وقصرُ النظرِ عَلَيها {فَبَصَرُكَ اليوم حَدِيدٌ} نافذٌ لزوالِ المانعِ للإبصارِ وَقُرِىءَ بكسر الكاف ف المواللضع الثلاثةِ
{فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءكَ} “İşte biz senin perdeni kaldırdık” örtü/perde (el-gıtâ), ahiret işlerini örten hicaptır ki o da gaflet, duyulur şeylere dalmak, onlara alışmak ve bakışı sadece onlarla sınırlamaktır. {فَبَصَرُكَ اليوم حَدِيدٌ} “Artık bugün gözün pek keskindir.” Görmeye engel olan şey ortadan kalktığı için nüfuz edicidir (keskindir). Üç yerde de kâf harfinin kesresiyle okunmuştur.
14223. Metin
{وَقَالَ قَرِينُهُ} أي الشيطانُ المُقيَّضُ لهُ مشيراً إليهِ {هذا مَا لَدَىَّ عَتِيدٌ} أيْ هَذا مَا عِنْدي وَفي ملكتِي عتيدٌ لجهنَم قدْ هيأتُه لهَا بإغوائِي وإضلالِي وَقيلَ قالَ المَلكُ الموكلُ بهِ مشيراً إِلى مَا معهُ منْ كتابِ عملهِ هذا مكتوبٌ عندِي عتيدٌ مهيأٌ للعرض وما إن جعلت موصوفة فعتيد صفتها وإن جعلت موصولة فهي بدل مِنْهَا أو خبر بعد خبر أو خبرٌ لمبتدأٍ محذوفٍ
{وَقَالَ قَرِينُهُ} “Yoldaşı (karîni) dedi ki” yani ona musallat kılınan şeytan ona işaret ederek dedi ki: {هذا مَا لَدَىَّ عَتِيدٌ} “İşte yanımdaki hazır olan budur.” Yani 'Benim yanımda ve elimde olan bu kişi, cehennem için hazırdır; ayartmam ve saptırmamla onu cehenneme hazırladım.' Onunla görevli olan meleğin, yanındaki amel defterine işaret ederek: 'Bu, yanımda yazılmış, arza hazır edilmiş şeydir' dediği de söylenmiştir. 'Mâ' mevsûfe kabul edilirse 'atîd' onun sıfatıdır; şayet mevsûl kabul edilirse ondan bedeldir yahut haberden sonra haberdir veya mahzuf bir mübtedanın haberidir.
14224. Metin
{أَلْقِيَا فِى جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ} خطابٌ منَ الله تعالَى للسائقِ والشهيدِ أو للملكينِ منْ خَزَنةِ النارِ
{أَلْقِيَا فِى جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ} “İkiniz atın cehenneme her inatçı kâfiri!” Allah Teâlâ'dan sevk ediciye ve şahide yahut cehennem bekçilerinden iki meleğe bir hitaptır.
14225. Metin
} ٩ ٢٥
} 9 25
14226. Metin
أو لواحدٍ عَلى تنزيلِ تثنية الفاعل تثنيةِ الفعلِ وتكريرِه كقولِ مَنْ قالَ ... فإنْ تزجُرانِي يَا ابْنَ عفانَ أنزجِر ... وإنْ تدعانِي أحمِ عرضاً ممنَّعاً ...
Yahut fâilin ikil kılınması, fiilin ikilenmesi ve tekrarlanması makamına kaim kılınarak tek bir kişiye hitaptır; nitekim şair şöyle demiştir: 'Ey İbn Affân! Beni menederseniz menolurum / Beni bırakırsanız korunmuş bir ırzı savunurum.'
14227. Metin
أوْ عَلى أنَّ الأف بدلٌ منْ نونِ التأكيدِ على إجراءِ الوصل مْجرى الوقفِ ويؤيدُه أنه قُرِىءَ ألقين بالنون الخفية {عَنِيدٍ} معاندُ للحقِّ
Yahut vaslın (geçişin) vakıf yerine konulması kuralı üzere elifin tekid nûnundan bedel olması [şeklindedir]; nitekim hafif nûn ile 'elkiyenn' şeklinde okunmuş olması da bunu destekler. {عَنِيدٍ} “İnatçı” hakka karşı inat eden,
14228. Metin
{مَّنَّاعٍ لّلْخَيْرِ} كثيرُ المنعِ للمالِ عنْ حقوقِه المفروضةِ وقيلَ المرادُ بالخيرِ الإسلامُ فإنَّ الآيةَ نزلتْ في الوليدِ بْنِ المغيرةِ لما منعَ بَنِي أخيهِ منهُ {مُعْتَدٍ} ظالمٌ متخطَ للحقِّ {مُرِيبٍ} شاكٌّ في الله وفي دينِه
{مَّنَّاعٍ لّلْخَيْرِ} “Hayra alabildiğine engel olan” malı farz kılınan haklarından çokça engelleyen. 'Hayır'dan maksadın İslam olduğu da söylenmiştir; zira bu ayet, kardeşinin oğullarını İslam'dan engellediği vakit Velîd b. Mugîre hakkında inmiştir. {مُعْتَدٍ} “Haddi aşan” zalim, hakkı çiğneyip geçen, {مُرِيبٍ} “Şüpheci/şüphe yayan” Allah hakkında ve O'nun dini hakkında şüphe içinde olan.
14229. Metin
{الذى جَعَلَ مَعَ الله إلها آخر} مبتدأٌ متضمِّنٌ لمْعنى الشرطِ خبرُهُ {فألقياه فِى العذاب الشديد} أو بدلٌ منْ كُلِّ كفار وقولُه تعالَى فألقياه تكريرٌ للتوكيدِ أو مفعولٌ لمضمرٍ يفسرُهُ فألقياهُ
{الذى جَعَلَ مَعَ الله إلها آخر} “O ki Allah ile beraber başka bir ilah edindi” şart manası içeren bir mübtedadır; haberi: {فألقياه فِى العذاب الشديد} “Onu o şiddetli azaba atın!” cümlesidir. Yahut 'her kâfir' ifadesinden bedeldir ve Yüce [Allah]'ın 'onu atın' kavli pekiştirme için bir tekrardır; yahut 'onu atın' ifadesinin tefsir ettiği gizli bir fiilin mef'ûlüdür.
14230. Metin
{قَالَ قرِينُهُ} أيِ الشيطانُ المقيضُ لَهُ وإنما استؤنفَ استئنافَ الجملِ الواقعةِ في حكايةِ المقاولةِ لما أنه جوابٌ لمحذوفٍ دلَّ عليهِ قولُه تعالَى {رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ} فإنُه منبىءٌ عن سابقةِ كلامٍ اعتذرَ بهِ الكافرُ كأنَّه قالَ هُو أطغانِي فأجابَ قرينُهُ بتكذيبهِ وإسنادُ الطغيانِ إليهِ بخلافِ الجملةِ الأُولى فإنَّها واجبةُ العطفِ عَلَى ما قبلَها دلالةٌ على أَنَّ الجمعَ بين مفهوميها في الحصولِ أعنِي مجيءَ كُلَّ نفسٍ معَ الملكينِ وقولَ قرينهِ {وَلَكِن كَانَ} هُو بالذاتِ {فِى ضلال بَعِيدٍ} من الحقِّ فأعنتُه عليهِ بالإغواءِ والدعوةِ إليهِ من غير فسر وإلجاءٍ كما فِي قولِه تعالَى وَمَا كَانَ لِىَ عَلَيْكُمْ مّن سلطان إِلَاّ أَن دَعَوْتُكُمْ فاستجبتم لِى
{قَالَ قرِينُهُ} “Yoldaşı (şeytanı) dedi ki:” Yani ona musallat kılınan şeytan [dedi]. Bunun karşılıklı konuşmanın naklinde yer alan cümleler gibi müstakil yeni bir cümle (istînâf) olarak getirilmesi, Yüce [Allah]'ın şu kavlinin delalet ettiği mahzuf bir söze cevap olmasındandır: {رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ} “Rabbimiz! Ben onu azdırmadım.” Zira bu, kâfirin mazeret olarak öne sürdüğü geçmiş bir söze işaret etmektedir; sanki 'Beni o azdırdı' demiş, bunun üzerine yoldaşı onu yalanlayarak ve azgınlığı bizzat ona isnat ederek cevap vermiştir. Birinci cümle ise böyle değildir; onun öncesine atfedilmesi vaciptir ki bu da iki mananın birlikte vuku bulduğuna delalet eder; yani her nefsin iki melekle gelmesi ve yoldaşının sözü bir aradadır. {وَلَكِن كَانَ} “Fakat o (zaten)” bizzat kendisi {فِى ضلال بَعِيدٍ} “Derin bir sapıklık içindeydi” haktan uzak bir sapıklık içindeydi; ben ise hiçbir zorlama ve mecbur bırakma olmaksızın ayartarak ve davet ederek ona bu konuda sadece yardım ettim; nitekim Yüce [Allah]'ın şu kavlinde olduğu gibi: “Benim sizin üzerinizde hiçbir hâkimiyetim yoktu; sadece sizi davet ettim, siz de bana icabet ettiniz.”
14231. Metin
{قال} استئناف مبني على سؤال نشأ مما قبله كأنَّه قيلَ فماذَا قالَ الله تعالَى فقيلَ قالَ {لَا تَخْتَصِمُواْ لَدَىَّ} أيْ في موقفِ الحسابِ والجزاءِ إذْ لا فائدةَ في ذلكَ {وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُم بالوعيد} عَلى الطغيانِ في دارِ الكسبِ في كُتبي وعَلى ألسنةِ رسلِي فلا تطعموا في الخلاصِ عَنْهُ بما أنتُم فيهِ من التعللِ بالمعاذيرِ الباطلةِ والجملةُ حالٌ فيَها تعليلٌ للنَّهِي عَلى مَعْنى لا تختصمُوا وقَدْ صحَّ عندكُم أنِّي قدمتُ إليكمْ بالوعيدِ حيثُ قلتُ لإبليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم أجميعن فاتبعوه معرضينَ عن الحقِّ فلَا وجْهَ للاختصامِ في هَذا الوقتِ والباءُ مزيدةٌ أوْ معدية عَلى أنَّ قدَّمَ بمَعْنى تقدَّمَ وقَدْ جوِّز أنْ يكونَ قدمتُ واقعاً عَلى قولِه تعالَى
{قال} “(Allah) buyurdu ki:” Öncesinden doğan bir soruya dayanan yeni bir söz başıdır (istînâf); sanki 'Peki Allah Teâlâ ne buyurdu?' denilmiş, buna karşılık şöyle denilmiştir: Buyurdu ki: {لَا تَخْتَصِمُواْ لَدَىَّ} “Huzurumda çekişmeyin!” Yani hesap ve ceza mevkiinde [çekişmeyin]; zira bunda hiçbir fayda yoktur. {وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُم بالوعيد} “Hâlbuki ben size daha önce tehdidimi bildirmiştim.” Kazanma yurdunda (dünyada) kitaplarımda ve elçilerimin dilleriyle azgınlığa karşı [tehdidimi bildirmiştim]; öyleyse bâtıl mazeretlere sığınarak içinde bulunduğunuz bu durumla ondan kurtulmayı ummayın! Cümle hâldir ve nehyin gerekçesini içermektedir; yani: İblis'e 'Cehennemi kesinlikle senden ve onlardan sana uyanların hepsiyle dolduracağım' dediğimde size tehdidimi önceden bildirdiğim sizce kesinleşmişken huzurumda çekişmeyin! Siz ise haktan yüz çevirerek ona uydunuz; artık bu vakitte çekişmenin hiçbir anlamı yoktur. 'Bâ' harfi ya zâidedir yahut 'kaddeme' fiilinin 'tekaddeme' anlamında olması üzere geçişlilik (ta'diye) içindir. 'Kaddemtü' fiilinin Yüce [Allah]'ın şu kavline taalluk etmesi de caiz görülmüştür:
14232. Metin
{مَا يُبَدَّلُ القول لَدَىَّ} الخ ويكون الوعيد متعلقاً بمحذوفٍ هو حالٌ منَ المفعولِ أوِ الفاعلِ أيْ وقَدْ قدمتُ إليكمْ هَذا القولَ ملتبساً بالوعيدِ مقترناً بهِ أو قدمتُه إليكُم مُوعداً لكُم بهِ فَلا تطمعُوا أنْ أبدلَ وعيدِي والعفوُ عنْ بعضِ المذنبينَ لأسبابٍ داعيةٍ إليهِ ليسَ بتبديلٍ فإنَّ دلائل العفوِ تدلُّ عَلى تخصيصِ الوعيدِ وقولُه تعالَى {وَمَا أَنَاْ بظلام للعبيد} وارد لتحقيقِ الحقِّ عَلى الوجهِ
{مَا يُبَدَّلُ القول لَدَىَّ} “Benim katımda söz değiştirilmez...” Bu durumda 'tehdit', mef'ûlden veya fâilden hâl olan mahzuf bir kelimeye taalluk eder; yani: 'Ben size bu sözü tehdit ile iç içe, onunla bitişik olarak bildirmiştim yahut onunla sizi tehdit ederek size bildirmiştim; öyleyse tehdidimi değiştireceğimi ummayın!' Kendisini gerektiren sebeplerden ötürü bazı günahkârların affedilmesi ise bir değiştirme değildir; zira affa dair deliller, tehdidin tahsis edildiğine delalet eder. Yüce [Allah]'ın şu kavli: {وَمَا أَنَاْ بظلام للعبيد} “Ve ben kullara asla zulmedici değilim” hakkı tam ve kapsamlı şekilde ortaya koymak üzere varid olmuştur.
14233. Metin
} ٢ ٣٠
} 2 30
14234. Metin
الكلى وتبين أنَّ عدمَ تبديلِ القولِ وتحقيقَ موجبِ الوعيدِ ليسَ منْ جهتِه تعالَى منْ غيرِ استحقاقٍ لهُ منهُمْ بَلْ إنما ذلكَ بما صدرَ عنْهم منَ الجناياتِ الموجبةِ لهُ حسبمَا أشيرَ إليهِ آنِفاً أيُ وَمَا أنَا بمعذبٍ للعبيدِ بغيرِ ذنب ليس يبظلم على ما تقرر من قاعدةِ أهلِ السُنَّةِ فضلاً عن كونِه ظلماً مُفرطاً لبيانِ كمالِ نزاهتِه تعالَى عنْ ذلكَ بتصويرِه بصورةِ ما يستحيلُ صدورُه عنْهُ سبحانَهُ منَ الظلمِ وصيغةُ المبالغةِ لتأكيدِ هَذا المَعْنى بإبرازِ ما ذُكر من التعذيبِ بغيرِ ذنبٍ في معرضِ المبالغةِ في الظلمِ وقيل هي لرعاية جميعه العبيدِ من قولِهم فلانٌ ظالمٌ لعبدهِ وظلَاّم لعبيدِه على اها مبالغة كما لا كيف
Küllî olarak sözün değiştirilmemesinin ve tehdidin gereğinin yerine getirilmesinin, onların hak etmesi olmaksızın Allah Teâlâ tarafından olmadığını, bilakis az önce işaret edildiği üzere onlardan sadır olan ve bunu gerektiren cürümler sebebiyle olduğunu beyan etmek içindir; yani: 'Ben kullara günahsız yere azap edici değilim.' Ehl-i Sünnet kaidesine göre günahsız azap etmek zulüm sayılmazken, aşırı bir zulüm olması ise hiç söz konusu olamaz; bu ifade, Allah Sübhânehu'dan sadır olması imkânsız olan zulüm şeklinde tasvir edilerek Allah Teâlâ'nın bundan tam anlamıyla münezzeh olduğunu beyan etmek içindir. Mübalağa sîgası, günahsız yere azap etmenin zulümde aşırılık şeklinde gösterilmesiyle bu manayı teyit etmek içindir. Şöyle de denilmiştir: 'Falan kimse kulu için zalimdir, kulları için ise zallâmdır (çok zulmedendir)' sözlerinde olduğu gibi nitelik değil nicelik mübalağası olarak 'el-abîd' kelimesinin çoğulluğunu gözetmek içindir.
14235. Metin
{يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امتلات وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ} سؤالٌ وجوابٌ جيءَ بهمَا عَلى منهاجِ التمثيلِ والتخييل لتهويل أمرها ولمعنى أنَّها معَ اتِّساعِها وتباعدِ أقطارِها تطرحُ فيَها منَ الجِنَّةِ والنَّاسِ فوجاً بعدَ فوجٍ حَتَّى تمتلىء أو أنها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها بعد محل فارغ أو انها لغيظها عى العصاة تطلب زيادتَهُم وقُرِىءَ يقولُ بالياءِ والمزيدُ إمَّا مصدرٌ كالمحيدِ والمجيدِ أو مفعولٌ كالمبيعِ ويوم ما منصوبٌ باذكُرْ أوْ أنذِرْ أو ظرف لنفخ فتكون ذلكَ حينئذٍ إشارةٌ إليهِ منْ غيرِ حاجةٍ إلى تقرير مضافٍ أو لمقدرٍ مؤخرٍ اى يكون من الأحو والأهوالِ ما يقصرُ عنْهُ المقالُ
{يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امتلات وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ} “O gün cehenneme: 'Doldun mu?' deriz; o da: 'Daha var mı?' der.” Bu, cehennemin işinin dehşetini bildirmek için temsil ve tahyîl (canlandırma) üslubu üzere getirilmiş bir soru ve cevaptır. Mana şudur: Cehennem, genişliğine ve uçlarının uzaklığına rağmen, doluncaya kadar cinlerden ve insanlardan içine grup grup atılır; yahut girenlerin girmesine rağmen içinde hâlâ boş yer kalacak kadar geniştir; yahut günahkârlara olan öfkesinden ötürü onların artırılmasını istemektedir. [Bir kıraatte] 'yâ' ile 'yekûlü' şeklinde de okunmuştur. 'Mezîd' kelimesi ya 'mahîd' ve 'mecîd' gibi masdardır yahut 'mebî'' gibi ism-i mef'ûldür. 'Yevme' zarfı 'hatırla' veya 'uyar' takdiriyle mansuptur; yahut 'nufiha' fiilinin zarfıdır ki bu durumda 'o' ifadesi, muzaf takdirine gerek kalmaksızın ona işaret olur; yahut sonraya bırakılmış gizli bir fiilin zarfıdır; yani sözlerin anlatmaktan aciz kalacağı durumlar ve dehşetler vuku bulacaktır.
14236. Metin
{وَأُزْلِفَتِ الجنة لِلْمُتَّقِينَ} شروعٌ في بيانِ حالِ المؤمنينَ بعدَ النفخِ ومجيءِ النفوسِ إِلى موقفِ الحسابِ وقدْ مر سر تقديم حالِ الكفرةِ عليهِ وهو عطفٌ عَلى نُفِخَ أيْ قربتْ للمتقينَ عنِ الكفرِ والماعصى بحيثُ يُشاهدونها من الموقفِ ويقفُون عَلى ما فَيها من فنُون المحاسنِ فيبتهجُون بأنَّهم محشورونَ إليَها فائزونَ بَها وقولُه تعالَى {غَيْرَ بَعِيدٍ} تأكيدٌ للإزلافِ أيْ مكاناً غيرَ بعيدٍ بحيثُ يشاهدُونَها أوْ حالُ كونِها غيرَ بعيدٍ أيْ شيئاً غيرَ بعيدٍ ويجوزُ أنْ يكونَ التَّذكيرُ لكونِه على زنةِ المصدرِ الذي يستوِي في الوصفِ بهِ المذكرُ والمؤنثُ أوْ لتأويلِ الجنةِ بالبستانِ
{وَأُزْلِفَتِ الجنة لِلْمُتَّقِينَ} “Cennet de takva sahiplerine yaklaştırılmıştır” bu, Sûr'a üfürülüp canların hesap mevkine gelmesinden sonra müminlerin halini beyana giriştir. Kâfirlerin halinin buna takdim edilmesinin sırrı daha önce geçmişti. Bu ifade 'nufiha' fiiline matuftur; yani küfür ve günahlardan sakınan takva sahiplerine öyle yaklaştırılmıştır ki onu durdukları yerden müşahede ederler, içindeki türlü güzelliklere vâkıf olurlar ve oraya haşredilip ona kavuşarak kurtuldukları için sevinip neşelenirler. Yüce [Allah]'ın şu kavli: {غَيْرَ بَعِيدٍ} “Uzak olmayarak” yaklaştırmayı teyit etmektedir; yani onu görecekleri şekilde uzak olmayan bir mekâna [yaklaştırılmıştır] yahut uzak olmayan bir halde, yani uzak olmayan bir şey olarak [yaklaştırılmıştır]. Müzekker kılınması, kendisiyle nitelenen şeyde müzekker ve müennesin eşit olduğu masdar vezninde olmasından yahut cennetin 'bustan' (bahçe) olarak tevil edilmesinden dolayı caizdir.
14237. Metin
{هذا مَا تُوعَدُونَ} إشارةٌ إِلى الجَنَّةِ والتذكيرُ لَمَا أنَّ المشارَ إليهِ هُوَ المسمَّى منْ غيرِ أنْ يخطُر بالبالِ لفظٌ يدلُّ عليه فضلا عن تذكيرِه وتأنيثِه فإنَّهما منْ أحكامِ اللفظِ العربيِّ كَما مرَّ في قوله تعالى فَلَماَّ رَأَى الشمس بَازِغَةًً قَالَ هذا رَبّى وقولُه تعالَى وَلَمَّا رَأَى المؤمنون الأحزاب قَالُواْ هذا مَا وَعَدَنَا الله وَرَسُولُهُ ويجوزُ أنْ يكونَ ذلكَ لتذكيرِ الخبرِ وقيلَ هُو إشارةٌ إلى ثواب وقيلَ إلى مصدرِ أزلفتْ وقُرِىءَ يُوعَدُونَ والجملةُ إمَّا اعتراضٌ بينَ البدلِ والمبدلِ مِنْهُ وإمَّا مقدرٌ بقولٍ هُوَ حالٌ منَ المتقينَ أو منَ الجنَّةِ والعاملُ أزلفتْ أيْ مقولاً لهُمْ أو مقولاً في حَقِّها هَذا ما توعدونَ {لِكُلّ أَوَّابٌ} أيْ رجَّاع إلى الله تعالَى بدلٌ منْ المتقينَ بإعادةِ الجارِّ {حَفِيظٌ} حافظ لتوبته من النقص وقيلَ هُوَ الذَّي يحفظُ ذنوبَهُ حتَّى يرجعَ عنْهَا ويستغفرَ مِنْها وقيلَ هُو الحافظُ لأوامرِ الله تعالَى وقيلَ لِمَا استودَعَهُ الله تعالَى مِنْ حقوقِها
{هذا مَا تُوعَدُونَ} “İşte size vadedilen budur” cennete bir işarettir. Müzekker getirilmesi, işaret edilen şeyin, lafzının müzekkerliği veya müennesliği şöyle dursun, ona delalet eden bir lafız hatıra gelmeksizin doğrudan isimlendirilen şeyin kendisi olmasındandır; zira müzekkerlik ve müenneslik Arapça lafzın hükümlerindendir. Nitekim Yüce [Allah]'ın “Güneşi doğarken görünce: 'İşte Rabbim budur' dedi” kavlinde ve Yüce [Allah]'ın “Müminler düşman birliklerini gördüklerinde: 'İşte bu, Allah'ın ve Resûlü'nün bize vadettiği şeydir' dediler” kavlinde geçtiği gibidir. Bunun haberin müzekker olmasından kaynaklanması da caizdir. Sevaba işaret olduğu da söylenmiştir; 'uzlifet' fiilinin masdarına işaret olduğu da söylenmiştir. [Bir kıraatte] 'tûadûn' yerine 'yûadûn' şeklinde de okunmuştur. Cümle ya bedel ile mübdelün minh arasında bir ara cümledir (itiraziyye) yahut takdir edilen ve 'müttakîler'den veya 'cennet'ten hâl olan bir 'kavl' (söz) iledir; amil ise 'uzlifet' fiilidir; yani kendilerine 'İşte size vadedilen budur' denilerek yahut cennet hakkında 'İşte size vadedilen budur' denilerek [yaklaştırılmıştır]. {لِكُلّ أَوَّابٌ} “(Allah'a) çokça yönelen herkes içindir” yani Allah Teâlâ'ya çokça dönen kimse; harf-i cerrin iadesiyle 'müttakîler'den bedeldir. {حَفِيظٌ} “(Hakkı) koruyan” tövbesini bozulmaktan koruyan; günahlarından dönüp onlar için istiğfar edinceye kadar günahlarını hatırında tutan kimse olduğu da söylenmiştir; Allah Teâlâ'nın emirlerini koruyan kimse olduğu veya Allah Teâlâ'nın kendisine emanet ettiği haklarını koruyan kimse olduğu da söylenmiştir.
14238. Metin
} ٦ ٣ {
} 6 3 {
14239. Metin
{مَّنْ خَشِىَ الرحمن بالغيب وَجَاء بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ} بدلٌ بعدَ بدلٍ أو بدلٌ منْ موصوفِ أوابٍ ولا يجوزُ أنْ يكونَ فِي حُكْمِهِ لأنَّ مَنْ لا يوصفُ بهِ ولا يوصفُ إلَاّ بالَّذي أو مبتدأٌ خبرُهُ
{مَّنْ خَشِىَ الرحمن بالغيب وَجَاء بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ} “Görmediği halde Rahmân'dan korkan ve [Allah'a] yönelmiş bir kalple gelen kimseler [içindir]” bedel üstüne bedeldir veya 'evvâb' kelimesinin mevsufundan bedeldir; onun hükmünde (sıfatı) olması ise caiz değildir, zira 'men' sıfat olmaz ve ancak 'ellezî' ile sıfatlanır; yahut haberi [şu olan] bir mübtedadır:
14240. Metin
{ادخلوها} بتأويلِ يقالُ لَهُمْ ادخلوها والجمع باعبتار معنى من قوله تعالى بالغيبِ متعلقٌ بمحذوفٍ هو حال من فاعل خشيَ أو مفعولِه أو صفةٌ لمصدرِه أي خشيةً ملتبسةً بالغيبِ حيثُ خشِيَ عقابة وهو غائبٌ عنِ الأعينِ لا يراهُ أحدٌ والتعرضُ لعنوانِ الرحمانيةِ للإشارةِ بأنَّهمْ معَ خشيتِهم عقابَهُ راجونَ رحمتَهُ أوْ بأنَّ علمَهُم بسعةِ رحمته تعالى لايصدهم عنْ خشيتِه تعالَى وأنَّهم عاملونَ بموجبِ قولُه تعالَى نَبّىء عِبَادِى أَنّى أَنَا الغفور الرحيم وَأَنَّ عَذَابِى هُوَ العذاب الأليم ووصفُ القلبِ بالإنابة لما أن العبرة برجوعه إلى الله تعالى {بِسَلامٍ} متعلق بمحذوف هو حال من فاعل ادخلوهَا أيْ ملتبسينَ بسلامةٍ منَ العذابِ وزوالِ النعمِ أو بسلامٍ من جهةِ الله تعالَى وملائكتِه {ذلك} إشارةٌ إلى الزمانِ الممتدِّ الذي وقعَ فِي بعضٍ منْهُ ما ذُكِرَ منَ الأمورِ {يَوْمُ الخلود} إذْ لا انتهاءَ لهُ أبداً
{ادخلوها} “Oraya girin”, 'onlara oraya girin denilir' tevilindedir; çoğul getirilmesi ise 'men' kelimesinin manası itibarıyladır. Yüce [Allah]'ın: 'bi'l-ğayb' kavli, 'haşiye' fiilinin failinden veya mefulünden hâl olan yahut masdarının sıfatı olan mahzuf bir kelimeye taalluk eder; yani azap gözlerden uzak olup onu kimse görmediği halde O'nun azabından korkarak 'gaybla irtibatlı bir korku' [demektir]. 'Rahmâniyyet' unvanının zikredilmesi, onların O'nun azabından korkmakla birlikte rahmetini umduklarına yahut Yüce Allah'ın rahmetinin genişliğini bilmelerinin kendilerini O'ndan korkmaktan alıkoymadığına ve Yüce [Allah]'ın: “Kullarıma haber ver ki, muhakkak Ben çok bağışlayıcıyım, çok merhamet ediciyim. Ve şüphesiz Benim azabım, işte o pek elem verici bir azaptır” kavlinin gereğince amel ettiklerine işaret etmek içindir. Kalbin inâbe ile nitelenmesi, asıl itibarın onun Allah Teâlâ'ya dönmesinde olmasındandır. {بِسَلامٍ} “Esenlikle” 'udhulûhâ' fiilinin failinden hâl olan mahzuf bir kelimeye taalluk eder; yani azaptan ve nimetlerin yok olmasından selametle yahut Allah Teâlâ ve melekleri tarafından bir selam ile kuşatılmış olarak [girin]. {ذلك} “İşte bu” zikredilen hususların bir kısmında meydana geldiği uzayıp giden zamana işarettir. {يَوْمُ الخلود} “Ebediyet günüdür” zira onun için asla bir son yoktur.
14241. Metin
{لهم ما يشاؤون} منْ فنونِ المَطَالبِ كائناً ما كانَ {فِيهَا} متعلقٌ بيشاؤن وقيلَ بمحذوفٍ هُوَ حالٌ منَ الموصولِ أو مِنْ عائدِه المحذوفِ منْ صلتِه {ولدينا مزيد} هو مالا يخطُرُ ببالِهم ولا يندرجُ تحتَ مشيئتِهم مِنْ معالِي الكراماتِ التي لا عينٌ رأتْ ولا أذنٌ سمعتْ ولا خطر على قلب بشر وقيل إن السحاب تمرُّ بأهلِ الجنةِ فتمطرُهم الحُورَ فتقولُ نحنُ المزيدُ الذي قالَ تعالَى ولدينَا مزيدٌ
{لهم ما يشاؤون} “Orada kendileri için diledikleri her şey vardır” ne olursa olsun türlü türlü arzulanan şeylerden [vardır]. {فِيهَا} “Orada” 'yeşâûn' fiiline taalluk eder; mevsulden yahut sılasından hazfedilmiş aid zamirinden hâl olan mahzuf bir kelimeye taalluk ettiği de söylenmiştir. {ولدينا مزيد} “Katımızda ise fazlası vardır” ne bir gözün gördüğü, ne bir kulağın işittiği ve ne de bir beşerin kalbine gelen, onların hatırından bile geçmeyen ve istekleri kapsamına girmeyen yüce ikramlardır. Bulutun cennet ehlinin üzerinden geçip üzerlerine huriler yağdıracağı, [hurilerin de]: 'Biz Yüce [Allah]'ın «Katımızda ise fazlası vardır» buyurduğu fazlalığız' diyecekleri de söylenmiştir.
14242. Metin
{وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ} أي قبلَ قومِك {مّن قَرْنٍ هُمْ أَشَدَّ مِنْهُم بَطْشاً} أي قوةً كعادٍ وَأَضْرابِها {فَنَقَّبُواْ فِى البلاد} أيْ خرقُوا فيَها ودوخُوا وتصرفُوا في أقطارِها أو جالُوا في أكنافِ الأرضِ كُلَّ مجالٍ حذارَ الموتِ وأصلُ التنقيبِ والنقبِ التنقيرُ عنِ الأمرِ والبحثُ والطلبُ والفاءُ للدِلالة على أنَّ شدةَ بطشِهم أقدرتْهُمْ عَلى التنقيبِ قيلَ هيَ عاطفةٌ في المَعَنى كأنَّه قيلَ اشتدَّ بطشُهم فنقبُوا الخ وَقُرِىءَ بالتخفيفِ {هَلْ مِن مَّحِيصٍ} أيْ هَلْ لهُمْ منْ مُخَلِّصٍ مَنْ أمرِ الله تعالَى والجملةُ إمَّا عَلى إضمارِ قولٍ هُو حالٌ منْ واوِ نقَّبُوا أيْ فنقَّبُوا فِي البلادِ قائلينَ هَلْ منْ محيصٍ أوْ عَلى إجراءِ التنقيبِ لِما فيهِ منْ مَعْنى التتبعِ والتفتيشِ مُجَرى القولِ أوْ هُوَ كلامٌ مستأنفٌ واردٌ لنفي أنْ يكونَ لَهُم محيصٌ وقيلَ ضميرُ نقَّبُوا لإهلِ مكةَ أيْ سارُوا في مسايرِهم وأسفارِهم في بلادِ القرونِ فَهلْ رَأَوا لهُمْ محيصاً حَتَّى يُؤمِّلُوا مثَلُه لأنفسِهم ويعضدُهُ القراءةُ عَلى صيغةِ الأمِرَ وقُرِىءَ فنقِّبُوا بكسرِ القافِ من النقَبِ وهُوَ أنْ ينتقبَ خفُّ البعيرِ أيْ أَكْثروا السيرَ حَتَّى نقِبتْ أقدامُهم أو أخفافُ إبلِهم
{وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ} “Onlardan önce nice helak ettik” yani senin kavminden önce, {مّن قَرْنٍ هُمْ أَشَدَّ مِنْهُم بَطْشاً} “kendilerinden daha çetin güç ve kuvvete sahip nesilleri” yani Âd ve benzerleri gibi kuvvetçe [üstün olanları]. {فَنَقَّبُواْ فِى البلاد} “Beldelerde delikler açtılar / dolaşıp durdular” yani oralarda delip geçtiler, boyun eğdirdiler ve her bir tarafında tasarrufta bulundular yahut ölüm korkusuyla yeryüzünün dört bir bucağını karış karış dolaştılar. 'Tenkîb' ve 'nakb' kelimesinin aslı, bir işi iyice araştırmak, soruşturmak ve aramaktır. 'Fâ' harfi, onların yakalayış ve güçlerinin şiddetinin onları beldeleri delip dolaşmaya muktedir kıldığını göstermek içindir. Manada atıf olduğu da söylenmiştir; sanki 'güçleri şiddetlendi, böylece dolaşıp delik deşik ettiler...' denilmiş gibidir. [Şeddesiz olarak] tahfif ile de okunmuştur. {هَلْ مِن مَّحِيصٍ} “Var mı bir kaçacak yer?” yani onlar için Allah Teâlâ'nın emrinden kurtaracak bir kurtarıcı var mı? Cümle ya 'nakkabû' fiilindeki 'vâv' zamirinden hâl olan takdir edilmiş bir 'kavl' (söz) üzeredir; yani 'Bir kaçacak yer var mı? diyerek beldelerde dolaşıp durdular' demektir; yahut tenkîb kelimesinin iz sürme ve araştırma anlamı taşıması sebebiyle söz yerine geçirilmesi üzeredir; veya kendileri için bir kurtuluş ve sığınak olmasını nefyetmek üzere gelmiş müstakil yeni bir cümledir (istînâfiyye). 'Nakkabû' fiilinin zamirinin Mekke ehline ait olduğu da söylenmiştir; yani 'O nesillerin beldelerindeki gezi ve yolculuklarında yürüdüler de, kendileri için de benzerini ümit edebilecekleri bir kaçış yolu gördüler mi?' [demektir]. Bunu emir kipiyle olan kıraat de desteklemektedir. Kâf harfinin kesresiyle 'fenakkibû' şeklinde de okunmuştur ki bu, devenin tabanının aşınması ve delinmesi demek olan 'nekab' kökündendir; yani 'ayakları veya develerinin tabanları aşınıp delinene kadar yürüyüşü çokça uzattılar' [anlamındadır].
14243. Metin
} ٧ ٤ {
} 7 4 {
14244. Metin
{إِنَّ فِى ذَلِكَ} أي فيمَا ذُكر من قصَّتهم وقيلَ فيَما ذكرَ في السورةِ {لِذِكْرِى} لتذكرةً وعِظةً {لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ} أيْ قلبٌ سليمٌ يدركُ به كُنْهَ ما يشاهدُه منِ الأمورِ ويتفكرُ فيَها كما ينبغِي فإنَّ مَنْ كانَ له ذلكَ يعلمُ أنَّ مدارَ دمارِهم هُو الكفرُ فيرتدعُ عَنْهُ بمجردِ مشاهدةِ الآثارِ من غيرِ تذكيرٍ {أَوْ أَلْقَى السمع} أيْ إلى مَا يُتلى عليهِ منَ الوحيِ النَّاطقِ بما جرَى عليهمْ فإنَّ منْ فعلَهُ يقفْ عَلى جلية الأمر فيزجر عَمَّا يؤدَّي إليهِ منَ الكفرِ فكلمةُ أَوْ لمنعِ الخلوِّ دونَ الجمعِ فإنَّ إلقاءَ السمعِ لا يُجدِي بدونِ سلامةِ القلبِ كَما يلوحُ بهِ قولُه تعالَى {وَهُوَ شَهِيدٌ} أيْ حاضرٌ بفطنتهِ لأنَّ منْ لَا يَحْضُرُ ذهنُهُ فكأنَّه غائبٌ وتجريدُ القلبِ عما ذكرَ من الصفاتِ للإيذانِ بأنَّ منْ عُرِّيَ قلبُه عَنْهَا كمَنْ لَا قلبَ لَهُ أصلا
{إِنَّ فِى ذَلِكَ} “Şüphesiz bunda” yani onların kıssasından zikredilen şeylerde; surede zikredilenlerde olduğu da söylenmiştir, {لِذِكْرِى} “elbette bir öğüt vardır” bir ibret ve nasihat [vardır], {لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ} “kalbi olan kimse için” yani müşahede ettiği şeylerin mahiyetini kendisiyle kavrayacağı ve onlar üzerinde gerektiği gibi düşüneceği selim bir kalbi olan kimse için. Zira buna sahip olan kimse, onların helakinin dayanağının küfür olduğunu bilir ve bir hatırlatma olmaksızın sırf geride kalan izleri müşahede etmekle bundan vazgeçer; {أَوْ أَلْقَى السمع} “yahut kulak veren” yani başlarına gelenleri beyan eden ve kendisine tilavet olunan vahye [kulak veren kimse için]. Zira bunu yapan kimse işin hakikatine vâkıf olur ve ona yol açan küfürden sakınır. 'Ev' (yahut) kelimesi, birleşmeyi men etmeksizin boşta kalmayı men etmek (men'-i hulüvv) içindir; zira Yüce [Allah]'ın: {وَهُوَ شَهِيدٌ} “kendisi de şahit olarak / zihnen hazır bulunarak” kavlinin işaret ettiği gibi kalbin selameti olmaksızın kulak vermek fayda vermez. Yani zekâsıyla hazır bulunan [anlamındadır]; çünkü zihni hazır bulunmayan kimse sanki gâib (yok) gibidir. Kalbin zikredilen sıfatlardan soyutlanarak yalın zikredilmesi, kalbi bu sıfatlardan yoksun olan kimsenin hiç kalbi olmayan kimse gibi olduğunu bildirmek içindir.
14245. Metin
{ولقد خلقنا السماوات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا} منْ أصنافِ المخلوقاتِ {فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا} بذلكَ معَ كونِه ممَّا لا يَفِي بهِ القُوَى وَالقُدَرُ {مِن لُّغُوبٍ} مِنْ إعياءٍ مَا ولَا تعبٍ في الجملةِ وهَذَا ردٌّ علَى جَهَلةِ اليهودِ في زعمِهم أنه تعالى بدأخلق العالمِ يومَ الأحدِ وفرَغَ منْهُ يومَ الجمعةِ واستراحَ يومَ السبتِ واستلقَى على العرشِ سبحانَهُ وتعالَى عمَّا يقولونَ عُلوَّا كبيراً
{ولقد خلقنا السماوات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا} “Andolsun ki Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri yarattık” yaratılmışların türlü çeşitlerinden [olanları], {فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا} “altı günde; ve Bize dokunmadı” güçlerin ve kudretlerin yetmeyeceği bir şey olmasına rağmen bununla [Bize dokunmadı], {مِن لُّغُوبٍ} “hiçbir yorgunluk” hiçbir bitkinlik ve asla hiçbir yorgunluk. Bu, Allah Teâlâ'nın âlemi yaratmaya pazar günü başlayıp cuma günü bitirdiğini, cumartesi günü ise dinlenip arşın üzerine uzandığını iddia eden cahil Yahudilere bir reddiyedir. O, onların söylediklerinden pek yücedir ve münezzehtir.
14246. Metin
{فاصبر على مَا يَقُولُونَ} أيْ ما يقولُه المشركونَ في شأنِ البعثِ منَ الأباطيلِ المبنيةِ عَلى الإنكارِ والاستبعادِ فإنَّ مَنْ فعلَ هذهِ الأفاعيلَ بلا فتورٍ قادرٌ عَلى بعثِهم والانتقامِ منهُمْ أوْ ما يقولُه اليهودَ منْ مقالاتِ الكفرِ والتشبيهِ {وَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ} أيْ نَزِّهَهُ تعالَى عنِ العجزِ عَمَّا يمكُن وَعَنْ وقوعِ الخُلفِ في أخبارِه التي مِن جُملتِها الإخبارُ بوقوعِ البعثِ وعنْ وصفهِ تعالَى بما يوجبُ التشبيَه حَامداً له تعالَى عَلى ما أنعمَ به عليكَ من إصابةِ الحقِّ وغيرِهَا {قَبْلَ طُلُوعِ الشمس وَقَبْلَ الغروب} هُمَا وقتُ الفجرِ والعصرِ وفضيلتُهما مشهورةٌ
{فاصبر على مَا يَقُولُونَ} “Öyleyse onların dediklerine sabret” yani müşriklerin yeniden dirilme hakkında inkâr ve imkânsız görmeye dayalı söyledikleri batıl sözlere [sabret]; zira bu büyük işleri hiçbir gevşeklik ve yorgunluk olmaksızın yapan [Allah], onları diriltmeye ve onlardan intikam almaya da kādirdir; yahut Yahudilerin küfür ve teşbih içeren sözlerine [sabret]. {وَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ} “Ve Rabbini hamd ile tesbih et” yani O'nu mümkün olan şeylerden âciz olmaktan, -ki yeniden dirilmenin vuku bulacağını haber vermesi de bunlardandır- haberlerinde hilaf bulunmasından ve teşbihi gerektiren sıfatlarla nitelenmekten tenzih et; sana hakkı isabet ettirme ve benzeri hususlarda lütfettiği nimetlere karşılık O'na hamd ederek [tesbih et]. {قَبْلَ طُلُوعِ الشمس وَقَبْلَ الغروب} “Güneşin doğmasından önce ve batmasından önce” bu ikisi fecir ve ikindi vaktidir; bu ikisinin fazileti ise meşhurdur.
14247. Metin
{ومن الليل فَسَبّحْهُ} وسَبِّحْهُ بعضَ الليلِ {وأدبار السجود} وأعقابّ الصلواتِ جمع دبر وقرئ بالكسرِ مِنْ أدبرتِ الصلاةُ إذَا انقضتْ وتمتْ ومعناهُ وقتُ انقضاءِ السجودِ وقيلَ المرادُ بالتسبيحِ الصلواتُ فالمَرادُ بما قبلَ الطلوعِ صلاةُ الفجرِ وبما قبلَ الغروبِ الظهرُ والعصرُ وبمَا مِنَ الليلِ العشاءانِ والتهجدُ ومَا يصلَّى بأدبار السجودِ النوافلُ بعدَ المكتوباتِ
{ومن الليل فَسَبّحْهُ} “Gecenin bir kısmında da O'nu tesbih et” ve gecenin bir vaktinde O'nu tesbih et. {وأدبار السجود} “Ve secdelerin arkasından da” ve namazların peşinden de ['edbâr', 'dubur' kelimesinin çoğuludur]. [Hemze'nin] kesresiyle ('idbâr') namaz bittiğinde ve tamamlandığında kullanılan 'edberati's-salât' fiilinden olarak da okunmuştur; manası secdelerin bittiği vakit demektir. Tesbihten maksadın namazlar olduğu da söylenmiştir; buna göre güneşin doğmasından öncesinden maksat sabah namazı, batmasından öncesinden maksat öğle ve ikindi namazı, geceden maksat akşam ve yatsı namazları ile teheccüd, secdelerin peşinden kılınanlardan maksat ise farzlardan sonraki nafilelerdir.
14248. Metin
{واستمع} أيْ لما يُوحَى إليكَ من أحوالِ القيامةِ وفيهِ تهويلٌ وتفظيعٌ للمخَبرِ به {يوم يناد المناد} أيْ إسرافيلُ أوْ جبريلُ ﵉ فيقولُ أيتَها العظامُ الباليةُ واللحومُ المتمزقةُ والشعورُ المتفرقةُ إنَّ الله يأمركُنَّ أنْ تجتمعنَ لفصلِ القضاءِ وقيلَ إسرافيلُ ينفخُ وجبريل ينادى بالحشر {مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ} بحيث يصلُ
{واستمع} “Ve kulak ver / dinle” yani kıyamet hallerinden sana vahyedilen şeylere; bunda haber verilen durumun büyüklüğünü ve dehşetini bildirme vardır. {يوم يناد المناد} “Seslenenin sesleneceği güne” yani İsrâfil veya Cibrîl aleyhimesselâm seslenerek: 'Ey çürümüş kemikler, parçalanmış etler ve dağılmış saçlar! Şüphesiz Allah, hükmün verilmesi için toplanmanızı emrediyor' der. İsrâfil'in sura üfüreceği, Cibrîl'in ise haşir için sesleneceği de söylenmiştir. {مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ} “Yakın bir yerden” öyle ki
14249. Metin
٤٢ ٤٥
42 45
14250. Metin
نداؤُه إِلى الكُلِّ عَلى سواءٍ وقيلَ من صخرةِ بيتِ المقدسِ وقيلَ من تحتِ أقدامِهم وقيلَ من منابتِ شعورِهم يُسمَعُ منْ كُلِّ شعرةٍ ولعلَّ ذلكَ في الإعادةِ مثلُ كُنْ في البدءِ
onun nidası herkese eşit bir şekilde ulaşır. Beytülmakdis'in kayalığından olduğu da söylenmiştir; ayaklarının altından olduğu da söylenmiştir; saçlarının diplerinden olup her bir kıldan işitileceği de söylenmiştir. Bu durum, [yaratılışın] iadesinde (yeniden diriltmede), ilk yaratılıştaki 'kün' (ol) emri gibidir.
14251. Metin
{يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصيحة} بدلٌ منْ يومَ يُنادِي الخ وهي النفخةُ الثانيةُ {بالحق} متعلقٌ بالصيحةِ والعاملُ في الظرفِ ما يدلُّ عليهِ قولُه تعالَى {ذَلِكَ يَوْمُ الخروج} أيْ يوم يسمعونَ الصيحةَ ملتبسةً بالحقِّ الذَّي هو البعث يحرجون منَ القبورِ
{يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصيحة} “O gün o çığlığı işitirler” 'yevme yunâdi...' kavlinden bedeldir ve o ikinci nefhadır (sura üfürüştür). {بالحق} “Hak ile / hak olarak” sayha (çığlık) kelimesine taalluk eder. Zarftaki amil ise Yüce [Allah]'ın şu kavlinin delalet ettiği manadır: {ذَلِكَ يَوْمُ الخروج} “İşte o, çıkış günüdür” yani yeniden diriliş demek olan hak ile irtibatlı çığlığı işittikleri gün kabirlerden çıkarlar.
14252. Metin
{إنا نحن نحيي وَنُمِيتُ} في الدُّنيا منْ غيرِ أنْ يشاركَنَا في ذلكَ أحدٌ {وَإِلَيْنَا المصير} للجزاءِ في الآخرةِ لا إلى غيرنا لا استقلا ولا اشتراكاً
{إنا نحن نحيي وَنُمِيتُ} “Şüphesiz Biz, ancak Biz diriltir ve öldürürüz” dünyada bu hususta hiç kimse Bize ortak olmaksızın [diriltir ve öldürürüz]. {وَإِلَيْنَا المصير} “Ve dönüş yalnız Bizedir” ahirette ceza/karşılık için yalnız Bizedir; ne müstakil olarak ne de ortaklık yoluyla başkasına değildir.
14253. Metin
{يَوْمَ تَشَقَّقُ الأرض عَنْهُمْ} بحذف إحدى التاءين من تتشقق وقرئ بتشديدِ الشينِ وتُشقَّقُ عَلى البناءِ للمفعولِ من التفعيلِ وَتنشقُ {سِرَاعاً} مسرعينَ {ذَلِكَ حَشْرٌ} بعث وجمعٌ وسوقٌ {عَلَيْنَا يَسِيرٌ} أيْ هينٌ وتقديمُ الجارِّ والمجرورِ لتخصيصِ اليُسْرِ بهِ تعالَى
{يَوْمَ تَشَقَّقُ الأرض عَنْهُمْ} “O gün yer üzerlerinden yarılır” 'teteşakkaku' fiilinden iki 'tâ' harfinden birinin hazfiyle okunmuştur; şın harfinin şeddesiyle ('teşşakkaku'), tef'îl babından meçhul bina ile 'tuşakkaku' ve 'tenşakku' şeklinde de okunmuştur. {سِرَاعاً} “Hızlıca [çıkarlar]” koşarak [çıkarlar]. {ذَلِكَ حَشْرٌ} “İşte bu bir toplanmadır” diriltme, toplama ve sevketmedir; {عَلَيْنَا يَسِيرٌ} “Bizim için pek kolay olan” yani pek kolaydır. Câr ve mecrûrun öne alınması, kolaylığın Yüce [Allah]'a tahsis edilmesi içindir.
14254. Metin
{نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ} مِنْ نفْي البعثِ وتكذيبِ الآياتِ الناطقةِ بهِ وغيرِ ذلكَ مما لا خيرَ فيهِ {وَمَا أَنتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ} بمتسلطٍ تقسرهُم علَى الإيمانِ أو تفعلُ بهمُ ما تريدُ وإنما أنتَ مذكر {فذكر بالقرآن مَن يَخَافُ وَعِيدِ} وأما مَنْ عداهُم فنحنُ نفعلُ بهم ما توحيه أقوالُهم وتستدعيهِ أعمالُهم من ألوانِ العقابِ وفنونِ العذابِ عن النبي ﵊ من قرأ سورة ق هَوَّنَ الله عليهِ ثأرات الموت وسكراته
{نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ} “Biz onların ne dediklerini çok iyi biliyoruz” yeniden dirilmeyi nefyetmekten, bunu ifade eden ayetleri yalanlamaktan ve içinde hayır bulunmayan diğer şeylerden [söylediklerini pek iyi biliriz]. {وَمَا أَنتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ} “Ve sen onların üzerinde bir zorba değilsin” onları imana zorlayan yahut kendilerine dilediğini yapan bir baskıcı değilsin; sen ancak bir öğüt vericisin. {فذكر بالقرآن مَن يَخَافُ وَعِيدِ} “Öyleyse Benim tehdidimden korkanlara Kur'an ile öğüt ver”. Onların dışındakilere gelince, sözlerinin gerektirdiği ve amellerinin davet ettiği türlü türlü cezaları ve azap çeşitlerini onlara Biz tatbik ederiz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den: “Kim Kâf suresini okursa, Allah ona ölümün zorluklarını ve sekerâtını kolaylaştırır” [diye rivayet edilmiştir].
14255. Metin
} ٦
} 6