14395. Metin
النجم ٢ {
en-Necm 2 {
14396. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
14397. Metin
{والنجم إِذَا هوى} المرادُ بالنجم إما الثرية فإنَّه اسمٌ غالبٌ لَهُ أو جنسُ النجومِ وبهَوِيّه غروبُه وقيلَ طلوعُه يقالُ هَوَى هَوِيا بوزن قبول إذا غربَ وهُوِيّا بوزنِ دخول إذا علا وصعِد وأما النجمُ من نجومِ القُرآنِ فهَوِيَّهُ نزولُه والعاملُ في إذَا فعلُ القسمِ بذلك فإنَّه بمعنى مطلقِ الوقتِ منسلخٌ من مَعْنى الاستقبالِ كَما في قولِك آتيكَ إذا حمر البُسْرُ وفي الإقسامِ بذلكَ على نزاهتِه ﵊ عن شائبِه الضلال والغَوايةِ من البراعةِ البديعةِ وحسن الموقع مالا غايةَ وراءَهُ أما على الأولينِ فلأنَّ النجمَ شأنُه أنُ يهتدِيَ بهِ السَّارِي إلى مسالكِ الدُّنيا كأنَّه قبل والنجمِ الذي يَهتدِي به السابلةُ إلى سواءِ السبيلِ
{والنجم إِذَا هوى} “Battığı zaman yıldıza andolsun ki,” Yıldızdan maksat ya Süreyyâ [yıldızı]dır; zira bu isim galip olarak onun için kullanılır, yahut da yıldız cinsidir. Onun heviyyi (هَوِيّ) batması demektir, doğması olduğu da söylenmiştir. Batması durumunda kabûl (قَبُول) vezninde heviyyen (هَوِياً), yükselip yukarı çıktığı zaman da duhûl (دُخُول) vezninde hüviyyen (هُوِيّاً) denir. Kur'an âyetlerinin (parçalarının) necmi (yıldızı)ne gelince, onun heviyyi inmesidir. {إِذَا} kelimesindeki âmil, bununla yapılan yemin fiilidir; zira o, "Ham hurma kızardığı vakit sana gelirim" sözünde olduğu gibi, gelecek zaman anlamından sıyrılarak mutlak vakit anlamındadır. Bu durum üzerine, [Hz. Peygamber'in] aleyhisselâm sapıklık ve azgınlık şâibesinden berî olduğuna dair yemin edilmesinde son derece eşsiz bir bedîî fesahat ve yerindelik vardır. İlk iki görüşe göre bunun sebebi, gece yolcusunun dünya yollarında onunla yol bulmasıdır; sanki "Yolcuların doğru yola kendisiyle hidayet bulduğu yıldıza andolsun ki" denilmiştir.
14398. Metin
{مَا ضَلَّ صاحبكم} أيْ ما عدَلَ عن طريقِ الحقِّ الذي هُو مسلكُ الآخرةِ {وَمَا غوى} أيْ وما اعتقدَ باطلاً قطُّ أيْ هُو في غايةِ الهُدى والرُّشدِ وليسَ مما تتوهمونَهُ من الضلالِ والغوَايةِ في شىءٍ أَصلاً وأما على الثالثِ فلأنَّه تنويهٌ بشأنِ القُرآنِ كما أشيرَ إليه في مطلعِ سورةِ يس وسورةِ الزخرفِ وتنبيهٌ على مناطِ اهتدائِه ﵊ ومدارِ رشادِه كأنَّه قيلَ والقرآنِ الذي هُو عَلَمٌ في الهدايةِ إلى مناهجِ الدِّينِ ومسالكِ الحقِّ ما ضلَّ عنَها محمَّدٍ ﵊ وما غَوى والخطابُ لقريشٍ وإيرادُه ﵊ بعنوان صاحبيته لهم وللإيذان بوقوفِهم على تفاصيلِ أحوالِه الشريفةِ وإحاطتِهم خُبراً ببراءتِه ﵊ مما نفى عنه بالكلية واتصافه ﵊ بغايةِ الهُدَى والرشادِ فإنَّ طولَ صُحبتهِم له ﵊ ومشاهدتهم لمحاسن شؤنه العظيمةِ مقتضيةٌ لذلكَ حتْمَاً وتقييدُ القسمِ بوقت الهَوِيِّ على الوجهِ الأخيرِ ظاهرٌ وأمَّا على الأولينِ فلأنَّ النجمَ لا يهتدِي به السَّارِي عندَ كونِه في وسطِ السماءِ ولا يعلمُ المشرق من المغرب والا الشمالِ من الجنوبِ وإنما يهتدِي بهِ عندَ هبوطِه أو صعودِه معَ ما فيهِ من كمالِ المناسبةِ لما سيُحكى من تدلِّي جبريلَ من الأفقِ الأَعْلى ودنوِّه منْهُ ﵉ هذا هو اللائقُ بشأنِ التنزيلِ الجليلِ وأما حملُ هويه على انتثارِه يومَ القيامةِ أو على انقضا النجمِ الذي يرجمُ بهِ أو حملُ النجمِ على النباتِ وحملُ هويهِ على سقوطِه على الأرضِ أو
{مَا ضَلَّ صاحبكم} “Arkadaşınız sapmadı” yani ahiret yolu olan hak yoldan ayrılmadı {وَمَا غوى} “ve azmadı.” Yani hiçbir zaman bâtıla inanmadı; bilakis o son derece hidayet ve dosdoğru istikamet üzeredir ve sizin vehmettiğiniz sapıklık ve azgınlıktan hiçbir şey onda asla yoktur. Üçüncü görüşe göre ise [yeminin sebebi], Yâsîn ve ez-Zuhruf sûrelerinin başında işaret edildiği gibi Kur'an'ın şanını yüceltmek ve onun aleyhisselâm hidayetinin dayanağına ve istikametinin esasına dikkat çekmektir; sanki "Din yollarına ve hak mesleklere hidayette bir bayrak/sembol olan Kur'an'a andolsun ki, Muhammed aleyhisselâm onlardan sapmadı ve azmadı" denilmiştir. Hitap Kureyş'edir. Onun aleyhisselâm onlar için bir "arkadaş" sıfatıyla zikredilmesi, onun şerefli hallerinin ayrıntılarını bildiklerini ve kendisinden tamamen nefyedilen şeylerden berî olduğunu ve en üstün hidayet ve istikamet ile nitelendiğini etraflıca bildiklerini ilan etmek içindir; çünkü onunla aleyhisselâm uzun süre bir arada bulunmaları ve onun yüce hallerinin güzelliklerine şahit olmaları bunu kesinlikle gerektirmektedir. Yeminin heviy vaktiyle kayıtlanması son veche göre gayet açıktır. İlk iki veche göre ise, gece yolcusu yıldız göğün ortasındayken onunla yön bulamaz, doğuyu batıdan, kuzeyi güneyden ayırt edemez; ona ancak yıldızın alçalması veya yükselmesi vaktinde yön bulur. Bununla birlikte burada, daha sonra anlatılacak olan Cebrail'in en yüce ufuktan sarkması ve ona aleyhimesselâm yaklaşması hadisesine mükemmel bir münasebet de vardır. Yüce Tenzil'in şanına layık olan da budur. Onun heviyyinin kıyamet günündeki saçılmasına yahut şeytanların taşlandığı yıldızın kaymasına hamledilmesine; yahut necm kelimesinin bitkiye ve onun heviyyinin de yere düşmesine yahut
14399. Metin
٩ {
9 {
14400. Metin
على ظهورِه منها فمما لا يناسبُ المقامَ
yerden bitip çıkmasına hamledilmesine gelince, bunlar bu makama uygun olmayan görüşlerdir.
14401. Metin
{وَمَا يَنطِقُ عَنِ الهوى} أي وما يصدرُ نطقُه بالقرآنِ عن هَوَاهُ ورأيهِ أصلاً فإنَّ المرادَ استمرارُ نفي النطقِ عن الهوى لا نَفيُ استمرارِ النطقِ عنه كما مر مرار
{وَمَا يَنطِقُ عَنِ الهوى} “O, nefis arzusundan konuşmaz.” Yani Kur'an'ı telaffuz etmesi asla kendi arzusundan ve şahsî görüşünden kaynaklanmaz; zira defalarca geçtiği üzere burada kastedilen, nefis arzusundan konuşmanın devamlı olarak nefyedilmesidir, konuşmanın devamlılığının nefyedilmesi değildir.
14402. Metin
{إِنْ هُوَ} أي مَا الذي ينطقُ به من القرآنِ {إِلَاّ وَحْىٌ} من الله تعالى وقوله تعالى {يُوحَى} صفةٌ مؤكدةٌ لوحي رافعةٌ لاحتمالِ المجازِ مفيدةٌ للاستمرارِ التجدديِّ
{إِنْ هُوَ} “O...” yani Kur'an'dan telaffuz ettiği şeyler başka değil, {إِلَاّ وَحْىٌ} “ancak bir vahiydir,” Allah Teâlâ'dan gelmiştir. Yüce Allah'ın {يُوحَى} “vahyolunur.” buyruğu ise vahiy kelimesinin tekit edici bir sıfatı olup mecaz ihtimalini ortadan kaldırır ve yenilenen bir süreklilik ifade eder.
14403. Metin
{عَلَّمَهُ شَدِيدُ القوى} أي مَلَكٌ شديدٌ قُواهُ وهو جبريلَ ﵇ فإنَّه الواسطةُ في إبداءِ الخوارقِ وناهيكَ دليلاً على شدةِ قوتِه أنه قلعَ قُرَى قومِ لوطٍ من الماءِ الأسودِ الذي هو تحتَ الثَّرى وحملَها على جناحِه ورفعَها إلى السماءِ ثم قلبَها وصاحَ بثمودَ صيحةً فأصبحُوا جاثمينَ وكانَ هبوطُه على الأنبياءِ وصعودُه في أسرعَ منْ رجعةِ الطرفِ
{عَلَّمَهُ شَدِيدُ القوى} “Ona, çetin güçlere sahip olan öğretti.” Yani güçleri pek şiddetli olan bir melek ki o Cebrail'dir aleyhisselâm; zira o, harikulade işlerin ortaya konmasında bir vasıtadır. Onun kuvvetinin şiddetine delil olarak şu yeterlidir: Lût kavminin şehirlerini toprağın altındaki kara sudan söküp çıkarmış, kanadının üzerine yükleyip göğe kaldırmış, sonra da altını üstüne çevirmiştir; Semûd kavmine tek bir çığlık savurmuş, onlar da diz üstü çökekalmışlardır; peygamberlere inişi ve [göğe] çıkışı ise göz açıp kapamaktan daha hızlı idi.
14404. Metin
{ذُو مِرَّةٍ} أي حصافةٍ في عقلِه ورأيِه ومتانةِ في دينِه {فاستوى} عطفٌ على علَّمه بطريقِ التفسير فإنَّه إلى قولِه تعالى ما أَوْحَى بيانٌ لكيفيةِ التعليمِ أي فاستقامَ على صورته التى خلقه الله تعالى عليها دون الصورة التي كانَ يتمثلُ بها كلما هبطَ بالوحَيْ وذلكَ أنَّ رسولَ اللَّهِ ﷺ أحبَّ أنْ يراهُ في صورتِه التي جُبلَ عليها وكان رسول الله ﷺ بحراءَ فطلعَ له جبريلُ ﵇ من المشرقِ فسدَّ الأرضَ من المغربِ وملأَ الأفقَ فخرَّ رسولُ الله ﷺ فنزل جبريل على السَّلامُ في صورةِ الآدميينَ فضمَّهُ إلى نفسِه وجعلَ يمسحُ الغُبارَ عن وجههِ قيلَ ما رآهُ أحدٌ من الأنبياءِ في صورتِه غيرُ النبيِّ عليهِ الصَّلاةُ ولاسلام فإنه رآه مرتينِ مرةً في الأرضِ ومرةً في السماءِ وقيلَ استوَى بقوتِه على ما جُعلَ له من الأمرِ وقولُه تعالَى
{ذُو مِرَّةٍ} “Üstün akıl ve kudret sahibi...” Yani aklında ve görüşünde sağlamlık, dininde metanet sahibi [olan Cebrail]. {فاستوى} “hemen doğruldu.” Tefsir yoluyla {عَلَّمَهُ} fiiline atfedilmiştir; zira Yüce Allah'ın {مَا أَوْحَى} buyruğuna kadar olan kısım öğretmenin keyfiyetinin beyanıdır. Yani her vahiy indirişinde büründüğü suretin dışına çıkarak Allah Teâlâ'nın kendisini yarattığı asıl sureti üzere doğruldu. Şöyle ki: Resûlullah ﷺ onu yaratıldığı asıl suretinde görmeyi arzu etti. Resûlullah ﷺ Hira'da iken Cebrail aleyhisselâm ona doğu tarafından belirdi, batıya kadar yeryüzünü kapladı ve ufku doldurdu. Bunun üzerine Resûlullah ﷺ [bayılarak] yere düştü. Cebrail aleyhisselâm insan suretinde indi, onu bağrına bastı ve yüzündeki tozu silmeye başladı. Peygamberlerden hiçbirinin onu asıl suretinde görmediği, sadece Peygamber aleyhissalâtü vesselâm'ın onu biri yerde diğeri gökte olmak üzere iki defa gördüğü söylenmiştir. Bir görüşe göre de kendisine verilen göreve gücüyle hâkim oldu demektir. Yüce Allah'ın şu buyruğuna gelince:
14405. Metin
{وهو بالأفق الأعلى} أى أفقِ الشمسِ حالٌ منْ فاعلٍ استوى
{وهو بالأفق الأعلى} “O, en yüksek ufukta iken.” Yani güneşin ufkunda iken. Bu ifade, {استوى} fiilinin failinden haldir.
14406. Metin
{ثُمَّ دَنَا} أي أرادَ الدنوَّ من النبيِّ عليهما الصَّلاةُ والسَّلامُ {فتدلى} أي استرسلَ من الأفقِ الأَعْلى مع تعلقٍ بهِ فدنَا من النبيِّ يقالُ تدلّت الثمرةُ ودلَّى رجليهِ من السريرِ وأدلَى دلْوَهُ والدَّوالي الثمرُ المعلقُ
{ثُمَّ دَنَا} “Sonra yaklaştı,” yani Peygamber'e aleyhimesselâtü vesselâm yaklaşmayı diledi {فتدلى} “ve sarktı.” Yani en yüksek ufuktan, orayla irtibatını koparmaksızın aşağı doğru salındı ve Peygamber'e yaklaştı. Nitekim meyve sarktığında tedelleti's-semerah (تدلت الثمرة), adam ayaklarını yataktan sarkıttığında dellâ ricleyhi (دلى رجليه), kovasını sarkıttığında edlâ delvehu (أدلى دلوه) denir; sarkıtılmış meyveye de devâlî (الدوالي) denir.
14407. Metin
{فَكَانَ} أي مقدارُ امتدادِ ما بينَهما {قَابَ قَوْسَيْنِ} أي مقدارَهُما فإنَّ القابَ والقيب والقادر والقِيْدَ والقِيْسَ
{فَكَانَ} “Böylece oldu,” yani ikisinin arasındaki mesafenin miktarı [oldu], {قَابَ قَوْسَيْنِ} “iki yay kadar” yani onların miktarı kadar. Çünkü kâb (القاب), kîb (القيب), kadr (القدر), kîd (القيد) ve kîs (القيس)
14408. Metin
} ٤ ١٠
} 4 10
14409. Metin
المقدارُ وقيلَ فكانَ جبريلَ ﵇ كَما في قولكَ هو مِنِّي معقدُ الإزارِ {أَوْ أدنى} أيْ عَلى تقديرِكم كَما في قوله تعالى أويزيدون والمرادُ تمثيلُ ملَكةِ الاتصالِ وتحقق استماعِه لما أُوحيَ إليه بنفِي البُعدِ المُلبسِ
miktar demektir. Bir görüşe göre de "O bana izârın bağlandığı yer kadar yakındır" sözünde olduğu gibi, "Cebrail aleyhisselâm [öyle bir yakınlıkta] oldu" demektir. {أَوْ أدنى} “veya daha yakın.” Yani sizin takdirinize göre [daha yakın], nitekim Yüce Allah'ın {أَوْ يَزِيدُونَ} “yahut daha fazla idiler” buyruğunda da böyledir. Kastedilen, yanıltıcı uzaklığı ortadan kaldırarak tam bir kavuşma melekesini ve kendisine vahyedilen şeyi bizzat işitmesinin gerçekleştiğini somutlaştırmaktır.
14410. Metin
{فأوحى} أي جبريلَ ﵇ {إلى عَبْدِهِ} عبدِ الله تعالَى وإضمارُه قبلَ الذكرِ لغايةِ ظُهورِه كَما في قوله تعالى ما ترك على ظرهها {مَا أوحى} أيْ من الأمورِ العظيمةِ التي لا تَفِي بها العبارةُ أو فأَوْحَى الله تعالى حينئذٍ بواسطةِ جبريلَ ما أَوْحى قيلَ أَوْحى إليهِ أنَّ الجنةَ محرمةٌ على الأنبياءِ حتى تدخلَها وعلى الأممِ حتى تدخلَها أمتكَ
{فأوحى} “Bunun üzerine vahyetti” yani Cebrail aleyhisselâm [vahyetti] {إلى عَبْدِهِ} “kuluna” yani Allah Teâlâ'nın kuluna. Açıkça zikredilmeden zamirle getirilmesi, Yüce Allah'ın {مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا} “onun sırtında hiçbir şey bırakmazdı” buyruğunda olduğu gibi son derece açık olmasındandır. {مَا أوحى} “vahyedeceğini.” Yani ifadenin anlatmaya yetmeyeceği pek yüce meselelerden [vahyetti]; yahut Allah Teâlâ o anda Cebrail vasıtasıyla vahyedeceğini vahyetti. Ona şöyle vahyettiği söylenmiştir: Cennet, sen oraya girinceye kadar peygamberlere, senin ümmetin girinceye kadar da diğer ümmetlere haramdır.
14411. Metin
{مَا كَذَبَ الفؤاد} أي فؤادُ محمَّدٍ ﵊ {مَا رأى} أي ما أراه ببصرِه من صورةِ جبريلَ ﵉ أي ما قال فؤداه لما رآهُ لم أعرفْكَ ولو قال ذلك لكنا كاذباً لأنه عرفَهُ بقلبِه كما رآهُ ببصرِه وقُرىءَ ما كذَّب أي صدَّقَهُ ولم يشك أن جبريلُ بصورتِه
{مَا كَذَبَ الفؤاد} “Kalp yalanlamadı” yani Muhammed'in aleyhisselâm kalbi [yalanlamadı], {مَا رأى} “gördüğünü.” Yani gözüyle gördüğü Cebrail'in aleyhisselâm suretini. Yani kalbi, onu gördüğünde "Seni tanıyamadım" demedi; şayet böyle deseydi yalancı olurdu, çünkü onu gözüyle gördüğü gibi kalbiyle de tanımıştı. Bir kıraatte [şeddeli olarak] {مَا كَذَّبَ} şeklinde okunmuştur; yani onu doğruladı ve onun kendi suretindeki Cebrail olduğundan şüphe etmedi.
14412. Metin
{أفتمارونه على مَا يرى} أي أتكذبونَهُ فتجادلونه على ما يراهُ مُعاينةً أو أبعدَ ما ذُكر من أحوالِه المنافيةِ للمماراةِ تمارونَهُ من المراءِ وهو الملاحاةُ والمجادلةُ واشتقاقُه من مَرَى الناقةَ كأنَّ كلاًّ من المتجادلينَ يمرِي ما عندَ صاحبه وقرىء أتفمرونه أي أفتغلبونَهُ في المراءِ منْ ماريتُه فمريته ولِما فيهِ من مَعْنى الغلبةِ عُدِّيَ بعَلَى كما يقالُ غلبتُه عَلى كَذَا وقيلَ أفتمرونَهُ أفتجحدونَهُ من مَراهُ حقَّهُ إذَا جحدَهُ
{أفتمارونه على مَا يرى} “Şimdi siz onun gördüğü şey hakkında kendisiyle tartışıyor musunuz?” Yani onu yalanlayıp bizzat gözüyle gördüğü şey hakkında onunla münakaşa mı ediyorsunuz? Yahut onun tartışmayı bütünüyle dışlayan bu halleri zikredildikten sonra hâlâ onunla tartışıyor musunuz? Bu kelime, çekişmek ve münakaşa etmek anlamına gelen el-mirâ’ (المراء) kökünden gelir. Türeyişi ise devenin memesini sağmak anlamına gelen merâ en-nâkate (مَرَى الناقة) ifadesindendir; sanki tartışanların her biri arkadaşının içindekini sağmaya çalışmaktadır. Bir kıraatte {أَفَتَمْرُونَهُ} şeklinde okunmuştur; yani "tartışmada ona galip mi gelmeye çalışıyorsunuz?" demektir ki bu, "onunla tartıştım ve galip geldim" anlamındaki mâreytuhû fe-mereytuhû (ماريتُه فمريتُه) ifadesinden gelir. Üstünlük anlamı taşıdığı için, tıpkı "falan hususta ona galip geldim" denildiği gibi {عَلَى} edatıyla geçişli kılınmıştır. Bir görüşe göre de {أَفَتَمْرُونَهُ}, bir kimse diğerinin hakkını inkâr ettiğinde söylenen merâhu hakkahu (مَراهُ حقَّهُ) ifadesinden hareketle "onun hakkını inkâr mı ediyorsunuz?" demektir.
14413. Metin
{ولقد رآه نَزْلَةً أخرى} أي وبالله لقَدْ رأى جبريلَ في صورتِه مرةً أُخرى من النزولِ نصبت النزلُةَ نصبَ الظرفِ الذي هو مرةٌ لأن الفَعْلةَ اسمٌ للمرةِ من الفعلِ فكانتْ في حكمها وقيل تقديره ولقدرآه نازلاً نزلةً أُخْرى فنصبُها على المصدرِ
{ولقد رآه نَزْلَةً أخرى} “Andolsun ki onu bir başka inişte de gördü.” Yani Allah'a yemin olsun ki Cebrail'i inişinden [itibaren] kendi suretinde bir kez daha gördü. en-Nezlete (النَّزْلَةَ) kelimesi, tıpkı merraten (مرة) kelimesi gibi zaman zarfı olarak mansub kılınmıştır; çünkü fa'le (فَعْلَة) vezni fiilden bir defa oluşu bildiren isimdir ve onun hükmündedir. Bir görüşe göre ise takdiri "onu bir başka inişle inerken gördü" şeklindedir ve mansub oluşu mef'ûl-i mutlak (masdar) olmasındandır.
14414. Metin
{عِندَ سِدْرَةِ المنتهى} هي شجرةُ نبْقٍ في السماءِ السابعةِ عن يمينِ العرشِ ثمرُها كقِلال هَجَرَ وورقُها كآذانِ الفيولِ تنبعُ من أصلِها الأنهارُ التي ذكرَهَا الله تعالَى في كتابِه يسير الراكب في ظلها سبعين عما لا يقطعُها والمُنْتهى موضعُ الانتهاءِ أو الانتهاءُ كأنَّها في مُنْتَهى الجنةِ وقيلَ إليها يَنْتهي علمُ الخلائقِ وأعمالهم ولايعلم أحدٌ ما وراءَها وقيلَ ينتهِي إليها أرواحُ الشهداءِ وقيلَ ينتهي إليها ما يهبط من فوقها ويصعد من تحتِها قيل إضافةُ السدرةِ إلى المُنْتهى إما إضافةُ الشيءِ إلى مكانِه كقولك شجر البستان وإضافة المحلِّ إلى الحالِّ كقولك كتابُ الفقهِ والتقديرُ سدرةٌ عندَها مُنتهى علومِ الخلائقِ أو إضافةُ المِلكَ إلى المالك على حذفِ الجارِّ والمجرورِ أي سدرةُ المُنْتَهى إليهِ هو الله ﷿ قالَ تعالَى إلى ربِّكَ المُنْتهى
{عِندَ سِدْرَةِ المنتهى} “Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında.” O, yedinci kat semada Arş'ın sağında bulunan bir Arabistan kirazı ağacıdır; meyveleri Hecer testileri gibi, yaprakları ise fil kulakları gibidir. Allah Teâlâ'nın kitabında zikrettiği nehirler onun kökünden kaynar; bir binekli onun gölgesinde yetmiş yıl yol alsa yine de onu katedip bitiremez. el-Müntehâ (المُنْتهى), son bulma yeri veya bizzat son bulmak demektir; sanki o ağaç cennetin son noktasındadır. Bir görüşe göre mahlûkatın ilmi ve amelleri orada son bulur ve onun ötesini hiç kimse bilmez. Bir görüşe göre şehitlerin ruhları oraya ulaşır. Bir görüşe göre de onun yukarısından inen ve aşağısından yükselen şeyler orada nihayete erer. Sidre kelimesinin Müntehâ'ya izafetinin ya "bahçenin ağacı" sözünde olduğu gibi bir şeyin kendi mekânına izafeti; ya "fıkıh kitabı" sözünde olduğu gibi zarfın mazrufa izafeti olup takdirinin "katında mahlûkatın ilimlerinin son bulduğu Sidre" şeklinde olduğu; yahut da harf-i cer ile mecrûrun hazfedilmesiyle mülkün mâlike izafeti olduğu, yani "kendisine varıp dayanılan zatın -ki O, Allah'tır azze ve celle- Sidre'si" demek olduğu söylenmiştir. Nitekim Yüce Allah {إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى} “Nihai son ancak Rabbinedir” buyurmuştur.
14415. Metin
} ٠ ١٥
} 0 15
14416. Metin
{عِندَهَا جَنَّةُ المأوى} أي الجنةُ التي يأوِي إليها المتقون أو أوراح الشهداءِ والجملةُ حاليةٌ وقيلَ الأحسنُ أن يكونَ الحالُ هُو الظرفَ وجنةُ المَأْوى مرتفعٌ به على الفاعليةِ وقولُه تعالى
{عِندَهَا جَنَّةُ المأوى} “Ki Me'vâ Cenneti onun yanındadır.” Yani muttakilerin veya şehitlerin ruhlarının barınacağı cennet [onun yanındadır]. Cümle hal cümlesidir. Daha uygun olanın ise halin bizzat zarf olması ve Me'vâ Cenneti'nin fail olarak onunla merfû bulunması olduğu söylenmiştir. Yüce Allah'ın şu buyruğuna gelince:
14417. Metin
{إِذْ يغشى السدرة مَا يغشى} ظرفُ زمانٍ لرآهُ لا لِما بعَدُه من الجملةِ المنفيةِ كما قيلَ فإنَّ مَا النافيةَ لا يعمل بعدَها فيما قبلَها والغشيانُ بمعنى التغطية والسترِ ومنه الغَوَاشِي أو بمَعْنى الإتيانِ يقالُ فلانٌ يشغاني كل حين أى يأتين والأولُ هو الأليقُ بالمقامِ وفي إبهامِ ما يغشَى من التفخيم مالا يخفى وتأخيرُه عن المفعولِ للتشويقِ إليهِ أي ولقد رآهُ عندَ السدرةِ وقتَ ما غشِيَها مما لا يكتنههه الوصفُ ولا يَفي به البيانُ كيفاً ولا كمَّاً وصيغةُ المضارعِ لحكايةِ الحالِ الماضيةِ استحضاراً لصورتِها البديعةِ وللإيذانِ باستمرار الغشيانِ بطريقِ التجددِ وقيلَ يغشاهَا الجمُّ الغفيرُ من الملائكةِ يعبدونَ الله تعالَى عندَها وقيلَ يزورُونها متبرّكينَ بها كما يزورُ الناسُ الكعبةَ وقيلَ يغشاهَا سبحاتُ أنوارِ الله ﷿ حين يتجلَّى لها كما يتلجى للجبل لكنها أقوى من الجبلِ وأثبتَ حيثُ لم يُصبْها ما أصابَهُ من الدكِّ وقيلَ يغشاهَا فَراشٌ أو جرادٌ من ذهبٍ وهو قولُ ابن عبَّاسٍ وابن مسعود والضخاك وروى عنِ النبيِّ ﷺ أنَّه قالَ رأيتُ السدرةَ يغشاها فَراشٌ من ذهبٍ ورأيت على كل ورقة ملكا قائما يسبح الله تعالَى وعنْهُ ﵊ يغشاهَا رفرف من طيرٍ خُضرٍ
{إِذْ يغشى السدرة مَا يغشى} “O vakit Sidre'yi bürüyen bürüyordu.” Bu ifade, iddia edildiği gibi kendisinden sonraki olumsuz cümlenin değil, {رَآهُ} fiilinin zaman zarfıdır; zira nefyedici {مَا} edatından sonrası, kendisinden öncesinde amel edemez. Gışyân (الغِشْيان) örtmek ve perdelemek anlamındadır ki gavâşî (الغواشي) kelimesi de bundandır; yahut gelmek anlamındadır, nitekim "Falan kimse bana her vakit gelir" anlamında felânun yağşânî külle hîn (فلان يغشاني كل حين) denir. İlk mana bu makama daha uygundur. Bürüyen şeyin belirsiz (mübhem) bırakılmasında gizlenemez bir tazim (yüceltme) vardır; mef'ûlden sonraya bırakılması ise ona karşı merak ve şevk uyandırmak içindir. Yani: Sidre'yi, niteliği ve niceliği bakımından vasıfların kavrayamayacağı ve açıklamaların yetersiz kalacağı şeyler bürüdüğü vakitte onu Sidre'nin yanında gördü. Muzari sîgası, o eşsiz sureti gözler önüne getirmek için geçmiş halin hikâyesi olarak ve bürüyüşün yenilenme yoluyla sürekliliğini bildirmek için kullanılmıştır. Bir görüşe göre Sidre'yi, onun yanında Allah Teâlâ'ya ibadet eden muazzam bir melek topluluğu bürümüştür. Bir görüşe göre insanların Kâbe'yi ziyaret ettiği gibi teberrük için onu ziyaret etmektedirler. Bir görüşe göre, Allah'ın azze ve celle nurlarının tecellileri -tıpkı dağa tecelli ettiği gibi- ona tecelli ettiğinde Sidre'yi bürümüştür; fakat Sidre dağdan daha kuvvetli ve daha sebatkâr olduğu için dağın başına gelen parçalanma onun başına gelmemiştir. Bir görüşe göre onu altından kelebekler veya çekirgeler bürümüştür ki bu İbn Abbas, İbn Mes'ûd ve Dahhâk'ın görüşüdür. Peygamber'den ﷺ şöyle rivayet edilmiştir: "Sidre'yi gördüm, onu altından kelebekler bürümüştü ve her bir yaprağında Allah Teâlâ'yı tesbih eden bir melek duruyordu." Ondan aleyhisselâm bir rivayette de: "Onu yeşil kuşlardan örtüler bürümüştü" denilmiştir.
14418. Metin
{مَا زَاغَ البصر} أي ما مالَ بصرُ رسولِ الله ﷺ عما رآهُ {وَمَا طغى} وما تجاوزُه مع ما شاهده هناكَ من الأمورِ العجيبةِ المذهلة مالا يُحصَى بل أثبتَهُ إثباتاً صحيحا متيقنا أوما عدلَ عن رؤيةِ العجائبِ التي أمر ابرؤيتها ومُكنَ منَها وما جاوزَها
{مَا زَاغَ البصر} “Göz ne kaydı” yani Resûlullah'ın ﷺ gözü gördüğü şeyden başka tarafa kaymadı {وَمَا طغى} “ne de sınırı aştı.” Orada müşahede ettiği sayısız hayret verici ve dehşetengiz hallere rağmen sınırı da aşmadı; bilakis onu tam, doğru ve kesin bir şekilde tespit etti. Yahut görmesi emredilen ve görmesine imkân tanınan acayip şeyleri görmekten geri durmadı ve onları aşmadı.
14419. Metin
{لقد رأى من آيات رَبّهِ الكبرى} أيْ والله لقدْ رَأَى الآياتِ التي هي كُبراهَا وعُظماهَا حين عُرج به إلى السماءِ فأرى عجائب الملك والملكوت مالا يُحيط به نِطاقُ العبارةِ ويجوزُ أنْ تكونَ الكُبرى صفةً للآياتِ والمفعولُ محذوفٌ أي شيئاً عظيماً من آياتِ ربِّه وأن تكونَ من مزيدة
{لقد رأى من آيات رَبّهِ الكبرى} “Andolsun ki o, Rabbinin en büyük ayetlerinden [bir kısmını] gördü.” Yani Allah'a yemin olsun ki o, göğe yükseltildiği vakit en büyük ve en azametli âyetleri gördü; böylece kendisine mülk ve melekûtun ifade kalıplarının kuşatamayacağı acayip halleri gösterildi. {الكبرى} kelimesinin âyetlerin sıfatı olması ve mef'ûlün hazfedilmiş bulunarak "Rabbinin âyetlerinden pek büyük bir şey gördü" takdirinde olması da, {مِنْ} edatının zâid olması da caizdir.
14420. Metin
{أفرأيتم اللات والعزى} {ومناة الثالثة الأخرى} هي أصنامٌ كانتْ لهم فاللاتُ كانتْ لثقيفٍ بالطائفِ وقيلَ لقريشٍ بنخلةَ وهيَ فعَلة من لَوَى لأنَّهم كانُوا يلوُون علَيها ويطوفُونَ بها وقُرِىءَ بتشديدِ التاءِ على أنَّه اسمُ فاعل اشتر به رجلٌ كانَ يلتُّ السمنَ بالزيتِ ويطعمُه
{أفرأيتم اللات والعزى} “Gördünüz mü Lât ve Uzzâ'yı?” {ومناة الثالثة الأخرى} “Ve diğer üçüncüsü olan Menât'ı?” Bunlar onlara ait putlardı. Lât, Tâif'te Sakîf kabilesine aitti; bir görüşe göre ise Nahle'de Kureyş'e aitti. Bu kelime, etrafına dolanıp tavaf ettikleri için levâ (لوى) kökünden fa'ale (فَعَلَة) veznindedir. Bir kıraatte tâ harfinin şeddesiyle [el-Lâtt] okunmuştur; bu durumda hacılara yağ ile kavutu yoğurup yediren bir adamın ismi fâilidir.
14421. Metin
} ٢ ٢ {
} 2 2 {
14422. Metin
الحاجَّ وقيلَ كان يلتُّ السويقَ بالطائفِ ويطعمُه الحاجَّ فلمَّا ماتَ عكفُوا على قبرِه يعبدونَهُ وقيلَ كانَ يجلسُ على حجرٍ فلما ماتَ سُمِّيَ الحجرُ باسمِه وعُبدَ منْ دونِ الله وقيلَ كانَ الحجرُ على صورتِه والعُزَّى تأنيثُ الأعزِّ كانت لغطفان رهى سَمُرةً كانُوا يعبدونَها فبعثَ رسول الله ﷺ خالدَ بنَ الوليدِ فقطعَها فخرجتْ منَها شيطانةٌ ناشرةً شعرَها واضعةً يدَها على رأسِها وهي تُولْوِلُ فجعلَ خالدٌ يضربُها بالسيفِ حتى قتلَها فأخبرَ رسولَ الله ﷺ فقالَ تلكَ العُزَّى ولنْ تعبد أباد ومناةُ صخرةٌ لهُذَيلٍ وخُزاعةَ وقيلَ لثقيفٍ وكأنَّها سميتْ مناةَ لأنَّ دماءَ النسائِكَ تُمْنَى عندَها أي تُراقُ وقُرىءَ ومناءة وهي مفعلة من النواء كأنَّهم كانُوا يستمطرونَ عندَها الأنواء تبركا بها والأخرى صفةُ ذمَ لهَا وهي المتأخرةُ الوضيعةُ المقدارِ وقدْ جوزأن تكونَ الأوليةَ والتقدمَ عندهم للاتِ والعُزَّى ثمَّ أنَّهم كانُوا معَ ما ذُكِرَ من عبادتِهم لها يقولونَ إنَّ الملائكةَ وتلكَ الأصنامَ بناتُ الله تعالَى الله عن ذلكَ عُلواً كبيراً فقيل لهم توبيخا وتبكيتاأفرأيتم الخ والهمزةُ للإنكارِ والفاءُ لتوجيهه إلى ترتيب الرؤيةِ على ما ذكر من شؤن الله تعالى المنافيةِ لها غايةَ المُنافاةِ وهي قلبيةٌ ومفعولُها الثَّانِي محذوفٌ لدلالةِ الحال عليه فالمعنى عقيب ما سمعتُم من آثارِ كمالِ عظمةِ الله ﷿ في مُلكِه وملكوتِه وجلالِه وجبروتِه وإِحكامِ قدرتِه ونفاذِ أمرِه في الملأ الأَعْلى وما تحتَ الثَّرى ومابينهما رأيتُم هذهِ الأصنامَ مع غايةِ حقارتِها وقماءتِها بناتٍ له تعالَى وقيلَ المعَنْى أفراءيتم هذه الأصنام مع حقراتها وذلَّتِها شركاءَ الله تعالَى معَ ما تقدمَ من عظمته وقيل أخبرون عن آلهتِكم هلْ لهَا شئ من القدرة والعظمة الت وُصفَ بها ربُّ العزةِ في الآي السابقةِ وقيلَ المَعْنى أظننتُم أنَّ هذه الأصنامَ التي تعبدونها تنفعُكم وقيل أظننتُم أنَّها تشفعُ لكُم في الآخرةِ وقيل أفرأيتُم إلى هذهِ الأصنامِ إنْ عبدتُموها لا تنفعْكُم وإنْ تركتُموَها لا تضرَّكم والأولُ هو الحقُّ كما يشهدُ به قولُه تعالَى
Hacılara yedirirdi. Bir görüşe göre Tâif'te sevik (kavut) yoğurup hacılara yedirirdi; ölünce kabrinin başına toplanıp ona ibadet etmeye başladılar. Bir görüşe göre bir taşın üzerinde otururdu; ölünce o taşa onun adı verildi ve Allah'tan başka ona tapıldı. Bir görüşe göre de taş onun suretindeydi. Uzzâ ise el-Eazz (الأعز) kelimesinin müennesidir; Gatafân kabilesine aitti. İbadet ettikleri bir sakız/akasya ağacıydı. Resûlullah ﷺ Hâlid b. Velîd'i gönderdi, o da onu kesti. Ağaçtan saçlarını dağıtmış, ellerini başına koymuş feryat eden bir dişi şeytan çıktı. Hâlid kılıçla vurarak onu öldürdü. Durumu Resûlullah'a ﷺ haber verince şöyle buyurdu: "İşte o Uzzâ idi; artık ebediyen tapılmayacaktır." Menât ise Hüzeyl ve Huzâa kabilelerine, bir görüşe göre de Sakîf'e ait bir kaya idi. Sanki kurbanların kanı yanında döküldüğü (akıtıldığı) için Menât diye isimlendirilmişti. Bir kıraatte [hemze ile] {وَمَنَاءَةَ} şeklinde okunmuştur; bu da nev' (النوء) kökünden mef'ale (مَفْعَلَة) veznindedir, sanki teberrük amacıyla onun yanında yıldızların doğup batışıyla yağmur talep ediyorlardı. el-Uhrâ (الأخرى) ise onun için bir yergi sıfatıdır; yani rütbesi sonradan gelen, derecesi düşük olandır. Onların nezdinde öncelik ve üstünlüğün Lât ve Uzzâ'ya ait olması da caiz görülmüştür. Ayrıca onlar, bu putlara ibadet etmekle birlikte meleklerin ve bu putların Allah'ın kızları olduğunu söylüyorlardı; Allah bundan son derece yücedir. Bunun üzerine onları azarlamak ve susturmak için "Gördünüz mü..." buyrulmuştur. Buradaki hemze inkâr içindir; fâ harfi ise bu görme/düşünme eylemini, Allah Teâlâ'nın daha önce zikredilen ve bu iddiaya bütünüyle zıt olan yüce şanlarına bağlamak içindir. Bu görme kalbî (akli) bir görmedir; ikinci mef'ûlü ise durumun ona delalet etmesi sebebiyle hazfedilmiştir. Mana şudur: Allah'ın azze ve celle mülkünde ve melekûtunda, celal ve ceberutundaki kemâl-i azametinin, yüceler aleminde, yerin altında ve ikisi arasındakilerde kudretinin sağlamlığının ve emrinin geçerliliğinin eserlerini işittikten sonra; son derece hakir ve aşağılık olmalarına rağmen bu putları O'nun kızları mı gördünüz (saydınız)? Bir görüşe göre mana şudur: Bütün bu azamet beyanından sonra, son derece hakir ve zelil olmalarına rağmen bu putları Allah Teâlâ'nın ortakları mı gördünüz? Bir görüşe göre: Bana ilahlarınızdan haber verin, önceki âyetlerde İzzet Rabbi için nitelenen kudret ve azametten onlarda bir şey var mıdır? Bir görüşe göre mana şudur: İbadet ettiğiniz bu putların size fayda vereceğini mi sandınız? Bir görüşe göre: Âhirette size şefaat edeceklerini mi sandınız? Bir görüşe göre: Şu putlara bir baksanıza; onlara tapsanız size fayda vermezler, onları terk etseniz size zarar vermezler. Doğru olan ise Yüce Allah'ın şu buyruğunun da açıkça şahitlik ettiği gibi birinci manadır:
14423. Metin
{أَلَكُمُ الذكر وَلَهُ الانثى} شهادةٌ بينةً فإنَّه توبيخٌ مبنيٌّ على التوبيخِ الأولِ وحيثُ كانَ مدارُه تفضيلَ جانب أنفسهم على حنابة تعالى بنسبتِهم إليه تعالى الإناثَ مع اختيارِهم لأنفسِهم الذكورَ وجبَ أن يكون مناطُ الأولِ نفسَ تلك النسبةِ حتَّى يتسنَّى بناءُ التوبيخ الثان وعليه ظاهر أنْ ليسَ في شيءٍ من التقديراتِ المذكورةِ من تلكَ النسبةِ عينٌ ولا أثرٌ وأما ما قيلَ من أنَّ هذه الجملةَ مفعول ثاني للرؤيةِ وخلوُّها عن العائدِ إلى المفعولِ الأولِ لما أنَّ الأصلَ أخبرونِي أن اللاتَ والعُزَّى ومناةَ ألكُم الذكرُ وله هُنَّ أي تلك الأصنام فوضع موضع الأُنثى لمراعاةِ الفواصلِ وتحقيقِ مناطِ التوبيخِ فمعَ ما فهي من التمحلاتِ التي ينبغي تنزيهُ ساحةِ التنزيلِ عن أمثالها يقتضِي اقتصارَ التوبيخِ على ترجيحِ جانبِهم الحقير على جنابِ الله العزيز الجليلِ من غيرِ تعرضٍ للتوبيخِ على نسبةُ الولِد إليه سبحانَه
{أَلَكُمُ الذكر وَلَهُ الانثى} “Erkek size, dişi O'na mı?” Bu açık bir şahitliktir; zira bu, birinci azarlamaya dayanan bir azarlamadır. Bu kınamanın esası, kendileri için erkekleri seçtikleri halde O'na dişileri nisbet ederek kendi taraflarını Allah Teâlâ'nın yüce katından üstün tutmaları olduğuna göre; ikinci azarlamanın bunun üzerine kurulabilmesi için birincinin dayanağının da bizzat bu nisbet olması zorunludur. Buna göre, zikredilen diğer takdirlerin hiçbirinde bu nisbetin ne bir izi ne de bir eseri bulunmadığı açıktır. Bu cümlenin {رؤية} fiilinin ikinci mef'ûlü olduğu ve birinci mef'ûle dönen bir aidiyet zamirinden yoksun bulunmasının aslının "Bana haber verin; Lât, Uzzâ ve Menât için, erkek sizin de onlar yani o putlar O'nun mu?" şeklinde olup fâsıla uyumu ve azarlama gerekçesini pekiştirmek için [onlar zamiri yerine] dişinin konulduğu şeklindeki söze gelince; Tenzil'in yüce makamını benzerlerinden tenzih etmek gereken bu tür zorlamaları içermekle birlikte bu görüş, azarlamayı çocuk nisbet etme ayıbına hiç değinmeksizin sadece onların hakir nefislerini Allah'ın aziz ve celil zatına tercih etmeleriyle sınırlandırmayı gerektirir.
14424. Metin
{تِلْكَ} إشارةٌ إلى القسمةِ المنفهمةِ من الجملةِ الاستفهاميةِ {إِذاً قِسْمَةٌ ضيزى} أي جائرةً حيثُ جعلتُم له تعالى ما تستنكرون
{تِلْكَ} “Bu” ifadesi istifham cümlesinden anlaşılan taksime işarettir. {إِذاً قِسْمَةٌ ضيزى} “o zaman insafsızca bir paylaşımdır.” Yani haksızcadır; çünkü kendinizin kerih gördüğü şeyi Allah Teâlâ'ya nisbet ettiniz.
14425. Metin
} ٥ ٢ {
} 5 2 {
14426. Metin
منه وهي فُعْلَى من الضيزِ وهُو الجورُ لكنَّه كُسرَ فاؤُه لتسلمَ الياءُ كما فُعلَ في بِيْضٍ فإنَّ فِعْلى بالكسرِ لم يأتِ في الوصفِ وقُرِىءَ ضئزى بالهزة من ضأَزَهُ إذا ظلمَهُ على أنه مصدر نعت به وقُرِىءَ ضَيزى إمَّا على أنَّه مصدرٌ وصف به كدعوى أو على أنه صفةٌ كسَكْرى وعطشى
Bu kelime haksızlık ve zulüm anlamına gelen ed-dayz (الضيز) kökünden fu'lâ (فُعْلَى) veznindedir; fakat bîd (بِيض) kelimesinde yapıldığı gibi yâ harfinin selamette kalması için ilk harfi kesrelenmiştir, zira sıfatlarda kesreli olarak fi'lâ (فِعْلَى) vezni gelmemiştir. Bir kıraatte, birine zulmettiğinde söylenen da'ezehu (ضأَزَهُ) ifadesinden hareketle sıfat kılınmış bir masdar olarak hemzeyle {ضِئْزَى} okunmuştur. Bir kıraatte de [fetha ile] {ضَيْزَى} okunmuştur ki bu ya da'vâ (دَعْوَى) gibi sıfat yapılmış bir masdardır yahut sekrâ (سَكْرَى) ve atşâ (عَطْشَى) gibi bir sıfattır.
14427. Metin
{إِنْ هِىَ} الضميرُ للأصنامِ أيْ ما الأصنامُ باعتبار الأولوهية التي يدَّعُونها {إِلَاّ أَسْمَاء} محضةٌ ليسَ تحتَها مما تنبىءُ هي عنْهُ من معنى الأولوهية شيءٌ ما أصلاً وقوله تعالى {سَمَّيْتُمُوهَا} صفة لأسماء وضميرها لها لا للأصنام والمعَنْى جعلتمُوها أسماءً لا جعلتُم لها أسماءً فإنَّ التسميةَ نسبةً بين الاسمِ والمُسمَّى فإذا قيستْ إلى الإسمِ فمعناهَا جعلُه إسماً للمسمَّى وإن قيستْ إلى المسمَّى فمعناهَا جعلُه مسمَّى للإسمِ وإنما اختيرَ ههنا المعَنْى الأولُ من غيرِ تعرضٍ للمسمَّى لتحقيق أن تلكَ الأصنامَ التي يسمُّونها آلهةً أسماءً مجردةٌ ليسَ لها مسمياتٌ قطعاً كما في قوله تعالى مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلَاّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا الآيةَ لا أنَّ هناكَ مسمياتٍ لكنَّها لا تستحقُ التسميةَ وقيلَ هي للأسماءِ الثلاثةِ المذكورةِ حيثُ كانُوا يطلقونَها على تلك الأصنامِ لاعتقادِهم أنَّها تستحقُّ العكوفَ على عبادتِها والإعزازَ والتقربَ إليها بالقرابينِ وأنتَ خبيرٌ بأنَّه لو سُلِّم دلالةُ الأسماءِ المذكورةِ على ثبوت تلك المعانِي الخاصَّةِ للأصنامِ فليسَ في سلبِها عنها مزيدُ فائدةٍ بل إنَّما هي في سلبِ الألوهيةِ عنها كما هو زعمُهم المشهورُ في حقِّ جميعِ الأصنامِ على وجهٍ برهانيَ فإنَّ انتفاءَ الموصوفِ يقتضِي انتفاءَ الوصفِ بطريقِ الأولويةِ أيْ ما هيَ إلا أسماءٌ خالية عن المسميات وضعتموها {أنتم ولا آباؤكم} بمقتضَى أهوائِكم الباطلةِ {مَّا أَنزَلَ الله بِهَا مِن سلطان} برهانٍ تتعلقونَ به {إِن يَتَّبِعُونَ} التفاتٌ إلى الغيبة للإذيان بأنَّ تعدادَ قبائحِهم اقتضَى الإعراضِ عنهم وحكايةِ جناياتِهم لغيرِهم أي ما يتبعونَ فيما ذُكرَ من التسميةِ والعملِ بموجِبها {إِلَاّ الظن} إلا توهَم أَن ما هُم عليهِ حقٌّ توهماً باطلاً {وَمَا تَهْوَى الأنفس} أي تشتهيِه أنفسُهم الأمارةُ بالسُّوءِ {وَلَقَدْ جَاءهُم مّن رَّبّهِمُ الهدى} قيلَ هي حالٌ من فاعلِ يتبعونَ أو اعتراضٌ وأياً ما كان ففيهِ تأكيدٌ لبطلانِ اتباعِ الظنِّ وهو النفسُ وزيادةُ تقبيحٍ لحالِهم فإنَّ اتباعهما من أيِّ شخصٍ كان قبيحٌ وممن هداهُ الله تعالى بإرسال الرسول ﷺ وإنزالِ الكتابِ أقبحُ
{إِنْ هِىَ} “Onlar değildir” Zamir putlara racidir; yani o putlar, onların iddia ettikleri ilahlık vasfı bakımından başka bir şey değildir, {إِلَاّ أَسْمَاء} “isimlerden başka bir şey” ki bunlar, ifade ettikleri ilahlık manasından altında hiçbir şey bulunmayan sırf kuru isimlerdir. Yüce Allah'ın {سَمَّيْتُمُوهَا} “sizin adlandırdığınız” buyruğu {أَسْمَاء} kelimesinin sıfatıdır; zamiri de putlara değil ona râcidir. Mana şudur: Siz onları isim kıldınız, yoksa onlara isimler vermiş değilsiniz; çünkü isimlendirme (tesmiye), isim ile müsemmâ (isimlendirilen) arasındaki bir nisbettir; şayet isme nisbet edilirse manası onu müsemmâya isim kılmaktır, müsemmâya nisbet edilirse manası onu isme müsemmâ kılmaktır. Burada müsemmâya hiç değinilmeksizin birinci mananın seçilmesi, onların ilah diye isimlendirdikleri o putların kesinlikle hiçbir müsemmâsı (karşılığı) bulunmayan sırf kuru isimlerden ibaret olduğunu pekiştirmek içindir; nitekim Yüce Allah'ın {مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلَاّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا} “O'ndan başka taptıklarınız, ancak sizin adlandırdığınız birtakım isimlerden ibarettir” âyetinde de böyledir; yoksa orada birtakım müsemmâlar var da bu ismi hak etmiyor değillerdir. Bir görüşe göre ise zamir, zikredilen o üç isme aittir; zira onlar ibadetlerine kapanmayı, tazim edilmeyi ve kurbanlarla kendilerine yakınlaşılmayı hak ettiklerine inandıkları için bu isimleri o putlara veriyorlardı. Bilirsin ki, anılan isimlerin putlar hakkında bu özel manaların sabit olduğuna delalet ettiği kabul edilse bile, bunların onlardan nefyedilmesinde fazla bir fayda yoktur; asıl fayda, bütün putlar hakkındaki meşhur iddiaları olduğu üzere ilahlığın burhanî bir yöntemle onlardan nefyedilmesindedir; zira mevsun (nitelenenin) yokluğu, sıfatın da evleviyetle yokluğunu gerektirir. Yani: Onlar, bâtıl hevalarınızın gereği olarak {أنتم ولا آباؤكم} “siz ve babalarınızın” uydurduğu, altı boş isimlerden ibarettir. {مَّا أَنزَلَ الله بِهَا مِن سلطان} “Allah onlara hiçbir delil indirmemiştir.” Yani tutunabileceğiniz hiçbir kesin delil indirmemiştir. {إِن يَتَّبِعُونَ} “Onlar ancak uyuyorlar” ifadesinde gaib kipine iltifat vardır; bu da onların çirkinliklerinin sayılmasının, kendilerinden yüz çevrilmesini ve cinayetlerinin başkalarına anlatılmasını gerektirdiğini bildirmek içindir. Yani onlar zikredilen isimlendirmede ve onun gereğiyle amel etmede ancak uyuyorlar: {إِلَاّ الظن} “zanna” yani içinde bulundukları durumun hak olduğuna dair bâtıl bir vehme {وَمَا تَهْوَى الأنفس} “ve nefislerin arzu ettiği şeylere.” Yani kötülüğü emreden nefislerinin canının çektiği şeylere [uyuyorlar]. {وَلَقَدْ جَاءهُم مّن رَّبّهِمُ الهدى} “Andolsun ki onlara Rablerinden hidayet gelmiştir.” Bunun, {يَتَّبِعُونَ} fiilinin failinden hal veya bir ara cümle (itiraziyye) olduğu söylenmiştir. Her iki durumda da zanna ve nefsin hevasına uymanın bâtıllığını tekit ve onların durumunun çirkinliğini daha da artırma vardır; zira bunlara uymak her kimden sâdır olursa olsun çirkindir, Allah Teâlâ'nın peygamber gönderip kitap indirerek hidayet verdiği kimseden sâdır olması ise çok daha çirkindir.
14428. Metin
{أَمْ للإنسان مَا تمنى} أمْ منقطعةٌ وما فيَها من بَلْ للانتقالِ من بيانِ أنَّ ما هُم عليه مستندٍ إلا إلى توهمِهم وهى أنفسِهم إلى بيانِ أنَّ ذلكَ ممَّا لا يُجدي نفعاً أصلاً والهمزةُ للإنكارِ والنَّفي أي ليسَ للإنسانِ كلُّ ما يتمنَّاهُ وتشتهيِه نفُسه من الأمورِ التي من جُمْلتِها أطماعُهم الفارغةُ في شفاعةِ الآلهةِ ونظائرِها التي لا تكادُ تدخلُ تحتَ الوجودِ
{أَمْ للإنسان مَا تمنى} “Yoksa insana her arzu ettiği şey mi vardır?” Buradaki {أَمْ} munkatıadır; içerdiği bel (بَلْ) anlamı, onların içinde bulundukları durumun sadece kendi vehimlerine ve nefislerinin hevasına dayandığını açıklamaktan, bunun asla hiçbir fayda sağlamayacağını açıklamaya geçiş içindir. Hemze ise inkâr ve nefy içindir; yani insana, ilahların şefaati konusundaki boş kuruntuları ve benzeri varlık sahasına girmesi mümkün olmayan şeyler de dahil olmak üzere, temenni ettiği ve nefsinin arzuladığı her şey verilecek değildir.
14429. Metin
{فَلِلَّهِ الأخرة والأولى} تعليلٌ لانتفاءِ أنْ يكونَ للإنسانِ ما يتمنَّاهُ حتماً فإنَّ اختصاصَ
{فَلِلَّهِ الأخرة والأولى} “Oysa âhiret de dünya da Allah'ındır.” İnsanın her arzu ettiğine sahip olmasının kesinlikle mümkün olmadığını gerekçelendirmektedir; zira âhiret ve dünya
14430. Metin
} ٩ ٢٦
} 9 26
14431. Metin
أمور الآخرة والأولى جميع بهِ تعالى مقتضٍ لانتفاءِ أن يكونَ له أمرٌ من الأمور وقولُه تعالى
işlerinin tamamının sadece Allah Teâlâ'ya ait olması, insanın hiçbir hususta yetki sahibi olmamasını gerektirir. Yüce Allah'ın şu buyruğuna gelince:
14432. Metin
{وَكَمْ مّن مَّلَكٍ فِى السماوات لَا تُغْنِى شفاعتهم شَيْئاً} إقناطٌ لهم عمَّا علَّقوا به أطماعَهم من شفاعةِ الملائكةِ لهم موجبٌ لإقناطِهم من شفاعةِ الأصنامِ بطريقِ الأولويةِ وكم خبريةٌ مفيدةٌ للتكثيرِ محلُّها الرفعُ على الابتداءِ والخبرُ هي الجملةُ المنفيةُ وجمعُ الضميرِ في شفاعتِهم مع إفرادِ المَلكِ باعتبارِ المَعْنى أي وكثيرٌ من الملائكةِ لا تُغني شفاعتُهم عند الله تعالى شيئاً من الإغناءِ في وقتٍ من الأوقاتِ {إلا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ الله} لهمُ في الشفاعةِ {لِمَن يَشَاء} إنْ يشفعوا له {ويرضى} ويراهُ أهلاً للشفاعةِ من أهلِ التوحيدِ والإيمانِ وأمَّا مَنْ عداهُم من أهلِ الكفرِ والطغيانِ فهمُ من إذنِ الله تعالى بمعزل ومن الشفاعة ألف منزلٍ فإذا كانَ حالُ الملائكةِ في بابِ الشفاعةِ كما ذُكِرَ فما ظنُّهم بحالِ الأصنامِ
{وَكَمْ مّن مَّلَكٍ فِى السماوات لَا تُغْنِى شفاعتهم شَيْئاً} “Göklerde nice melekler vardır ki onların şefaati hiçbir fayda vermez,” Bu ifade, meleklerin kendilerine şefaat edeceği yönündeki boş ümitlerini boşa çıkararak onları ümitsizliğe düşürmektir ve evleviyet yoluyla putların şefaatinden de ümitlerini kesmelerini gerektirir. Kem (كَمْ) çokluk bildiren haberî bir edattır; mübteda olarak merfû konumdadır, haberi ise olumsuz cümledir. {مَلَكٍ} lafzının tekil olmasına rağmen {شفاعتهم} ifadesindeki zamirin çoğul gelmesi mana itibarıyladır. Yani göklerdeki meleklerden pek çoğu vardır ki onların şefaati Allah katında hiçbir vakitte en ufak bir fayda sağlamaz; {إلا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ الله} “ancak Allah'ın izin vermesinden sonra,” yani onların şefaat etmesine izin vermesinden sonra, {لِمَن يَشَاء} “dilediği kimse için” yani kendisi için şefaat etmelerini dilediği kimseye {ويرضى} “ve razı olduğu [kimseye].” Yani tevhid ve iman ehlinden olup şefaate layık gördüğü kimseye. Bunların dışındaki küfür ve tuğyan ehline gelince, onlar Allah Teâlâ'nın izninden tamamen uzaktır ve şefaatten bin fersah mesafededir. Şefaat konusunda meleklerin durumu böyle olunca, putların durumunu ne zannederler!
14433. Metin
{إِنَّ الذين لَا يُؤْمِنُونَ بالأخرة} وبما فيها من العقابِ على ما يتعاطَونه من الكفرِ والمَعَاصي {لَيُسَمُّونَ الملائكة} المنزهينَ عن سماتِ النقصان على الإطلاق يسمون كلَّ واحدٍ منهم {تَسْمِيَةَ الأنثى} فإن قولَهم الملائكةُ بناتُ الله قولُ منهُم بأنَّ كلاً منهم بنتُه سبحانَهُ وهي التسميةُ بالأُنثى وفي تعليقِها بعدمِ الإيمانِ بالآخرةِ إشعارٌ بأنَّها في الشناعةِ والفظاعةِ واستتباعِ العقوبةِ في الآخرةِ بحيثُ لا يجترىءُ عليها إلا من يؤمنُ بَها رأساً وقولُه تعالى
{إِنَّ الذين لَا يُؤْمِنُونَ بالأخرة} “Şüphesiz âhirete inanmayanlar,” ve işledikleri küfür ve günahlardan dolayı oradaki azaba inanmayanlar, {لَيُسَمُّونَ الملائكة} “meleklere mutlaka ad verirler” ki onlar her türlü noksanlık alametlerinden bütünüyle münezzehtirler; onların her birini adlandırırlar: {تَسْمِيَةَ الأنثى} “dişi ismiyle.” Zira onların "Melekler Allah'ın kızlarıdır" demesi, her birinin O'nun kızı olduğunu söylemeleridir ki bu da dişi olarak adlandırmaktır. Bu durumun âhirete inanmamaya bağlanmasında, bu sözün son derece çirkin, feci ve âhirette cezayı gerektirici olduğuna ve ona ancak âhirete kökten inanmayan birinin cüret edebileceğine bir işaret vardır. Yüce Allah'ın şu buyruğuna gelince:
14434. Metin
{وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ} حالٌ من فاعِل يسمون أى يسمونه والحالُ أنَّه لا علمَ لهم بما يقولونَ أصلاً وقُرىءَ بَها أي بالملائكةِ أو بالتسميةِ {إِن يَتَّبِعُونَ} في ذلكَ {إِلَاّ الظنَّ} الفاسدَ {وَإِنَّ الظن} أي جنسَ الظنِّ كما يلوحُ به الإظهارُ في موقعِ الإضمارِ {لَا يُغْنِى مِنَ الحق شَيْئًا} من الإغناءِ فإن الحقَّ الذي هو عبارةٌ عن حقيقةِ الشيءِ لا يُدرك إلا بالعلمِ والظنُّ لا اعتدادَ به في شأنِ المعارفِ الحقيقيةِ وإنما يعتدُّ به في العملياتِ وما يؤدِّي إليها
{وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ} “Halbuki onların buna dair hiçbir bilgisi yoktur.” {يُسَمُّونَ} fiilinin failinden haldir; yani söyledikleri şeye dair hiçbir bilgileri olmadığı halde onu adlandırırlar. Bir kıraatte zamir meleklere yahut isimlendirmeye raci kılınarak {بِهَا} okunmuştur. {إِن يَتَّبِعُونَ} “Onlar uymazlar” bu konuda {إِلَاّ الظنَّ} “zandan başkasına.” Yani bâtıl zanna. {وَإِنَّ الظن} “Şüphesiz zan,” yani zamir makamında açık isim getirilmesinin de işaret ettiği üzere zan cinsi, {لَا يُغْنِى مِنَ الحق شَيْئًا} “haktan yana hiçbir şey kazandırmaz (onun yerini tutmaz).” Zira bir şeyin hakikati demek olan hak, ancak ilim ile idrak edilir; gerçek marifetler konusunda zanna itibar edilmez, zanna ancak ameli konularda ve ona götüren yollarda itibar edilir.
14435. Metin
{فأعرض عن من تولى عَن ذِكْرِنَا} أي عنْهم ووضع الموصول موضع ضميرهم للتوسل به إلى وصفُهم بما في حيزِ صلتِه من الأوصافِ القبيحةِ وتعليلِ الحكمِ بهَا أيْ فأعرضْ عمَّن أعرضَ عن ذكرِنا المفيدِ للعلمِ اليقينيِّ وهو القُرآنُ المُنطوي عَلى علومِ الأولينَ والآخرينَ المذكرِ لأمورِ الآخرةِ أو عن ذكرِنا كما ينبغِي فإنَّ ذلكَ مستتبعٌ لذكرِ الآخرةَ وما فيها من الأمور المرغوبِ فيها والمرهوبِ عنَها {وَلَمْ يُرد إِلَاّ الحياةَ الدنيا} راضياً بها قاصراً نظرَهُ عليها والمرادُ النهيُ عن دعوتِه والاعتناءُ بشأنِه قال من أعرضَ عمَّا ذُكرَ وانهمكَ في الدُّنيا بحيثُ كانتْ هي مُنتهَى همتِه وقُصارَى سعيِه
{فأعرض عن من تولى عَن ذِكْرِنَا} “Öyleyse zikrimizden yüz çeviren kimseden sen de yüz çevir,” yani onlardan yüz çevir. Zamir yerine ism-i mevsûl getirilmesi, sıla cümlesindeki çirkin vasıflarla onları nitelemeye bir vesile kılmak ve hükmü bunlarla gerekçelendirmek içindir. Yani kesin ilmi sağlayan zikrimizden -ki o, öncekilerin ve sonrakilerin ilimlerini kapsayan ve ahiret işlerini hatırlatan Kur'an'dır- yahut layık olduğu şekilde bizi zikretmekten -zira bu, ahiretin ve oradaki arzulanan ile korkulan şeylerin zikrini gerektirir- yüz çeviren kimseden sen de yüz çevir. {وَلَمْ يُرد إِلَاّ الحياةَ الدنيا} “ve dünya hayatından başkasını istemeyen [kimseden].” Yalnızca dünyaya razı olup bakışını onunla sınırlayan kimseden. Burada kastedilen, onu davet etmekten ve onun durumunu dert edinmekten nehiydir. Şöyle denilmiştir: Zikredilen şeylerden yüz çevirip dünyaya öyle bir dalan kimseden ki, dünya onun himmetinin son noktası ve gayretinin nihayeti olmuştur;
14436. Metin
} ١ ٣٠
} 1 30
14437. Metin
لا تزيدُه الدعوةُ إلى خلافِها إلا عناداً وإصراراً على الباطلِ
onu bunun aksine davet etmek, inat ve bâtılda ısrardan başka bir şey artırmaz.
14438. Metin
{ذلك} أي ما أدَّاهم إلى ما هم فيه من التولِّي وقصْرِ الإرادةِ على الحياةِ الدُّنيا {مَبْلَغُهُمْ مّنَ العلم} لا يكادونَ يجاوزونَهُ إلى غيرهِ حتَّى تُجديهم الدعوةُ والإرشادُ وجمعُ الضميرِ في مبلغُهم باعتبارِ مَعْنى مَنْ كما أن إفراده فيما سبق باعتبارِ لفظِها والمرادُ بالعلمِ مطلقُ الإدراكِ المنتظمِ للظنِّ الفاسدِ والجملةُ اعتراضٌ مقرِّرٌ لمضمونِ ما قبلَها من قصرِ الإرادةِ على الحياةِ الدُّنيا وقولُه تعالَى {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أعلم بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهتدى} تعليلٌ للأمرِ بالإعراضِ وتكريرُ قولِه تعالى هو أعلمُ لزيادةِ التَّقريرِ والإيذانِ بكمالِ تباينِ المعلومَينِ والمرادُ بمَنْ ضَلَّ منْ أصرَّ عليهِ ولم يرجعُ إلى الهُدَى أصلاً وبمَنْ اهتدَى من مَنْ شأنُه الاهتداءُ في الجملةِ أي هو المبالغُ في العلمِ بمن لا يرعوِي عنِ الضلالِ أبداً وبمن يقبلُ الاهتداءَ في الجملةِ لا غيرُه فلا تُتعبْ نفسَك في دعوتِهم فإنه من القبيلِ الأولِ وفي تعليلِ الأمرِ بإعراضِه ﵇ عن الاعتناءِ بأمرِهم باقتصارِ العلمِ بأحوالِ الفريقينِ عليهِ تعالَى رمزٌ إلى أنَّه تعالَى يعاملُهم بموجبِ علمِه بهم فيجزى كلاً منْهم بما يليقُ بهِ من الجزاءِ ففيهِ وعيدٌ ووعدٌ ضِمناً كما سيأتي صَريحاً
{ذلك} “İşte bu,” yani onları yüz çevirmeye ve iradelerini dünya hayatına hasretmeye sevk eden şey, {مَبْلَغُهُمْ مّنَ العلم} “onların ilimden ulaşabildikleri son noktadır.” Davet ve irşadın kendilerine fayda verebilmesi için onun ötesine geçip başka bir şeye ulaşamazlar. {مَبْلَغُهُمْ} kelimesindeki zamirin çoğul olması {مَنْ} kelimesinin manası itibarıyladır, nitekim daha önce tekil getirilmesi de lafzı itibarıylaydı. İlimden maksat, bâtıl zannı da içine alan mutlak idraktir. Cümle, kendisinden önceki iradenin dünya hayatına hasredilmesi içeriğini pekiştiren bir ara cümledir (itiraziyyedir). Yüce Allah'ın: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أعلم بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهتدى} “Şüphesiz senin Rabbin, kendi yolundan sapanı en iyi bilendir; O, hidayete ereni de en iyi bilendir.” buyruğu, yüz çevirme emrinin gerekçesidir. {هُوَ أَعْلَمُ} ifadesinin tekrarlanması, pekiştirmeyi artırmak ve bilinen iki grubun birbirinden tamamen farklı olduğunu bildirmek içindir. Sapan kimseden maksat, sapıklıkta ısrar edip asla hidayete dönmeyen kimsedir; hidayete eren kimseden maksat ise genel anlamda hidayeti kabul etme özelliği taşıyan kimsedir. Yani sapıklıktan hiçbir zaman vazgeçmeyecek olanı da, genel manada hidayeti kabul edeni de en iyi bilen O'dur, başkası değildir. Öyleyse onları davet etmekle kendini yorma; zira onlar birinci kısımdandır. Onun aleyhisselâm onların işiyle ilgilenmekten yüz çevirmesi emrinin, her iki fırkanın hallerini bilmenin sadece Allah Teâlâ'ya hasredilmesiyle gerekçelendirilmesinde; Allah Teâlâ'nın onlara haklarındaki ilminin gereğine göre muamele edeceğine ve her birini layık olduğu karşılıkla cezalandıracağına/mükâfatlandıracağına bir işaret vardır. Dolayısıyla bunda açıkça geleceği üzere zımnen bir tehdit ve bir vaad bulunmaktadır.
14439. Metin
{ولله ما في السماوات وَمَا فِي الأرض} أي خلقا وملكا لالغيره أصلا لا استقلال ولا اشتراكاً وقوله تعالى {لِيَجْزِىَ} الخ متعلقٌ بما دلَّ عليهِ أعلمُ الخ وما بينهما اعتراض مقرر لما قبلَهُ فإنَّ كونَ الكلِّ مخلوقاً له تعالى ممَّا يقررُ علمَهُ تعالَى بأحوالِهم أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ كأنَّه قيلَ فيعلمُ ضلالَ من ضلَّ واهتداءَ من اهتدَى ويحفظُهما ليجزيَ {الذين أساؤوا بِمَا عَمِلُواْ} أي بعقابِ ما عملُوا من الضلالِ الذي عبَّر عنْهُ بالإساءةِ بياناً لحالهِ أو بسببِ ما عملوا {وَيِجْزِى الذين أَحْسَنُواْ} أي اهتدوا {بالحسنى} أي بالمثوبةِ الحْسْنَى التي هي الجنةُ أو بسببِ أعمالِهم الحُسْنَى وقيلَ متعلقٌ بما دل عليه قوله تعالى وَللَّهِ مَا فِى السموات وَمَا فى الأرض كأنَّه قيلَ خلقَ ما فيهمَا ليجزيَ الخ وقيلَ متعلقٌ بضلَّ واهتدَى على أن اللامَ للعاقبةِ أي هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ ليؤول أمره إلى أن يجزيَهُ الله تعالى بعملِه وبمنِ اهتدَى ليؤولَ أمرُهُ إلى أنْ يجزيَهُ بالحُسْنَى وفيه من البعد مالا يَخْفى وتكريرُ الفعلِ لإبرازِ كمالِ الاعتناءِ بأمرِ الجزاءِ والتنبيهِ على تباينِ الجزاءينِ
{ولله ما في السماوات وَمَا فِي الأرض} “Göklerde ne var, yerde ne varsa hepsi Allah'ındır.” Yani yaratma ve mülkiyet bakımından sırf O'nundur; ne bağımsız olarak ne de ortaklık yoluyla asla başkasına ait değildir. Yüce Allah'ın {لِيَجْزِىَ} “Cezalandırması/mükâfatlandırması için...” buyruğu ise {أعلم} vb. ifadelerin delalet ettiği manaya mütealliktir; aradaki cümle ise kendisinden öncekini pekiştiren bir ara cümledir. Zira her şeyin Allah Teâlâ'nın mahlûku olması, O'nun onların hallerini bildiğini pekiştiren hususlardandır: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ} “Yaratan bilmez mi?” Sanki şöyle denilmiştir: Sapanın sapıklığını, hidayete erenin de hidayetini bilir ve {الذين أساؤوا بِمَا عَمِلُواْ} “kötülük edenleri yaptıklarına karşılık” -yani durumunu açıklamak üzere kötülük diye ifade edilen sapıklıklarının cezasıyla yahut yaptıkları sebebiyle- cezalandırmak; {وَيِجْزِى الذين أَحْسَنُواْ} “ve güzel davrananları mükâfatlandırması için” -yani hidayete erenleri- {بالحسنى} “en güzeliyle.” -yani en güzel mükâfat olan cennetle yahut güzel amelleri sebebiyle- mükâfatlandırmak için bunları muhafaza eder. Bir görüşe göre ise Yüce Allah'ın {وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} buyruğunun delalet ettiği manaya mütealliktir; sanki "onları cezalandırmak/mükâfatlandırmak için göklerde ve yerdekileri yarattı..." denilmiştir. Bir görüşe göre de lâm harfinin akıbet bildirmesi esasına göre {ضَلَّ} ve {اهتدى} fiillerine mütealliktir; yani "işinin sonu Allah Teâlâ'nın onu ameliyle cezalandırmasına varacak şekilde sapanı ve işinin sonu O'nun kendisini en güzeliyle mükâfatlandırmasına varacak şekilde hidayete ereni en iyi bilendir" demektir; ancak bunda gizlenemez bir zorlama vardır. Fiilin tekrarlanması ise ceza ve mükâfat işine verilen tam önemi ortaya koymak ve iki karşılığın birbirinden farklı olduğuna dikkat çekmek içindir.
14440. Metin
} ٤ ٣ {
} 4 3 {
14441. Metin
{الذين يَجْتَنِبُونَ كبائر الإثم} بدل من الموصول الثان وصيغةُ الاستقبال في صلتِه للدلالةِ على تجددِ الاجتناب أو استمراره أو بيانٌ أو نعتٌ أو منصوبٌ على المدحِ وكبائرُ الإثمِ ما يكبرُ عقابُه من الذنوبِ وهو ما رتبَ عليه الوعيدُ بخصوصِه وقُرِىءَ كبيرَ الإثمِ على إرادةِ الجنسِ أو الشركِ {والفواحش} وما فُحش من الكبائِر خُصُوصاً {إِلَاّ اللمم} أي إلا ما قلَّ وصغُرَ فإنَّه مغفورٌ ممَّن يجتنبُ الكبائرَ قيلَ هي النظرةُ والغمزةُ والقبلةُ وقيلَ هي الخطرةُ من الذنبِ وقيلَ كلُّ ذنبٍ لم يذكرِ الله عليهِ حدَّاً ولا عذاباً وقيلَ عادةُ النفسِ الحينِ بعد الحين والاستثناءُ منقطعٌ {إِنَّ رَبَّكَ واسع المغفرة} حيث يغفرُ الصغائرَ باجتنابِ الكبائرِ فالجملةُ تعليلٌ لاستثناءِ اللممِ وتنبيهٌ على أنَّ إخراجَهُ عن حُكمِ المؤاخذةِ به ليسَ لخلوهِ عن الذنبِ في نفسِه بل لسَعةِ المغفرةِ الربانَّيةِ وقيلَ المَعْنى له أن يغفرَ لمن يشاءُ من المؤمنينَ ما يشاءُ من الذنوبِ صغيرِها وكبيرها لعل تعقيب وعد المسييئين ووعدِ المحسنينَ بذلكَ حينئذٍ لئلَاّ ييأسَ صاحبُ الكبيرةِ من رحمتِه تعالى ولا يتوهَم وجوبَ العقابِ عليه تعالى {هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ} أى بأحولكم يعلمُها {إِذْ أَنشَأَكُمْ} في ضمنِ إنشاءِ أبيكم آدمَ ﵇ {مّنَ الأرض} إنشاءً إجمالياً حسبَما مرَّ تقريرُه مراراً {وَإِذْ أَنتُمْ أجنة} أى وقت كونِكم أجنةً {فِى بُطُونِ أمهاتكم} على أطوار مخلتفة مترتبة لا يخفى عليها حالٌ من أحوالِكم وعملٌ من أعمالِكم التي منْ جُملتِها اللممُ الذي لولا المغفرةُ الواسعةُ لأصابكُم وبالُه فالجملةُ استئنافٌ مقرِّر لما قبلَها والفاءُ في قولِه تعالى {فَلَا تُزَكُّواْ أَنفُسَكُمْ} لترتيبِ النَّهي عن تزكيةِ النفسِ على ما سبقَ منْ أنَّ عدمَ المؤاخذةِ باللممِ ليسَ لعدمِ كونِه من قبيلِ الذنوبِ بلْ لمحضِ مغفرتِه تعالى مع علمه بصدروه عنكُم أي إذَا كانَ الأمرُ كذلكَ فلا تُثنوا عليها بالطهارةِ عن المعاصِي بالكليةِ أو بما يستلزمُها من زكاءِ العملِ ونماءِ الخير بلِ اشكرُوا الله تعالى على فضلهِ ومغفرتِه {هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتقى} المعاصيَ جميعاً وهو استئنافٌ مقررٌ للنَّهي ومشعرٌ بأنَّ فيهم منْ يتقيها بأسرِها وقيلَ كانَ ناسٌ يعملونَ أعمالاً حسنةً ثم يقولونَ صلاتُنا وصيامُنا وحجُّنا فنزلتْ وهَذا إذا كانَ بطريقِ الإعجابِ أو الرياءِ فأمَّا من اعتقدان ما عملَهُ من الأعمالِ الصالحةِ من الله تعالى وبتوفيقِه وتأييدهِ ولم يقصدْ بهِ التمدحَ لم يكنْ من المزكينَ أنفسَهُم فإن المسرةَ بالطاعةِ طاعةٌ وذكرَهَا شكرٌ
{الذين يَجْتَنِبُونَ كبائر الإثم} “Onlar ki günahın büyüklerinden kaçınırlar” İkinci ism-i mevsûlden bedeldir. Sıla cümlesindeki muzari (istikbal) sîgası, kaçınmanın yenilenmesine veya devamlılığına delalet etmek içindir; yahut beyan, sıfat veya övgü üzere mansubdur. Günahın büyükleri, cezası büyük olan günahlardır ki bunlar hakkında özel olarak tehdit vârit olan şeylerdir. Cins veya şirk kastedilerek tekil olarak {كَبِيرَ الإِثْمِ} şeklinde de okunmuştur. {والفواحش} “ve çirkin hayâsızlıklardan,” özellikle büyük günahların aşırı çirkin olanlarından [kaçınırlar]. {إِلَاّ اللمم} “küçük günahlar müstesna.” Yani az ve küçük olanlar müstesnadır; çünkü bunlar büyük günahlardan kaçınan kimseden bağışlanır. Bunun bakış, göz kırpma ve öpme olduğu söylenmiştir. Günahtan yana kalbe gelen düşünce olduğu da söylenmiştir. Allah'ın hakkında bir had (ceza) ve azap zikretmediği her günah olduğu da söylenmiştir. Zaman zaman nefsin alışkanlığı haline gelen şeyler olduğu da söylenmiştir. İstisna munkatıadır. {إِنَّ رَبَّكَ واسع المغفرة} “Şüphesiz senin Rabbin mağfireti geniş olandır.” Zira büyük günahlardan kaçınmak suretiyle küçük günahları bağışlar. Bu cümle, küçük günahların istisna edilmesinin gerekçesidir ve onların muaheze (sorumluluk) hükmünden çıkarılmasının bizzat günah olmamasından değil, Rabbani mağfiretin genişliğinden kaynaklandığına bir uyarıdır. Bir görüşe göre mana şudur: O, müminlerden dilediği kimsenin küçük olsun büyük olsun dilediği günahlarını bağışlama hakkına sahiptir. Kötülük edenlere yönelik tehdit ile iyilik edenlere yönelik vaadin ardından bunun zikredilmesi, büyük günah sahibinin Allah Teâlâ'nın rahmetinden ümidini kesmemesi ve O'nun üzerine cezalandırmanın vacip olduğu vehmine kapılmaması içindir. {هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ} “O, sizi en iyi bilendir,” yani hallerinizi bilir; {إِذْ أَنشَأَكُمْ} “sizi yarattığında” yani babanız Âdem'in aleyhisselâm yaratılışı zımnında, {مّنَ الأرض} “topraktan,” defalarca açıklandığı üzere icmâlî bir yaratılışla [yarattığında], {وَإِذْ أَنتُمْ أجنة} “ve siz henüz ceninler iken” yani cenin olduğunuz vakitte {فِى بُطُونِ أمهاتكم} “annelerinizin karınlarında.” Birbirini takip eden farklı tavırlar içerisinde iken; O'na hallerinizden hiçbir hal ve amellerinizden hiçbir amel gizli kalmaz ki, şayet geniş mağfiret olmasaydı vebali size ulaşacak olan küçük günahlar da bu amellerdendir. Bu cümle kendisinden öncekini pekiştiren bir istînâf (başlangıç) cümlesidir. Yüce Allah'ın: {فَلَا تُزَكُّواْ أَنفُسَكُمْ} “Öyleyse kendinizi temize çıkarmayın.” buyruğundaki fâ harfi, nefsi temize çıkarma yasağını, küçük günahlardan muaheze edilmemenin bunların günah türünden olmamasından değil, bilakis sizden sâdır olduğunu bilmekle beraber Allah Teâlâ'nın sırf mağfiretinden kaynaklandığına bağlamak içindir. Yani durum böyle olunca, günahlardan tamamen arınmış olmakla yahut bunun gerektirdiği amelin temizliği ve hayrın artışıyla kendinizi övmeyin; bilakis Allah Teâlâ'ya lütfundan ve mağfiretinden ötürü şükredin. {هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتقى} “O, sakınanı en iyi bilendir.” Yani bütün günahlardan sakınanı [en iyi bilendir]. Bu, nehyi pekiştiren ve içlerinde günahların tamamından sakınan kimselerin bulunduğunu hissettiren bir istînâf cümlesidir. Bir görüşe göre birtakım insanlar güzel ameller işler, sonra da "Namazımız, orucumuz, haccımız..." derlerdi; bunun üzerine bu âyet indi. Bu durum, kendini beğenme veya riya yoluyla olduğu takdirdedir. Yaptığı salih amellerin Allah Teâlâ'dan, O'nun tevfiki ve teyidiyle olduğuna inanan ve bununla övünmeyi kastetmeyen kimseye gelince, o nefsini temize çıkaranlardan sayılmaz; zira itaatten sevinç duymak bir itaat, onu zikretmek ise bir şükürdür.
14442. Metin
{أَفَرَأَيْتَ الذى تولى} أي عنِ اتباعِ الحقِّ والثباتِ عليهِ
{أَفَرَأَيْتَ الذى تولى} “Gördün mü o yüz çevireni?” Yani hakka uymaktan ve onda sebat etmekten [yüz çevireni].
14443. Metin
{وأعطى قَلِيلاً} أي شيئاً قليلاً أو إعطاءً قليلاً {وأكدى} أي قطعَ العطاءَ
{وأعطى قَلِيلاً} “Ve azıcık verip” yani az bir şey yahut az bir verme ile verip {وأكدى} “sonra vermeyi keseni?” Yani vermeyi bütünüyle keseni.
14444. Metin
} ٩ ٣٥
} 9 35
14445. Metin
من قولِهم أكدَى الحافرُ إذا بلغَ الكُديةَ أي الصَّلابةَ كالصَّخرةِ فلا يمكنه أنْ يحفرَ قالُوا نزلتْ في الوليد ابن المغيرةَ كانَ يتبعُ رسول الله ﷺ فعيَّره بعضُ المشركينَ وقالَ له تركتَ دينَ الأشياخِ وضلَّلتَهم فقالَ أخشَى عذابَ الله فضمن أنْ يتحملَ عنه العذابَ إن أعطاهُ بعضَ مالِه فارتدَّ وأعطاهُ بعضَ المشروطِ وبخلَ بالباقِي وقيلَ نزلتْ في العاصِ بنِ وائلٍ السَّهميِّ لما كان يوافق النبي ﵊ في بعضِ الأمورِ وقيلَ في أبي جهلٍ كان ربما يوافق الرسول ﵊ في بعضِ الأمورِ وكان يقولُ والله ما يأمرُنا محمدٌ إلا بمكارمِ الأخلاقِ وذلكَ قولُه تعالى وأعطى قَلِيلاً وأكدى والأولُ هو الأشهرُ المناسبُ لما بعدَه من قوله تعالى
Arapların, kuyu kazan kimse sert bir kayaya ulaşıp da artık kazamadığında söylediği "أكدَى الحافرُ" (kazıcı sert kayaya tosladı/tıkandı) sözünden alınmadır. Şöyle demişlerdir: Bu âyet Velîd b. el-Mugîre hakkında inmiştir. O, Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem uyuyordu; müşriklerden bazıları onu ayıplayıp: "Büyüklerin dinini terk ettin ve onları sapıklıkla itham ettin!" dedi. O da: "Allah'ın azabından korkuyorum" dedi. Bunun üzerine o kişi, malının bir kısmını kendisine vermesi karşılığında azabı onun yerine üstlenmeyi taahhüt etti. O da dinden döndü ve şart koşulanın bir kısmını verip gerisinde cimrilik etti. Bir görüşe göre de Âs b. Vâil es-Sehmî hakkında inmiştir; zira o bazı hususlarda Peygamber'e aleyhisselâm katılıyordu. Bir görüşe göre de Ebû Cehil hakkında inmiştir; zira o bazen Resûl'e aleyhisselâm katılır ve: "Vallahi Muhammed bize sadece güzel ahlâkı emrediyor" derdi; işte Allah Teâlâ'nın: {وأعطى قَلِيلاً وأكدى} [sözü buna işaret eder]. Birinci görüş daha meşhur olup Allah Teâlâ'nın bundan sonraki şu buyruğuna da uygundur:
14446. Metin
{أعنده عِلْمُ الغيب فَهُوَ يرى} الخ أي أعندَهُ علمٌ بالأمورِ الغيبيَّةِ التي منْ جُملِتها تحمّلُ صاحبِه عنه يومَ القيامةِ
{أعنده عِلْمُ الغيب فَهُوَ يرى} “Gaybın ilmi onun yanında da o mu görüyor?” ilâ âhir. Yani kıyamet günü arkadaşının [azabı] kendisinden yükleneceği hususu da dahil olmak üzere gaybî meselelere dair bir bilgi onun yanında mıdır?
14447. Metin
{أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِى صُحُفِ موسى} {وإبراهيم الذى وفى} أيْ وفَّر وأتمَّ ما ابتُلي به من الكلماتِ أو أُمرَ به أو بالغَ في الوفاءِ بما عاهدَ الله وتخصيصه بذلك لاحتماله مالم يحتملْهُ غيرُه كالصبرِ على نار نمروذ حتى إذا إنه أتاهُ جبريلُ ﵇ حينَ يُلقى في النَّارِ فقالَ ألكَ حاجةٌ فقالَ أمَّا إليكَ فَلَا وعلى ذبحِ الولدِ ويُروَى أنَّه كانَ يمشِي كلَّ يومٍ فرسخاً يرتادُ ضيفاً فإنْ وافقَهُ أكرمَهُ وإلا نَوَى الصومَ وتقديمُ مُوسى لما أنَّ صحفَهُ التي هي التوارة أشهرُ عندَهُم وأكثرُ
{أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِى صُحُفِ موسى} “Yoksa Musa'nın sahifelerindekiler kendisine haber verilmedi mi?” {وإبراهيم الذى وفى} “Ve çok vefalı olan İbrahim'in [sahifelerindekiler]?” Yani imtihan edildiği kelimeleri eksiksiz yerine getirdi, tamamladı yahut emrolunduğu şeyleri yerine getirdi veya Allah'a verdiği ahde vefada son derece titiz davrandı. Nemrud'un ateşine sabretmek gibi başkasının katlanamadığı şeylere katlanması sebebiyle İbrahim buna tahsis edilmiştir; öyle ki ateşe atılacağı sırada Cebrâil aleyhisselâm ona gelip: "Bir ihtiyacın var mı?" deyince o: "Sana gelince, hayır!" demiştir. Çocuğunu kurban etmeye sabretmesi de bundandır. Rivayet edildiğine göre o, her gün misafir aramak için bir fersah yol yürürdü; bir misafire rastlarsa ona ikram eder, rastlamazsa oruca niyet ederdi. Mûsâ'nın öne alınması ise onun sahifeleri olan Tevrat'ın onların nezdinde daha meşhur ve daha çok bilinir olmasından dolayıdır.
14448. Metin
{أَلَاّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أخرى} أي أنهُ لا تحملُ نفسٌ من شأنِها الحملُ حِملَ نفسٍ أُخْرَى عَلى أنَّ أنْ هيَ المخففةُ منَ الثقيلةِ وضميرُ الشأنِ الذي هو اسمُها محذوفٌ والجملةُ المنفيةُ خبرُها ومحلُّ الجملةُ الجرُّ على أنَّها بدلٌ ممَّا في صحفِ مُوسى أو الرفعِ على أنَّها خبرٌ مبتدإٍ محذوفٍ كأنَّهُ قيلَ ما في صحفِهما فقيلَ هو أنْ لا تزرُ الخ والمَعْنى أنَّه لا يُؤاخذُ أحدٌ بذنبِ غيرِه ليتخلصَ الثَّانِي عن عقابةِ ولا يقدحُ في ذلك قولُه ﵊ من سَنَّ سُنَّةً سيئةً فعليهِ وزرُهَا ووزرُ مَنْ عمِلَ بها إلى يومِ القيامةِ فإنَّ ذلكَ وزرُ الإضلالِ الذي هُو وزرُهُ وقولُه تعالَى
{أَلَاّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أخرى} “Hiçbir günahkâr, başkasının günah yükünü yüklenmez.” Yani yük taşıma durumunda olan hiçbir nefis, bir başka nefsin yükünü taşımaz. Bu açıklamaya göre أَنْ (en), şeddeli olan inne'den hafifletilmiştir (muhaffefe mine's-sekîle) ve onun ismi olan şan zamiri hazfedilmiştir; nefiy (olumsuzluk) cümlesi ise onun haberidir. Cümlenin iraptaki yeri, Mûsâ'nın sahifelerinde bulunan şeyden bedel olarak cer yahut mahzuf bir mübtedanın haberi olarak ref'tir; sanki "O ikisinin sahifelerinde ne var?" denilmiş de "Hiçbir günahkârın başkasının günahını yüklenmeyeceği [hükmü vardır]..." denilmiş gibidir. Anlam şudur: İkincisi cezasından kurtulsun diye hiç kimse bir başkasının günahından ötürü muaheze edilmez. Peygamber'in aleyhisselâm: "Kim kötü bir çığır açarsa, kıyamet gününe kadar onun günahı ve onunla amel edenlerin günahı kendi üzerinedir" sözü bu ilkeye halel getirmez; zira bu, saptırma günahıdır ki o da bizzat kendi günahıdır. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu da:
14449. Metin
{وَأَن لَّيْسَ للإنسان إِلَاّ مَا سعى} بيانٌ لعدمِ انتفاعِ الإنسانِ بعملِ غيرِه من حيثُ جلبُ النفعِ إليهِ إثرَ بيانِ عدمِ انتفاعِه بهِ منْ حيثُ دفعُ الضررِ عنْهُ وأما شفاعةُ الأنبياءِ ﵈ واستغفارُ الملائكةِ ﵈ ودعاءُ الأحياءِ للأمواتِ وصدقتُهم عنُهم وغيرُ ذلكَ ممَّا لا يكادُ يُحصَى من الأمورِ النافعةِ للإنسانِ مع أنَّها ليستْ من عملِه قطعاً فحيثُ كان مناطُ منفعةِ كلِّ منهَا عمله الذي هو الإيمانُ والصَّلاحُ ولم يكن لشيءٍ منها نفعٌ مَا بدونِه جُعل النافعُ نفسَ عملِه وإنْ
{وَأَن لَّيْسَ للإنسان إِلَاّ مَا سعى} “Ve insana, kendi çalıştığından başkası yoktur.” [buyruğu], insanın başkasının amelinden zararı defetme yönüyle faydalanamayacağı açıklandıktan hemen sonra, faydayı celbetme yönüyle de faydalanamayacağının beyanıdır. Peygamberlerin aleyhimüsselâm şefaati, meleklerin aleyhimüsselâm istiğfarı, dirilerin ölülere duası, onlar adına verdikleri sadakalar ve insanın kendi ameli olmadığı kesin olan sayılamayacak kadar çok faydalı şeyler ise şöyledir: Bunların her birinin fayda sağlama dayanağı, insanın bizzat kendi ameli olan iman ve salih amel olduğu ve bu olmadan hiçbirinin herhangi bir faydası bulunmadığı için, fayda veren şey [özünde] -başkasının ameli onun ameline katılmış olsa bile- bizzat
14450. Metin
٥٠ ٤٠
50 40
14451. Metin
كان بانضمامِ عملِ غيرِه إليهِ وأنْ مخففةٌ كأختِها معطوفةٌ عليهَا وكَذا قولُه تعالَى
kendi ameli kılınmıştır. Buradaki أَنْ (en) de kardeşi gibi hafifletilmiş (muhaffefe) olup ona matuftur. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu da böyledir:
14452. Metin
{وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يرى} أي يُعرضُ عليهِ ويكشفُ له يومَ القيامةِ في صحيفتِه وميزانِه من أريتُه الشيءَ
{وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يرى} “Ve muhakkak ki onun çalışması yakında görülecektir.” Yani kıyamet gününde sahifesinde ve mizanında kendisine arz edilecek ve önüne serilecektir; bu, "ona bir şeyi gösterdim" ifadesinden gelir.
14453. Metin
{ثُمَّ يُجْزَاهُ} أي يُجزى الإنسانُ سعيَهُ يقالُ جزاهُ الله بعملِه وجَزَاهُ على عمله وجزاه عملِه بحذفِ الجارِّ وإيصالِ الفعلِ ويجوزُ أن يُجعلَ الضميرُ للجزاءِ ثم يُفسَّرَ بقولِه تعالى {الجزاء الأوفى} أو يبدلُ هو عنْهُ كما في قولِه تعالى وَأَسَرُّواْ النجوى الذين ظَلَمُواْ
{ثُمَّ يُجْزَاهُ} “Sonra onun karşılığı tastamam verilecektir.” Yani insana çalışmasının karşılığı verilecektir. "جزاهُ الله بعملِه" (Allah ona amelinin karşılığını verdi), "جَزَاهُ على عمله" ve cer harfi hazfedilerek fiil mef'ûle bitiştirilip "جزاه عملِه" denir. Zamirin cezaya (karşılığa) raci kılınması ve sonra Allah Teâlâ'nın: {الجزاء الأوفى} “en eksiksiz karşılıkla” buyruğuyla tefsir edilmesi yahut Allah Teâlâ'nın: “O zulmedenler gizlice konuştular” buyruğunda olduğu gibi zamirden bedel yapılması da caizdir.
14454. Metin
{وَأَنَّ إلى رَبّكَ المنتهى} أي انتهاءَ الخلقِ ورجوعَهم إليهِ تعالى لا إلى غيرِه استقلالا ولا اشتراكا وقرىء بكسران على الابتداءِ
{وَأَنَّ إلى رَبّكَ المنتهى} “Ve şüphesiz en son varış Rabbinedir.” Yani yaratılmışların nihai varışı ve dönüşü müstakil olarak da ortaklaşa olarak da başkasına değil, yalnızca Allah Teâlâ'yadır. İbtidâ (başlangıç) üzere inneli olarak [kesre ile] de okunmuştur.
14455. Metin
{وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وأبكى} أي هو خلقَ قُوتَي الضحكِ والبكاءِ
{وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وأبكى} “Ve şüphesiz güldüren de ağlatan da O'dur.” Yani gülme ve ağlama yetilerini yaratan O'dur.
14456. Metin
{وأنه هو أمات وأحيا} لا يقدرُ على الإماتةِ والإحياءِ غيرُه فإنَّ أثرَ القاتلِ نقضُ البنيةِ وتفريقُ الاتصالِ وإنما يحصلُ الموتُ عندَهُ بفعلِ الله تعالَى على العادةِ
{وأنه هو أمات وأحيا} “Ve şüphesiz öldüren de dirilten de O'dur.” Öldürmeye ve diriltmeye O'ndan başkası güç yetiremez; zira katilin fiili ancak bedenin yapısını bozmak ve organların irtibatını ayırmaktan ibarettir; ölüm ise âdet üzere o esnada Allah Teâlâ'nın fiiliyle meydana gelir.
14457. Metin
{وَأَنَّهُ خَلَقَ الزوجين الذكر والأنثى} {مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تمنى} تدفقُ في الرحمِ أو تخلقُ أو يقدرُ منها الولد من مى بمعنى قَدر
{وَأَنَّهُ خَلَقَ الزوجين الذكر والأنثى} “Ve şüphesiz iki çifti; erkeği ve dişiyi yaratan O'dur.” {مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تمنى} “Döküldüğü zaman bir nutfeden (meniden).” Rahme döküldüğü yahut yaratıldığı veya kendisinden çocuk takdir edildiği zaman; bu, takdir etti anlamındaki menâ (مَنَى) kökünden gelir.
14458. Metin
{وَأَنَّ عَلَيْهِ النشأة الأخرى} أَى الإحياءَ بعد الموتِ وفاءً بوعدِه وقُرىءَ النشاءةَ بالمدِّ وهي أيضاً مصدرُ نشأَهُ
{وَأَنَّ عَلَيْهِ النشأة الأخرى} “Ve şüphesiz diğer yaratma (ikinci diriliş) da O'na aittir.” Yani vaadini yerine getirmek üzere ölümden sonra diriltmek [O'na aittir]. Med ile "النشاءة" şeklinde de okunmuştur; bu da "نشأَهُ" fiilinin masdarıdır.
14459. Metin
{وَأَنَّهُ هُوَ أغنى وأقنى} وأعطَى القُنيةَ وهي ما يُتأثلُ من الأموالِ وأفردَها بالذكرِ لأنَّها أشرفُ الأموالِ أو أَرْضى وتحقيقُه جعلُ الرِّضا له قنيةً
{وَأَنَّهُ هُوَ أغنى وأقنى} “Ve şüphesiz zengin eden de sermaye sahibi kılan da O'dur.” Kuniye (قُنْيَة) verdi; bu da kalıcı olarak edinilen mallardır. Malların en şereflisi olduğu için onu ayrıca zikretmiştir; yahut razı etti demektir, bunun aslı rızayı ona bir sermaye/kazanç kılmasıdır.
14460. Metin
{وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشعرى} أي ربُّ معبودِهم وهي العَبورُ وهي أشدُّ ضياءً من الغِميصاءِ وكانتْ خزاعةُ تعبدُها سنَّ لهم ذلكَ أبو كبشةَ رجلٌ من أشرافِهم وكانتْ قرِيشٌ تقولُ لرسول الله ﷺ أبو كبشةَ تشبيهاً له ﵊ به لمخالفتِه إيَّاهم في دينِهم
{وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشعرى} “Ve şüphesiz Şi'râ yıldızının Rabbi de O'dur.” Yani onların taptığı şeyin Rabbidir. O, el-Abûr yıldızıdır ve el-Gamîsâ'dan daha parlaktır. Huzâa kabilesi ona tapardı; bunu onlara ileri gelenlerinden Ebû Kebşe adında bir adam âdet kılmıştı. Kureyş de Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem, dinlerinde kendilerine muhalefet etmesinden ötürü onu Ebû Kebşe'ye benzeterek "Ebû Kebşe" derdi.
14461. Metin
{وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الأولى}
{وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الأولى} “Ve şüphesiz önceki Âd'ı helâk eden de O'dur.”
14462. Metin
هي قومُ هودٍ ﵇ وعاد الأخرى إرم وقيلَ الأُولى القدماءُ لأنَّهم أُوْلى الأممِ هلاكاً بعدَ قوم نوح وقرىء عاد الاولى بحذف الهمزةِ ونقل ضمتها إلى اللام وعادَ لُّولى بإدغام التنوين في اللام وطرح همزة أولى وثقل حركتها إلى لام التعريف
Onlar Hûd'un aleyhisselâm kavmidir; sonraki Âd ise İrem'dir. Bir görüşe göre el-Ûlâ, "kadim olanlar" demektir; zira onlar Nûh kavminden sonra helâk edilen ilk ümmettir. Hemzenin hazfedilip zammesinin lâm harfine nakledilmesiyle "عَادَ الُّولَى" şeklinde ve tenvinin lâma idgam edilmesi, ûlâ kelimesinin hemzesinin atılması ve harekesinin tarif lâmına nakledilmesiyle "عَادًا لُّولَى" şeklinde de okunmuştur.
14463. Metin
{وَثَمُودُ} عطفٌ عَلى عاداً لأنَّ ما بعدَهُ لا يعملُ فيهِ وقُرِىءَ وثموداً بالتنيون {فَمَا أبقى} أي أحداً من الفريقينِ
{وَثَمُودُ} “Semûd'u da” Âd kelimesine matuftur; çünkü kendisinden sonraki fiil onda amel etmez. Tenvin ile "وَثَمُودًا" şeklinde de okunmuştur. {فَمَا أبقى} “böylece geriye hiçbir şey bırakmadı.” Yani iki gruptan da hiç kimseyi [bırakmadı].
14464. Metin
{وَقَوْمَ نُوحٍ} عطفٌ عليهِ أَيْضاً {مِن قَبْلُ} أي من قبلِ إهلاكِ عادٍ وثمودَ {إِنَّهُمْ كَانُواْ هُمْ أظلم وأطغى} من الفريقين حيثُ كانُوا يؤذونَهُ وينفّرون الناسَ عنْهُ وكانُوا يحذرونَ صبيانَهُم أن يسمعُوا منه وكانوا يضربونَهُ ﵊ حتَّى لا يكونُ به حَراكٌ وما أثر فيهم دُعاؤُه قريباً من ألفِ سنةٍ
{وَقَوْمَ نُوحٍ} “Daha önce Nûh kavmini de” Bu da ona matuftur. {مِن قَبْلُ} “Daha önce” yani Âd ve Semûd'un helâkinden önce. {إِنَّهُمْ كَانُواْ هُمْ أظلم وأطغى} “Şüphesiz onlar, daha zâlim ve daha azgındılar.” [Âd ve Semûd] iki gruptan da daha zâlim ve azgındılar; zira onlar Nûh'a eziyet ediyor ve insanları ondan uzaklaştırıyorlardı, çocuklarını onu dinlemekten sakındırıyorlardı ve kımıldayamayacak hale gelinceye kadar onu aleyhisselâm dövüyorlardı; onun yaklaşık bin yıllık daveti onlara tesir etmemişti.
14465. Metin
{والمؤتفكة} هي قُرَى قومِ لوطٍ ائتفكتْ بأهلِها أي انقلبتْ بِهم {أهوى} أي أسقطَها إلى الأرضِ بعد أنْ رفعَها على جناحِ جبريلَ ﵇ إِلَىَّ السماءِ
{والمؤتفكة} “Altüst olan şehirleri de” Bunlar Lût kavminin şehirleridir; halkıyla birlikte altüst olmuştur yani devrilmiştir. {أهوى} “O yıktı (yerin dibine geçirdi).” Yani Cebrâil'in aleyhisselâm kanadı üzerinde onları göğe yükselttikten sonra yere fırlattı.
14466. Metin
{فغشاها مَا غشى} من فنونِ العذابِ وفيه منَ التهويل والتفظيع مالا غاية وراءه
{فغشاها مَا غشى} “Böylece onları kaplayan kapladı.” Yani azap çeşitlerinden [kaplayan kapladı]. Bunda, ötesinde hiçbir sınır bulunmayan bir dehşet ve korku anlatımı vardır.
14467. Metin
{فَبِأَىّ الاء رَبّكَ تتمارى} تتشكك والخطاب للرسول ﵊ على طريقةِ قولِه تعالى لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ أولكل أحدٍ وإسنادُ فعلِ التَّمارِي إلى الواحدِ باعتبارِ تعددِه بحسبِ تعددِ متعلقِه فإنَّ صيغةَ التفاعلِ وإن كانتْ موضوعة لإفادة صدور الفعل عن المتعدد ووقوعه عليه بحيث يكونُ كلٌّ منْ ذلك فاعلا ومفعولا معا لكنها قد تجرد عن المعنى الثاني فيراد بها المَعْنى الأولَ فقط كما في يتداعونهم أي يدعونهم وقد تُجرّد عنهم أيضاً فيُكتفى بتعدد الفعل بتعدد متعلّقه كما فيما نحن فيه فإن المِراء متعددٌ بتعدد الآلاء فتدبر وتسمية الأمور المعدودة آلاءَ مع أن بعضها نِقمٌ لِما أنها أيضاً نعم من حيث إنها نصرى للأنبياءِ والمؤمنين وانتقام لهم وفيها عظاتَ وعِبر للمعتبرين
{فَبِأَىّ الاء رَبّكَ تتمارى} “O halde Rabbinin hangi nimetlerinden şüphe ediyorsun?” Şüpheye düşüyorsun. Hitap, Allah Teâlâ'nın: “Eğer şirk koşarsan amelin mutlaka boşa gider” buyruğunda olduğu gibi ya Peygamber'e aleyhisselâm yahut herkese yöneliktir. Şüphelenme fiilinin tekil şahsa isnadı, taalluk ettiği şeylerin (nimetlerin) çokluğuna binaen fiilin de çoğalması itibarıyladır. Zira tefâul kalıbı, fiilin birden çok özneden meydana gelip karşılıklı cereyan etmesini ve böylece her birinin hem fail hem meful olmasını ifade etmek için vazedilmiş olsa da, bazen bu ikinci anlamdan soyutlanıp sadece birinci anlam kastedilebilir; tıpkı "يتdaعwnhm" yani "çağırıyorlar" ifadesinde olduğu gibi. Bazen her ikisinden de soyutlanıp burada olduğu gibi müteallakın çoğalmasıyla fiilin çoğalmasıyla yetinilir; zira şüphe, nimetlerin çokluğuyla çoğalır, iyi düşün! Bazıları intikam ve ceza olduğu halde sayılan bu hususların "âlâ" (nimetler) olarak isimlendirilmesi, bunların peygamberlere ve müminlere bir yardım ve onların intikamının alınması olması yönüyle ve ibret alanlar için öğüt ve dersler barındırması bakımından nimet olmalarından dolayıdır.
14468. Metin
{هذا نَذِيرٌ مّنَ النذر الأولى} هَذا إمَّا إشارةٌ إلى القُرآنِ والنذيرُ مصدرٌ أو إِلى الرسولِ ﵊ والنذيرُ بمَعْنى المُنذرِ وأياً ما كانَ فالتنوينُ للتفخيمِ ومِنْ متعلقةٌ بمحذوفٍ هو نعتٌ لنذيرٌ مقررٌ له ومتضمنٌ للوعيدِ أي هَذا القرآنُ الذي تشاهدونَهُ نذيرٌ من قبيلِ الإنذاراتِ المتقدمةِ التي سمعتُم عاقبتَها أو هذا الرسولُ منذرٌ من جنسِ المنذرينَ الأولينَ والأُولى على تأويلِ الجماعةِ لمراعاةِ الفواصلِ وقد علمتُم أحوالَ قومِهم المنذرين وفي
{هذا نَذِيرٌ مّنَ النذر الأولى} “Bu, önceki uyarıcılardan bir uyarıcıdır.” "Bu" ifadesi ya Kur'an'a işarettir ve "nezîr" masdardır; ya da Resûl'e aleyhisselâm işarettir ve "nezîr" uyarıcı (münzir) anlamındadır. Hangisi olursa olsun tenvin ta'zîm (büyütme/yüceltme) içindir. "مِنْ" harfi ise "nezîr" için sıfat olan, onu pekiştiren ve tehdit içeren mahzuf bir ifadeye müteallıktır. Yani "Görmekte olduğunuz bu Kur'an, akıbetlerini duyduğunuz önceki uyarılar kabilinden bir uyarıdır" yahut "Bu Resûl, önceki uyarıcıların cinsinden bir uyarıcıdır." Ayet sonlarındaki uyumu gözetmek için el-Ûlâ cemî (topluluk) tevilindedir. Uyarılan kavimlerinin hallerini ise zaten öğrendiniz. Bunun ardından Allah Teâlâ'nın:
14469. Metin
٦٢ ٥٧
62 57
14470. Metin
تعقيبهِ بقولِه تعالى
[şu] buyruğunun getirilmesinde:
14471. Metin
{أَزِفَتِ الأزفة} إشعارٌ بأنَّ تعذيبَهُم مؤخرٌ إلى يَوْمِ القيامةِ أي دنتِ الساعةُ الموصوفةُ بالدنوِّ في نحوِ قولِه تعالى اقتربت الساعة
{أَزِفَتِ الأزفة} “Yaklaşan yaklaştı.” Onların cezalandırılmasının kıyamet gününe ertelendiğine dair bir bildirim vardır. Yani Allah Teâlâ'nın: “Kıyamet yaklaştı” buyruğunda olduğu gibi yaklaşmakla nitelenen kıyamet saati yaklaştı.
14472. Metin
{لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ الله كَاشِفَةٌ} أي ليسَ لها نفسٌ قادرةٌ على كشفِها عندَ وقوعِها إلا الله تعالَى لكنَّه لا يكشفُهَا أو ليسَ لها الآنَ نفسٌ كاشفةٌ بتأخيرِها إلا الله تعالَى فإنَّه المؤخِّرُ لَها أو ليسَ لها كاشفةٌ لوقتِها إلا الله تعالى كقوله تعالى لَا يُجَلّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَاّ هُوَ أو ليسَ لها من غيرِ الله تعالى كشفٌ على أنَّ كاشفةٌ مصدرٌ كالعافيةِ
{لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ الله كَاشِفَةٌ} “Onu Allah'tan başka açığa çıkaracak (veya engelleyecek) yoktur.” Yani vuku bulduğu zaman Allah Teâlâ'dan başka onu gidermeye (kaldırmaya) gücü yeten hiçbir nefis yoktur; ancak O da onu kaldırmaz. Yahut şu anda onu erteleyerek geciktirecek Allah Teâlâ'dan başka hiçbir nefis yoktur; zira onu erteleyen sadece O'dur. Yahut Allah Teâlâ'nın: “Onun vaktini O'ndan başkası açığa çıkaramaz” buyruğu gibi onun vaktini açığa çıkaracak Allah Teâlâ'dan başkası yoktur. Ya da "kâşife" kelimesinin "âfiye" gibi masdar olması üzere, Allah Teâlâ'dan başkasından ona dair bir keşif (açıklama/giderme) yoktur.
14473. Metin
{أَفَمِنْ هذا الحديث} أي القرآنِ {تَعْجَبُونَ} إنكاراً
{أَفَمِنْ هذا الحديث} “Şimdi siz bu sözden mi” yani Kur'an'dan mı {تَعْجَبُونَ} “hayrete düşüyorsunuz?” İnkâr ederek [hayrete düşüyorsunuz].
14474. Metin
{وَتَضْحَكُونَ} استهزاءً مع كونِه أبعدُ شيءٍ من ذلكَ {وَلَا تَبْكُونَ} حُزناً على ما فرَّطُّتم في شأنِه وخوفاً من أنْ يَحيقَ بكُم ما حاقَ بالأممِ المذكورةِ
{وَتَضْحَكُونَ} “Ve gülüyorsunuz da” onun bundan en uzak şey olmasına rağmen alay ederek [gülüyorsunuz], {وَلَا تَبْكُونَ} “ağlamıyorsunuz?” Onun hakkındaki kusurlarınızdan ötürü hüzünlenerek ve söz konusu kavimlerin başına gelenlerin sizin de başınıza gelmesinden korkarak [ağlamıyorsunuz].
14475. Metin
{وَأَنتُمْ سامدون} أي لاهونَ أو مستكبرونَ من سَمد البعيرُ إذا رفعَ رأسَهُ أو مغنونَ لتشغَلوا النَّاسَ عن استماعِه من السمودِ بمَعْنى الغناءِ على لغةِ حِميرَ أو خاشعونَ جامدونَ من السمودِ بمَعْنى الجمودِ والخشوعِ كما في قولِ مَنْ قالَ ... رَمَى الحِدْثانُ نِسْوةَ آلِ سَعْد بمقْدَارٍ سمدن له سجودا ... فرد شعروهن السود بيضا ورد وجوههن البيضَ سُوداً ...
{وَأَنتُمْ سامدون} “Ve siz gaflet içinde oyalanmaktasınız?” Yani gafilsiniz yahut kibirlisiniz; bu, devenin başını yukarı kaldırması durumunda söylenen "سَمَدَ البَعِيرُ" ifadesinden gelir; yahut insanları onu dinlemekten alıkoymak için şarkı söylüyorsunuz; bu da Himyer lehçesinde şarkı söylemek anlamındaki "semûd" kökünden gelir; veya donup kalmış, boyun eğmiş haldesiniz; bu da şu şairin beytinde olduğu gibi donukluk ve huşû anlamındaki "semûd" kelimesindendir: ... Zamanın felaketleri Sa'd ailesinin kadınlarına öyle bir kader fırlattı ki, ona secde ederek donup kaldılar ... Böylece onların siyah saçlarını beyaza, beyaz yüzlerini ise siyaha çevirdi ...
14476. Metin
والجملةُ حالٌ مِنْ فاعلِ لا تبكونَ خَلَا أنَّ مضمونَها على الوجه الأخير قيد للمنفى والإنكارُ واردٌ على نَفي البكاءِ والسمودِ معاً وعلى الوجوهِ الأُولِ قيدٌ للنفي والإنكارُ متوجهٌ إلى نفي البكاءِ ووجودِ السمودِ والأولُ أوفَى بحقِّ المقامِ فتدبرْ والفاء في قوله تعالى
Bu cümle, "lâ tebkûn" (ağlamıyorsunuz) fiilinin failinden hâldir; şu kadar var ki son veche göre cümlenin içeriği menfî olanın kaydıdır ve kınama hem ağlamanın olumsuzlanmasına hem de donup kalmaya birlikte yöneliktir. İlk vecihlere göre ise nefiy kaydıdır ve kınama, ağlamanın yokluğuna ve gaflet/oyalanmanın varlığına yöneliktir. Birinci vecih makamın hakkını daha iyi vermektedir, iyi düşün! Allah Teâlâ'nın şu buyruğundaki fâ harfi ise:
14477. Metin
{فاسجدوا لِلَّهِ واعبدوا} لترتيبِ الأمرِ أو موجبِه على ما تقررَ من بُطلانِ مقابلةِ القرآنِ بالإنكارِ والاستهزاءِ ووجوبِ تلقيهِ بالإيمانِ مع كمالِ الخضوعِ والخشوعِ أي وإذَا كانَ الأمرُ كذلِكَ فاسجدُوا لله الذي أنزلَهُ واعبدوا عن النبي ﵊ من قرأ سورة النجم أعطاه الله تعالى عشر حسنات بعدد من صدق بمحمدٍ وجحدَ به بمكةَ شرفها الله تعالى
{فاسجدوا لِلَّهِ واعبدوا} “Haydi Allah'a secde edin ve kulluk yapın!” Kur'an'ı inkâr ve alayla karşılamanın bâtıllığı ile ona tam bir boyun eğme ve huşû ile iman etmenin gerekliliği sabit olduktan sonra, emri veya onun gereğini buna bağlamak içindir. Yani durum böyle olunca, onu indiren Allah'a secde edin ve kulluk yapın. Peygamber'den aleyhisselâm [rivayet edildiğine göre]: "Kim Necm sûresini okursa, Allah Teâlâ ona Mekke'de -Allah Teâlâ orayı şereflendirsin- Muhammed'i tasdik eden ve onu inkâr eden kimselerin sayısınca on hasene verir."