14256. Metin
{بسم الله الرحمن الرحيم}
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.”
14257. Metin
{والذاريات ذروا} أى الرياح االتى تذرو التراب وغيرها وقرئ بإدغام التاءِ في الذال
{وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا} “Tozu toprağı savurup savuran [rüzgârlar]a andolsun,” Yani tozu ve başka şeyleri savuran rüzgârlardır. Tâ harfinin zâl harfine idgamıyla da okunmuştur.
14258. Metin
{فالحاملات وِقْراً} أيِ السحبِ الحاملةِ للمطرِ أو الرياحِ الحاملة للسحاب وقرئ وَقْرا عَلى تسميةِ المحمولِ بالمصدرِ
{فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا} “Ağır bir yük (yağmur) taşıyanlara,” Yani yağmuru taşıyan bulutlar yahut bulutu taşıyan rüzgârlardır. Taşınan şeyin masdar ismiyle isimlendirilmesi üzere {وَقْرًا} şeklinde de okunmuştur.
14259. Metin
{فالجاريات يُسْراً} أيِ السفنُ الجاريةُ فِى البحرِ أو الرياحِ الجاريةِ في مهابِّها أوِ السحبِ الجاريةِ في الجوِّ بسوقِ الرياحِ أوِ الكواكبِ الجاريةِ فِي مجارِيها ومنازِلِها ويُسْراً صفةٌ لمصدرٍ محذوفٍ أيْ جرياً ذَا يُسْرٍ
{فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا} “Kolayca akıp gidenlere,” Yani denizde akıp giden gemiler yahut estikleri yönlerde esip giden rüzgârlar yahut rüzgârların sevkiyle havada süzülen bulutlar ya da kendi yörünge ve konaklarında akıp giden yıldızlardır. {يُسْرًا} kelimesi mahzuf bir masdarın sıfatıdır; yani kolaylık sahibi bir akışla [akıp gidenler] demektir.
14260. Metin
{فالمقسمات أَمْراً} أي الملائكةِ الَّتيِ تقسّمُ الأمورَ منَ الأمطارِ والأرزاقِ وغيرِها أو السحبِ التَّي يقسمُ الله تعالَى بَها أرزاقَ العبادِ وقد جُوِّز أن يراد بالكُلِّ الرياحُ تنزيلاً لاختلافِ العنوانِ منزلةِ اختلافِ الذاتِ فإنها كما تذر وما تذرُوه تثيرُ السحابَ وتحملُه وتجْري في الجوِّ جرياً سهلاً وتقسمُ الأمطارَ بتصريفِ السحابِ في الأقطارِ فإنْ حُملت الأمورُ المقسمُ بها على ذواتٍ مختلفةٍ فالفاءُ لترتيبِ الإقسامِ باعتبارِ ما بينها من التفاوت في الدِلالة على كمال القدرةِ وإلَاّ فهيَ لترتيبِ ما صدرَ عن الريحِ مِنَ الأفاعيل فإنها تذر الأبخرةَ إلى الجوِّ حتَّى تنعقدَ سحاباً فتجريَ بهِ باسطةً لهُ إلى ما أمرتْ بهِ فتقسمُ المطرَ وقوله تعالى
{فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا} “İşleri taksim edenlere andolsun ki,” Yani yağmurlar, rızıklar ve benzeri işleri taksim eden meleklerdir yahut Allah Teâlâ'nın kendileri vasıtasıyla kulların rızıklarını paylaştırdığı bulutlardır. Niteliklerin farklılığının zatların farklılığı makamına indirilmesi suretiyle tamamıyla rüzgârların kastedilmiş olması da caiz görülmüştür. Zira rüzgârlar hem tozu vb. savurur, hem bulutu harekete geçirip taşır, hem havada kolayca akıp gider, hem de bulutları muhtelif beldelere sevk ederek yağmurları taksim eder. Eğer kendilerine yemin edilen hususlar farklı zatlara hamledilirse, başlarındaki fâ harfi, tam kudrete delalet etmelerindeki derece farkı dikkate alınarak yeminlerin sıralanması içindir. Şayet böyle değilse fâ, rüzgârdan sadır olan fiillerin sırasını bildirmek içindir; çünkü o, buharları göğe doğru savurur, nihayet bunlar bulut haline gelir, sonra emrolunduğu yere doğru onu yayıp sürerek kolayca akar ve yağmuru taksim eder. Allah Teâlâ'nın şu kavli:
14261. Metin
{إنما تُوعَدُونَ لصادق} {وَإِنَّ الدين لَوَاقِعٌ} جوابٌ للقسمِ وفي تحصيص الأمورِ المذكورةِ بالإقسامِ بَها رمزٌ إلى شهادتِها بتحققِ مضمون الجملة المقسم عليها منْ حيثُ إنَّها أمورٌ بديعةٌ مخالفةٌ لمقتضَى الطبيعةِ فمَنْ قدرَ عَلَيها فهُو قادرٌ عَلى البعثِ الموعودِ وما موصولةٌ أو مصدريةٌ ووصفُ الوعدِ بالصدقِ كوصفِ العيشةِ بالرِّضَا وَالدِّينُ الجزاءُ ووقوعُه حصولُه
{إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ} “Size vaad olunan kesinlikle doğrudur.” {وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ} “Ve hesap/ceza mutlaka gerçekleşecektir.” [ifadeleri] yeminin cevabıdır. Zikredilen hususların kendilerine yemin edilmek üzere tahsis edilmesinde, yemin edilen cümlenin muhtevasının gerçekleşeceğine onların şahitlik ettiğine dair bir işaret vardır. Şöyle ki bunlar, tabiatın gereğine aykırı, harikulade işlerdir; bunlara güç yetiren kimse, vaad olunan dirilişe de elbette kadirdir. {مَا} ismi mevsûl veya masdariyyedir. Vaadin doğrulukla nitelenmesi, [huzurlu] hayatın hoşnutlukla nitelenmesi (radıye) gibidir. ed-Dîn, ceza/karşılık; vuku bulması ise meydana gelmesidir.
14262. Metin
٧ ١ {
٧ ١ {
14263. Metin
{والسماء ذَاتِ الحبك} قال ابنُ عبَّاسٍ وقتادةُ وعكرمةُ ذاتُ الخَلْقِ المُستوِي وقالَ سعيدُ بنُ جُبَيرٍ ذاتُ الزينةِ وقالَ مجاهدٌ هيَ المتقنةُ البنيانِ وقالَ مقاتلٌ والكلبيُّ والضَّحاكُ ذاتُ الطرائقِ والمرادُ إمَّا الطرائقُ المحسوسةُ التَّي هيَ مسيرُ الكواكبِ أوِ المعقولةُ التَّي يسلُكُها النظارُ أوِ النجومُ فإنَّ لهَا طرائقَ وعنِ الحسنِ حَبْكُها نُجُومُها حيثُ تزينُها كما تزينُ المُوشَّى طرائقُ الوَشْي وهيَ إمَّا جمعُ حِبَاكٍ أو حَبِيكةٍ كَمِثَالٍ ومثل وطريقة وطرق وقرئ الحبك بوزنِ السِّلْكِ والحَبَكِ كالجَبَلِ والحَبْكِ كالبَرقِ والحِبَكِ كالنِّعَمِ والحِبِكِ كالإِبِلِ
{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ} “Özenle işlenmiş yollara/harelere sahip göğe andolsun ki,” İbn Abbâs, Katâde ve İkrime: 'Düzgün ve kusursuz yaratılışa sahip' demişlerdir. Saîd b. Cübeyr: 'Süs ve zinet sahibi' demiştir. Mücâhid: 'Yapısı sağlam olan' demiştir. Mukâtil, Kelbî ve Dahhâk ise: 'Yollara sahip olan' demişlerdir. Bununla kastedilen ya yıldızların yörüngeleri olan duyularla algılanan yollar yahut araştırmacıların zihin yoluyla takip ettiği akli yollardır veya yıldızlardır; zira onların da yolları vardır. Hasan[-ı Basrî]'den nakledildiğine göre göğün hubuku (hâlesi/yolları), nakışlı kumaşın yollarının o kumaşı süslemesi gibi onu süsleyen yıldızlarıdır. Bu kelime, misâl-müsül ve tarîka-turuk vezninde olduğu gibi ya hibâk yahut habîke kelimesinin çoğuludur. [Ayrıca] {الْحُبْكِ} silk vezninde, {الْحَبَكِ} cebel vezninde, {الْحَبْكِ} berk vezninde, {الْحِبَكِ} ni'am vezninde ve {الْحِبِكِ} ibil vezninde de okunmuştur.
14264. Metin
{إِنَّكُمْ لَفِى قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ} أيْ متخالفٍ متناقضِ وهُوَ قولُهم في حقِّه ﵊ تارةً شاعرٌ وأخْرى ساحرٌ وأخرى مجنونٌ وفي شأنِ القرآنِ الكريمِ تارةً شعرٌ وأُخْرى سحرٌ وأُخْرى أساطيرُ وفي هَذا الجواب تأييد ليكون الحبكِ عبارةً عنْ الاستواءِ كما يلوح به ما نُقلَ عنِ الضَّحاكِ منْ أنَّ قولَ الكفرةِ لا يكونُ مستوياً إنَّما هُو متناقضٌ مختلفٌ وقيلَ النكتةُ في هذا القسمِ تشبيهُ أقوالِهم في اختلافِها وتنافِي أغراضِها بطرائقِ السمواتِ في تباعدِها واختلافِ غاياتِها وليسَ بذاكَ
{إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ} “Şüphesiz siz, çelişkili bir söz içindesiniz.” Yani birbirini tutmayan, çelişkili [bir sözdesiniz]. Bu da onların Hz. Peygamber aleyhisselâm hakkında bazen 'şair', bazen 'büyücü', bazen de 'mecnun' demeleri; Kur'ân-ı Kerîm hakkında ise bazen 'şiir', bazen 'büyü', bazen de 'öncekilerin masalları' demeleridir. Dahhâk'ten nakledilen 'kâfirlerin sözü asla düzgün/tutarlı olmaz, o ancak çelişkili ve tutarsızdır' ifadesinin de ima ettiği üzere, bu cevapta hubuk kelimesinin 'düzgünlük/tutarlılık' anlamında olduğuna dair bir destek bulunmaktadır. Denildi ki: Bu yemindeki incelik, onların sözlerinin farklılığı ve gayelerinin birbiriyle çelişmesini, göklerin yollarının birbirinden uzaklığına ve hedeflerinin farklılığına benzetmektir; ancak bu [görüş] isabetli değildir.
14265. Metin
{يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ} أيْ يُصرفُ عنِ القرآنِ أو الرسول ﵊ من صرف إذلا صرفَ أفظعُ منْهُ وأشدُّ وقيلَ يَصرفُ عَنْهُ منْ صُرفَ في علمِ الله تعالَى وقضائِه ويجوزُ أنْ يكونَ الضميرُ للقولِ المختلفِ عَلى مَعْنى يصدرُ إفكُ منْ أفكَ عنْ ذلكَ القولِ وقُرِىءَ مَنْ أفكَ عن ذلك القول وقرئ مَنْ أفكَ أيْ مَنْ أفكَ الناسَ وهُم قريشٌ حيثُ كانُوا يصدونَ الناسَ عنِ الإيمانِ
{يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ} “Döndürülen (haktan engellenen) kimse ondan döndürülür.” Yani Kur'an'dan veya Resûlullah aleyhisselâm'dan, döndürülen kimse çevrilir; zira bundan daha korkunç ve daha şiddetli bir yüz çevirme/saptırma yoktur. Bir görüşe göre: Allah Teâlâ'nın ilminde ve kazasında saptırılmış olan kimse ondan saptırılır. Zamirin, 'yalanlayan kimsenin yalanı bu çelişkili sözden kaynaklanır' manasında 'çelişkili söze' ait olması da caizdir. {مَنْ أَفَكَ} şeklinde de okunmuştur ki bu takdirde 'insanları saptıran kimse' demektir; bunlar da insanları imandan alıkoyan Kureyşlilerdir.
14266. Metin
{قُتِلَ الخراصون} دعاءٌ عليهمْ كقولِه تعالَى قُتِلَ الإنسان مَا أَكْفَرَهُ وأصلُه الدعاءُ بالقتلِ والهلاكِ ثمَّ جَرى مجرى لعن والخرَّاصُونَ الكذَّابُونَ المقدرونَ ما لا صِحةَ لهُ وهُم أصحابُ القولِ المختلفِ كأنَّه قيلَ قُتِلَ هؤلاءِ الخرَّاصُونَ وقرئ قَتَل الخَرَّاصينَ أيْ قتلَ الله
{قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ} “Kahrolsun o koyu yalancılar!” Allah Teâlâ'nın {قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ} “Kahrolası insan! Ne kadar da nankördür!” kavlinde olduğu gibi onlara bir bedduadır. Aslı öldürülme ve helak olma duasıdır, daha sonra lanet manasında kullanılmıştır. Harrâsûn; aslı astarı olmayan şeyleri uydurup tahmin yürüten yalancılardır. Bunlar çelişkili sözün sahipleridir; sanki 'bu yalancılar kahrolsun' denilmiştir. 'Allah harrâsları öldürdü/kahretti' manasında {قَتَلَ الْخَرَّاصِينَ} şeklinde de okunmuştur.
14267. Metin
{الذين هُمْ فِى غَمْرَةٍ} منَ الجهلِ والضَّلالِ {ساهون} غافلونَ عَمِّا أُمروا بهِ
{الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ} “Onlar bir cehalet ve sapıklık girdabı içinde,” {سَاهُونَ} “gaflettedirler (emrolundukları şeylerden habersizdirler).”
14268. Metin
{يسألون أَيَّانَ يَوْمُ الدين} أيْ مَتَى وقوعُ يومِ الجزاءِ لكنْ لا بطريقِ الاستعلامِ حقيقةً بلْ بطريقِ الاستعجالِ استهزاء وقرئ إِيَّانَ بكسرِ الهمزةِ
{يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ} “'Ceza ve hesap günü ne zaman?' diye sorarlar.” Yani ceza günü ne zaman gerçekleşecek diye sorarlar; ancak bu gerçekten bilgi edinme yoluyla değil, alay ederek acele isteme yoluyladır. Hemzenin kesresiyle {إِيَّانَ} şeklinde de okunmuştur.
14269. Metin
{يوم هم على النار يُفْتَنُونَ} جوابٌ للسؤالِ أيْ يقعُ يوم هُم عَلى النارِ يحرقونَ
{يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ} “O gün onlar, ateş üzerinde azap göreceklerdir/yakılacaklardır.” Bu, soruya cevaptır; yani onların ateş üzerinde yakılacakları gün gerçekleşecektir.
14270. Metin
} ٤ ٢٠
} ٤ ٢٠
14271. Metin
ويعذبونَ ويجوزُ أنْ يكونَ يومَ خبراً لمبتدإٍ محذوفٍ أيْ هُوَ يومَ هم الخ والفتح لأضافة إلى غيرِ متمكنٍ ويؤيدُه أنَّه قُرِىءَ بالرفعِ
Ve azap edileceklerdir. {يَوْمَ} kelimesinin mahzuf bir mübtedanın haberi olması da caizdir; yani 'O, onların [ateş üzerinde azap görecekleri] gündür' takdirindedir. Fetha ile okunması, mebni olmayan bir cümleye izafe edilmesindendir; ref ile de okunmuş olması bunu destekler.
14272. Metin
{ذُوقُواْ فِتْنَتَكُمْ} أيْ مقولاً لهمُ هَذا القولُ وَقولُه تعالَى {هذا الذى كُنتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ} جملةٌ من مبتدإٍ وخبرٍ داخلةٌ تحتَ القولِ المضمرِ أيْ هذَا ما كنتُم تستعجلونَ بهِ بطريقِ الاستهزاءِ ويجوزُ أنْ يكونَ هَذا بدلاً منْ فتنتِكم بتأويل العذابِ والذي صفتُه
{ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ} “Tadın azabınızı!” yani onlara bu söz söylenmiş olarak. Allah Teâlâ'nın {هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ} “İşte acele isteyip durduğunuz şey budur!” kavli ise, gizli 'kavl' (söz) fiilinin altına giren bir mübteda ve haber cümlesidir; yani 'Alay yoluyla acele gelmesini istediğiniz şey işte budur' demektir. {هَذَا} lafzının, azap teviliyle {فِتْنَتَكُمْ} kelimesinden bedel, {الَّذِي} lafzının da onun sıfatı olması caizdir.
14273. Metin
{إِنَّ المتقين فِى جنات وَعُيُونٍ} لا يُبلُغ كُنهُها ولا يقادر قدرها
{إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} “Şüphesiz takva sahipleri cennetlerde ve pınar başlarındadırlar;” ki bunların künhüne ulaşılamaz ve kıymetleri takdir edilemez.
14274. Metin
{آخذين ما آتاهم رَبُّهُمْ} أي قابلينَ لما أعطاهُم راضينَ بهِ عَلَى مَعْنى أنَّ كُلَّ ما آتاهُم حسنٌ مَرضيٌّ يُتلقى بحسنِ القبولِ {إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ} في الدُّنيا {مُحْسِنِينَ} أيْ لأعمالِهم الصالحةِ آتينَ بَها عَلى ما ينبغي فلذلكَ نالُوا ما نالُوا منَ الفوزِ العظيمِ ومَعْنى الإحسانِ بالإجمالِ ما أشارَ إليهِ ﵊ بقولِه أنْ تعبدَ الله كأنَّك تراهُ فإنْ لم تكنْ تراهُ فإنَّه يراكَ وقَدْ فُسِّر بقولِه تعالَى
{آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ} “Rablerinin kendilerine verdiğini almış olarak.” Yani kendilerine verilenleri kabul edip ondan razı olarak; şu anlamda ki, Rablerinin kendilerine verdiği her şey güzel, hoşnutluk verici ve hüsnükabul ile karşılanan şeylerdir. {إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ} “Çünkü onlar bundan önce” dünyada {مُحْسِنِينَ} “iyilik yapan (ihsan ehli) kimselerdi.” Yani salih amellerini gereği gibi yerine getiren kimselerdi; bu sebeple böylesi büyük bir kurtuluşa eriştiler. İhsanın özlü anlamı ise Hz. Peygamber aleyhisselâm'ın şu sözüyle işaret ettiği manadır: 'Allah'a O'nu görüyormuşsun gibi ibadet etmendir; zira sen O'nu görmesen de O seni görmektedir.' Bu husus Allah Teâlâ'nın şu kavliyle tefsir edilmiştir:
14275. Metin
{كانُوا قليلاً منَ الليلِ مَا يَهْجَعُونَ} أيْ كانُوا يهجعونَ في طائفةٍ قليلةٍ منَ الليلِ على أنَّ قليلاً ظرفٌ أوْ كانُوا يهجعونَ هجوعاً قليلاً على أنَّه صفةٌ للمصدرِ ومَا مزيدةٌ في الوجهين ويجوز أن تكون مصدرية أو موصولة مرتفعة بقليلاً على الفاعلية أيْ كانُوا قليلاً منَ الليلِ هجوعُهم أوْ ما يهعجون فيه وفيه للمبالغات في تقليل نومهم واسرتاحتهم ذكرُ القليلِ والليلِ الذي هُوَ وقتَ الراحةِ والهجوعِ الذي هُو الغرارُ منَ النومِ وزيادةُ مَا ولا مساغَ لجعلِ ما نافيةً عَلى مَعْنى أنَّهم لا يهجعونَ منَ الليلِ قليلاً بل يُحْيونَهُ كُلَّه لَما أنَّ مَا النافيةَ لا يعمل ما بعدها فيما قَبْلَها
{كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ} “Onlar geceleri pek az uyurlardı.” Yani {قَلِيلًا} lafzının zarf olmasına göre gecenin az bir kısmında uyurlardı yahut masdarın sıfatı olmasına göre az bir uykuyla uyurlardı. Her iki ihtimalde de {مَا} zaittir. [Ayrıca {مَا}] masdariyye veya mevsûle olup fâillik üzere {قَلِيلًا} ile merfû olması da caizdir; yani 'geceleyin uykuları pek azdı' yahut 'uyudukları süre pek azdı' demektir. Onların uykularını ve dinlenmelerini azaltmadaki mübalağa için; 'az' kelimesi, dinlenme vakti olan 'gece', uykunun hafif kestirmesi olan 'hücû' ve zait 'mâ' zikredilmiştir. {مَا}'nın, 'geceden az bir miktar dahi uyumazlar, bilakis gecenin tamamını ihya ederlerdi' anlamında nâfiye (olumsuzluk edatı) yapılmasına imkân yoktur; zira nâfiye olan mâ'dan sonrası öncesinde amel etmez.
14276. Metin
{وبالأسحار هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} أيْ هُم مع قلةِ هجوعِهم وكثرةِ تهجدِهمْ يداومونَ على الاستغفارِ في الأسحارِ كأنَّهم أسلفُوا ليلَهُم باقترافِ الجرائمِ وفي بناءِ الفعلِ على الضميرِ إشعارٌ بأنَّهُم الأحقاءُ بأنْ يوصفُوا بالاستغفارِ كأنَّهم المختصونَ بهِ لاستدامتِهم لهُ وإظنابهم فيهِ
{وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} “Ve seher vakitlerinde onlar bağışlanma dilerlerdi.” Yani onlar, uykularının azlığına ve teheccüdlerinin çokluğuna rağmen, sanki gecelerini günah işleyerek geçirmişler gibi seher vakitlerinde sürekli istiğfara devam ederlerdi. Fiilin zamir üzerine bina edilmesinde, istiğfara devam etmeleri ve bunda derinleşmeleri sebebiyle sanki istiğfara sadece kendileri layıkmış ve ona has kılınmışlar gibi nitelenmeyi en çok hak edenlerin onlar olduğuna dair bir işaret vardır.
14277. Metin
{وَفِى أموالهم حَقٌّ} أيْ نصيبٌ وافرٌ يستوجبونَهُ على أنفسهم تقرُّباً إلى الله تعالى وإشفاقا على الناس {لَّلسَّائِلِ والمحروم} للمستجدِي والمتعففِ الذَّي يحسبُهُ النَّاسُ غنياً فحيرم الصادقة
{وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ} “Mallarında belirli bir hak vardı;” yani Allah Teâlâ'ya yakınlaşmak ve insanlara şefkat göstermek amacıyla kendi nefislerine vacip kıldıkları bol bir pay vardı; {لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ} “isteyen ve (iffetinden dolayı istemeyip) mahrum kalan için.” Yani dilenen ve insanların zengin sandığı, bu yüzden sadakadan mahrum kalan iffetli yoksul kimse için.
14278. Metin
{وفي الأرض آيات لّلْمُوقِنِينَ} أيْ دلائلُ واضحةٌ على شؤنه تعالى على التفاصيل منْ حيثُ إنَّها مدحوةٌ
{وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ} “Yeryüzünde, kesin olarak inananlar için ayetler (deliller) vardır.” Yani yeryüzünün döşenmiş olması cihetiyle, Allah Teâlâ'nın şanlarına detaylıca işaret eden açık deliller vardır,
14279. Metin
} ٥ ٢ {
} ٥ ٢ {
14280. Metin
كالبساطِ الممهدِ وفَيها مسالكُ وفجاجٌ للمتقلبينَ في أقطارِها والسالكينِ في مناكِبها وفَيها سهل وجبل وبر وبحر وقطعٌ متجاوراتٌ وعيونٌ متفجرةٌ ومعادنُ مفتنةٌ وأنها تلقحُ بألوانِ النباتِ وأنواعِ الأشجارِ وأصنافِ الثمارِ المختلفةِ الألوانِ والطعومِ والروائحِ وفَيها دوابُّ مُنبثةٌ قد رتبَ كلُّها ودبر لمنافع ساكنها ومصالحِهم فِي صحتِهم واعتلالِهم
Döşenmiş bir yaygı gibidir; onun çeşitli bölgelerinde dolaşanlar ve yollarında yürüyenler için geçitler ve geniş yollar vardır. Orada ovalar, dağlar, karalar, denizler, birbirine komşu toprak parçaları, fışkıran pınarlar ve çeşitli madenler bulunmaktadır. Ayrıca yeryüzü rengârenk bitkilerle, türlü ağaçlarla, renkleri, tatları ve kokuları birbirinden farklı meyve çeşitleriyle aşılanıp donatılmıştır. Orada yayılmış canlılar vardır ki, hepsi de orada yaşayanların sıhhat ve hastalık durumlarındaki fayda ve maslahatları için düzenlenip sevk ve idare edilmiştir.
14281. Metin
{وَفِى أَنفُسِكُمْ} أي وفي أنفسكم آياتٌ إذ ليسَ في العالمِ شيءٌ إلَاّ وفِى الأنفسِ له نظيرٌ يدلُّ دَلالَتُه على ما انفرد بهِ من الهيئاتِ النَّافعةِ والمناظرِ البهيةِ والتركيباتِ العجيبةِ والتمكنِ من الأفعالِ البديعةِ واستنباطِ الصنائعِ المختلفةِ واستجماعِ الكمالاتِ المتنوعةِ {أَفلَا تُبْصِرُونَ} أي ألا تنظُرون فلا تبصرونَ بعينِ البصيرةِ
{وَفِي أَنْفُسِكُمْ} “Kendi nefislerinizde de [nice deliller vardır].” Yani kendi canlarınızda da ayetler vardır. Zira âlemde hiçbir şey yoktur ki nefislerde onun faydalı heyetler, göz alıcı manzaralar, hayranlık uyandıran yapılar, harikulade fiilleri gerçekleştirebilme gücü, muhtelif zanaatları ortaya çıkarma ve çeşitli kemalatı kendinde toplama bakımından kendine has delaletine denk bir benzeri bulunmasın. {أَفَلَا تُبْصِرُونَ} “Hâlâ görmüyor musunuz?” Yani bakıp da basiret gözüyle görmez misiniz?
14282. Metin
{وَفِى السماء رِزْقُكُمْ} أيْ أسبابُ رزقُكِم أو تقديرُه وقيل المراد بالسماء السحاب وبالرزقِ المطرُ فإنَّه سببُ الأقواتِ {وَمَا تُوعَدُونَ} منَ الثوابِ لأَنَّ الجنةَ في االسماء السابعةِ أو لأنَّ الأعمالَ وثوابَها مكتوبةٌ مقدرةٌ في السماءِ وقيلَ إنَّهُ مبتدأ خبرُه قولُه تعالَى
{وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ} “Rızkınız da göktedir,” yani rızkınızın sebepleri yahut takdiri göktedir. Denildi ki: Gökle kastedilen bulut, rızıkla kastedilen ise gıdaların sebebi olan yağmurdur. {وَمَا تُوعَدُونَ} “size vaad olunan şeyler de.” [Yani vaad olunan] sevaptır; çünkü cennet yedinci semadadır yahut ameller ve mükâfatları semada yazılıp takdir edilmiştir. Denildi ki bu bir mübtedadır, haberi ise Allah Teâlâ'nın şu kavlidir:
14283. Metin
{فَوَرَبّ السماء والأرض إِنَّهُ لَحَقٌّ} عَلى أنَّ الضميرَ لَما وأمَّا عَلى الأولِ فأماله وإمّا لَما ذكرَ منْ أمر الآياتِ والرزقِ عَلى أنَّه مستعارٌ لاسمِ الإشارةِ {مّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ} أيْ كَما أنَّه لا شكَّ لكُم فِي أنكُم تنطقونَ ينبغِي أنْ لا تشكُّوا في حقِّيتهِ ونصبُه عَلى الحاليةِ من المستكنِ في لحقٌّ أو عَلَى أنَّه وصفٌ لمصدر محذوفٍ أيْ إنَّه لحقٌّ حقاً مثلَ نطقكِم وقيلَ إنَّه مبني على الفتح لإضافته إلى غيرِ متمكنٍ وهُوَ مَا إنْ كانتْ عبارةً عنْ شيءٍ وأن بما في حيزها إن جُعلت زائدة ومحلُّه الرفعُ على أنَّه صفةٌ لحقٌّ ويؤيده القراءة بأتاك
{فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ} “Göğün ve yerin Rabbine andolsun ki, şüphesiz o haktır/kesin bir gerçektir;” zamirin {مَا}'ya raci olmasına göredir. İlk görüşe göre ise zamir ya ona ya da işaret ismi yerine istiare kılınarak zikredilen ayetler ve rızık konusuna aittir. {مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ} “tıpkı sizin konuşmanız gibi.” Yani nasıl ki sizin konuştuğunuzda hiçbir şüpheniz yoksa, onun hak/gerçek olduğunda da şüphe etmemeniz gerekir. {مِثْلَ} kelimesinin nasbı, {لَحَقٌّ} içindeki müstetir zamirden hâl olmasına yahut mahzuf bir masdarın sıfatı olmasına göredir; yani 'şüphesiz o, sizin konuşmanız gibi tam bir hakikatle haktır' demektir. Denildi ki: Gayri mütemekkin (mebni) bir kelimeye izafe edilmesinden ötürü fetha üzere mebnidir; bu da eğer bir şeyden ibaret ise {مَا}'dır, şayet zaid kabul edilirse sılasıyla birlikte {أَنَّ}'dir. Mahalli ise {حَقٌّ}'a sıfat olarak merfûdur; 'etâke' kıraati de bunu desteklemektedir.
14284. Metin
{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إبراهيم} تفخيمٌ لشأنِ الحديثِ وتنبيهٌ على أنَّه ليسَ ممَّا علِمهُ رسولُ الله ﷺ بغيرِ طريقِ الوحي والضيفُ في الأصلِ مصدرُ ضافهُ ولذلكَ يُطلق عَلى الواحدِ والجماعةِ كالزَّورِ والصَّوْم وكانُوا اثني عشرَ ملَكاً وقيلَ تسعةً عاشرُهم جبريلُ وقيلَ ثلاثة جبريل وميكائيل وملكٌ آخرُ معهمَا ﵈ وتسميتُهم ضيفاً لأنَّهم كانُوا في صورةِ الضَّيفِ حيثُ أضافَهُم إبراهيمُ ﵇ أو لأنهمُ كانوا في حسبانه كذلكَ {المكرمين} أي المكرمينَ عندَ الله تعالَى أو عندَ إبراهيمَ حيثُ خدمَهُم بنفسه وبزوجته
{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ} “İbrahim'in misafirlerinin haberi sana geldi mi?” Bu, kıssanın şanını yüceltmek ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bunu vahiy yolu dışında bir yolla bilmediğine dikkat çekmektir. 'Dayf' (misafir) kelimesi aslında 'dâfehû' fiilinin masdarıdır; bu sebeple 'zevr' ve 'savm' kelimelerinde olduğu gibi hem tekil hem de çoğul için kullanılır. Onlar on iki melekti; dokuz melek olup onuncusunun Cebrail olduğu da söylenmiştir; Cebrail, Mikail ve beraberlerindeki diğer bir melek olmak üzere üç kişi oldukları da söylenmiştir aleyhimesselâm. Onlara 'misafir' denilmesi, İbrahim aleyhisselâm'ın onları ağırlaması hasebiyle misafir suretinde geldiklerinden yahut onun zannında öyle olduklarındandır. {الْمُكْرَمِينَ} “O ikram olunanların.” Yani Allah Teâlâ katında ikram olunmuş kimselerdir yahut İbrahim bizzat kendisi ve eşiyle onlara hizmet ettiği için İbrahim katında ikram görmüşlerdir.
14285. Metin
{إذ دخلوا عليه} طرف للحديثِ أو لما في الضيفِ منْ مَعْنى الفعلِ أو المكرمينَ إنْ فسَّر بإكرامِ إبراهيمَ {فَقَالُواْ سَلامًا} أي نسلم عليكَ سلاماً {قَالَ} أيْ إبراهيمُ {سلام} أيْ عليكُم سلامٌ عُدِلَ بهِ إلى الرفعِ بالابتداءِ للقصدِ إلى الثباتِ والدوامِ حتى تكون تحتيه عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ
{إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ} “Hani onlar onun huzuruna girmişler,” [Bu ifade] 'hadîs' kelimesinin zarfıdır yahut 'dayf' kelimesindeki fiil manasının zarfıdır ya da İbrahim'in ikram etmesiyle tefsir edilirse {الْمُكْرَمِينَ} kelimesinin zarfıdır. {فَقَالُوا سَلَامًا} “ve 'Selâm!' demişlerdi.” Yani 'Sana selâm ederiz.' {قَالَ} İbrahim {سَلَامٌ} “[O da] 'Selâm!' dedi.” Yani 'Size de selâm olsun.' İbrahim aleyhisselâm'ın selâmının onların selâmından daha üstün olması için, sebat ve devamlılık kastıyla ibtida yoluyla ref'e dönüştürülmüştür,
14286. Metin
} ١ ٢٦
} ١ ٢٦
14287. Metin
أحسنَ منْ تحيتهم وقُرئَا مرفوعينَ وقرىءَ سِلْمٌ وقرىء منصوباً والمعنى واحدٌ {قَوْمٌ مُّنكَرُونَ} أنكرهُمْ ﵊ للسلامِ الذَّي هو عَلمٌ للإسلامِ أو لأنَّهم ليسُوا ممنْ عهدَهُم منَ النَّاسِ أو لأنَّ أوضاعَهُم وأشكالَهمُ خلافُ ما عليه النَّاسُ ولعلَّه ﵊ إنَّما قالَهُ في نفسِه من غير أن يشعرَهُم بذلكَ لا أنَّه خاطبُهم بهِ جَهْراً أو سألُهم أنْ يعرِّفوُه أنفسَهُم كَما قيلَ وإلَاّ لكشفُوا أحوالَهُم عندَ ذلكَ وَلَمْ يتصدَّ ﵊ لمقدماتِ الضيافةِ
Daha güzel bir karşılık olsun diye [böyle denilmiştir]. İkisi de merfû olarak okunmuştur; {سِلْمٌ} şeklinde ve mansub olarak da okunmuştur, anlam birdir. {قَوْمٌ مُنْكَرُونَ} “'Tanınmayan (yabancı) bir topluluk!' [dedi].” İbrahim aleyhisselâm, İslâm'ın bir şiarı olan selâmı bilmedikleri için yahut tanıdığı insanlardan olmadıkları veya halleri ve kılıkları insanların alışılagelmiş durumuna uymadığı için onları yadırgadı. Muhtemelen o aleyhisselâm bunu, onlara hissettirmeksizin kendi içinden söylemiştir; yoksa denildiği gibi onlara açıktan hitap etmiş veya kendilerini tanıtmasını istemiş değildir. Aksi takdirde melekler hemen o anda durumlarını açıklarlar ve o da aleyhisselâm misafirlik hazırlıklarına girişmezdi.
14288. Metin
{فَرَاغَ إلى أَهْلِهِ} أيْ ذهبَ إليهمْ عَلى خُفيةٍ منْ ضيفِه فإنَّ منْ أدبِ المضيفِ أنْ يبادَرهُ بالقِرى ويبادرَ بهِ حذاراً مِنْ أن يكفَهُ ويعذَرهُ أو يصيرَ مُنتْظراً والفاءُ في قولِه تعالَى {فَجَاء بِعِجْلٍ سَمِينٍ} فصيحةٌ مفصحةٌ عن جُمَلٍ قد حُذفتْ ثقة بدلالهِ الحالِ عليها وإيذاناً بكمالِ سرعةِ المجىءِ بالطعامِ كما في قولِه تعالى فَقُلْنَا اضرب بّعَصَاكَ البحر فانفلق أيْ فذبحَ عجلاً فحنذَهُ فجاءَ بهِ
{فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ} “Hemen sezdirmeden ailesinin yanına gitti,” Yani misafirinden gizlice ailesinin yanına vardı. Zira ev sahibinin edeplerinden biri, misafirin kendisini engellemesi, mazur görmesi yahut bekler duruma düşmesi endişesiyle ona hemen ikramda bulunmaya koşması ve yemeği çabucak getirmesidir. Allah Teâlâ'nın {فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ} “ve semiz bir buzağı getirdi.” kavlindeki fâ harfi; Allah Teâlâ'nın {فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ} “'Âsânla denize vur' dedik; derhal yarılıverdi” kavlinde olduğu gibi, halin delaletine güvenilerek ve yemeğin son derece hızlı getirildiğini bildirmek üzere hazfedilmiş cümleleri açıklayan 'fasîha' fâsıdır; yani 'Bir buzağı kesti, onu kızarttı ve getirdi' takdirindedir.
14289. Metin
{فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ} بأنْ وضعَهُ لديهم حسَبما هُو المعتادُ {فقال أَلَا تَأْكُلُونَ} إِنْكاراً لعدمِ تعرضِهم للأكلِ
{فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ} “Onu önlerine yaklaştırdı” yani âdet olduğu üzere önlerine koydu, {قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ} “ve 'Yemez misiniz?' dedi.” [Bu söz,] onların yemeye yanaşmamalarını yadırgama ifadesidir.
14290. Metin
{فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ} أضمرَ في نفسِه {خِيفَةً} لتوهمِ أنَّهم جاؤا للشرِّ وقيلَ وقعَ في قلبه أنهم ملائكة جاؤال للعذابِ {قَالُواْ لَا تَخَفْ} قيلَ مسحَ جبريلُ ﵇ العجلَ بجناحِه فقامَ يندرج حتَّى لحقَ بأُمِّهِ فعرفَهُم وأمِنَ منهُم {وَبَشَّرُوهُ} وفي سورةِ الصافاتِ وبشرناهُ أيْ بواسطتِهم {بغلام} هو إسحاقُ ﵇ {عليم} عنه بلوغِه واستوائِه
{فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ} “Onlardan içine bir korku düştü,” içinde gizledi, {خِيفَةً} “bir korku;” zira onların bir kötülük için geldiklerini zannetti. Bir rivayete göre ise onların azap için gelen melekler olduğu kalbine doğdu. {قَالُوا لَا تَخَفْ} “'Korkma!' dediler.” Denildi ki Cebrail aleyhisselâm kanadıyla buzağıya dokundu, buzağı da kalkıp yürüyerek annesine ulaştı; böylece İbrahim onları tanıdı ve kendilerinden emin oldu. {وَبَشَّرُوهُ} “Ve onu müjdelediler,” Sâffât Sûresi'nde ise {فَبَشَّرْنَاهُ} “Biz de onu müjdeledik” buyrulmuştur, yani melekler vasıtasıyla; {بِغُلَامٍ} “bir erkek çocukla,” bu çocuk İshak aleyhisselâm'dır; {عَلِيمٍ} “(büyüyüp olgunlaştığında) çok bilgili olacak [bir çocukla].”
14291. Metin
{فَأَقْبَلَتِ امرأته} سارةُ لمَّا سمعتْ بشارتَهمُ إلي بيتِها وكانتْ في زاويةٍ تنظرُ إليهمْ {فِى صَرَّةٍ} في صيحةٍ من الصريرِ ومحلُّه النصبُ عَلى الحاليّةِ أو المفعوليةِ إنْ جُعلَ أقبلتْ بمَعْنى أخذتْ كما يقالُ أقبلَ يشتُمنِي {فَصَكَّتْ وَجْهَهَا} أيْ لطمتْهُ منَ الحياءِ لما أنَّها وجدتْ حرارةَ دمِ الطمثِ وقيلَ ضربتْ بأطرافِ أصابعِها جبينَها كما يفعلُه المتعجب {وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ} أيْ أنَا عجوزٌ عاقرٌ فكيفَ ألدُ
{فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ} “Bunun üzerine karısı (Sâre) yöneldi;” müjdelerini işitince evine doğru geldi; bir köşede durup onlara bakmaktaydı. {فِي صَرَّةٍ} “çığlıklar içinde,” 'sarîr'den gelen bir haykırışla. Bunun mahalli, hâl olması cihetiyle yahut 'akbelet' kelimesi 'bana sövmeye koyuldu' denildiğinde olduğu gibi 'koyuldu/başladı' manasında kabul edilirse mef'ûl olması sebebiyle mansubdur. {فَصَكَّتْ وَجْهَهَا} “ve yüzüne vurdu;” yani hayâsından yüzüne vurdu; zira hayız kanının sıcaklığını hissetmişti. Bir görüşe göre de şaşıran kimsenin yaptığı gibi parmak uçlarıyla alnına vurdu. {وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ} “ve 'Ben kısır bir kocakarıyım (nasıl doğururum)!' dedi.”
14292. Metin
{قَالُواْ كَذَلِكِ} مثلَ ذلكَ القولِ الكريمِ {قَالَ رَبُّكِ} وَإنَّما نحنُ معبرونَ نخبركِ بهِ عنْهُ تعالَى لَا أنَّا نقولُه منْ تلِقاءِ أنفسِنا {إِنَّهُ هُوَ الحكيم العليم} فيكونُ قولُه حقاً وفعلُه متقناً لا محالةَ رُوي أنَّ جبريلَ ﵇ قالَ لهَا انْظُري إلى سقفِ بيتك فنظرتْ فذا جذوعُه مورقةٌ مثمرةٌ ولَمْ تكُنْ هذهِ المفاوضةُ معَ سارةَ فقطْ بلْ معَ إبراهيَم ﵇ أَيْضاً حسبَما شُرح في سورةِ الحجر وإنما يُذكِرْ هَهُنا اكتفاءً بما ذكر هناك كما أنه لم يُذكر هناك سارة اكتفاءً بما ذُكر ههنا وفي سُورة هودٍ
{قَالُوا كَذَلِكِ} “Onlar: 'Böyledir,' dediler,” yani bu şerefli sözün aynısı gibidir; {قَالَ رَبُّكِ} “'Rabbin buyurdu.'” Bizler sadece bunu O Teâlâ'dan sana haber veren elçileriz, kendiliğimizden söylüyor değiliz. {إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ} “'Şüphesiz O, hikmet sahibidir, hakkıyla bilendir.'” Dolayısıyla O'nun sözü kesinlikle haktır ve fiili de muhakkak kusursuzdur. Rivayet edildi ki Cebrail aleyhisselâm ona: 'Evinin tavanına bak' dedi; baktığında tavanın kütüklerinin yapraklanıp meyve verdiğini gördü. Bu konuşma sadece Sâre ile değil, Hicr Sûresi'nde açıklandığı üzere İbrahim aleyhisselâm ile de gerçekleşmişti. Orada zikredilenle yetinilerek burada zikredilmemiş, nitekim orada da burada ve Hûd Sûresi'nde zikredilenle yetinilerek Sâre zikredilmemiştir.
14293. Metin
(قَالَ)
{قَالَ} “[İbrahim] dedi ki:”
14294. Metin
} ٢ ٣٩
} ٢ ٣٩
14295. Metin
أيْ إبراهيمُ ﵇ لَمَّا عِلَم أنَّهم ملائكةٌ أُرسلوا لأمرٍ {فَمَا خَطْبُكُمْ} أى ما شأنُكم الخطيرُ الذَّي لأَجْلِه أُرسلتم سَوى البشارةِ {أَيُّهَا المرسلون}
Yani İbrahim aleyhisselâm onların bir iş için gönderilmiş melekler olduğunu öğrenince: {فَمَا خَطْبُكُمْ} “'O halde işiniz nedir,'” yani bu müjdenin dışında gönderilmenize sebep olan o mühim işiniz nedir, {أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ} “'ey elçiler!' [dedi].”
14296. Metin
{قَالُواْ إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إلى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ} يعنون قومَ لوطٍ
{قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ} “Onlar dediler ki: 'Biz günahkâr/suçlu bir kavme gönderildik.'” Lût kavmini kastediyorlar.
14297. Metin
{لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ} أيْ بعدَ ما قلبنَا قُرَاهُمْ وجعلنَا عاليَها سافلَها حسبَما فُصّل في سائرِ السورِ الكريمةِ {حِجَارَةً مّن طِينٍ} أيْ طينٍ متحجرٍ هُوَ السجيلُ
{لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ} “Üzerlerine yağdırmak için,” yani diğer şerefli surelerde detaylandırıldığı üzere memleketlerinin altını üstüne getirdikten sonra; {حِجَارَةً مِنْ طِينٍ} “çamurdan taşlar [yağdırmak için].” Yani siccîl olan taşlaşmış çamur.
14298. Metin
{مُّسَوَّمَةً} مُرسلةً منْ أسمتُ الماشيةَ أيْ أرسلتُها أو معلمة من المسومة وهيَ العلامةُ وقدْ مَرَّ تفصيله في سورة هود {عِندَ رَبّكَ لِلْمُسْرِفِينَ} المجاوزينَ الحدَّ في الفُجورِ وقولُه تعالَى
{مُسَوَّمَةً} 'Davarları saldım' denildiğinde olduğu gibi 'gönderilmiş' yahut alamet manasına gelen 'mesûme'den 'işaretlenmiş/damgalanmış' olarak; bunun tafsilatı Hûd Sûresi'nde geçmişti; {عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ} “Rabbinin katında, haddi aşanlar için [belirlenmiş taşlar].” Yani fısk ve fücurda haddi aşanlar için. Allah Teâlâ'nın şu kavli:
14299. Metin
{فَأَخْرَجْنَا} الخ حكايةٌ منْ جهتِه تعالَى لِمَا جَرى عَلى قومِ لُوطٍ ﵇ بطريقِ الإجْمَالِ بعدَ حكايةِ ما جَرَى بينَ الملائكةِ وبينَ إبراهيمُ ﵇ من الكلامِ والفاءُ فصيحة مفصحةٌ عن جُمَلٍ قدْ حُذفتْ ثقةً بذكرِها في مواضعَ أُخَرَ كأنَّه قيلَ فباشرُوا مَا أُمروا بهِ فأخرجنَا بقولِنا فأسرِ بأهلِكَ الخ {مَن كَانَ فِيهَا} أيْ في قُرى قومِ لُوطٍ وإضمارُهَا بغيرِ ذكرٍ لشهرتِها {مِنَ المؤمنين} ممنْ أمنَ بلوطٍ
{فَأَخْرَجْنَا...} “Bunun üzerine çıkardık...” [ifadesi] ve devamı; melekler ile İbrahim aleyhisselâm arasında geçen konuşmanın naklinden sonra, Lût aleyhisselâm'ın kavminin başına gelenlerin Allah Teâlâ tarafından icmâlî olarak hikâye edilmesidir. Fâ harfi, başka yerlerde zikredilmiş olmasına güvenilerek hazfedilmiş cümleleri açıklayan fasîha fâsıdır; sanki şöyle denilmiştir: 'Emrolundukları işe giriştiler, Biz de 'Aileni geceleyin yola çıkar...' kavlimizle çıkardık.' {مَنْ كَانَ فِيهَا} “orada bulunanları,” yani Lût kavminin şehirlerinde [bulunanları]; meşhur olduğu için açıkça zikredilmeden zamirle getirilmiştir; {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} “müminlerden.” Yani Lût'a iman etmiş olan kimselerden.
14300. Metin
{فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ} أيْ غيرَ أهْلِ بيتٍ {مِنَ المسلمين} قيلَ هم قوم لوطٌ وابنتاهُ وقيلَ كانَ لوطٌ وأهلُ بيتِه الذينَ نجَوا ثلاثةَ عشرَ
{فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ} “Fakat orada tek bir evden başka bulamadık,” yani bir ev halkından başka; {مِنَ الْمُسْلِمِينَ} “müslümanlardan.” Denildi ki bunlar Lût ve iki kızıdır. Lût ve kurtulan ev halkının on üç kişi olduğu da söylenmiştir.
14301. Metin
{وَتَرَكْنَا فِيهَا} أيْ في القرية {آية} أيْ علامةً دالةً على ما أصابهُم من العذابِ قيلَ هيَ تلكَ الأحجارُ أوْ صخرٌ منضودٌ فيهَا أَوْ ماءٌ منتنٌ {لّلَّذِينَ يَخَافُونَ العذاب الأليم} أيْ مِنْ شأنِهم أنْ يخافُوه لسلامةِ فطرتِهم ورقةِ قلوبِهم دونَ مَنْ عَداهُم منْ ذَوي القلوبِ القاسيةِ فإنَّهم لا يعتدونَ بَها وَلَا يعدونها آيةً
{وَتَرَكْنَا فِيهَا} “Ve orada bıraktık,” yani o beldede; {آيَةً} “bir ibret/alamet,” yani başlarına gelen azaba delalet eden bir işaret bıraktık. Bunun o taşlar yahut orada üst üste dizilmiş kayalar ya da kokuşmuş bir su olduğu söylenmiştir; {لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ} “can yakıcı azaptan korkanlar için.” Yani fıtratlarının selâmeti ve kalplerinin inceliği sebebiyle ondan korkma durumunda olanlar içindir; yoksa bunların dışındaki katı kalpli kimseler için değildir, zira onlar bunu önemsemezler ve bir ayet (ibret) olarak görmezler.
14302. Metin
{وَفِى موسى} عطفٌ عَلى قولِه تعالَى وفي الأرضِ أو عَلى قولِه تعالَى وتركنَا فيهَا آيةً عَلى مَعْنى وجعلنَا في مُوسى آيةً كقولِ منْ قالَ علفتها تبنا وماءا باردا {إذ أرسلنا} قيلَ هُو منصوبٌ بآيةً وَقيلَ بمحذوفٍ أيْ كائنةً وقتَ إرسالِنا وقيلَ بترَكْنا {إلى فِرْعَوْنَ بسلطان مُّبِينٍ} هُو ما ظهرَ عَلى يديهِ منْ المعجزاتِ الباهرةِ
{وَفِي مُوسَى} “Mûsâ'da da [ibretler vardır].” Allah Teâlâ'nın {وَفِي الْأَرْضِ} “Yeryüzünde de” kavline yahut 'ona saman ve soğuk su yedirdim (içirdim)' diyenin sözünde olduğu gibi 'Mûsâ'da da bir ayet kıldık' manasında {وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً} kavline matuftur. {إِذْ أَرْسَلْنَاهُ} “Hani onu göndermiştik,” {آيَةً} lafzıyla mansub olduğu söylenmiştir; mahzuf bir lafızla yani 'gönderdiğimiz vakitte var olan [bir ibret]' takdirinde olduğu da söylenmiştir; {تَرَكْنَا} ile [mansub] olduğu da söylenmiştir; {إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ} “Firavun'a apaçık bir delille.” Bu da onun elinde zuhur eden apaçık mucizelerdir.
14303. Metin
{فتولى بِرُكْنِهِ} أيْ فأعرضَ عنِ الإيمانِ بهِ وازورّ كقولِه تعالَى وَنَأَى بِجَانِبِهِ
{فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ} “Fakat o, bütün gücüyle/erkânıyla yüz çevirdi,” yani ona iman etmekten yüz çevirdi ve Allah Teâlâ'nın {وَنَأَى بِجَانِبِهِ} “yan çizerek uzaklaştı” kavlinde olduğu gibi yan çizip saptı.
14304. Metin
٤٧ ٤٠
٤٧ ٤٠
14305. Metin
وقيلَ فتولَّى بما يتقوَّى بهِ منْ مُلْكِه وَعساكِره فإنَّ الركنَ اسمٌ لمَا يركنُ إليهِ الشيءُ وَقُرىءَ برُكُنِهِ بضمِّ الكافِ {وَقَالَ ساحر} أيْ هُو ساحرٌ {أَوْ مَجْنُونٌ} كأنَّه نسبَ ما ظهر على يديهِ ﵊ من الخوارقِ العجيبةِ إلى الجنِّ وترددَ في أنَّه حصل باختيارِه وسعيهِ أو بغيرِهما
Denildi ki: Mülkünden ve ordularından güç aldığı şeylere güvenerek yüz çevirdi; zira rükün, bir şeyin kendisine dayandığı şeyin adıdır. Kâf harfinin zammıyla {بِرُكُنِهِ} şeklinde de okunmuştur. {وَقَالَ سَاحِرٌ} “ve: '[O,] bir büyücüdür,' dedi,” yani 'o bir büyücüdür', {أَوْ مَجْنُونٌ} “'yahut bir delidir.'” Sanki o aleyhisselâm'ın elinde zuhur eden hayret verici harikaları cinlere nispet etmiş ve bunun onun kendi ihtiyar ve gayretiyle mi yoksa iradesi dışında mı meydana geldiği konusunda tereddüde düşmüştür.
14306. Metin
{فأخذناه وَجُنُودَهُ فنبذناهم فِى اليم} وفيه امن الدلالةِ عَلى غايةِ عظمِ شأنِ القدرةِ الربانيةِ ونهايةِ قمأة فرعون وقومه {وَهُوَ مُلِيمٌ} أيْ آتٍ بما يُلام عليه منَ الكفرِ والطغيانِ والجملةُ حالٌ منَ الضميرِ في فأخذنَاهُ
{فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ} “Bunun üzerine onu ve ordularını yakalayıp denize attık.” Bunda Rabbanî kudretin şanının son derece büyüklüğüne ve Firavun ile kavminin son derece alçaklığına/zelilliğine delalet vardır. {وَهُوَ مُلِيمٌ} “O, kınanacak işler yapıyordu.” Yani küfür ve taşkınlıktan dolayı kınanmayı gerektiren şeyleri yapıyordu. Bu cümle, {فَأَخَذْنَاهُ} [ifadesindeki] zamirden hâldir.
14307. Metin
{وَفِى عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الريح العقيم} وصفتْ بالعُقم لأنها أهلكتهم وقطعتْ دابرَهم أوْ لأنَّها لم تتضمنْ خيراً ما منْ إنشاءِ مطرٍ أو إلقاحِ شجرٍ وهي النكباءُ أو الدبُورُ أو الجنوبُ
{وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ} “Âd [kavminde] de [ibretler vardır]; hani onların üzerine o kısır/köklerini kesen rüzgârı göndermiştik.” [Rüzgâr] akîm (kısır) olarak nitelendi, zira onları helak edip köklerini kuruttu yahut yağmur oluşturmak veya ağaçları aşılamak gibi hiçbir hayrı barındırmıyordu. Bu [rüzgâr], nekbâ (yönü belirsiz esen), debûr (batı rüzgârı) yahut cenûb (güney rüzgârı) idi.
14308. Metin
{مَا تَذَرُ مِن شَىْء أَتَتْ عَلَيْهِ} أيْ جرتْ عليهِ {إِلَاّ جَعَلَتْهُ كالرميم} هو كل مارم وَبليَ وتفتت منْ عظمٍ أو نباتٍ أو غيرِ ذلكَ
{مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ} “Üzerinden geçtiği hiçbir şeyi bırakmıyor,” yani üzerinden esip geçtiği [her şeyi], {إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ} “mutlaka onu çürümüş kemik gibi un ufak ediyordu.” [Remîm (الرميم)], kemik, bitki veya başka şeylerden çürüyen, eskiyen ve ufalanan her şeydir.
14309. Metin
{وَفِى ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُواْ حتى حِينٍ} وهُو قولُه تعالَى تمتعُوا في دارِكم ثلاثةَ أَيَّامٍ قيلَ قالَ لهُم صالحٌ ﵇ تصبحُ وجوهُكم غداً مصفرةً وبعدَ غدٍ مُحمرَّةً واليومَ الثالثَ مُسودةً ثمَّ يصبحكُم العذابُ
{وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ} “Semûd [kavminde] de [ibretler vardır]; hani onlara: 'Bir süreye kadar yararlanın/yaşayın,' denilmişti.” Bu da Allah Teâlâ'nın {تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ} “Yurdunuzda üç gün daha yaşayıp yararlanın” kavlidir. Denildi ki Sâlih aleyhisselâm onlara: “Yarın yüzleriniz sararacak, ertesi gün kızaracak, üçüncü gün ise kararacak, sonra da sabahleyin azap üzerinize gelecektir” demiştir.
14310. Metin
{فَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبّهِمْ} أي فاستكبرُوا عن الامتثالِ بهِ {فَأَخَذَتْهُمُ الصاعقة} قيلَ لما رأوا العلاماتِ الي بيَّنها صالحٌ ﵇ منَ اصفرارِ وجوهِهم واحمرارِها واسودادِها عمدُوا إلى قتلِه ﵇ فنجاهُ الله تعالَى إلى أرضِ فلسطينَ ولمَّا كانَ ضحوةُ اليومِ الرابعِ تحنطُوا وتكفنُوا بالأنطاعِ فأتتهُم الصيحةُ فهلكُوا وقرىءَ الصَّعقةُ وهيَ المرةُ منَ الصعْقِ {وَهُمْ يَنظُرُونَ} إليهَا ويعاينونَها
{فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ} “Fakat Rablerinin emrinden çıkıp azdılar;” yani ona uymaktan kibirlendiler. {فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ} “Bunun üzerine onları o yıldırım/korkunç ses yakalayıverdi.” Denildi ki Sâlih aleyhisselâm'ın açıkladığı yüzlerinin sararması, kızarması ve kararması gibi alametleri görünce onu aleyhisselâm öldürmeye kalkıştılar; Allah Teâlâ da onu kurtarıp Filistin topraklarına ulaştırdı. Dördüncü günün kuşluk vakti olunca koku süründüler ve derilere sarılıp kefenlendiler; derken o korkunç ses (sayha) onlara geldi de helak oldular. Bir defalık çarpma manasında {الصَّعْقَةُ} şeklinde de okunmuştur. {وَهُمْ يَنْظُرُونَ} “Onlar bakıp dururken,” yani onu görüp bizzat müşahede ederlerken.
14311. Metin
{فَمَا استطاعوا مِن قِيَامٍ} كقولِه تعالَى فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جاثمين {وَمَا كَانُواْ مُنتَصِرِينَ} بغيرِهم كَما لم يمتنعُوا بأنفسِهم
{فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ} “Artık ne ayağa kalkmaya güçleri yetti,” Allah Teâlâ'nın {فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ} “Böylece yurtlarında dizüstü çöke kaldılar” kavli gibidir. {وَمَا كَانُوا مُنْتَصِرِينَ} “ne de yardım görenlerden oldular.” Kendi kendilerini savunamadıkları gibi başkaları vasıtasıyla da yardım görmediler.
14312. Metin
{وَقَوْمَ نُوحٍ} أيْ وأهلكنَا قومَ نوحٍ فإنَّ ما قبلَهُ يدلُّ عليه أَوْ وَاذكُرْ ويجوزُ أنْ يكونَ معطوفاً على محل عادٍ ويؤيدُه القراءةُ بالجرِّ وقيلَ هو معطوفٌ على مفعولِ فأخذنَاهُ {مِن قَبْلُ} أيْ منْ قبلِ هؤلاءِ المُهلَكين {إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فاسقين} خارجينَ عنِ الحدودِ فيمَا كانُوا فيهِ منَ الكفرِ وَالمعاصِي
{وَقَوْمَ نُوحٍ} “Daha önce de Nûh kavmini [helak etmiştik],” yani Nûh kavmini de helak ettik; zira öncesi buna delalet etmektedir, yahut '[Nûh kavmini de] hatırla' takdirindedir. {عَادٍ} lafzının mahalline matuf olması da caizdir ki cer kıraati bunu destekler. {فَأَخَذْنَاهُ} lafzının mef'ûlüne matuf olduğu da söylenmiştir; {مِنْ قَبْلُ} “daha önce.” Yani bu helak edilenlerden önce. {إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ} “Şüphesiz onlar yoldan çıkmış bir kavim idiler.” İçinde bulundukları küfür ve günahlarda sınırları aşmış kimseler idiler.
14313. Metin
{والسماء بنيناها بِأَيْدٍ} أيْ بقوةٍ {وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ}
{وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} “Göğü bir kudretle/güçle biz kurduk” yani kuvvetle; {وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ} “ve şüphesiz biz [onu] genişleticileriz.”
14314. Metin
٥٢ ٨٤
٥٢ ٨٤
14315. Metin
لقادرونَ منَ الوسعِ بمَعْنى الطاقةِ والموسعُ القادرُ عَلى الإنفاقِ أوْ لموسعونَ السماءَ أو ما بينَها وَبينَ الأرضِ أو الرزقِ
[Yani] güç/takat manasında olan vüs'ten (الوسع) [türemiş olup] 'şüphesiz güç yetirenleriz'. Mûsi' (الموسع), infak etmeye gücü yeten demektir; yahut 'göğü veya onunla yeryüzü arasını ya da rızkı genişleticileriz' [demektir].
14316. Metin
{والأرض فرشناها} مهدناهَا وبسطناهَا ليستقروا علَيها {فَنِعْمَ الماهدون} أيْ نحنُ
{وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا} “Yeri de yayıp döşedik;” üzerinde yerleşsinler diye onu döşeyip serdik; {فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ} “biz ne güzel döşeyiciyiz!” Yani biz.
14317. Metin
{وَمِن كُلّ شَىْء} أيْ من الأجناس {زَوْجَيْنِ} أيْ نوعينِ ذكراً وأنثى متقابلينَ السماءَ والأرضَ والليلَ والنهار والشمش والقمرَ والبرَّ والبحرَ ونحوَ ذلكَ {لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} أي فعلنَا ذلكَ كُلَّه كي تتذكُروا فتعرفُوا أنَّه خالقُ الكُلِّ ورازقُه وأنَّه المستحقُّ للعبادةِ وأنَّه قادرٌ عَلى إعادةِ الجميعِ فتعملُوا بمقتضاهُ وقولُه تعالَى
{وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ} “Ve her şeyden,” yani türlerden; {زَوْجَيْنِ} “çifter çifter [yarattık],” yani erkek ve dişi olarak, birbirine zıt iki tür; gök ve yer, gece ve gündüz, güneş ve ay, kara ve deniz ve benzeri gibi; {لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} “umulur ki düşünüp ibret alırsınız.” Yani bütün bunları düşünesiniz de O'nun her şeyin yaratıcısı ve rızık vericisi olduğunu, ibadete layık tek varlık olduğunu, herkesi yeniden diriltmeye gücünün yettiğini bilesiniz ve bunun gereğince amel edesiniz diye yaptık. Allah Teâlâ'nın şu kavline gelince:
14318. Metin
{فَفِرُّواْ إِلَى الله} مقدرٌ لقولٍ خُوطبَ بهِ النبيُّ ﷺ بطريقِ التلوينِ والفاءُ إما لترتيب الأمرِ على ما حكي من أثار غضبِه الموجبةِ للفرارِ منْهَا ومنْ أحكامِ رحمتِه المستدعيةِ للفرار إليَها كأنَّه قيلَ قُلْ لَهُم إذَا كانَ الأمرُ كذلكَ فاهربُوا إلى الله الذى هذه شؤنه بالإيمانِ والطاعةِ كيْ تنجوا من عقابهِ وتفوزُوا بثوابِه وَإِمَّا للعطفِ عَلى جملةٍ مقدَّرةٍ مترتبةٍ عَلى قولِه تعالَى لعلَّكُم تذكرونَ كأنَّه قيلَ قُلْ لَهُم فتذكُروا ففرُّوا إلى الله الخ وقوله تعالى {إني لكم مّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ} تعليلٌ للأمرِ بالفرارِ إليهِ تعالَى أو لوجوبِ الامتثالِ بهِ فإنَّ كونَهُ ﵊ مُنذِراً منُهُ تعالَى موجبٌ عليهِ ﵊ أنْ يأمرَهُم بالفرارِ إليهِ وعليهمْ أنْ يمتثلُوا بهِ أي إنِّي لكُم منَ جهتِه تعالَى منذرٌ بين كونه منذرا أو مظهرٌ لما يجبُ إظهارُهُ منَ العذابِ المنذَرِ بهِ وفي أمرِه تعالَى للرسول ﷺ بأنْ يأمرَهُم بالهربِ إليهِ تعالَى منْ عقابِه وتعليلِه بأنه ﵊ ينذرُهم منْ جهتِه تعالَى لا منْ تلقاءِ نفسِه وعدٌ كريمٌ بنجاتِهم من المهروبِ وفوزِهم بالمطلوبِ وقولُه تعالَى
{فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ} “Öyleyse Allah'a koşun/sığının.” İltifat yoluyla Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e hitap edilen takdirî bir sözdür. [Başındaki] fâ (ف), ya emri, kendisinden kaçmayı gerektiren gazabının anlatılan eserleri ile kendisine koşmayı davet eden rahmetinin hükümleri üzerine tertip etmek içindir; sanki şöyle denilmiştir: “Onlara de ki: Durum böyle olunca, iman ve itaatle şanları bu olan Allah'a kaçın ki O'nun azabından kurtulasınız ve sevabına nail olasınız.” Yahut Allah Teâlâ'nın {لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} kavline terettüp eden takdirî bir cümleye atıf içindir; sanki şöyle denilmiştir: “Onlara de ki: Düşünüp ibret alın ve Allah'a koşun...” Allah Teâlâ'nın {إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ} “Şüphesiz ben, O'nun tarafından size [gönderilmiş] apaçık bir uyarıcıyım” kavli, O Teâlâ'ya kaçma emrinin yahut buna uymanın gerekliliğinin gerekçesidir. Zira onun aleyhisselâm O Teâlâ tarafından bir uyarıcı olması, kendisinin aleyhisselâm onlara Allah'a kaçmalarını emretmesini, onların da buna uymalarını gerektirir; yani “Şüphesiz ben, O Teâlâ katından sizlere uyarıcılığı aşikâr olan veya kendisiyle uyarılan azaptan açıklanması gerekenleri açıklayan bir uyarıcıyım.” Allah Teâlâ'nın Resûl'e sallallâhu aleyhi ve sellem, onlara azabından yine O Teâlâ'ya kaçmalarını emretmesini buyurmasında ve bunu kendisinin aleyhisselâm onları kendi kafasından değil O Teâlâ tarafından uyarmasıyla gerekçelendirmesinde, kaçınılan şeyden kurtulacaklarına ve arzulanan şeye kavuşacaklarına dair kerim bir vaat vardır. Allah Teâlâ'nın şu kavline gelince:
14319. Metin
{وَلَا تَجْعَلُواْ مَعَ الله إلها آخر} نهيٌ موجبٌ للفرارِ منْ سببِ العقابِ بعدَ الأمرِ بالفرارِ منْ نفسِه كمَا يُشعر بهِ قولُه تعالى إِنّى لَكُمْ مِنْهُ أيْ منَ الجعلِ المنهيِّ عنْهُ {نَذِيرٌ مُّبِينٌ} فإنَّ تعلقَ كلمةِ منْ بالإنذارِ معَ كونِ صلتِه الباءَ بتضمينِه معنى الإفر يقالُ فَرَّ منْهُ أيْ هربَ وأفرَّه غيرُهُ كأنَّه قيلَ وفِرُّوا منْ أنْ تجعلُوا معَهُ تعالَى اعتقاداً أَو قولاً إلهاً آخر وفيهِ تأكيدٌ لما قبلَهُ منَ الأمرِ بالفرارِ من العقابِ إليهِ تعالَى لكنْ لا بطريقِ التكريرِ كمَا قيل بل بالنهى ععن سببه وإيجاب الفرار
{وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ} “Allah ile beraber başka bir ilah edinmeyin.” Bu, bizzat azabın kendisinden kaçma emrinden sonra, Allah Teâlâ'nın {إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ} yani nehyedilen bu koşma/ortak koşma fiilinden {نَذِيرٌ مُبِينٌ} “Şüphesiz ben, O'nun tarafından size [gönderilmiş] apaçık bir uyarıcıyım” kavlinin de hissettirdiği üzere, azabın sebebinden de kaçmayı gerektiren bir nehidir. Zira inzâr (uyarma) kelimesinin sılası 'bâ' (ب) harf-i ceri olduğu halde burada 'min' (من) kelimesinin inzâra taalluk etmesi, kaçırma manasının tazammun edilmesi sebebiyledir. Nitekim “فَرَّ مِنْهُ” (ondan kaçtı) ve “أَفَرَّهُ غَيْرُهُ” (başkası onu kaçırdı) denilir. Sanki şöyle denilmiştir: “Ve O Teâlâ ile beraber inanç veya söz olarak başka bir ilah kılmaktan kaçının!” Bunda, azaptan O Teâlâ'ya kaçma emri hususunda öncesi için bir tekit vardır; ancak denildiği gibi sırf tekrar yoluyla değil, bilakis sebebinden nehyetmek ve [ondan da] kaçmayı vacip kılmak suretiyledir.
14320. Metin
{كذلك} أي الأمرُ مثلُ ما ذكرَ منْ تكذيبِهم الرسولَ وتسميتِهم لَهُ ساحِراً أو مَجْنُوناً وقولُه تعالَى {مَا أَتَى الذين مِن قَبْلِهِمْ} الخ تفسيرٌ لهُ أيْ ما أتَاهُم {مِن رَّسُولٍ} مِنْ رسلِ الله {إِلَاّ قَالُواْ} في حَقَّه {ساحر أَوْ مَجْنُونٌ} ولا سبيلَ إِلى انتصابِ الكافِ بأَتَى لامتناعِ عملِ مَا بعدَ
{كَذَلِكَ} “İşte böyle;” yani durum, onların Resûl'ü yalanlamaları ve ona büyücü yahut deli demeleri olarak zikredilen şey gibidir. Allah Teâlâ'nın {مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} “onlardan öncekilere de gelmedi...” kavli ise bunu açıklamaktadır. Yani Allah'ın peygamberlerinden {مِنْ رَسُولٍ} “hiçbir elçi gelmedi ki” {إِلَّا قَالُوا} onun hakkında {سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ} “'O bir büyücüdür veya bir delidir,' demiş olmasınlar.” Kâf harfinin {أَتَى} ile mansub olmasına imkân yoktur; zira nefyedici [olan]...
14321. Metin
٥٦ ٥ {
٥٦ ٥ {
14322. Metin
مَا النافيةِ فيمَا قبلَها
mâ (ما) edatından sonrasının öncesinde amel etmesi caiz değildir.
14323. Metin
{أَتَوَاصَوْاْ بِهِ} إِنْكارٌ وتعجيبٌ منْ حالِهم وإجماعِهم عَلى تلكَ الكلمةِ الشنيعةِ التي لَا تكادُ تخطرُ ببالِ أحدٍ من العقلاءِ فضلاً عن التفوهِ بهَا أيْ أوصى بهذَا القولِ بعضُهم بعضاً حتَّى اتفقُوا عليهِ وقولُه تعالَى {بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغون} إضرابٌ عنْ كونِ مدار تفاقهم عَلى الشرِّ تواصيهم بذلكَ وإثباتٌ لكونِه أمراً أقبحَ منَ التَّواصِي وأشنعَ منْهُ منَ الطغيانِ الشاملِ للكُلِّ الدالِّ عَلى أنَّ صدورَ تلكَ الكلمةِ الشنيعةِ عنْ كُلِّ واحدٍ منْهُم بمقتضَى جبلَّتِه الخبيثةِ لا بموجبِ وصيةِ منْ قبلِهم بذلكَ من غير أن يكون ذلكَ مُقْتضى طباعِهم
{أَتَوَاصَوْا بِهِ} “Bunu birbirlerine tavsiye mi ettiler?” Akıl sahiplerinden hiçbirinin aklına bile gelmeyecek, nerede kaldı ki telaffuz edilsin, böylesi çirkin bir söz üzerinde ittifak etmelerine ve hallerine yönelik bir inkâr ve hayret ifadesidir. Yani bu sözü birbirlerine tavsiye ettiler de sonunda üzerinde mi anlaştılar? Allah Teâlâ'nın {بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ} “Hayır, onlar azgın bir topluluktur” kavli ise, şer üzerindeki ittifaklarının dayanağının birbirlerine bunu tavsiye etmeleri olduğunu reddetmekte (idrâb); bunun tavsiyeden daha çirkin ve daha feci olan ve hepsini kuşatan bir azgınlık olduğunu ispat etmektedir. Bu da o çirkin sözün her birinden çıkmasının, onların tabiatlarının gereği olmaksızın öncekilerin tavsiyesi sebebiyle değil, kendi habis cibilliyetlerinin muktezası olduğunu gösterir.
14324. Metin
{فَتَوَلَّ عَنْهُمْ} فأعرضْ عنْ جدالِهم فقدْ كررتَ عليهِم الدعوةَ فأبَوا إلا الإباءَ {فَمَا أَنتَ بِمَلُومٍ} عَلى التولِّي بعدَ مَا بذلتَ المجهود وجاوزت في الإبلاغِ كُلَّ حدَ معهودٍ
{فَتَوَلَّ عَنْهُمْ} “Artık onlardan yüz çevir;” yani onlarla mücadele etmekten yüz çevir, zira onlara daveti defalarca tekrarladın ama onlar direnmekten başka bir şey yapmadılar. {فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ} “sen kınanacak değilsin.” Bütün çabanı sarf ettikten ve tebliğde bilinen her sınırı aştıktan sonra [onlardan] yüz çevirdiğin için kınanacak değilsin.
14325. Metin
{وَذَكَرَ} أي أفعلْ التذكيرَ والموعظةَ ولَا تدعُهما بالمرةِ أو فذكرهُم وَقدْ حُذِفَ الضَّميرُ لظهورِ الأَمْرِ {فَإِنَّ الذكرى تَنفَعُ المؤمنين} أي الذينَ قدرَ الله تعالَى إيمانَهُم أوِ الذينَ آمنُوا بالفعل فإنها تزيدهم بصيرة وقوةً في اليقينِ
{وَذَكِّرْ} “Ve öğüt ver/hatırlat;” yani hatırlatmayı ve vaazı yerine getir, bunları büsbütün terk etme; yahut 'onlara hatırlat' [demektir]; durumun açıklığından ötürü zamir hazfedilmiştir. {فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} “çünkü hatırlatmak/öğüt müminlere fayda verir.” Yani Allah Teâlâ'nın imanlarını takdir ettiği kimselere yahut fiilen iman etmiş olanlara; çünkü bu [öğüt], onların basiretlerini ve yakîn konusundaki güçlerini artırır.
14326. Metin
{وَمَا خَلَقْتُ الجن والإنس إِلَاّ لِيَعْبُدُونِ} استئنافٌ مؤكدٌ للأمرِ مقررٌ لمضمونِ تعليلهِ فإنَّ كونَ خَلقِهم مُغياً بعبادتِه تعالَى ممَّا يدعُوه ﵊ إلى تذكيرِهم ويوجبُ عليهمْ التذكرَ والاتعاظَ ولعلَّ تقديمَ خلقِ الجَنِّ في الذكرِ لتقدمهِ على خَلْق الإنسِ في الوجودِ ومَعْنى خلقِهم لعبادتِه تعالَى خلقُهم مستعدينَ لَها ومتمكنينَ منْها أتمَّ استعدادٍ وأكملَ تمكنٍ معَ كونِها مطلُوبةً مِنهُمْ بتنزيلِ ترتبِ الغايةِ عَلى مَا هيَ ثمرةٌ لَهُ منزلةَ ترتبِ الغرضِ عَلى ما هُو غرضٌ لَهُ فإنَّ استتباعَ أفعالِه تعالَى لغاياتٍ جليلةٍ ممَّا لَا نزاعَ فيهِ قطعاً كيفَ لَا وهيَ رحمةٌ منْهُ تعالَى وتفضلٌّ عَلى عبادِه وإنَّما الذي لا يليق بجنابه ﷿ تعليلُها بالغرضِ بمَعْنى الباعثِ عَلى الفِعْل بحيثُ لولَاهُ لم يفعلْهُ لإفضائِه إلى استكمالِه بفعلِه وهُوَ الكاملُ بالفعلِ منْ كُلِّ وجهٍ وأمَّا بمَعْنى نهايةٍ كماليةٍ يُفْضِي إليهَا فعلُ الفاعلِ الحقَّ فغيرُ منفى من أفعالِه تعالَى بل كُلُّها جارية على المنهاجِ وعَلى هَذا الاعتبارِ يدورُ وصفُه تعالَى بالحكمةِ ويكفى في تحقق مَعْنى التعليلِ عَلى ما يقولُه الفقهاءُ ويتعارفُه أهلُ اللغة هَذا المقدارُ وبِه يتحققُ مدلولُ اللامِ وأما إرادةُ الفاعلِ لَها فليستْ من مقتضياتِ اللامِ حَتَّى يلزمَ منْ عدمِ صدورِ العبادةِ عنِ البعضِ تخلفُ المرادِ عن الإرادةِ فإنْ تعوقَ البعضِ عنِ الوصولِ إلى الغايةِ معَ تعاضدِ المبادئ وتآخذِ المقدماتِ الموصلةِ إليهَا لا يمنعُ كونَها غايةً كما في قوله تعالى كِتَابٌ أنزلناه إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ الناس مّنَ الظلمات إِلَى النور ونظائِره وقيلَ المَعْنى إلا ليؤمُروا بعبادِتي كما في قوله تعالى وما أُمِرُواْ إِلَاّ لِيَعْبُدُواْ إلها واحدا وقيلَ المرادُ سعداءُ الجنسينِ كما أنَّ المرادَ
{وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} “Ben cinleri ve insanları ancak bana kulluk/ibadet etsinler diye yarattım.” Emri tekit eden ve gerekçesinin içeriğini pekiştiren yeni bir başlangıçtır (isti'nâf). Zira onların yaratılış gayesinin O Teâlâ'ya ibadet kılınmış olması, onu aleyhisselâm onlara hatırlatmaya sevk eden, onların üzerine de düşünüp öğüt almayı vacip kılan hususlardandır. Zikirde cinlerin yaratılışının öne alınması, varlık sahasına çıkışta insanın yaratılışından önce olmasındandır. Onların O Teâlâ'ya ibadet için yaratılmasının manası ise, ibadetin kendilerinden talep edilmesiyle birlikte, gayenin meyvesi olduğu şeye terettüp etmesini, maksadın (garazın) maksat olduğu şeye terettüp etmesi yerine koyarak, onlara en mükemmel istidat ve tam bir güç/imkân verilmiş halde yaratılmalarıdır. Çünkü O Teâlâ'nın fiillerinin yüce gayeleri netice vermesi, kesinlikle ihtilafsız bir husustur; nasıl olmasın ki bu, O Teâlâ'dan bir rahmet ve kullarına bir lütuftur. O'nun celle celâluhu yüce zatına yakışmayan şey ise, fiillerin -o olmasaydı fiili yapmayacağı şekilde- fiile sevk eden saik anlamında bir 'garaz' ile gerekçelendirilmesidir; zira bu, O'nun fiiliyle yetkinleşmesi sonucunu doğurur, halbuki O her yönden bilfiil kemal sahibidir. Hakiki Fail'in fiilinin ulaştığı kemal mertebesindeki bir son (nihayet) manasına gelince, bu O Teâlâ'nın fiillerinden nefyedilmiş değildir; bilakis hepsi bu nizam üzere cereyan eder. O Teâlâ'nın hikmetle nitelenmesi de bu mülahaza etrafında döner. Fakihlerin söylediği ve dil ehlinin örfünde kabul gören ta'lîl (gerekçelendirme) manasının gerçekleşmesinde bu miktar yeterlidir ve 'lâm' (لِـ) harfinin medlûlü de bununla tahakkuk eder. Failin onu irade etmesine gelince; bu, 'lâm' harfinin gerektirdiği bir husus değildir ki bazı kimselerden ibadetin sadır olmaması sebebiyle muradın iradeden geri kalması (tahallüf) lazım gelsin. Zira temel unsurların yardımlaşmasına ve oraya ulaştıran mukaddimelerin bir araya gelmesine rağmen bazılarının gayeye ulaşmaktan geri kalması, Allah Teâlâ'nın {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ} “İnsanları karanlıklardan aydınlığa çıkarasın diye sana indirdiğimiz bir kitaptır” kavlinde ve benzerlerinde olduğu gibi, onun gaye olmasına engel teşkil etmez. Denildi ki mana, Allah Teâlâ'nın {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً} “Halbuki onlar ancak tek bir ilaha kulluk etmekle emrolunmuşlardı” kavlinde olduğu gibi 'ancak bana ibadetle emrolunsunlar diye'dir. Denildi ki bundan murat her iki türün saîd/bahtiyar olanlarıdır; nitekim murat...
14327. Metin
٦٠ ٥٧
٦٠ ٥٧
14328. Metin
بقولِه تعالَى وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مّنَ الجن والإنس أشقياؤُهما ويَعضده قراءةُ مَن قرأَ وَمَا خَلَقْتُ الجنَّ والإنسَ منَ المؤمنينَ وقال مجاهد واختارَهُ البغويُّ معناه إلا ليعرفوه ومداره قوله ﷺ فيما يحيكه عنْ رَبِّ العزةِ كُنتُ كنزاً مخفياً فأحببتُ أنْ أُعْرَفَ فخلقتُ الخلقَ لأعرفَ ولعلَّ السرُّ في التعبيرِ عنِ المعرفةِ بالعبادةِ عَلى طريقِ إطلاقِ اسمِ السببِ عَلى المسببِ التنبيهُ عَلى أنَّ المعتبرَ هيَ المعرفةُ الحاصلة بعبادته تعالى ما يحصلُ بغيرِها كمعرفةِ الفلاسفةِ
Allah Teâlâ'nın {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ} “Andolsun biz cinler ve insanlardan birçoğunu cehennem için yarattık” kavlinde de onların şakî olanlarıdır. “وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنْسَ مِنَ المُؤْمِنِينَ” (Cinleri ve insanları müminlerden olanlar müstesna...) şeklinde okuyan kimsenin kıraati de bunu destekler. Mücâhid -Begavî de bunu tercih etmiştir- bunun manasının 'ancak beni tanısınlar (bilsinler) diye' olduğunu söylemiştir. Bunun dayanağı ise Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Rabbü'l-İzze'den rivayet ettiği şu sözdür: “Ben gizli bir hazine idim, bilinmeyi istedim ve bilinmek için mahlûkatı yarattım.” Sebebin isminin müsebbebe verilmesi (mecaz) yoluyla marifetin ibadet lafzıyla ifade edilmesindeki sır, belki de muteber olanın filozofların marifeti gibi başka yollarla elde edilen değil, O Teâlâ'ya ibadetle hasıl olan marifet olduğuna dikkat çekmektir.
14329. Metin
{مَا أُرِيدُ مِنْهُم مّن رّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ} بيانٌ لكَونِ شأنِه تعالَى معَ عبادةِ متُعالياً عنْ أنْ يكونَ كشأنِ السَّادِة معَ عبيدِهم حيثُ يملكونَهُم ليستعينُوا بهمْ في تحصيلِ معايشهِم وتهيئةِ أرزاقِهم أيْ ما أريدُ أنْ أصرفَهُم في تحصيلِ رزْقي ولا رِزْقهم بلْ أتفضلُ عليهمْ برزقِهم وبَما يصلحُهم ويعيِّشَهم منْ عندِي فليشتغلُوا بمَا خُلِقوا لَهُ منْ عِبادِتي
{مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ} “Ben onlardan bir rızık istemiyorum, beni doyurmalarını da istemiyorum.” Allah Teâlâ'nın kullarıyla olan durumunun, efendilerin köleleriyle olan durumu gibi olmaktan yüce olduğunu açıklamaktadır; zira efendiler, geçimlerini sağlamada ve rızıklarını hazırlamada onlardan yardım almak için kölelere sahip olurlar. Yani “Ben onları ne kendi rızkımı ne de onların rızkını temin etmekle meşgul etmek istemiyorum; bilakis katımdan onların rızkını, durumlarını düzeltecek ve onları geçindirecek şeyleri onlara lütfediyorum. Öyleyse kendisi için yaratıldıkları bana kulluk vazifesiyle meşgul olsunlar!”
14330. Metin
{إِنَّ الله هُوَ الرزاق} الذي يرزقُ كلَّ ما يفتقر الى الرزق وفه تلويحٌ بأنَّه غنيٌّ عنْهُ وقُرِىءَ إنِّي أنَا الرزَّاقُ {ذُو القُوَّةِ المتينِ} بالرفعِ عَلى أنَّه نعتٌ للرزاقِ أوْ لذُو أَوْ خبرٌ بعد خبر أو خبر لمضمرٍ وقُرِىءَ بالجرِّ عَلى أنَّه وصفٌ للقوةِ على تأويلِ الاقتدارِ أوِ الأيدِ
{إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ} “Şüphesiz Allah, rızık veren O'dur;” rızka muhtaç olan her varlığı rızıklandırandır. Bunda O'nun rızıktan müstağni olduğuna bir işaret vardır. “إِنِّي أَنَا الرَّزَّاقُ” şeklinde de okunmuştur. {ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} “kuvvet sahibi, pek güçlü/metin olandır.” Merfû olarak {الْمَتِينُ} şeklinde okunması, {الرَّزَّاقُ} için yahut {ذُو} için sıfat olmasına ya da haberden sonra haber veya mukadder bir mübtedânın haberi olmasına göredir. Cer ile {الْمَتِينِ} şeklinde okunması ise, iktidar veya kuvvet teviliyle {الْقُوَّةِ} lafzının sıfatı olmasına göredir.
14331. Metin
{فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ} أيْ ظلُموا أنفسَهم بتعريضِها للعذابِ الخالدِ بتكذيبِ رسولِ الله ﷺ أوْ وضعُوا مكانَ التصديقِ تكذيباً وَهُم أهلُ مكةَ {ذَنُوباً} أيْ نصيباً وافراً منَ العَذَابِ {مّثْلَ ذَنُوبِ أصحابهم} مثلَ أنصباءِ نُظَرائِهم منَ الأممِ المحكيةِ وهُو مأخوذٌ من مقاسمةِ السُّقاةِ الماء بالذنوب وهو الدلوالعظيم المملوءُ {فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ} أيْ لا يطلُبوا منِّي أنْ أُعجِّلَ في المجىءِ بهِ يقالُ استعجَلهُ أيْ حثَّهُ عَلى العَجَلةِ وأمره بها ويقالُ استعجلَهُ أيْ طلبَ وقوعَهُ بالعجلةِ ومنْهُ قولِه تعالى أتى أَمْرُ الله فلا تستعلجوه وهُو جوابٌ لقولِهم مَتَى هذا الوعد إِن كنتم صادقينَ
{فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا} “Muhakkak ki o zulmedenlere,” yani Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i yalanlamak suretiyle kendilerini ebedî azaba maruz bırakarak nefislerine zulmeden veya tasdik yerine yalanlamayı koyan kimselere -ki bunlar Mekke ehlidir-; {ذَنُوباً} “bir pay/nasip vardır,” yani azaptan bol bir pay vardır, {مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ} “[geçmişteki] arkadaşlarının payı gibi.” Anlatılan geçmiş ümmetlerden emsallerinin payları gibi. Bu lafız, su dağıtıcılarının suyu büyük ve dolu kova olan 'zenûb' (الذنوب) ile taksim etmelerinden alınmıştır. {فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ} “Öyleyse acele etmemi istemesinler;” yani onu getirmede acele etmemi benden talep etmesinler. “اِسْتَعْجَلَهُ” dendiğinde onu aceleye sevk etti ve ona acele etmesini emretti manasına gelir. Ayrıca onun aceleyle vuku bulmasını istedi anlamına da gelir; Allah Teâlâ'nın {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ} “Allah'ın emri geldi, artık onu acele istemeyin” kavli de böyledir. Bu da onların {مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} “Eğer doğru söyleyenler iseniz bu vaat ne zaman?” sözlerine bir cevaptır.
14332. Metin
{فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ} وضعَ الموصولُ موضعَ ضميرِهم تسجيلاً عليهم بما في حيز الصلةِ منَ الكُفر وإشعاراً بعلةِ الحكمِ والفاءُ لترتيبِ ثبوتِ الويلِ لهُم عَلى أنَّ لَهُم عذاباً عظيماً كَما أنَّ الفاءَ الأُولى لترتيبِ النَّهي عنْ الاستعجالِ عَلى ذلكَ ومِنْ في قولِه تعالَى {مِن يَوْمِهِمُ الذى يُوعَدُونَ} للتعليلِ أيْ يوعدونَهُ منْ يومَ بدرٍ وقيلَ يومَ القيامةِ وهُو الأنسبُ بَما في صدرِ السورةِ الكريمةِ الآتيةِ والأولُ هُو الأوفقُ لما قبلَهُ منْ حيثُ إنَّهما منَ العذاب الدنيوي عنِ النبيِّ ﷺ مَنْ قرأَ والذارياتِ أعطاهُ الله تعالَى عشرَ حسناتٍ بعدد كلِّ ريح سهبت وجرت في الدنيا
{فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا} “Artık o inkâr edenlerin vay haline,” sıla cümlesindeki inkârı (küfrü) aleyhlerine tescil etmek ve hükmün illetini bildirmek amacıyla zamirlerinin yerine ism-i mevsûl konulmuştur. [Baştaki] fâ (ف), ilk fâ'nın acele istemekten nehyi buna terettüp ettirmesi gibi, onlar için büyük bir azap bulunmasına binaen veylin (yazıkların/helakin) onlar için sabit olmasını tertip etmek içindir. Allah Teâlâ'nın {مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ} “o kendilerine vaad edilen günlerinden dolayı!” kavlindeki 'min' (من) ta'lîl (gerekçe) içindir; yani kendilerine vaad edilen Bedir gününden yahut kıyamet gününden dolayı. [Kıyamet günü olması] gelecek olan yüce surenin başındaki ifadelere daha uygundur; ilki ise her ikisinin de dünyevî azaptan olması hasebiyle öncesine daha muvafıktır. Hz. Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem [şöyle rivayet edilmiştir]: “Kim Zâriyât suresini okursa, Allah Teâlâ ona dünyada esip geçen her rüzgâr sayısınca on sevap verir.”