14333. Metin
الطور ٨ {
Tûr 8 {
14334. Metin
{بسم الله الرحمن الرحيم}
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla”
14335. Metin
{والطور} الطُّورُ بالسُّريانية الجبلُ والمراد به طور سنين وهُو جبلٌ بمدينَ سمعَ فيه موسى ﵇ كلامَ الله تعالَى
{وَالطُّورِ} “Tûr'a andolsun” Tûr (الطُّور), Süryanicede dağ demektir. Bununla kastedilen, Tûr-i Sînâ'dır; o da Medyen'de, Mûsâ aleyhisselâm'ın Yüce Allah'ın kelâmını işittiği bir dağdır.
14336. Metin
{وكتاب مُّسْطُورٍ} مكتوبٍ على وَجْهِ الانتظامِ فإنَّ السطرَ ترتيبُ الحروفِ المكتوبةِ والمرادُ بن القرآنُ أوْ ألواحُ مُوسى ﵇ وهُو الأنسبُ بالطُّورِ أو مَا يكتبُ في اللوحِ أو ما يكتبُهُ الحفظةُ
{وَكِتَابٍ مَّسْطُورٍ} “Ve satır satır yazılmış kitaba” Düzenli bir şekilde yazılmış [kitaba]. Çünkü satır (السَّطْر), yazılan harflerin dizilmesidir. Bununla kastedilen Kur'an yahut Mûsâ aleyhisselâm'ın levhalarıdır ki Tûr ile en uygun olanı da budur; ya da Levh-i Mahfuz'da yazılan veya hafaza [meleklerinin] yazdığı şeylerdir.
14337. Metin
{فِى رَقّ مَّنْشُورٍ} الرقُّ الجلدُ الذي يكتبُ فيه استعيرَ لما يكتبُ فيهِ الكتابُ منَ الصحيفةِ وتنكيرُهُمَا للتفخيمِ أوْ للإشعارِ بأنَّهما ليسَا مما يتعارفُه النَّاسُ
{فِى رَقٍّ مَّنشُورٍ} “Yayılmış ince deri içinde” Rakk (الرَّقّ), üzerine yazı yazılan deridir; kitabın içine yazıldığı sahife için eğreti (istiâre) olarak kullanılmıştır. İkisinin de belirsiz (nekre) getirilmesi, tazim (yüceltme) için veya insanların alışık olduğu şeylerden olmadıklarını hissettirmek içindir.
14338. Metin
{والبيت المعمور} أي الكعبةِ وعمارتُها بالحُجَّاجِ والعُمَّارِ والمجاورينَ أو الضراحُ وهوَ في السماءِ الرابعةِ وعُمرانُه كثرةُ غاشيتِه منَ الملائكةِ
{وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ} “Ve Beyt-i Ma'mûr'a” Yani Kâbe'ye [andolsun]. Onun imarı hacılar, umreciler ve mücavirlerle (orada ikamet edenlerle)dir. Yahut o ed-Dırâh'tır; o da dördüncü semadadır ve onun imarı meleklerden ziyaretçilerinin çokluğudur.
14339. Metin
{والسقف المرفوع} أي السماءِ ولَا يَخفْى حسنُ موقعِ العُنوانِ المذكورِ
{وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ} “Ve yükseltilmiş tavana” Yani göğe [andolsun]. Zikredilen bu nitelemenin yerindeliğindeki güzellik gizli değildir.
14340. Metin
{والبحر المسجور} أي المملوءِ وهُو البحرُ المحيطُ أو الموقدُ منْ قولِه تعالَى وَإِذَا البحار سُجّرَتْ فالمرادُ بهِ الجنسُ رُوي أنَّ الله تعالَى يجعلُ البحارَ يومَ القيامةِ نَاراً يسجرُ بَها نارَ جهنمَ
{وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ} “Ve kaynatılmış / doldurulmuş denize” Yani dolu [denize] ki o, Bahr-i Muhît'tir (Okyanus). Yahut Yüce Allah'ın {وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ} “Denizler kaynatıldığı zaman” kavlinden hareketle tutuşturulmuş olandır; bu takdirde kastedilen deniz cinsidir. Rivayet edildiğine göre Yüce Allah kıyamet gününde denizleri ateş yapacak ve cehennem ateşini onlarla tutuşturacaktır.
14341. Metin
{إِنَّ عَذَابَ رَبّكَ لَوَاقِعٌ} أَيْ لنازلٌ حَتْماً جَوابٌ للقسمِ وقولُه تعالَى
{إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ} “Şüphesiz Rabbinin azabı mutlaka vuku bulacaktır” Yani kesinlikle inecektir; bu, yeminin cevabıdır. Yüce Allah'ın şu buyruğu da:
14342. Metin
{مَّا لَهُ مِن دَافِعٍ} إمَّا خبرٌ ثانٍ لأنَّ أَوْ صفةٌ لواقع وَمِنْ دافعٍ إمَّا مبتدأُ للظرفِ أوْ مرتفعٌ بهِ عَلى الفاعليةِ ومنْ مزيدةٌ للتأكيدِ وتخصيصُ هذهِ الأمورِ بالإقسامِ بها لما انها أمر عظِامٌ تنبىءُ عنْ عظمِ قُدرةِ الله تعالى وكمال علمهِ وحكمتِه الدالَّةِ عَلى إحاطتِه تعالَى بتفاصيلِ
{مَّا لَهُ مِن دَافِعٍ} “Onu savacak hiçbir şey yoktur” [ifadesi], ya “inne”nin ikinci haberidir yahut “vâkı'” kelimesinin sıfatıdır. “Min dâfi'” ise ya zarfın mübtedasıdır ya da fâillik üzere onunla merfûdur. “Min” (مِنْ) tekit için zâiddir. Bu hususların yeminle tahsis edilmesi, Yüce Allah'ın kudretinin azametine, ilminin ve hikmetinin kemaline haber veren büyük işler olmalarından dolayıdır; bu da Yüce Allah'ın
14343. Metin
} ٦ ٩
} 6 9
14344. Metin
أعمالِ العبادِ وضبطِها الشاهدةِ بصدقِ أخبارِه التي مِن جُملتِها الجملةُ المقسمُ عَليها وقولُه تعالَى
kulların amellerinin ayrıntılarını kuşattığına ve onları zaptettiğine delalet etmekte, üzerine yemin edilen cümlenin de dahil olduğu haberlerinin doğruluğuna şahitlik etmektedir. Yüce Allah'ın şu buyruğu:
14345. Metin
{يَوْمَ تَمُورُ السماء مَوْراً} ظرفٌ لواقعٌ مبينٌ لكيفيةِ الوقوعِ منبىءٌ عنْ كمالِ هولِه وفظاعتِه والمَوْرُ الاضطرابُ والتردد ف المجيءِ والذهابِ وقيلَ هُو تحركٌ في تموجٍ قيلَ تدورُ السماءُ كما تدورُ الرَّحَا وتتكّفأُ بأهلِها تكفؤَ السفينةِ وقيلَ تختلفُ أجزاؤُها
{يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا} “O gün gök çalkalandıkça çalkalanır” [ifadesi], “vâkı'” için zarftır; vuku bulmanın keyfiyetini beyan etmekte, korkunçluğunun ve vehametinin kemalini haber vermektedir. Mevr (المَوْر), çalkalanmak, gidip gelmedeki tereddüt ve sarsıntıdır. Dalgalanma halindeki hareket olduğu da söylenmiştir. Göğün değirmen gibi döneceği ve geminin yalpaladığı gibi üzerindekilerle yalpalayacağı da söylenmiştir. Parçalarının birbirine muhalif hareket edeceği de söylenmiştir.
14346. Metin
{وَتَسِيرُ الجبال سَيْراً} أيْ تزولُ عن وَجْه الأرضِ فتصيرُ هباءً وتأكيدُ الفعلينِ بمصدريهما للإيذان بغرابتهما وخرجوهما عنِ الحدودِ المعهودةِ أيْ موراً عجيباً وسيراً بديعاً لا يُدركُ كُنْهُهما
{وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا} “Ve dağlar yürüdükçe yürür” Yani yeryüzünden silinip gider ve toz duman haline gelir. İki fiilin kendi mastarlarıyla pekiştirilmesi, bu durumların garipliğini ve alışılmış sınırların dışına çıktığını bildirmek içindir; yani künhü kavranamayacak acayip bir çalkalanış ve akıl almaz bir yürüyüştür.
14347. Metin
{فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لّلْمُكَذّبِينَ} أيْ إذَا وقعَ ذلكَ أوْ إِذا كانَ الأمرُ كَما ذكرَ فويلٌ يومَ إذْ يقعُ ذلكَ لَهُم
{فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ} “O gün, yalanlayanların vay haline!” Yani bu gerçekleştiği vakit veya durum zikredildiği gibi olduğunda, bunun vuku bulduğu gün onlar için helak ve vebal vardır.
14348. Metin
{الذين هُمْ فِى خَوْضٍ} أي اندفاعِ عجيبٍ في الأباطيلِ والأكاذيبِ {يَلْعَبُونَ} يلهوُن
{الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ} “Onlar ki daldıkları bâtıl içinde” yani bâtıllara ve yalanlara şaşılacak şekilde dalmış olarak, {يَلْعَبُونَ} “oynayıp eğlenirler” eğlenirler.
14349. Metin
{يَوْمَ يُدَعُّونَ إلى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا} أيْ يدفعونَ إليَها دفعاً عنيفاً شديداً بأَنْ تغلَّ أيديهمْ إلى أعناقِهم وتجمعَ نواصيهِم إلى اقدامهم فيدفعون الى النار وقرئ يُدْعَوْنَ منَ الدُّعاءِ فيكونُ دعَّا حالاً بمَعْنى مدعوعينَ ويومَ إمَّا بدلٌ منْ يومَ تمورُ أَوْ ظرفٌ لقولٍ مقدرٍ قبلَ قولِه تعالَى
{يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا} “O gün cehennem ateşine itildikçe itilirler” Yani elleri boyunlarına bağlanıp perçemleri ayaklarıyla birleştirilerek ateşe doğru sert ve şiddetli bir şekilde itilirler. Çağırmak (ed-duâ) anlamından {يُدْعَوْنَ} şeklinde de okunmuştur; bu takdirde “da'an” (دعّاً), çağrılanlar anlamında hal olur. “Yevme” ise ya “yevme temûru”dan bedeldir ya da Yüce Allah'ın şu buyruğundan önce takdir edilen bir sözün zarfıdır:
14350. Metin
{هذه النار التى كُنتُم بِهَا تُكَذّبُونَ} أيْ يُقالُ لَهُم ذلكَ ومَعنْى التكذيبِ بَها تكذيبُهم بالوحِي الناطقِ بَها وقولُه تعالَى
{هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ} “İşte yalanlayıp durduğunuz ateş budur!” Yani onlara böyle denir. Ateşi yalanlamalarının anlamı, onu haber veren vahyi yalanlamalarıdır. Yüce Allah'ın şu buyruğu da:
14351. Metin
{أَفَسِحْرٌ هذا} توبيخٌ وتقريعٌ لَهُم حيثُ كانُوا يسمُّونَهُ سِحْراً كأنَّه قيلَ كُنتم تقولونَ للقرآنِ الناطقِ بهذا سحرٌ فهَذا أَيْضاً سحرٌ وتقديمُ الخبرِ لأنَّه محطُّ الإنكارِ ومدارُ التوبيخِ {أَمْ أَنتُمْ لَا تُبْصِرُونَ} أيْ أَمْ أنتُم عُمْيٌ عنِ المُخبَر عَنْه كما كُنتم عمياً عن الخبرِ أو أمْ سُدَّتْ أبصارُكم كما سدت في الدنا على زعمكِم حيثُ كُنْتم تقولونَ إنَّما سكّرتْ أبصارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَّسْحُورُونَ
{أَفَسِحْرٌ هَذَا} “Bu da mı bir büyü?” [ifadesi], onu büyü olarak isimlendirdikleri için onlara yönelik bir azarlama ve kınamadır. Sanki şöyle denilmiştir: Siz bunu haber veren Kur'an için büyü diyordunuz; peki bu da mı büyü? Haberin öne geçirilmesi, inkârın odak noktası ve kınamanın mihveri olduğu içindir. {أَمْ أَنتُمْ لَا تُبْصِرُونَ} “Yoksa siz görmüyor musunuz?” Yani yoksa haberden gafil/kör olduğunuz gibi haber verilen şeyden de mi körsünüz? Yahut dünyada iddia ettiğiniz gibi gözleriniz mi perdelendi; hani siz “Gözlerimiz döndürüldü, belki de biz büyülenmiş bir topluluğuz” diyordunuz ya!
14352. Metin
{اصلوها فاصبروا أَوْ لَا تَصْبِرُواْ} أي ادْخلُوهَا وقاسُوا شدائدَهَا فافعلُوا ما شئِتُم منَ الصَّبرِ وعدمِه {سَوَاء عَلَيْكُمْ} أي الأمرانِ في عدمِ النفعِ لَا بدفعِ العذابِ ولا بتخفيفهِ وقولُه تعالَى {إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} تعليلٌ للاستواءِ فإنَّ الجزاءَ حيثُ كانَ واجبَ الوقوعِ
{اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا} “Girin oraya! Artık ister sabredin, ister sabretmeyin” Yani oraya girin ve zorluklarına katlanın; artık ister sabredin ister sabretmeyin, dilediğinizi yapın. {سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ} “Sizin için birdir” yani her iki durum da fayda vermeme, azabı savmama ve onu hafifletmeme bakımından eşittir. Yüce Allah'ın {إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} “Siz ancak yaptıklarınızın cezasını çekiyorsunuz” kavli, bu eşitliğin illetidir; çünkü cezanın gerçekleşmesi zorunlu ve
14353. Metin
} ١ ١٧
} 1 17
14354. Metin
حتماً كان الصبرُ وعدمُه سواءً في عَدمِ النَّفعِ
kaçınılmaz olunca, sabretmek de sabretmemek de fayda vermeme konusunda bir olmuştur.
14355. Metin
{إِنَّ المتقين فِى جنات وَنَعِيمٍ} أيْ فِي آية جناتٍ وأيِّ نعيمٍ عَلى أنَّ التنوينَ للتفخيمِ أوْ في جناتٍ ونعيمٍ مخصوصةٍ بالمتقينَ عَلى أنَّه للتنويعِ
{إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ} “Şüphesiz muttakiler cennetlerde ve nimet içindedirler” Yani -tenvinin tazim için olmasına binaen- ne muazzam cennetlerde ve ne yüce bir nimet içindedirler! Yahut -tenvinin nev bildirmesine binaen- muttakilere has kılınmış cennetler ve nimet içindedirler.
14356. Metin
{فاكهين} ناعمينَ متلذذينَ {بِمَا آتاهم ربهم} وقرئ فكهينَ وفاكهونَ على أنَّه الخبرُ والظرفُ لغوٌ متعلقٌ بالخبرِ أوْ خبرٌ آخرُ {ووقاهم رَبُّهُمْ عَذَابَ الجحيم} عطفٌ عَلى آتاهُم عَلى أنَّ مَا مصدريةٌ أوْ عَلى خبرِ إنَّ أوْ حالٌ بإضمارِ قَدْ إمَّا من المستكنِّ في الخبر أو في الحال وإمَّا من فاعلِ أَتي أوْ منْ مفعولِه أو منهُما وإظهارُ الربِّ في موقعِ الإضمارِ مضافاً إلى ضميرِهم للتشريفِ والتعليلِ
{فَاكِهِينَ} “Zevk ve sefa sürerek” nimetlenen, lezzet alan kimseler olarak, {بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ} “Rablerinin kendilerine verdikleriyle”. [Bu kelime] {فَكِهِينَ} ve {فَاكِهُونَ} şeklinde de okunmuştur; bu takdirde haberdir ve zarf lagv olarak habere taalluk eder yahut başka bir haberdir. {وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ} “Ve Rableri onları cehennem azabından korumuştur” [ifadesi], “mâ”nın masdariyye olmasına binaen “âtâhüm”e matuftur yahut “inne”nin haberine matuftur veya takdir edilen bir “kad” ile haldir; bu hal ya haberdeki ya da haldeki müstetir zamirden, ya “âtâ”nın fâilinden ya mef'ûlünden ya da her ikisinden [gelen bir haldir]. Zamir makamında “er-Rabb” isminin açıkça zikredilip onların zamirine muzâf kılınması, teşrif ve ta'lil (şereflendirme ve gerekçelendirme) içindir.
14357. Metin
{كُلُواْ واشربوا} أيْ يقالُ لَهُم كُلوا واشربُوا أكلاً وشرابا {هَنِيئَاً} أوْ طعاماً وشراباً هنيئاً وهُو الذَّي لا تنغيص فيهِ {بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} بسببِه أو بمقابلتِه وقيلَ الباءُ زائدةٌ ومَا فاعلُ هنيئاً أيْ هَناكُم مَا كنتُم تعملونَ أي جزاؤُه
{كُلُوا وَاشْرَبُوا} “Yiyin için” yani onlara şöyle denir: {هَنِيئًا} “Afiyetle” afiyetle yiyip için; yahut içinde hiçbir keder ve zahmet olmayan afiyet dolu yiyecek ve içecek olarak [yiyip için]. {بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} “Yaptıklarınıza karşılık olarak” onun sebebiyle veya karşılığı olarak. “Bâ” harfinin zâid, “mâ”nın ise “henîen” kelimesinin fâili olduğu da söylenmiştir; yani “Yaptıklarınız -yani mükâfatı- size afiyet olsun/kutlu olsun” demektir.
14358. Metin
{مُتَّكِئِينَ على سُرُرٍ مَّصْفُوفَةٍ} مصطّفةٍ {وزوجناهم بِحُورٍ عِينٍ} وقرىء بحرو عينٍ على إضافةِ الموصُوفِ إلى صفتِه بالتأويلِ المشهورِ وقُرِىءَ بعينٍ عينٍ والباءُ معَ أن التزويجَ مما يتعدى إلى مفعولينِ لما فيهِ من مَعْنى الوصلِ والإلصاقِ أو للسببيةِ إذْ المعنى صير ناهم أزواجاً بسببِهن فإنَّ الزوجيةَ لا تتحققُ بدونِ انضمامِهن إليهمْ وقولُه تعالَى
{مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَّصْفُوفَةٍ} “Sıra sıra dizilmiş tahtlara yaslanarak” yan yana dizilmiş [tahtlara]. {وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ} “Ve onları iri gözlü hurilerle eşleştirdik”. Meşhur teville mevsunun sıfatına izafetiyle {بِحُورِ عِينٍ} şeklinde de okunmuştur; {بِعِينٍ عِينٍ} şeklinde de okunmuştur. Evlendirmenin iki mef'ûl alan fiillerden olmasına rağmen “bâ” harfinin kullanılması, onda vuslat ve bitiştirme anlamı bulunduğu içindir yahut sebebiyet içindir; zira anlam “Onların sebebiyle onları eşler kıldık” demektir, çünkü eşlik onların kendilerine katılması olmadan gerçekleşmez. Yüce Allah'ın şu buyruğu da:
14359. Metin
{والذين آمنوا} إلخ كلامٌ مستأنفٌ مسوقٌ لبيانِ حالِ طائفةٍ من أهلِ الجنةِ إثرَ بيانِ حالِ الكُلِّ وهُم الذينَ شاركتْهم ذريتُهم في الإيمانِ وهو مبتدأ خبره ألحقناهم وقولُه تعالَى {واتبعتهم ذُرّيَّتُهُم} عطفٌ على آمنُوا وقيل اعتراضٌ وقولُه تعالَى {بإيمان} متعلقٌ بالاتّباعِ أيْ اتبعتْهم ذريتُهم بإيمانٍ في الجُملةِ قاصر عن ربته إيمانِ الآباءِ واعتبارُ هذا القيدِ للإيذانِ بثبوتِ الحكمِ في الإيمانِ الكامل أصالةً لا إلحاقاً وقُرِىءَ ذرياتُهم للمبالغةِ في الكثرةِ وذِرياتهم بكسرِ الذالِ وقُرِىءَ وأتبعناهُم ذرياتِهم أي جعلناهُم تابعينَ لهم في الإيمانِ وقُرِىءَ أتبعْتُهم {أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرّيَّتَهُمْ} أيْ في الدرجةِ كَما روي أنه ﵊ قالَ إنَّه تعالَى يرفعُ ذريةَ المؤمنِ في درجتهِ وإنْ كانُوا دونَهُ لتقرَّ بهم عينُه ثم تلَا هذهِ الآيةَ {وَمَا ألتناهم} وما نقصنَا الآباءَ بهذَا الإلحاقِ {مّنْ عَمَلِهِم} منْ ثوابِ عملهم {مِن شَىْء} بأنْ أعطينَا بعضَ مثوباتهم أباءهم فتنقصَ مثوبتُهم وتنحطَّ درجتُهم وإنما رفعناهُم إلى منزلتِهم بمحضِ التفضلِ والإحسانِ وقُرِىءَ
{وَالَّذِينَ آمَنُوا} “İman edenler...” [ifadesi], herkesin durumunun beyan edilmesinin ardından cennet ehlinden bir zümrenin durumunu açıklamak için getirilmiş müste'nef (yeni) bir kelâmdır; bunlar da zürriyetlerinin imanda kendilerine ortak olduğu kimselerdir. Bu mübtedadır, haberi “elhaknâhum”dur. Yüce Allah'ın {وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم} “Zürriyetleri de kendilerine uyan” kavli “âmenû”ya matuftur; itiraziyye (ara cümle) olduğu da söylenmiştir. Yüce Allah'ın {بِإِيمَانٍ} “iman ile” kavli tâbi olmaya taalluk eder; yani zürriyetleri babaların iman mertebesine ulaşamayan genel bir imanla onlara uymuşlardır. Bu kaydın dikkate alınması, tam imanda hükmün ilhâken (katılma yoluyla) değil asaleten sabit olduğunu bildirmek içindir. [Bu kelime] çoklukta mübalağa için {ذُرِّيَّاتُهُمْ} ve zâl harfinin kesresiyle {ذِرِّيَّاتِهِمْ} şeklinde de okunmuştur. “İmanda onları kendilerine tâbi kıldık” anlamında {وَأَتْبَعْنَاهُمْ ذُرِّيَّاتِهِمْ} şeklinde de okunmuştur; {أَتْبَعْتُهُمْ} şeklinde de okunmuştur. {أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} “İşte onların zürriyetlerini kendilerine kattık” yani derece bakımından kattık; nitekim aleyhisselâm'ın şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: “Şüphesiz Yüce Allah, müminin gözü aydın olsun diye kendisinden aşağı derecede olsalar bile zürriyetini onun derecesine yükseltir.” Sonra bu ayeti okumuştur. {وَمَا أَلَتْنَاهُم} “Onların eksiltmedik” yani bu katma sebebiyle babaların [mükâfatından] eksiltmedik, {مِّنْ عَمَلِهِم} “amellerinden” amellerinin sevabından, {مِّن شَيْءٍ} “hiçbir şeyi” -onların bazı mükâfatlarını babalara/çocuklara verip de mükâfatlarının eksilmesi ve derecelerinin düşmesi söz konusu olmaksızın-. Aksine biz onları sırf lütuf ve ihsanımızla onların makamına yükselttik. [Bu fiil] şöyle de okunmuştur:
14360. Metin
} ٥ ٢ {
} 5 2 {
14361. Metin
ألِتْنَاهُم بكسرِ اللامِ من ألِتَ يألَتُ كعِلم يعلمَ والأولُ كضرَبَ يضرِبُ ولِتناهُم منْ لَات يليتُ وآلتناهُم من آلَتَ يُؤُلِتُ ووَلَتْناهُم منْ وَلَتْ يَلِتُ والكلُّ بمَعْنى واحدٍ هَذا وقدْ قيلَ الموصولُ معطوفٌ على حُورٍ والمَعْنى قرنَّاهُم بالحورِ وبالذينَ آمنُوا أيْ بالرفقاءِ والجلساءِ منُهم فيتمتعونَ تارةً بملاعبة الحور وأخرى بؤاسنة الإخوانِ المؤمنينَ وقولُه تعالَى واتبعتُهم عطفٌ على زوجناهُم وقوله تعالى بإيمان متعلق بما بعدَهُ أي بسببِ إيمانٍ عظيمٍ رفيعِ المحلِّ وهو إيمان الآباء ألحلقنا بدرجاتِهم ذريَّتهم وإنْ كانُوا لا يستأهلونَها تفضلاً عليهم وعلى آبائِهم ليتِمَّ سرورُهم ويكملَ نعيمُهم أو بسببِ إيمانٍ دانِي المنزلةِ وهو إيمانُ الذريةِ كأنه قيلَ بشيءٍ من الإيمانِ لا يؤهلُهم لدرجةِ الآباءِ ألحقناهُم بهم {كل امرئ بِمَا كَسَبَ رَهَينٌ} قيلَ هو فعيلٌ بمَعْنى مفعولٍ والمَعْنى كلُّ امرىءٍ مرهونٌ عندَ الله تعالى بالعملِ الصالحِ فإنْ عمِلَه فكَّه وإلا أهلكه وقيلَ بمعنى الفاعلِ والمَعْنى كلُّ امرىءِ بما كسبَ راهنٌ أيْ دائمٌ ثابتٌ وهَذا أنسبُ بالمقامِ فإن الدوامَ يقتضِي عدمَ المفارقةِ بينَ المرءِ وعمله ومن ضرورتِه أنْ لا ينقصَ من ثوابِ الآباءِ شيءٌ فالجملةُ تعليلٌ لما قَبْلها
Alime-ya'lemu gibi elite-ye'letu babından lâm harfinin kesresiyle {أَلِتْنَاهُمْ}; ilki ise darabe-yadribu gibidir. Lâte-yelîtu'dan {لِتْنَاهُمْ}, âlete-yü'litu'dan {آلَتْنَاهُمْ} ve velete-yelitu'dan {وَلَتْنَاهُمْ} şeklinde de okunmuştur; hepsi de aynı anlamdadır. Şöyle de denilmiştir: İsm-i mevsul “hûr” kelimesine matuftur; anlamı da “Onları hurilerle ve iman edenlerle -yani onlardan olan yoldaş ve meclis arkadaşlarıyla- birleştirdik” demektir; böylece bir yandan hurilerle eğlenmekten, diğer yandan mümin kardeşleriyle sohbet etmekten haz duyarlar. Yüce Allah'ın {وَاتَّبَعَتْهُمْ} kavli {زَوَّجْنَاهُم} fiiline matuftur. Yüce Allah'ın {بِإِيمَانٍ} kavli ise sonrasına taalluk eder; yani yüce ve yüksek makamlı bir iman sebebiyle -ki o babaların imanıdır- sevinçleri tamamlansın ve nimetleri kemale ersin diye onlara ve babalarına bir lütuf olarak hak etmeseler bile zürriyetlerini onların derecelerine kattık; yahut alt dereceli bir iman sebebiyle -ki o zürriyetin imanıdır- sanki şöyle denilmiştir: Kendilerini babaların derecesine ulaştırmaya yetmeyen bir miktar iman ile onları babalarına kattık. {كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ} “Herkes kazandığına karşılık bir rehindir”. [Rahîn kelimesinin] mef'ûl anlamında fa'îl olduğu söylenmiştir; anlamı da: Her insan Yüce Allah katında salih amelle rehin tutulmuştur; eğer o ameli işlerse kendini kurtarır, aksi takdirde helak eder. Fâil anlamında olduğu da söylenmiştir; anlamı da: Her insan kazandığı şeyle râhindir yani kâimdir, sabittir, süreklidir. Makama en uygun olanı da budur; zira süreklilik kişi ile ameli arasında ayrılmazlığı gerektirir; bunun zorunlu sonucu da babaların sevabından hiçbir şeyin eksilmemesidir. Dolayısıyla bu cümle, öncesinin illetidir.
14362. Metin
{وأمددناهم بفاكهة وَلَحْمٍ مّمَّا يَشْتَهُونَ} وزدناهُم عَلى ما كان لهم من مبادىء التنعمِ وقتاً فوقتاً ما يشتهونَ من فنونِ النعماءِ وألوانِ الآلاءِ
{وَأَمْدَدْنَاهُم بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ} “Onlara canlarının çektiği meyve ve etten bol bol verdik” Yani başlangıçta sahip oldukları nimetlenmelere ilaveten, canlarının çektiği türlü türlü nimetlerden ve çeşitli ihsanlardan vakit be vakit onlara artırdık.
14363. Metin
{يتنازعون فِيهَا} أي يتعاطَون فيها هُم وجلساؤُهم بكمالِ رغبةٍ واشتياقٍ كما ينبىءُ عنه التعبيرُ عن ذلكَ بالتنازع {كَأْساً} أي خمراً تسميةً لَها باسمِ محلِّها {لَاّ لَغْوٌ فِيهَا} أيْ في شُربها حيثُ لا يتكلمونَ في أثناءِ الشربِ بلغوِ الحديثِ وسقَطِ الكلامِ {وَلَا تَأْثِيمٌ} ولا يفعلونَ ما يؤثمُ به فاعلُه أي ينسبُ إلى الإثمِ لو فعَلُه في دارِ التلكيف كما هو ديدنُ المنادمينَ في الدُّنيا وإنما يتكلمونَ بالحِكمِ وأحاسنِ الكلامِ ويفعلونَ ما يفعلُه الكرامُ وقرىءَ لا لغو فيها ولا تأثيمَ بالفتح
{يَتَنَازَعُونَ فِيهَا} “Orada kapışırlar” yani kendileri ve meclis arkadaşları orada tam bir arzu ve iştiyakla elden ele alıp verirler; nitekim bunun “tenâzu'” lafzıyla ifade edilmesi de buna delalet eder, {كَأْسًا} “kadehi” yani şarabı; kabının ismiyle adlandırılmıştır. {لَّا لَغْوٌ فِيهَا} “Orada ne boş bir söz vardır” yani onun içilmesinde [boş söz yoktur], zira içme esnasında boş ve değersiz sözler konuşmazlar, {وَلَا تَأْثِيمٌ} “ne de günaha sokma” işleyenin günaha nispet edileceği -dünyada mükellefiyet yurdunda yapsaydı günahkâr sayılacağı ve dünyadaki içki meclisi arkadaşlarının âdeti olduğu gibi- bir şey de yapmazlar. Aksine hikmetli ve en güzel sözleri konuşurlar, kerim kimselerin yaptığı şeyleri yaparlar. [Bu kısım] fetha ile {لَا لَغْوَ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمَ} şeklinde de okunmuştur.
14364. Metin
{وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ} أي بالكأسِ {غِلْمَانٌ لَّهُمْ} أي مماليكُ مخصوصونَ بهم وقيلَ هم أولادُهم الذين سبقوهُم {كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ} مصونٌ في الصَّدفِ من بياضِهم وصفائِهم أو مخزونٌ لأنه لا يخزنُ إلا الثمينُ الغالِي القيمةِ قيلَ لقَتَادة هذا الخادمُ فكيفَ المخدومُ فقالَ قال رسول الله ﷺ والذي نفسي بيدِه إنَّ فضلَ المخدومِ على الخادمِ كفضل القمرِ ليلة البدرِ على سائرِ الكواكبِ وعنه ﵊ إن أدنى أهل الجنة منزلة منْ يُنادي الخادمَ من خدامِه فيجيبُهُ ألفٌ ببابِه لبيكَ لبيكَ
{وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ} “Etraflarında dönüp dolaşır” yani kadehle [dolaşırlar], {غِلْمَانٌ لَّهُمْ} “kendilerine ait hizmetçiler” yani kendilerine has kılınmış hizmetkârlar. Kendilerinden önce vefat eden çocukları olduğu da söylenmiştir. {كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ} “Sanki onlar saklı incilerdir” beyazlıkları ve duruluklarından ötürü sedefinde korunmuş veya [mahfazada] saklanmış [incilerdir], zira ancak değerli ve kıymetli şeyler saklanır. Katâde'ye: “Hizmetçi böyle olursa hizmet edilen nasıldır?” diye sorulduğunda o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki, hizmet edilenin hizmetçiye üstünlüğü, dolunay gecesinde ayın diğer yıldızlara üstünlüğü gibidir.” Yine ondan aleyhisselâm şöyle rivayet edilmiştir: “Cennet ehlinin derece bakımından en aşağı olanı, hizmetçilerinden birine seslendiğinde kapısında bin hizmetçinin 'Lebbeyk lebbeyk (Buyur buyur)!' diyerek cevap verdiği kimsedir.”
14365. Metin
{وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ يَتَسَاءلُونَ} أيْ يسألُ كلُّ بعضٍ منهم بعضاً آخرَ عنْ أحوالِه وأعمالِه فيكونُ كل بعض سائلا ومسؤلا لا أنه يسألُ بعضٌ معينٌ منهم بعضاً آخرَ معينا
{وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءلُونَ} “Birbirlerine dönüp soruşurlar” Yani her biri diğerine hallerini ve amellerini sorar; böylece her biri hem soran hem de sorulan olur; yoksa içlerinden belirli birinin belirli bir diğerine sorması demek değildir.
14366. Metin
} ٣ ٢٦
} 3 26
14367. Metin
{قالوا} اى المسؤلون وهم كلُّ واحدٍ منهم في الحقيقةِ {إِنَّا كُنَّا قَبْلُ} أي في الدُّنيا {فِى أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ} أرقاءَ القلوبِ خائفينَ من عصيانِ الله تعالى معتنين بطاعتِه أو وجلين من العاقبةِ
{قَالُوا} “Derler ki:” Yani kendilerine soru sorulanlar -ki gerçekte onların her biridir-: {إِنَّا كُنَّا قَبْلُ} “Şüphesiz biz daha önce” yani dünyada iken, {فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ} “ailemiz içinde korku ve endişe içindeydik” ince kalpli, Yüce Allah'a isyandan korkan, O'na itaate özen gösteren veya akıbetten endişe duyan kimselerdik.
14368. Metin
{فَمَنَّ الله عَلَيْنَا} بالرحمةِ أو التوفيقِ للحقِّ {ووقانا عَذَابَ السموم} عذابَ النارِ النافذةِ في المسامِّ نفوذَ السمومِ وقُرىءَ ووقَّانا بالتشديدِ
{فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا} “Allah bize lütfetti” rahmetle yahut hakka muvaffak kılmakla [lütfetti], {وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ} “ve bizi o iliklere işleyen azaptan korudu” zehir gibi gözeneklere nüfuz eden ateşin azabından [korudu]. Şedde ile {وَوَقَّانَا} şeklinde de okunmuştur.
14369. Metin
{إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلُ} أيْ نعبدُه أو نسألُه الوقايةَ {إِنَّهُ هُوَ البر} المحسنُ {الرحيم} الكثيرُ الرحمةِ الذي إذا عُبدَ أثابَ وإذا سُئلَ أجابَ وقُرِىءَ أنَّه بالفتحِ بمَعْنى لأَنَّه
{إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلُ نَدْعُوهُ} “Şüphesiz biz daha önce de O'na yalvarırdık” yani O'na kulluk ederdik veya O'ndan korunma dilerdik. {إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ} “Şüphesiz O, iyilik edendir” ihsanda bulunandır, {الرَّحِيمُ} “çok merhamet edendir” rahmeti bol olandır; kendisine kulluk edildiğinde mükâfat veren, kendisinden istendiğinde icabet edendir. “Çünkü O” anlamında fetha ile {أَنَّهُ} şeklinde de okunmuştur.
14370. Metin
{فَذَكّرْ} فاثبُت على ما أنتَ عليهِ من التذكيرِ من التذكير بما أُنزلَ إليك من الآياتِ والذكرِ الحكيمِ ولا تكترثْ بما يقولونَ مما لا خيرَ فيه من الأباطيل {فَمَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبّكَ} بحمدِه وإنعامِه بصدقِ النبوةِ ورجاحةِ العقلِ {بكاهن وَلَا مَجْنُونٍ} كما يقولونَ قاتلهم الله أنَّي يُؤفكون
{فَذَكِّرْ} “Öyleyse hatırlat/öğüt ver!” Sana indirilen ayetlerle ve Hakîm olan Zikir ile yapmakta olduğun hatırlatma/öğüt verme vazifende sebat et ve onların söylediği, içinde hiçbir hayır bulunmayan bâtıllara aldırış etme! {فَمَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ} “Rabbinin nimeti sayesinde sen değilsin” O'nun hamdine ve peygamberliğin doğruluğu ile aklın kemalini ihsan etmesine hamdolsun ki, {بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ} “ne bir kâhin ne de bir mecnun” onların dediği gibi [değilsin]. Allah onları kahretsin, nasıl da haktan döndürülüyorlar!
14371. Metin
{أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نتربّصُ بِهِ رَيْبَ المَنون} وهو ما يقلقُ النفوسَ ويشخصُ بَها من حوادثِ الدهرِ وقيلَ المنونُ الموتُ وهو في الأصل فعول من منه إذا قطَعُه لأنَّ الموتَ قطوعٌ أي بلَ أيقولونَ ننتظرُ به نوائبَ الدهرِ
{أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ} “Yoksa onlar: 'O bir şairdir; onun zamanın felaketlerine çarpılmasını gözetliyoruz' mu diyorlar?” [Raybü'l-menûn], nefisleri huzursuz eden ve onları dehşete düşüren zamanın musibetleridir. Menûn'un (الْمَنُون) ölüm olduğu da söylenmiştir; aslen bir şeyi kestiğinde kullanılan “mennehu” fiilinden “fe'ûl” veznindedir, çünkü ölüm kesip koparıcıdır. Yani: Bilakis onlar, “Onun hakkında zamanın felaketlerini gözetliyoruz” mu diyorlar?
14372. Metin
{قُلْ تَرَبَّصُواْ فَإِنّى مَعَكُمْ مّنَ المتربصين} أتربصُ هلاككُم كما تتربصونَ هلاكيَ وفيه عِدةٌ كريمةٌ بإهلاكِهم
{قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُتَرَبِّصِينَ} “De ki: Gözetin, şüphesiz ben de sizinle beraber gözetenlerdenim!” Sizin benim helakimi gözetlediğiniz gibi ben de sizin helakinizi gözetliyorum. Bunda onların helak edileceğine dair yüce bir vaat bulunmaktadır.
14373. Metin
{أَمْ تَأْمُرُهُمْ أحلامهم} أي عقولُهم {بهذا} أي بهذا التناقضِ في المقالِ فإن الكاهن يكون ذا فظنة ودقةٍ نظرِ في الأمورِ والمجنون المغطى عقلُه مختلٌّ فكرُهُ والشاعرَ ذُو كلامٍ موزونٍ متسقٍ مخيلٍ فكيفَ يجتمعُ أوصافُ هؤلاءِ في واحدٍ وأمرُ الأحلام بذلك مجازعن أدائِها إليهِ {أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ} مجاوزونَ الحدودَ في المكابرةِ والعنادِ لا يحرمون الرشدِ والسَّدادِ ولذلك يقولونَ ما يقولونَ من الأكاذيبِ الخارجةِ عن دائرةِ العقولِ والظنون وقرئ بَلْ هُمْ
{أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُم} “Yoksa bunu onlara akılları mı emrediyor?” yani akılları, {بِهَذَا} “bunu” yani sözdeki bu çelişkiyi mi [emrediyor]? Çünkü kâhin anlayışlı ve meselelerde derin bakışlı olur; mecnunun aklı örtülüdür ve düşüncesi bozuktur; şair ise vezinli, ahenkli ve muhayyileye dayalı söz söyleyendir. Bu nitelikler bir kimsede nasıl toplanabilir? Akılların bunu emretmesi, onları bu duruma sevk etmesinden mecazdır. {أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ} “Yoksa onlar azgın bir topluluk mudur?” Büyüklük taslama ve inatta haddi aşan, doğruyu ve isabeti gözetmeyen kimselerdir. Bu sebeple akılların ve zihinlerin sınırları dışına çıkan bu yalanları söyleyip durmaktadırlar. {بَلْ هُمْ} şeklinde de okunmuştur.
14374. Metin
{أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ} أي اختلقَهُ من تلقاءِ نفسِه {بَل لَاّ يُؤْمِنُونَ} فلكفرهم وعنادِهم يرمونَ بهذه الأباطيل التي لا يخفى على أحدٍ بطلانُها كيف لا وما رسول الله ﷺ إلا واحدٌ من العربِ فكيف أتى بما عجزَ عنه كافةٌ الأممِ من العربِ والعجمِ
{أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ} “Yoksa 'Onu kendisi uydurdu' mu diyorlar?” Yani onu kendiliğinden uydurdu [mu diyorlar]? {بَل لَّا يُؤْمِنُونَ} “Hayır, onlar iman etmezler!” Küfürleri ve inatları sebebiyle, bâtıllığı hiç kimseye gizli kalmayan bu asılsız iddiaları ortaya atıyorlar. Nasıl olmasın ki! Zira Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Araplardan sadece bir ferttir; peki Araplardan ve Acemlerden bütün ümmetlerin benzerini getirmekten âciz kaldığı bir şeyi kendiliğinden nasıl getirebilirdi?
14375. Metin
٤٠ ٣٤
34-40
14376. Metin
{فَلْيَأْتُواْ بِحَدِيثٍ مّثْلِهِ} مثلِ القرآنِ في النعوتِ التي استقلَّ بها من حيثُ النظمُ ومن حيثُ المَعْنى {إِن كَانُواْ صادقين} فيما زعمُوا فإنَّ صدقَهم في ذلكَ يستدعي قدرتَهم على الإتيانِ بمثله بقضيةِ مشاركتِهم له ﵊ في البشريةِ والعربيةِ مع ما بهم من طولِ الممارسةِ للخُطب والأشعارِ وكثرةِ المزاولةِ لأساليبِ النظمِ والنثرِ والمبالغةِ في حفظِ الوقائعِ والأيامِ ولا ريبَ في إن القدرةَ على الشيءِ من وموجبات الإتيانِ به ودواعِي الأمرِ بذلكَ
{فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ} “Hadi onun benzeri bir söz getirsinler” nazım ve anlam bakımından Kur'an'ın müstakil olduğu vasıflarda onun benzeri [bir söz], {إِن كَانُوا صَادِقِينَ} “eğer doğru söyleyenler iseler” iddialarında. Çünkü bu konudaki doğrulukları, hitabeler ve şiirlerle uzun süre meşgul olmaları, nazım ve nesir üsluplarında çokça pratik yapmaları ve tarihi hadiseleri hafızada tutmadaki aşırılıklarıyla birlikte beşeriyette ve Arapçada ona aleyhisselâm ortak olmaları hasebiyle benzerini getirmeye güç yetirebilmelerini gerektirir. Şüphe yok ki bir şeye güç yetirebilmek, onu getirmeyi gerektiren ve bununla emredilmenin sebeplerindendir.
14377. Metin
{أَمْ خُلِقُواْ مِنْ غَيْرِ شَىْء} أي أمْ أُحدِثُوا وقُدِّروا هذا التقديرَ البديعَ من غيرِ محدِثٍ ومقدّرٍ وقيل أم خُلقوا من أجل لاشيء من عبادو وجزاءٍ {أَمْ هُمُ الخالقون} لأنفسِهم فلذلك لا يعبدون الله سبحانَهُ
{أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ} “Yoksa onlar hiçbir şey olmaksızın mı yaratıldılar?” Yani bir var edici ve takdir edici olmaksızın mı yoktan var edilip bu eşsiz biçimde takdir edildiler? Yahut ibadet ve ceza/mükâfat gibi hiçbir şey için yaratılmadılar mı, şeklinde de açıklanmıştır. {أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ} “Yoksa yaratanlar kendileri midir?” kendi kendilerini yaratanlar mıdır ki bu yüzden Yüce Allah'a kulluk etmiyorlar?
14378. Metin
{أم خلقوا السماوات والأرض بَل لَاّ يُوقِنُونَ} أي إذا سئلوا منْ خلقكم وخلق السمواتِ والأرضَ قالوا الله وهم غيرُ موقنينَ بما قالُوا وإلا لما أعرضُوا عن عبادتِه
{أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَّا يُوقِنُونَ} “Yoksa gökleri ve yeri onlar mı yarattı? Hayır, onlar kesin bir bilgiyle inanmazlar!” Yani kendilerine: “Sizi, gökleri ve yeri kim yarattı?” diye sorulduğunda “Allah” derler, fakat söylediklerine kesin olarak inanmazlar; aksi takdirde O'na ibadetten yüz çevirmezlerdi.
14379. Metin
{أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَبّكَ} أي خزائنُ رزقِه ورحمتِه حتى يرزُقوا النبوةَ من شاؤا ويمسكوها عمن شاؤا أو عندَهم خزائنُ علمِه وحكمتِه حتى يختارُوا لها من اقتضتِ الحكمةُ اختيارَهُ {أم هم المصيطرون} أي الغالبونَ على الأمورِ يدبرونها كيفما شاؤا حتى يدبروا أمرَ الربوبيةِ ويبنوا الأمورَ على إرادتِهم ومشيئتِهم وقُرِىءَ المصيطرونَ بالصادِ لمكانِ الطاءِ
{أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ} “Yoksa Rabbinin hazineleri onların yanında mıdır?” Yani O'nun rızık ve rahmet hazineleri onların yanında mıdır ki peygamberliği dilediklerine verip dilediklerinden esirgesinler? Yahut O'nun ilim ve hikmet hazineleri yanlarında mıdır ki onun için hikmetin seçilmesini iktiza ettiği kimseyi seçsinler? {أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ} “Yoksa hâkim ve tasarruf sahibi olanlar onlar mıdır?” Yani işlere galip gelip onları diledikleri gibi yönetenler midir ki rubûbiyyet işini çekip çevirsinler ve işleri kendi irade ve meşietlerine göre bina etsinler? Tâ (ط) harfinden dolayı sâd ile {الْمُصَيْطِرُونَ} şeklinde de okunmuştur.
14380. Metin
{أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ} منصوبٌ إلى السماءِ {يَسْتَمِعُونَ فِيهِ} صاعدينَ إلى كلامِ الملائكةِ وما يوحَى إليهم من علمِ الغيبِ حتى يعلمُوا ما هو كائنٌ من الأمورِ التي يتقوّلونَ فيها رجماً بالغيبِ ويعلِّقون بها أطماعَهم الفارغةَ {فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُم بسلطان مُّبِينٍ} بحجةٍ واضحةٍ تصدّق استماعَه
{أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ} “Yoksa onların bir merdiveni mi var” göğe dikilmiş, {يَسْتَمِعُونَ فِيهِ} “onda dinledikleri” ona tırmanarak meleklerin sözlerini ve gayb ilminden onlara vahyedilenleri dinledikleri; böylece gayba taş atarak hakkında yalan uydurdukları ve boş emellerini bağladıkları gelecekteki işleri öğreniyorlar mı? {فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُم بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ} “Öyleyse dinleyenleri apaçık bir delil getirsin!” dinlediğini doğrulayan apaçık bir delil [getirsin].
14381. Metin
{أَمْ لَهُ البنات وَلَكُمُ البنون} تسفيهٌ لهم وتركيكٌ لعقولِهم وإيذانٌ بأنَّ من هذا رأيُه لا يكادُ يعدُّ من العقلاءِ فضلاً عن الترقِّي إلى عالمِ الملكوتِ والتطلعِ على الأسرارِ الغيبيةِ والالتفاتُ إلى الخطابِ لتشديدِ ما في أمِ المنقطعةِ من الإنكارِ والتوبيخِ
{أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ} “Yoksa kızlar O'na da oğullar size mi?” [Bu ifade], onları akılsız saymak, akıllarını hafife almak ve bu görüşte olan bir kimsenin melekût âlemine yükselmek ve gayb sırlarına vâkıf olmak şöyle dursun akıllılardan bile sayılamayacağını bildirmektir. Hitaba iltifat edilmesi ise munkatı' “em”deki inkâr ve kınamayı şiddetlendirmek içindir.
14382. Metin
{أم تسألهم أَجْراً} رجوعٌ إلى خطابِه ﵊ وإعراضٌ عنْهُم أي بلْ أتسألُهم أجراً على تبليغِ الرسالةِ {فَهُمُ} لذلكَ {مّن مَّغْرَمٍ} من الالتزام غرامةٍ فادحةٍ {مُّثْقَلُونَ} محمّلونَ الثقلَ فلذلكَ لا يتبعونكَ
{أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا} “Yoksa sen onlardan bir ücret mi istiyorsun da” O'na aleyhisselâm hitaba dönüş ve onlardan yüz çeviriştir; yani bilakis sen tebliğ için onlardan bir ücret mi istiyorsun ki, {فَهُم} bu sebeple {مِّن مَّغْرَمٍ} “ağır bir borçtan dolayı” ağır bir diyete/borca girmekten dolayı, {مُّثْقَلُونَ} “ağır bir yük altındadırlar?” üzerlerine ağır yük yüklenmiştir de bu yüzden sana uymuyorlar?
14383. Metin
٤٧ ٤ {
٤٧ ٤ {
14384. Metin
{أَمْ عِندَهُمُ الغيب} أي اللوحُ المحفوظُ المُثبَتُ فيه الغيوبُ {فَهُمْ يَكْتُبُونَ} ما فيه حتَّى يتكلمُوا في ذلكَ بنفىٍ أو إثباتٍ
{أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ} “Yoksa gayb onların yanında mıdır” yani gaybların kaydedildiği Levh-i Mahfuz onların yanında mıdır {فَهُمْ يَكْتُبُونَ} “da onlar yazıyorlar?” oradakileri yazıyorlar da bu hususta nefy veya ispat şeklinde mi konuşuyorlar?
14385. Metin
{أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً} هو كيدهم برسولِ الله ﷺ في دارِ الندوةِ {فالذين كَفَرُواْ} هم المذكورونَ ووضعُ الموصولِ موضعَ ضميرِهم للتسجيلِ عليهم بما في حيز الصلةِ من الكفرِ وتعليلِ الحكمِ به أو جميعُ الكفرةِ وهم داخلونَ فيهم دُخولاً أولياً {هُمُ المكيدون} أي هُم الذينَ يحيقُ بهم كيدُهم أو يعودُ عليهم وبالُه لا مَنْ أرادُوا أنْ يكيدُوه وهو ما أصابَهم يومَ بدرٍ أو هُم المغلوبونَ في الكيدِ من كايدتُه فكِدتُه
{أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا} “Yoksa bir tuzak mı kurmak istiyorlar?” Bu, Dâru'n-Nedve'de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e kurdukları tuzaktır. {فَالَّذِينَ كَفَرُوا} “Fakat o inkâr edenler” zikredilen kimselerdir. Zamir yerine ism-i mevsûlün getirilmesi, sıla cümlesinde yer alan küfür vasfını onların aleyhine tescil etmek ve hükmü bununla gerekçelendirmek içindir; yahut bütün kâfirlerdir ki onlar da bunların içine öncelikli olarak dâhildirler. {هُمُ الْمَكِيدُونَ} “asıl tuzağa düşürülecek olanlar kendileridir.” Yani tuzakları kendi başlarına geçecek veya vebali kendilerine dönecek olanlar onlardır; tuzak kurmak istedikleri zat değil! Bu da Bedir günü başlarına gelenlerdir. Yahut bir kimseye tuzak kurup onu alt ettiğimde kullanılan ifadeden hareketle, tuzak konusunda mağlup olanlar onlardır.
14386. Metin
{أَمْ لَهُمْ إله غَيْرُ الله} يعينُهم ويحرسُهم من عذابِه {سبحان الله عمَّا يُشركون} أيْ عنْ إشراكِهم أو عن شركِة ما يُشركونَهُ
{أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ} “Yoksa onların Allah'tan başka bir ilahı mı var?” kendilerine yardım edip O'nun azabından koruyacak? {سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ} “Allah, onların ortak koştukları şeylerden münezzehtir.” Yani onların şirk koşmalarından yahut O'na ortak koştukları şeylerin ortaklığından [münezzehtir].
14387. Metin
{وَإِن يَرَوْاْ كِسْفاً} قطعةً {مّنَ السماء ساقطا} لتعذيبِهم {يَقُولُواْ} من فرطِ طغيانِهم وعنادِهم {سحاب مَّرْكُومٌ} أي هُم في الطغيانِ بحيثُ لو أسقطناهُ عليهم حسبَما قالُوا أَوْ تُسْقِطَ السماء كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا لقالُوا هذا سحابٌ تراكمَ بعضُه على بعضٍ يُمطرنا ولم يُصدِّقُوا أنه كِسَفٌ ساقطا للعذابِ
{وَإِن يَرَوْا كِسْفًا} “Bir parça görseler” bir parça {مِّنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا} “gökten düşmekte olan” kendilerini cezalandırmak için, {يَقُولُوا} “derler” aşırı azgınlık ve inatlarından dolayı: {سَحَابٌ مَّرْكُومٌ} “‘Üst üste yığılmış bir buluttur!’” Yani onlar öyle bir azgınlık içindedirler ki, “...yahut iddia ettiğin gibi göğü üzerimize parça parça düşüresin...” dedikleri gibi üzerlerine [göğü] düşürseydik, “Bu, birbirinin üzerine yığılmış, bize yağmur yağdıracak bir buluttur” derlerdi ve onun azap için düşen bir parça olduğuna inanmazlardı.
14388. Metin
{فَذَرْهُمْ حتى يلاقوا} وقُرِىءَ حتى يلقَوا {يَوْمَهُمُ الذى فِيهِ يُصْعَقُونَ} على البناءِ للمفعولِ من صعقتْهُ الصَّاعقةُ أو من أصعقتْهُ وقُرِىءَ يَصعقُون بفتحِ الياءِ والعينِ وهو يومُ يصيبُهم الصعقةُ بالقتلِ يومَ بدرٍ لا النفخةُ الأولى كما قيلَ إذْ لا يُصعقُ بَها إلَاّ مَنْ كانَ حياً حينئذٍ ولأنَّ قولَه تعالى
{فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلَاقُوا} “Artık onları bırak, kavuşuncaya kadar” —{حَتَّى يَلْقَوْا} şeklinde de okunmuştur— {يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ} “çarpılacakları günlerine!” Yıldırımın çarpması fiilinden meçhul kalıbında gelmiştir. Yâ ve ayn harflerinin fethasıyla {يَصْعَقُونَ} şeklinde de okunmuştur. Bu, Bedir günü öldürülmek suretiyle çarpılacakları gündür; iddia edildiği gibi birinci sûr üflemesi değildir. Zira o esnada ancak hayatta olanlar çarpılır. Hem çünkü Yüce Allah'ın şu kavli:
14389. Metin
{يَوْمَ لَا يُغْنِى عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً} أيْ شيئاً من الإغناءِ بدلٌ من يومَهم ولا يَخفْى أنَّ التعرضَ لبيانِ عدمِ نفعِ كيدِهم يستدعِي استعمالَهم له طمعاً في الانتفاعِ به وليسى ذلكَ إلا ما دبرُوه في امره ﷺ من الكيدِ الذي من جُملتِه مناصَبتُهم يومَ بدرٍ وأما النفخةُ الأولى فليستْ ممَّا يجري في مدافعتِه الكيدُ والحيلُ وقيل هو يومُ موتِهم وفيهِ ما فيهِ مع ما تأباهُ الإضافةُ المنبئةُ عن اختصاصِه بهم {وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ} من جهةِ الغيرِ في دفعِ العذابِ عنُهم
{يَوْمَ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا} “O gün tuzakları kendilerine hiçbir fayda vermez” yani hiçbir şekilde fayda sağlamaz, {يَوْمَهُمُ} ifadesinden bedeldir. Gizli değildir ki tuzaklarının fayda vermeyeceğinin beyan edilmesi, ondan faydalanma ümidiyle tuzağa başvurmalarını gerektirir; bu ise [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında kurdukları tuzaktan başkası değildir ki Bedir günü ona karşı savaşmaları da bu kabildendir. Birinci sûr üflemesine gelince, o defedilmesi için tuzak ve hilelerin yürütüleceği bir şey değildir. Bir görüşe göre ise bu, öldükleri gündür; fakat bu görüşte birtakım tutarsızlıklar bulunduğu gibi, o günün onlara tahsis edildiğini bildiren tamlama da buna engeldir. {وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ} “ve kendilerine yardım da edilmez.” başkası tarafından azabın kendilerinden savulması hususunda.
14390. Metin
{وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ} أي لهُم ووضعُ الموصولِ موضعَ الضميرِ لما ذُكرَ من قبلُ أي وإنَّ لهؤلاءِ الظلمةِ {عَذَاباً} آخرَ {دُونِ ذَلِكَ} دُونَ ما لاقوه من القتلِ أي قبلَهُ وهو القحطُ الذي أصابَهُم سبعُ سنينَ أو وراءَهُ كما في قولِه ... تُريك القَذى منْ دُونِها
{وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا} “Şüphesiz o zulmedenler için vardır” yani onlar için. İsmi mevsûlün zamir yerine getirilmesi daha önce zikredilen sebeptendir; yani şüphesiz bu zalimler için vardır {عَذَابًا} “bir azap” başka bir azap {دُونَ ذَلِكَ} “bundan başka” karşılaştıkları öldürülmenin berisinde, yani ondan önce; o da başlarına yedi yıl boyunca gelen kıtlıktır. Yahut şairin: “... o, çöpü kendi ardından gösterir / oysa çöp onun önündedir...” beytinde olduğu gibi [o öldürülmenin] ötesinde/arkasındadır;
14391. Metin
٤٩ ٤٨
٤٩ ٤٨
14392. Metin
وهو دونها ... وهو عذابُ القبرِ وما بعَدُه من فنونِ عذابِ الآخرةِ وقُرىءَ دون ذلك قريبا {ولكن أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} أن الأمر كما ذكر وفيه إشارة إلى أن فيهم مَنْ يعلمُ ذلكَ وإنما يصرُّ على الكُفرِ عنادا أولا يعلمونَ شيئاً أصلاً
ki o da kabir azabı ve sonrasındaki ahiret azabı çeşitleridir. Bir kıraatte de {دون ذلك قريبا} şeklinde okunmuştur. {وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} “Fakat onların çoğu bilmezler.” durumun zikredildiği gibi olduğunu. Bunda, içlerinde bunu bilenlerin bulunduğuna, ancak küfürde sırf inat olsun diye ısrar ettiklerine; yahut aslında hiçbir şey bilmediklerine bir işaret vardır.
14393. Metin
{واصبر لحكم ربك} بإمامهم إلى يومِهم الموعودِ وإبقائِك فيمَا بينَهم معَ مقاساةِ الأحزانِ ومعاناةِ الهمومِ {فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا} أي في حفظنِا وحمايتِنا بحيثُ نراقبُكَ ونكلؤكَ وجمعُ العينِ لجمعِ الضميرِ والإيذانِ بغايةِ الاعتناءِ بالحفظِ {وَسَبّحْ} أيْ نزِّهه تعالَى عمَّا لا يليقُ به ملتبساً {بِحَمْدِ رَبّكَ} على نعمائِه الفائتةِ للحصرِ {حِينَ تَقُومُ} من أي مكانٍ قُمتَ قالَ سعيدُ بنُ جُبيرٍ وعطاءٌ أيْ قُلْ حينَ تقومُ من مجلسِكَ سبحانَكَ اللَّهم وبحمدِك وقالَ ابنُ عباسٍ ﵄ معناهُ صلِّ لله حينَ تقومُ من منامِك وقالَ الضحَّاكُ والربيعُ إذَا قُمتَ إلى الصَّلاةِ فقُلْ سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمُك وتعالَى جدُّك ولا إلَه غيرُكَ وقولُه تعالَى
{وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ} “Rabbinin hükmüne sabret!” vadolundukları güne kadar onlara mühlet vermesine ve hüzünlere katlanıp kederleri göğüsleyerek aralarında kalmana [sabret]. {فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا} “Çünkü sen Bizim gözlerimizin önündesin / himayemizdesin.” Yani seni gözetip koruyacağımız şekilde Bizim korumamız ve himayemizdesin. Göz (ayn) kelimesinin çoğul kılınması, zamirin çoğul olması sebebiyledir ve muhafazaya son derece özen gösterildiğini bildirmek içindir. {وَسَبِّحْ} “Ve tesbih et” yani Yüce Allah'ı O'na layık olmayan şeylerden tenzih et, beraberinde olduğu halde {بِحَمْدِ رَبِّكَ} “Rabbinin hamdiyle” O'nun sayıya gelmez nimetlerine karşı; {حِينَ تَقُومُ} “kalktığın zaman!” kalktığın her yerden. Said b. Cübeyr ve Atâ: “Meclisinden kalktığın zaman: Sübhanekellâhümme ve bi-hamdik de” demişlerdir. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ ise bunun anlamının: “Uykundan kalktığın zaman Allah için namaz kıl” demek olduğunu söylemiştir. Dahhâk ve Rebi' de: “Namaza kalktığın zaman: Sübhanekellâhümme ve bi-hamdike tebârekesmüke ve teâlâ ceddüke ve lâ ilâhe gayrük de” demişlerdir. Yüce Allah'ın şu kavli de:
14394. Metin
{ومن الليل فَسَبّحْهُ} إفرادٌ لبعضِ الليلِ بالتسبيحِ لما أنَّ العبادةَ فيه أشقُّ على النفسِ وأبعدُ عن الرياءِ كما يلوحُ به تقديمُه على الفعلِ {وإدبار النجوم} أي وقتَ إدبارِها من آخرِ الليلِ أي غيبتِها بضوءِ الصباح وقيل التسبيحُ من الليلِ صلاةُ العشاءينِ وإدبارُ النجومِ صلاةُ الفجرِ وقُرِىءَ وأدبار النجومِ بالفتحِ أي في أعقابها إذا غربتْ أو خفيتْ عنِ النبيِّ ﵊ من قرأ سورة الطور كان حقَّا على الله تعالَى أنْ يُؤمِّنهُ من عذابِه وأنْ يُنعّمهُ في جنته
{وَمِنَ الَّيْلِ فَسَبِّحْهُ} “Gecenin bir kısmında da O'nu tesbih et” Gecenin bir kısmının tesbihe tahsis edilmesi, bu vakitte ibadetin nefse daha ağır ve riyadan daha uzak olmasındandır; nitekim bunun fiilden önce getirilmesi de buna işaret etmektedir. {وَإِدْبَارَ النُّجُومِ} “ve yıldızların batışının ardından da.” Yani gecenin sonundaki batışları vaktinde, yani sabahın aydınlığıyla kayboldukları vakitte. Geceden tesbihin akşam ve yatsı namazları, yıldızların batışının ise sabah namazı olduğu da söylenmiştir. Hemzenin fethasıyla {وَأَدْبَارَ النُّجُومِ} şeklinde de okunmuştur; yani onların arkasından, battıkları yahut gizlendikleri vakit. Peygamber aleyhisselâm'dan [rivayet edilmiştir]: “Kim Tûr Sûresi'ni okursa, onu azabından emin kılmak ve cennetinde nimetlendirmek Allah Teâlâ üzerine bir hak olur.”