14548. Metin
الرحمن ٥ {
er-Rahmân 5 {
14549. Metin
بسم الله الرحمن الرحيم لما عد في السورةِ السابقةِ ما نزلَ بالأممِ السالفةِ من ضروبِ نقمِ الله ﷿ وبيّن عَقيبَ كلِّ ضربٍ منَها أنَّ القرآنَ قدْ يُسِّرِ لحملِ النَّاسِ عَلى التذكرِ والاتعاظِ ونَعَى عليهم إعراضَهُم عن ذلكَ عدَّدَ في هذه السورةِ الكريمةِ ما أفاضَ على كافَّةِ الأنامِ من فنونِ نعمه الدينية والدنيوية والأنفسية ولآفاقية وأنكرَ عليهم إِثْرَ كلِّ فنٍ منها إخلالَهُم بمواجبِ شُكرِها وبُدىءَ بتعليمِ القُرآنِ فقيل
Bismillâhirrahmânirrahîm. Bir önceki surede geçmiş ümmetlerin başına gelen Allah Azze ve Celle'nin çeşitli intikam ve azaplarını sayıp her birinin ardından Kur'an'ın insanların düşünüp öğüt alması için kolaylaştırıldığını beyan buyurduktan ve onların bundan yüz çevirmelerini kınadıktan sonra; bu yüce surede bütün mahlûkata bolca lütfettiği dinî, dünyevî, enfüsî (içsel) ve afakî (dış âleme dair) nimet çeşitlerini bir bir saymış, her bir nimet türünün ardından da onların şükür vazifelerini aksatmalarını kınamıştır. [Sureye] Kur'an'ın öğretilmesiyle başlanmış ve şöyle buyrulmuştur:
14550. Metin
{الرحمن} {علم القرآن} لأنه أعظم النعم شأنان وأرفعُها مكاناً كيفَ لا وهُو مدارٌ للسعادةِ الدينيةِ والدنيويةِ عيارٌ على سائرِ الكتبِ السماويةِ ما منْ مرصدٍ يرنُو إليه أحداقُ الأممِ إلا وهُو منشؤُه ومناطُه ولا مقصدٍ يمتدُّ إليه أعناقُ الهممِ إلا وهُو منهجُه وصراطُه وإسنادُ تعليمِه إلى اسمِ الرَّحمنِ للإيذانِ بأنه من آثا الرحمةِ الواسعةِ وأحكامِها وقد اقتُصرَ على ذكرِه تنبيهاً على أصالتِه وجلالةِ قدرِه ثمَّ قيلَ
{الرحمن} “Rahmân” {علم القرآن} “Kur'an'ı öğretti.” Çünkü [Kur'an], şan bakımından nimetlerin en büyüğü ve mertebece en yücesidir. Nasıl öyle olmasın ki! O, dinî ve dünyevî saadetin mihveri, diğer bütün semavi kitapların miyarıdır (ölçüsüdür). Ümmetlerin gözlerinin dikildiği hiçbir yüce gaye yoktur ki kaynağı ve dayanağı o olmasın; gayret boyunlarının uzandığı hiçbir hedef yoktur ki yolu ve yöntemi o olmasın. [Kur'an'ı] öğretme fiilinin er-Rahmân ismine isnat edilmesi, onun [Allah'ın] engin rahmetinin eserlerinden ve hükümlerinden biri olduğunu bildirmek içindir. Yalnızca onun zikriyle yetinilmesi ise, onun asaletine ve kadrinin yüceliğine dikkat çekmek içindir. Sonra şöyle buyrulmuştur:
14551. Metin
{خَلَقَ الإنسان} {عَلَّمَهُ البيان} تعييناً للمعلَّم وتبييناً لكيفيةِ التعليمِ والمرادُ بخلقِ الإنسانِ إنشاؤُه على ما هُو عليه منَ القُوى الظاهرةِ والباطنةِ والبيانُ هو التعبيرُ عمَّا في الضميرِ وليسَ المرادُ بتعليمِه مجردَ تمكينِ الإنسانِ من بيانِ نفسِه بل منْهُ ومنْ فهمِ بيانِ غيرِه أيضاً إذْ هُو الذي يدورُ عليه تعليمُ القُرآنِ والجملُ الثلاثُ أخبارٌ مترادفةٌ للرَّحمنُ وإخلاءُ الأخيرتينِ عن العاطفِ لورودِها على منهاجِ التعديدِ
{خَلَقَ الإنسان} “İnsanı yarattı.” {عَلَّمَهُ البيان} “Ona beyanı (açıklamayı) öğretti.” [Bu ayetler], kendisine öğretilenin kim olduğunu belirlemek ve öğretimin keyfiyetini açıklamak içindir. İnsanın yaratılmasından maksat; onun zahirî ve batınî güçlerle donatılmış olarak var edilmesidir. Beyan ise, içte olanı (zihindekini) ifade etmektir. Ona öğretilmesinden maksat, yalnızca insanın kendi meramını beyan etmeye muktedir kılınması değil, aynı zamanda başkasının beyanını anlamasını da sağlamaktır; zira Kur'an'ın öğretilmesi bunun etrafında döner. Bu üç cümle, “er-Rahmân” [mübtedasının] peş peşe gelen haberleridir. Son iki cümlenin atıf harfinden [vav'dan] soyutlanması ise, sayıp dökme (tadad) üslubu üzere gelmiş olmalarındandır.
14552. Metin
{الشمس والقمر بِحُسْبَانٍ} أي يجريانِ بحسابٍ مقدرٍ في بروجِهما ومنازلِهما بحيثُ ينتظمُ بذلكَ أمورُ الكائناتِ السفلية وتختلفُ الفصولُ والأوقاتُ وتُعلمُ السنون الحساب
{الشمس والقمر بِحُسْبَانٍ} “Güneş ve ay bir hesap iledir.” Yani burçlarında ve menzillerinde takdir edilmiş bir hesapla akıp giderler; öyle ki bununla süfli (dünyevî) varlıkların işleri düzene girer, mevsimler ve vakitler değişir, seneler ve hesaplar bilinir.
14553. Metin
٩ ٦
9 6
14554. Metin
{والنجم} أي النباتُ الذي ينجُم أي يطلُع من الأرضِ ولا ساقَ لهُ {والشجر} أي الذي له ساقٌ {يَسْجُدَانِ} أي ينقادانِ له تعالَى فيمَا يريدُ بهما طبعاً انقيادَ الساجدينَ من المكلفينَ طوعاً والجملتانِ خبرانِ آخرانِ للرَّحمنُ جُردتاً عن الرابطِ اللفظيِّ تعويلاً على كمالِ قوةِ الارتباطِ المعنوى إذ لا يتوهمُ ذهابُ الوهمِ إلى كونِ حالِ الشمسِ والقمرِ بتسخيرِ غيرِه تعالى ولا إلى كونِ سجودِ النجمِ والشجرِ لما سواهُ تعالى كأنَّه قيلَ الشمس والقمر بحسبان والنجمُ والشجرُ يسجدانِ لهُ وإخلاءُ الجملةِ الأُولى عن العاطفِ لما ذُكِرَ من قبلُ وتوسيطُ العاطفِ بينَها وبينَ الثانيةِ لتناسبِهما من حيثُ التقابلُ لما أنَّ الشمسَ والقمرَ علويانِ والنجمَ والشجرَ سفليانِ ومن حيثُ إنَّ كلاًّ من حالِ العلويينِ وحالِ السفليينِ من بابِ الانقيادِ لأمرِ الله عزَّ وجلَّ
{والنجم} “Bitkiler” yani yerden bitip çıkan fakat gövdesi olmayan bitkiler, {والشجر} “ve ağaçlar” yani gövdesi olanlar, {يَسْجُدَانِ} “secde ederler.” Yani mükellef varlıkların gönüllü olarak secde edip boyun eğmesi gibi, onlar da tabiatları gereği Yüce Allah'ın haklarında dilediği şeylere boyun eğerler. Bu iki cümle, “er-Rahmân” için diğer iki haberdir; manevi irtibatın kemal derecesindeki gücüne dayanılarak lafzî bağlaçtan soyutlanmışlardır. Zira zihnin, güneş ve ayın durumunun Yüce Allah'tan başkasının teshiriyle olduğuna yahut bitki ve ağaçların O'ndan başkasına secde ettiğine ihtimal vermesi düşünülemez. Sanki şöyle denilmiştir: “Güneş ve ay [O'nun belirlediği] bir hesap iledir; bitkiler ve ağaçlar da O'na secde ederler.” İlk cümlenin atıf harfinden soyutlanması daha önce zikredilen sebeptendir; onunla ikinci cümle arasına atıf harfinin getirilmesi ise karşıtlık bakımından aralarındaki uygunluktandır; çünkü güneş ve ay semavidir (yücededir), bitki ve ağaçlar ise arzidir (aşağıdadır) ve hem ulvî hem de süflî varlıkların durumu Allah Azze ve Celle'nin emrine boyun eğme kabilindendir.
14555. Metin
{والسماء رَفَعَهَا} أي خلقَها مرفوعةً محلاً ورتبةً حيثُ جعلَها منشأَ أحكامِه وقضاياهُ ومتنزَّلَ أوامرِه ومَحَلَّ ملائكتِه وفيهِ من التَّنبيهِ على كبرياءِ شأنِه وعظمِ ملكِه وسلطانه مالا يَخْفى وقُرِىءَ بالرفعِ على الابتداءِ {وَوَضَعَ الميزان} أيْ شرعَ العدلَ وأمرَ بهِ بأنْ وفَّرَ كلَّ مستحقَ ما استحقَّهُ ووفَّى كلَّ ذِي حقَ حقَّه حتى انتظمَ به أمرُ العالمِ واستقامَ كَما قالَ ﵊ بالعدلِ قامتِ السمواتُ والأرضُ قيلَ فَعلى هذا الميزانُ القرآنُ وهو قُولُ الحسينِ بنِ الفضلِ كما في قوله تعالى وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الكتاب والميزان وقيلَ هو ما يُعرفُ به مقاديرُ الأشياءِ من ميزانٍ ومكيالٍ ونحوِهما وهو قولُ الحسنِ وقتادةَ والضَّحاكِ فالمعنى خلقه موضوعا مخوضا على الأرضِ حيثُ علقَ به أحكامَ عبادهِ وقضايَاهُم ومَا تعّبدهُم بهِ من التسويةِ والتعديلِ في أخذِهم وإعطائِهم
{والسماء رَفَعَهَا} “Göğe gelince, onu yükseltti” yani onu mekân ve mertebe bakımından yükseltilmiş olarak yarattı; zira onu hüküm ve kazalarının menşei, emirlerinin iniş yeri ve meleklerinin makamı kılmıştır. Bunda, O'nun şanının yüceliğine, mülk ve saltanatının azametine gizli kalmayacak derecede bir dikkat çekme vardır. [es-Semâ'] ibaresi mübteda olarak ref ile de okunmuştur. {وَوَضَعَ الميزان} “ve mizanı (ölçüyü/adaleti) koydu.” Yani adaleti meşru kılıp emretti; şöyle ki her hak sahibine hak ettiğini bolca verdi ve her hak sahibinin hakkını tastamam ödedi, nihayet bununla âlemin nizamı sağlandı ve dosdoğru oldu. Nitekim [Peygamber] aleyhisselâm: “Gökler ve yer adaletle ayakta durmaktadır” buyurmuştur. Denildi ki: Buna göre mizan Kur'an'dır; Yüce Allah'ın: “Onlarla birlikte Kitabı ve mizanı indirdik” ayetinde olduğu gibi, bu Hüseyin b. el-Fadl'ın görüşüdür. Bir diğer görüşe göre ise o; terazi, kile ve benzeri şeylerin miktarlarının kendisiyle bilindiği ölçü aletidir. Bu da Hasan, Katâde ve Dahhâk'ın görüşüdür. Buna göre mana: Onu yeryüzüne konulmuş/indirilmiş olarak yarattı; zira kullarının hükümlerini, davalarını ve alışverişlerinde eşitlik ve adaleti gözetmekle onları ibadet ve mükellef kıldığı hususları buna bağlamıştır.
14556. Metin
{أَلَاّ تَطْغَوْاْ فِى الميزان} أيْ لئلا تطغَوا فيهِ على أنَّ أنْ ناصبةٌ ولا نافيةٌ ولامَ العلةِ مقدرةٌ متعلقةٌ بقولِه تعالى ووضع الميزان أو أى لا تطغَوا على أنَّها مفسرةٌ لما في الشرعِ من مَعْنى القولِ ولا ناهيةٌ أي لا تعتدُوا ولا تتجاوزُوا الإنصافَ وقُرِىءَ لا تطغَوا على إرادةِ القولِ
{أَلَاّ تَطْغَوْاْ فِى الميزان} “Tartıda haksızlık edip haddi aşmayın diye.” Yani onda haddi aşmayasınız diye [koydu]. Burada “en” nasbedicidir, “lâ” nefiy (olumsuzluk) edatıdır ve mukadder olan illet lâmı, Yüce Allah'ın “mizanı koydu” sözüne müteallıktır. Yahut “en” edatı, şeriat kılma fiilindeki söz manasını açıklayan müfessire ve “lâ” nehiy (yasaklama) edatı olup “yani haddi aşmayın, insaf sınırlarını geçmeyin” manasındadır. “Lâ tatğav” şeklinde [en olmaksızın], söz takdiriyle de okunmuştur.
14557. Metin
{وَأَقِيمُواْ الوزن بالقسط} قوِّموا وزنَكُم بالعدلِ وقيلَ أقيمُوا لسانَ الميزانِ بالقسطِ والعدلِ وقيلَ الإقامةُ باليدِ والقسطُ بالقلبِ {وَلَا تُخْسِرُواْ الميزان} أي لا تُنقصُوه أمرَ أولاً بالتسويةِ ثمَّ نهَى عن الطغيانِ الذي هو اعتداءٌ وزيادةٌ ثمَّ عن الخسران الى هو تطفيفٌ ونقصانٌ وكررَ لفظَ الميزانِ تشديداً للتوصية به وتأكيداً للأمرِ باستعمالِه والحثِ عليهِ وقُرِىءَ ولا تَخسُروا بفتحِ التاء وضم السين وكسرها يقال خسر الميزان يخسر ويخسره وبفتح السينِ أيضاً على أنَّ الأصلَ ولا تخسَروا
{وَأَقِيمُواْ الوزن بالقسط} “Tartıyı adaletle dosdoğru yapın” tartınızı adaletle dürüstçe yerine getirin. Bir görüşe göre, terazinin dilini adalet ve hakkaniyetle denk tutun demektir. Bir diğer görüşe göre ise dosdoğru tutmak elle, adalet ise kalpledir. {وَلَا تُخْسِرُواْ الميزان} “ve tartıyı eksik yapmayın.” Yani onu eksiltmeyin. Önce denkliği emretti, sonra haksızlık ve fazlalık demek olan taşkınlığı (tuğyanı) yasakladı, ardından da hile ve noksanlık demek olan eksiltmeyi (hüsranı) nehyetti. Mizana riayet edilmesini sıkıca tembihlemek, kullanılmasını emretmek ve buna teşvik etmek için “el-mîzân” lafzı tekrarlandı. [Ayet], “velâ tahsurû” şeklinde tâ'nın fethası, sîn'in dammesi ve kesresiyle de okunmuştur; nitekim “hasere'l-mîzâne yahsuruhu / yahsiruhu” denir; ayrıca aslı “velâ tahserû” olmak üzere sîn'in fethasıyla da okunmuştur.
14558. Metin
} ٣ ١٠
} 3 10
14559. Metin
في الميزانِ فَحُذِفَ الجارُّ وأوصلَ الفعلُ
“fi'l-mîzân” [şeklinde iken] cer harfi hazfedilmiş ve fiil doğrudan [mef'ule] ulaştırılmıştır.
14560. Metin
{والأرض وَضَعَهَا} أي خفضَها مدحوَّةً على الماءِ {لِلأَنَامِ} أي الخلقِ قيلَ المرادُ به كلُّ ذِي رُوحٍ وقيلَ كلُّ ما على ظهرِ الأرضِ مِن دابَّةٍ وقيلَ الثقلان وقوله تعالى
{والأرض وَضَعَهَا} “Yeri de koydu” yani onu suyun üzerinde yayılmış olarak alçaktı, {لِلأَنَامِ} “mahlûkat için.” Yani yaratılmışlar için. Denildi ki: Bundan maksat her can taşıyan varlıktır; bir görüşe göre yerin sırtındaki her canlıdır; bir diğer görüşe göre ise iki ağırlık (insanlar ve cinler)dır. Yüce Allah'ın şu buyruğuna gelince:
14561. Metin
{فِيهَا فاكهة} الخ استئنافٌ مَسوقٌ لتقرير ما أفادته الجملة السابقةُ من كونِ الأرضِ موضوعةً لمنافعِ الأنامِ وتفصيلِ المنافعِ العائدةِ إلى البشرِ وقيلَ حالٌ مقدرةٌ من الأرضِ فالأحسنُ حينئذٍ أن يكون الحال هو الجارَّ والمجرورَ وفاكهةٌ رفعَ على الفاعليةِ أي فيها ضروبٌ كثيرةٌ مما يُتفكَّه بهِ {والنخل ذَاتُ الأكمام} هي أوعيةُ الثمرِ جَمعُ كِمَ أو كلُّ ما يُكَمّ أي يُغطَّى من ليفٍ وسعفٍ وكُفُرَّى فإنَّه مما ينتفعُ به كالمكمومِ من ثمرهِ وجُمَّارهِ وجذوعِه
{فِيهَا فاكهة} “Orada meyveler vardır...” [ifadesi] bir önceki cümlenin ifade ettiği, yeryüzünün mahlûkatın menfaatleri için konulmuş olduğu gerçeğini pekiştirmek ve insanoğluna dönük faydaları ayrıntılı olarak açıklamak üzere getirilmiş yeni bir cümledir (isti'nâftır). Bir görüşe göre ise arzdan mukadder bir hâldir; bu durumda en uygun olanı, hâlin car-mecrûr olması ve “fâkihetün” kelimesinin fail olarak merfû kılınmasıdır; yani “orada kendisiyle keyiflenilen pek çok meyve türü vardır”. {والنخل ذَاتُ الأكمام} “ve tomurcuklu hurma ağaçları vardır.” [El-Ekmâm], meyve kapçıkları (kılıfları) olup “kimm”in çoğuludur; yahut lif, hurma dalı ve tomurcuk kabuğu gibi örtülen her şeydir; zira bu kısımlar da meyvesi, hurma özü ve gövdesi gibi örtülü kısımlarından faydalanılan şeylerdendir.
14562. Metin
{والحب} هو ما يُتغذَّى بهِ كالحنطةِ والشعيرِ {ذُو العصف} هو ورقُ الزرعِ وقيل التبنُ {والريحان} قيلَ هو الرزقُ أريدَ به اللبُّ أي فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يُتغذَّى بهِ وهو الحبُّ الذي له عصفٌ هو علفُ الأنعامِ وريحانٌ هو مطِعُم الناسِ وقُرِىءَ والحبَّ ذا العصفِ والريحانَ أي خلقَ الحبَّ والريحانَ أو أخص ويجوز ان يرادو ذا الريحانِ فحُذف المضافُ وأُقيمَ المضافُ إليهِ مُقامَهُ والريحانُ إما فعيلان من روح فقلبت الواو ياءً وأُدغمَ ثمَّ خففَ أو فعلانٌ قلبتْ واوُه ياءً للتخفيفِ أو للفرقِ بينَهُ وبين الرَّوحانِ وهو ماله روحٌ قاله القرطبيُّ
{والحب} “Ve daneler” buğday ve arpa gibi kendisiyle beslenilen şeylerdir. {ذُو العصف} “yapraklı / samanlı” ekim yaprağıdır, saman olduğu da söylenmiştir. {والريحان} “ve kokulu bitkiler / rızık [vardır].” Bunun rızık olduğu, onunla [tanenin] içinin (özünün) kastedildiği söylenmiştir. Yani orada lezzet alınan meyveler, hem lezzet hem de gıda olmayı birleştiren hurma meyvesi ve kendisiyle beslenilen taneler vardır; bu tanelerin hayvanlara yem olan sapı-yaprağı ve insanlara gıda olan özü/rızkı vardır. “Ve'l-habbe ze'l-‘asfi ve'r-rayhâne” şeklinde [mensûb olarak da] okunmuştur; yani “taneyi ve rızkı yarattı” yahut “özellikle belirtirim ki” takdirindedir. “Ve ze'r-rayhân” kastedilmiş olup muzafın hazfedilip muzafun ileyhin onun yerine geçirilmiş olması da caizdir. Reyhân kelimesi ya “r-v-h” kökünden “fa‘îlân” veznindedir; vav harfi yâ'ya dönüşüp idgam edilmiş, sonra da hafifletilmiştir; yahut “fa‘lân” vezninde olup vav harfi hafifletmek için veya ruh sahibi anlamına gelen “ravhân” kelimesinden ayırt etmek için yâ'ya çevrilmiştir; bunu Kurtubî söylemiştir.
14563. Metin
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} الخطابُ للثقلينِ المدلولِ عليهما بقولِه تعالى للأنامِ وسينطقُ به قولُه تعالى أيُّها الثقلانِ والفاءُ لترتيبِ الإنكارِ والتوبيخِ على ما فُصِّل من فنون النَعماء وصنوفِ الآلاءِ الموجبةِ للإيمان والشكر والتعرّضُ لعنوانِ الربوبيةِ المُنْبئة عن المالكيةِ الكلِّيةِ والتربيةِ مع الإضافةِ إلى ضميرِهم لتأكيدِ النكيرِ وتشديدِ التوبيخِ ومعنى تكذيبِهم بآلائِه تعالى كفرهم بها إما بإنكارِ كونِه نعمةً في نفسهِ كتعليمِ القرآنِ ومايستند إليهِ من النعمِ الدينيةِ وإما بإنكارِ كونِه من الله تعالى مع الاعترافِ بكونِه نعمةً في نفسِه كالنعمِ الدنيويةِ الواصلةِ إليهم بإسنادِه إلى غيرِه تعالَى استقلال أو اشتراكاً صريحاً أو دلالة فإن إشراكهم لألهتم به تعالَى في العبادةِ من دواعِي إشراكِهم لها به تعالى فيما يُوجبها والتعبيرُ عن كفرِهم المذكورِ بالتكذيبِ لما أنَّ دلالةَ الآلاءِ المذكورةِ على وجوبِ الإيمانِ والشكرِ شهادةٌ منها بذلك فكفرُهم بها تكذيبٌ بَها لا محالةَ أي فإذا كان الأمر كما فُصِّلَ فبأيِّ فردٍ من أفراد آلاء ما لككما ومربِّيكُما بتلكَ الآلاءِ تكذبانِ مع أنَّ كلاً منها ناطقٌ بالحقِّ شاهدٌ بالصدقِ
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Hitap, Yüce Allah'ın “mahlûkat için” ifadesinin delalet ettiği ve ileride “Ey iki ağırlık (insanlar ve cinler)” buyruğunun açıkça zikredeceği iki topluluğadır (insanlar ve cinler). Fâ harfi; iman ve şükrü gerektiren nimetlerin türlü çeşitlerinin ve nimet türlerinin ayrıntılı olarak açıklanması üzerine kınama ve azarlamayı tertip etmek içindir. Küllî mâlikiyeti ve terbiyeyi haber veren Rubûbiyet unvanına onların zamiriyle muzaf kılınarak yer verilmesi, kınamayı pekiştirmek ve azarlamayı şiddetlendirmek içindir. Onların Yüce Allah'ın nimetlerini yalanlamalarının manası, onları inkâr etmeleridir; bu da ya Kur'an'ın öğretilmesi ve ona dayanan dinî nimetler gibi bizzat nimet oluşunu inkâr etmekle olur, ya da kendilerine ulaşan dünyevî nimetler gibi bizzat nimet olduğunu kabul etmekle birlikte, onu Yüce Allah'tan başkasına müstakil veya açıkça ya da delalet yoluyla ortak isnat ederek Allah Teâlâ'dan olduğunu inkâr etmekle olur. Zira ilahlarını ibadette Yüce Allah'a ortak koşmaları, ibadeti gerektiren nimetlerde de onları Allah'a ortak koşmalarının sebeplerindendir. Söz konusu inkârlarının yalanlama (tekzib) olarak ifade edilmesi; zikredilen nimetlerin iman ve şükrün gerekliliğine delalet etmesinin buna bir şahitlik olması sebebiyledir; dolayısıyla onları inkâr etmek, kaçınılmaz olarak onları yalanlamak demektir. Yani durum ayrıntılarıyla anlatıldığı gibi olduğuna göre, her biri hakkı haykırıp doğruluğa şahitlik ettiği hâlde, Mâlikinizin ve bu nimetlerle sizi terbiye eden Rabbinizin nimetlerinden hangi birini yalanlıyorsunuz?
14564. Metin
} ٢ ١٤
} 2 14
14565. Metin
{خَلَقَ الإنسان مِن صلصال كالفخار} تمهيدٌ للتوبيخِ على إخلالِهم بمواجبِ شكرِ النعمةِ المتعلقة بذاتي كلِّ واحدٍ من الثقلينِ والصلصالُ الطينُ اليابسُ الذي له صلصال والفخَّارُ الخزفُ وقد خلقَ الله تعالى آدمَ ﵇ من ترابٍ جعلَهُ طيناً ثم حمأً مسنوناً ثم صلصال فلا تنافيَ بين الآيةِ الناطقةِ بأحدِها وبينَ ما نطقَ بأحدِ الآخرينِ
{خَلَقَ الإنسان مِن صلصال كالفخار} “İnsanı kiremit gibi pişmiş çamurdan (salsâlden) yarattı.” İki topluluktan (insan ve cin) her birinin bizzat kendi varlıklarına taalluk eden nimetin şükür vazifelerini aksatmaları sebebiyle azarlanmalarına bir mukaddimedir. Salsâl, ses çıkaran kuru çamurdur; fahhâr ise pişmiş topraktır (çömlektir). Allah Teâlâ Âdem aleyhisselâm'ı topraktan yaratmış, onu çamur, sonra değişken ve kokuşmuş bir balçık (hame-i mesnûn), sonra da salsâl kılmıştır. Dolayısıyla bunlardan birini ifade eden ayet ile diğerlerini ifade eden ayetler arasında hiçbir çelişki yoktur.
14566. Metin
{وَخَلَقَ الجان} أي الجِنَّ أو أبَا الجِنِّ {مِن مَّارِجٍ} من لهبٍ صافٍ {مّن نَّارٍ} بيانٌ لمارجٍ فإنَّه في الأصلِ للمضطربِ من مرج إذا اضرطب
{وَخَلَقَ الجان} “Cini de yarattı” yani cin taifesini yahut cinlerin atasını, {مِن مَّارِجٍ} “yalın bir alevden” dumansız, saf alevden, {مّن نَّارٍ} “ateşten.” [Bu ifade] “mâric” kelimesinin beyanıdır; zira o aslen dalgalanıp çalkalanan şey demektir; nitekim çalkalandığında “marace” denir.
14567. Metin
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} مما أفاضَ عليكُما في تضاعيفِ خلقِكما من سوابغِ النعمِ
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Yaratılışınızın katmanları arasında size bolca lütfettiği o eksiksiz nimetlerden [hangisini yalanlıyorsunuz]?
14568. Metin
{رَبُّ المشرقين وَرَبُّ المغربين} بالرفعِ على خبريَّة مبتدأٍ محذوفٍ أي الذي فعلَ ما ذُكرَ من الأفاعيلِ البديعةِ ربُّ مشرقي الصيفِ والشتاءِ ومغربيهما ومن قضيتِه أن يكونَ ربَّ ما بينهما منَ الموجوداتِ قاطبةً وقيلَ على الابتداءِ والخبرُ قولُه تعالى مرجَ الخ وقُرِىءَ بالجرِّ على أنَّه بدل من ربكما
{رَبُّ المشرقين وَرَبُّ المغربين} “İki doğunun Rabbi ve iki batının Rabbidir.” Mahzuf bir mübtedanın haberi olarak ref ile okunmuştur; yani zikredilen bu eşsiz fiilleri yapan Zat, yaz ve kışın iki doğuş yeri ile iki batış yerinin Rabbidir. Bunun bir gereği de ikisi arasındaki bütün varlıkların Rabbi olmasıdır. Mübteda olup haberinin Yüce Allah'ın “salıverdi...” buyruğu olduğu da söylenmiştir. “Rabbikümâ” ifadesinden bedel olarak cer ile de okunmuştur.
14569. Metin
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} ممَّا في ذلكَ من فوائدَ لا تُحصى من اعتدالِ الهواءِ واختلافِ الفصولِ وحدوثِ ما يناسبُ كلَّ فصلٍ في وقتِه إلى غيرِ ذلكَ
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Bunda bulunan havanın mutedil olması, mevsimlerin değişmesi, her mevsime uygun olan şeylerin vaktinde meydana gelmesi gibi sayılamayacak kadar çok faydalardan [hangisini yalanlıyorsunuz]?
14570. Metin
{مَرَجَ البحرين} أي أرسلَهُما منْ مرجتُ الدابَّةَ إذا أرسلتُها والمَعْنى أرسلَ البحرَ المِلْحَ والبحرَ العذبَ {يَلْتَقِيَانِ} أي يتجاورانِ ويتماسُّ سطوحُهما لافصل بينَهما في مرأى العينِ وقيلَ أرسلَ بحرَيْ فارسَ والرومِ يلتقيانِ في المحيطِ لأنهما خليجان يتشعبنا منه
{مَرَجَ البحرين} “İki denizi salıverdi” yani onları serbest bıraktı; nitekim hayvanı salıverdiğinde “maractü'd-dâbbete” denir. Mana: Tuzlu denizi ve tatlı denizi salıverdi. {يَلْتَقِيَانِ} “birbirine kavuşurlar.” Yani gözle görülür bir ayrım olmaksızın birbirine komşu olurlar ve yüzeyleri birbirine temas eder. Denildi ki: Fars (Basra/Hint) ve Rum (Akdeniz) denizlerini salıvermiştir; bunlar Okyanus'tan ayrılan iki körfez oldukları için Okyanus'ta birbirine kavuşurlar.
14571. Metin
{بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ} أي حاجزٌ من قدرة الله ﷿ أو منَ الأرضِ {لَاّ يَبْغِيَانِ} أي لا يبغي أحدهام على الآخرِ بالممازجةِ وإبطالِ الخاصِّيةِ أو لا يتجاوزانِ حدَّيهُما بإغراقِ ما بينهُما
{بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ} “Aralarında bir engel (berzah) vardır” yani Allah Azze ve Celle'nin kudretinden yahut karadan bir engel vardır, {لَاّ يَبْغِيَانِ} “birbirine karışıp sınırlarını aşmazlar.” Yani birbirine karışarak ve diğerinin özelliğini yok ederek biri diğerine tecavüz etmez yahut aralarındaki yerleri sular altında bırakarak sınırlarını aşmazlar.
14572. Metin
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} وليسَ منهُما شيءٌ يقبلُ التكذيبَ
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Oysa bu nimetlerin hiçbirisi yalanlamayı kabul etmez.
14573. Metin
{يَخْرُجُ مِنْهُمَا الُّلؤْلُؤُ وَالمَرْجَانُ}
{يَخْرُجُ مِنْهُمَا الُّلؤْلُؤُ وَالمَرْجَانُ} “O ikisinden inci ve mercan çıkar.”
14574. Metin
} ٩ ٢ {
} 9 2 {
14575. Metin
الُّلؤْلُؤُ الدرُّ وَالمَرْجَانُ الخرزُ الأحمرُ المشهورُ وقيلَ اللؤلؤُ كبارُ الدرِّ والمرجانُ صغارُه فنسبةُ خروجِهما حينئذٍ إلى البحرينِ معَ أنَّهما إنما يخرجانِ من المِلْحِ على ما قالُوا لما قيلَ أنَّهما لا يخرجانِ إلا من ملقتى الملح والعذب أو لأنهام لما التقيا وصارا كالشيء الواحد ساغ أن يقال يخرجان من البحرِ مع أنهما لا يخرجانِ من جمع البحرِ ولكنْ من بعضِه وهو الأظهرُ وقُرِىءَ يُخرَجُ مبنياً للمفعولِ من الإخراجِ ومبنياً للفاعلِ بنصبِ اللؤلؤُ والمرجانُ وبنونِ العظمةِ
Lü'lü', inci; mercan ise meşhur kırmızı boncuk/taş gibidir. İncilerin büyüklerine lü'lü', küçüklerine ise mercan dendiği de söylenmiştir. Bu durumda -söylendiğine göre sadece tuzlu sudan çıktıkları hâlde- ikisinin çıkışının iki denize birden nispet edilmesi, onların ancak tuzlu ile tatlı suyun kavuştuğu yerden çıktığı söylendiği içindir; yahut iki deniz birbiriyle kavuşup tek bir şey gibi olduğundan, denizin tamamından değil de bir kısmından çıktığı hâlde “iki denizden çıkar” denilmesi caiz olmuştur ki en zahir olan görüş de budur. [Fiil], ihraç kökünden meçhul olarak “yuhrecu”, ayrıca “lü'lü' ve mercan” kelimelerinin nasbıyla azamet nûn'u ile [nuhricu şeklinde] fâil (etken) olarak da okunmuştur.
14576. Metin
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} {وَلَهُ الجوار} أي السفنُ جمعُ جاريةٍ وقرِىءَ برفعِ الراءِ وبحذفِ الياءِ كقولِ مَن قال لها ثَنَايَا أَرْبعٌ حسان وَأَرْبعٌ فكُلُّها ثَمَانُ {المنشآت} المرفوعاتُ الشُّرُعِ أو المصنوعاتُ وقُرِىءَ بكسرِ الشينِ أيْ الرافعاتُ الشرُعَ أو اللاتِي ينشئنَ الأمواجَ بجريهنَّ {فِى البحر كالأعلام} كالجبالِ الشاهقةِ جمعُ عَلَمِ وهو الجبلُ الطويلُ
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” {وَلَهُ الجوار} “Denizde akıp gidenler de O'nundur” yani gemilerdir; câriyenin çoğuludur. [el-Cevâr], râ harfinin zammesiyle ve yâ harfinin hazfiyle de okunmuştur; nitekim şair: “Onun dört güzel ön dişi ve dört dişi daha vardır, hepsi sekizdir” demiştir. {المنشآت} “yükseltilmiş / inşa edilmiş olanlar” yelkenleri kaldırılmış olanlar yahut yapılmış gemilerdir. Şîn harfinin kesresiyle [el-münşiât şeklinde] de okunmuştur; yani yelkenleri yükseltenler yahut akıp gitmeleriyle dalgaları meydana getirenler demektir. {فِى البحر كالأعلام} “denizde dağlar gibi [akıp gidenler].” Yüce dağlar gibi demektir; ‘alem’in çoğulu olup ‘alem’, yüksek dağ demektir.
14577. Metin
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} من خلقِ موادِّ السفنِ والإرشادِ إلى أخذها وكيفية تركيبها وجرائها في البحرِ بأسبابٍ لا يقدرُ على خلقِها وجمعِها وترتيبِها غيره سبحانَهُ
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Gemilerin maddelerini yaratması, onların nasıl alınıp birleştirileceğini göstermesi ve O Sübhân'dan başkasının yaratmaya, bir araya getirmeye ve düzenlemeye güç yetiremeyeceği sebeplerle onları denizde yüzdürmesi nimetlerinden [hangisini yalanlıyorsunuz]?
14578. Metin
{كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا} أي على الأرضِ من الحيواناتِ أو المركبات ومن التغليب أو من الثقلينِ {فَانٍ} هالكٌ لا محالةَ
{كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا} “Yer üzerinde bulunan herkes” yani yeryüzündeki canlılar yahut mürekkep varlıklar –buradaki [men lafzı] tağlib yoluyladır– ya da iki ağırlık (insanlar ve cinler), {فَانٍ} “fânidir.” Kaçınılmaz olarak yok olucudur.
14579. Metin
{ويبقى وَجْهُ رَبّكَ} أي ذاتُه ﷿ {ذُو الجلال والإكرام} أي ذُو الاستغناءِ المطبقِ والفضلِ التامِ وقيلَ الذي عندَهُ الجلالُ والإكرامُ للمخلصينَ من عبادِه وهذهِ من عظائمِ صفاتِه تعالى ولقد قال ﷺ ألظُّوا بياذَا الجلالِ والإكرامِ وعنه ﵊ أنه برجلٍ وهُو يُصلِّي ويقولُ يا ذا الجلالِ والإكرامِ فقال استُجيبَ لكَ وقُرِىءَ ذِي الجلالِ والإكرام على أنه صفةُ ربِّك وأياً ما كانَ ففي وصفهِ تعالَى بذلكَ بعدَ ذكرِ فناءِ الخلق وبقائه تعالى إيذان يفيضُ عليهم بعد فنائِهم أيضاً آثارَ لطفِه وكرمِه حسبما ينبيء عنه قوله تعالى
{ويبقى وَجْهُ رَبّكَ} “Ancak Rabbinin vechi (zatı) baki kalacaktır” yani O'nun zatı Azze ve Celle [baki kalacaktır], {ذُو الجلال والإكرام} “celal ve ikram sahibi olan.” Yani mutlak zenginlik ve tam lütuf sahibi olan. Bir görüşe göre, ihlaslı kullarına celal ve ikram O'nun katında olandır. Bu, Yüce Allah'ın en büyük sıfatlarındandır. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: “Yâ ze'l-celâli ve'l-ikrâm [duasına] sımsıkı sarılın” buyurmuştur. Yine ondan aleyhisselâm rivayet edildiğine göre, o namaz kılıp “Yâ ze'l-celâli ve'l-ikrâm” diyen bir adama rastlamış ve: “Duana icabet edildi” buyurmuştur. [Bu ifade], “Rabbike” kelimesinin sıfatı olmak üzere “zî'l-celâli ve'l-ikrâm” şeklinde de okunmuştur. Hangisi olursa olsun, mahlûkatın fena buluşu ve Yüce Allah'ın baki kalışı zikredildikten sonra O'nun bu şekilde vasfedilmesinde, yok oluşlarından sonra da lütuf ve kereminin eserlerini üzerlerine yağdıracağına dair bir bildirim vardır; nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğu da bunu haber vermektedir:
14580. Metin
{فبأي آلاء ربكما تكذبان} فإن إحياؤهم بالحياةِ الأبديةِ وإثابتَهم بالنعيمِ المقيمِ أجلُّ النعماءِ وأعظمُ الآلاءِ
{فبأي آلاء ربكما تكذبان} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Zira onların ebedî bir hayatla diriltilmeleri ve kalıcı nimetlerle mükâfatlandırılmaları, nimetlerin en yücesi ve en büyüğüdür.
14581. Metin
{يسأله من في السماوات والأرض} قاطبةً ما يحتاجونَ
{يسأله من في السماوات والأرض} “Göklerde ve yerde olanlar O'ndan isterler” istisnasız hepsi muhtaç oldukları şeyleri [isterler].
14582. Metin
} ٣ ٣٠
} 3 30
14583. Metin
إليه في ذواتِهم ووجوداتِهم حدوثا وبقاء سائر أحوالِهم سؤالاً مستمراً بلسانِ المقالِ أو بلسانِ الحالِ فإنَّهم كافةً من حيثُ حقائقُهم الممكنةُ بمعزلٍ من استحقاقِ الوجودِ وما يتفرَّع عليه من الكمالاتِ بالمرةِ بحيثُ لو انقطعَ ما بينَهم وبين العنايةِ الإلهية من العلاقةِ لم يشَمُّوا رائحةَ الوجودِ أصلاً فهم في كلِّ آنٍ مستمرونَ على الاستدعاءِ والسؤالِ وقد مرَّ في تفسيرِ قولِه تعالى {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ الله لَا تُحْصُوهَا} من سورةِ إبراهيمَ ﵇ {كُلَّ يَوْمٍ} أي كلَّ وقتٍ من الأوقاتِ {هُوَ في شأن} من الشؤن التي من جُمْلتها إعطاءُ ما سألُوا فإنَّه تعالى لا يزالُ ينشىءُ أشخاصاً ويغني آخرينَ ويأتِي بأحوالٍ ويذهبُ بأحوالٍ حسبَما تقتضيهِ مشيئتُه المبنيةُ على الحكم البالغة وفي الحديثِ من شأنِه أنْ يغفرَ ذنباً ويفرّجَ كرباً ويرفعَ قوماً ويضعَ آخرينَ قيل وفيه ردٌّ على اليهودِ حيثُ يقولونَ إنَّ الله لا يقضِي يومَ السبتِ شيئاً
Zatları, varlıkları, meydana gelişleri, bekaları ve diğer bütün durumlarında muhtaç oldukları şeyleri kâl (söz) diliyle yahut hâl diliyle sürekli bir istemeyle [isterler]. Zira onların hepsi, mümkün varlık olmaları bakımından, var olmayı ve buna bağlı mükemmellikleri bizzat hak etmekten tamamen uzaktırlar; öyle ki kendileri ile ilahî inayet arasındaki bağ kesilecek olsa varlığın kokusunu bile alamazlardı. Dolayısıyla onlar her an talep ve isteme hâlindedirler. Bu husus İbrâhîm aleyhisselâm Suresi'nde geçen {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ الله لَا تُحْصُوهَا} “Eğer Allah'ın nimetini sayacak olsanız sayamazsınız” ayetinin tefsirinde geçmişti. {كُلَّ يَوْمٍ} “Her gün” yani vakitlerin her birinde {هُوَ في شأن} “O bir iştedir/hükümrandır.” Bu işlerden biri de onların istediklerini vermektir. Zira Yüce Allah, üstün hikmetlere dayalı meşietinin gerektirdiği üzere, sürekli birtakım şahısları var eder, başkalarını zenginleştirir, birtakım durumları getirir ve birtakım durumları giderir. Hadis-i şerifte: “O'nun işlerinden biri de günahı bağışlamak, sıkıntıyı gidermek, bir topluluğu yükseltip diğerlerini alçaltmaktır” buyrulmuştur. Denildi ki: Bunda, “Allah cumartesi günü hiçbir şeye hükmetmez” diyen Yahudilere bir reddiye vardır.
14584. Metin
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} مع مشاهدتِكم لما ذُكِرَ من إحسانِه
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” O'nun zikredilen bunca ihsanını bizzat müşahede ettiğiniz hâlde [nasıl yalanlıyorsunuz]?
14585. Metin
{سَنَفْرُغُ لَكُمْ} أي سنتجردُ لحسابِكم وجزائِكم وذلكَ يومَ القيامة عند انتهاء شؤن الخلقِ المشارِ إليَها بقولِه تعالى كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِى شَأْنٍ فلا يَبْقى حينئذٍ إلا شأنٌ واحدٌ هو الجزاءُ فعبرَ عنْهُ بالفراغِ لهم بطريقِ التمثيلِ وقيلَ هو مستعارٌ من قولِ المتهدِّدِ لصاحبهِ سأفرُغُ لكَ أي سأتجردُ للإيقاعِ بكَ من كلِّ ما يشغلنِي عنْهُ والمرادُ التوفرُ على النِّكايةِ فيهِ والانتقامِ منْهُ وقُرىءَ سَيفرُغُ مبنياً للفاعل وللمفعول قرىء سَنفرُغُ إليكُم أي سنقصدُ إليكُم {أَيُّهَا الثقلان} هما الإنسُ والجنُّ سُمِّيا بذلكَ لثقلِهما على الأرضِ أو لرزانةِ آرائِهما أو لأنَّهما مثقلان بالتكليف
{سَنَفْرُغُ لَكُمْ} “Sizin için vakit ayıracağız / hesabınızı görmeye yöneleceğiz” yani hesabınızı görüp cezanızı/mükâfatınızı vermek için [diğer işlerden] tecerrüt edeceğiz. Bu da kıyamet gününde, Yüce Allah'ın “Her gün O bir iştedir” buyruğu ile işaret edilen mahlûkatın işlerinin sona ermesi vaktinde olacaktır; o vakit geriye yalnızca tek bir iş kalır ki o da cezadır/mükâfattır. Temsil yoluyla bundan “onlara vakit ayırmak/boşalmak” diye tabir edilmiştir. Bir görüşe göre ise bu, hasmını tehdit eden birinin: “Seninle hesaplaşmaya vakit ayıracağım” –yani beni bundan alıkoyan her şeyden sıyrılıp senin cezanı vermeye koyulacağım– sözünden istiaredir; maksat ona hakkıyla ceza vermek ve intikam almaktır. [Fiil], fâil (etken) ve mef'ûl (edilgen) olarak “seyefruğu” şeklinde de okunmuştur; “senefrüğu ileyküm” yani “size yöneleceğiz” şeklinde de okunmuştur. {أَيُّهَا الثقلان} “Ey iki ağırlık (insanlar ve cinler)!” Bunlar insan ve cinlerdir. Yeryüzünde bir ağırlık teşkil ettikleri için yahut akıllarının ağırlığı (olgunluğu) sebebiyle ya da teklif (sorumluluk) yüküyle yüklendikleri için böyle isimlendirilmişlerdir.
14586. Metin
{فبأي آلاء رَبّكُمَا} التي من جُمْلتِها التنبيهُ على ما سيلقَوْنه يومَ القيامةِ للتحذيرِ عمَّا يُؤدِّي إلى سوءِ الحسابِ {تكذبان} بأقوالكما وأعمالكما
{فبأي آلاء رَبّكُمَا} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini” –ki kötü bir hesaba yol açacak şeylerden sakındırmak için kıyamet günü karşılaşacakları şeylere dikkat çekilmesi de bu nimetlerdendir– {تكذبان} “yalanlıyorsunuz?” sözlerinizle ve amellerinizle [nasıl yalanlıyorsunuz]?
14587. Metin
{يَا مَعْشَرَ الجن والإنس} هما الثقلانِ خوطِبا باسمِ جنسِهما لزيادةِ التقريرِ ولأنَّ الجنَّ مشهورونَ بالقدرةِ على الأفاعيلِ الشاقةِ فخُوطبوا بما ينبىءُ عن ذلكَ لبيان أن قدرتَهُم لا تَفِي بما كُلِّفُوه {إِنِ استطعتم} إنْ قدرتُم عَلى {أَن تَنفُذُواْ مِنْ أقطار السماوات والأرض} أي أن تهربُوا من قضائِي وتخرجُوا من ملكوتِي ومن أقطارِ سمواتِي وأرضِي {فانفذوا} منها وخلِّصُوا أنفسَكُم من عقابِي {لَا تنفذون} لا تقدرون على النفوذِ {إِلَاّ بسلطان} أي بقوةٍ وقهرٍ وأنتُم من ذلكَ بمعزلٍ بعيدٍ رُويَ أن الملائكةَ تنزلُ فتحيطُ بالخلائق فإذا رآهم الجن والإنسن هربُوا فلا يأتونَ وجهاً
{يَا مَعْشَرَ الجن والإنس} “Ey cin ve insan topluluğu!” Bunlar iki ağırlıktır (sekalân). Vurguyu pekiştirmek için cins isimleriyle hitap edilmiştir; ayrıca cinler meşakkatli işlere güç yetirmeleriyle meşhur oldukları için, güçlerinin kendilerine teklif edilen şeyi aşmaya yetmeyeceğini beyan etmek üzere buna delalet eden bir ifadeyle kendilerine hitap edilmiştir. {إِنِ استطعتم} “Eğer güç yetirebilirseniz” şuna güç yetirebilirseniz: {أَن تَنفُذُواْ مِنْ أقطار السماوات والأرض} “Göklerin ve yerin bucaklarından çıkıp gitmeye” yani kazamdan kaçıp mülkümden, göklerimin ve yerimin bucaklarından çıkmaya [güç yetirebilirseniz], {فانفذوا} “çıkıp gidin!” oradan çıkıp gidin de kendinizi azabımdan kurtarın! {لَا تنفذون} “Çıkıp gidemezsiniz” çıkıp gitmeye güç yetiremezsiniz, {إِلَاّ بسلطان} “ancak bir güçle (sultan ile).” Yani üstün bir kuvvet ve galebe ile; oysa siz bundan çok uzaktasınız. Rivayet edildiğine göre melekler inip mahlûkatı kuşatırlar; cinler ve insanlar onları görünce kaçarlar, fakat hangi yöne yönelseler...
14588. Metin
٤٠ ٣٤
40 34
14589. Metin
إلا وجدُوا الملائكةَ أحاطتْ به
...mutlaka meleklerin orayı kuşattığını görürler.
14590. Metin
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} أي من التنبيهِ والتحذيرِ والمساهلةِ والعفوِ مع كمالِ القدرةِ على القوبة
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Yani cezalandırmaya tam bir kudreti bulunmakla birlikte yapılan uyarı, sakındırma, müsamaha ve af nimetlerinden [hangisini yalanlıyorsunuz]?
14591. Metin
{يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ} قيلَ هو اللهبُ الخالصُ وقيلَ المختلطُ بالدخانِ وقيل اللهبُ الأحمر وقيل اللهبُ الأخضرُ المنقطعُ من النارِ وقيل هو الدخانُ الخارجُ من اللهبِ وقيلَ هو النارُ والدخانُ جميعاً وقُرِىءَ شِواظٌ بكسرِ الشينِ {مّن نَّارٍ} متعلقٌ بيرسلُ أو بمضمرٍ هو صفة للشواط أي كائنٌ من نارٍ والتنوينُ للتفخيمِ {وَنُحَاسٌ} أي دُخانٌ وقيلَ صُفرٌ مذابٌ يصب على رؤسهم وقُرِىءَ بكسرِ النُّونِ وقُرىء بالجرِّ عطفاً على نارٍ وقُرِىءَ نُرسلُ بنونِ العظمةِ ونصبِ شُواظاً ونحاساً وقُرِىءَ نُحُس جمعُ نِحاسِ مثلُ لِحافِ ولُحُفِ وقُرِىءَ ونَحُسُّ أي نقتلُ بالعذابِ {فَلَا تَنتَصِرَانِ} أي لا تمتنعانِ
{يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ} “Üzerinize alevli bir ateş gönderilir” bunun saf alev olduğu, dumanla karışık alev olduğu, kırmızı alev olduğu, ateşten kopan yeşil alev olduğu, alevden çıkan duman olduğu, ateş ve dumanın ikisi birden olduğu söylenmiştir. Şîn harfinin kesresiyle “şivâz” şeklinde de okunmuştur. {مّن نَّارٍ} “ateşten” [ifadesi] “yurselu” fiiline yahut “şuvâz” için sıfat olan mahzuf bir kelimeye müteallıktır; yani “ateşten olan” demektir, tenvin ise tazim (korkunçluğunu belirtmek) içindir. {وَنُحَاسٌ} “ve duman / erimiş bakır.” Yani dumandır; başlarına dökülen erimiş bakır olduğu da söylenmiştir. Nûn harfinin kesresiyle de okunmuştur. “Nâr” kelimesine atıfla cer ile [nuhâsin şeklinde] de okunmuştur. Azamet nûn'u ve “şuvâzan ve nuhâsan”ın nasbıyla “nursilu” şeklinde de okunmuştur. “Lihâf-luhuf” gibi “nihâs”ın çoğulu olarak “nuhus” şeklinde de okunmuştur. “Ve nahussu” yani “azapla öldürürüz” şeklinde de okunmuştur. {فَلَا تَنتَصِرَانِ} “Artık birbirinize yardım edemez / kendinizi savunamazsınız.” Yani [azaba] engel olamazsınız.
14592. Metin
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} فإنَّ بيانَ عاقبةِ ما هُم عليهِ من الكفرِ والمَعَاصِي لطفٌ وأيُّ لُطفٍ ونعمةٌ وأيُّ نعمةٍ
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Zira onların içinde bulundukları küfür ve günahların akıbetinin beyan edilmesi büyük bir lütuftur ve ne muazzam bir nimettir!
14593. Metin
{فَإِذَا انشقت السماء} أي انصدعتْ يومَ القيامةِ {فَكَانَتْ وردة} كوردة حمراء وقرئ وردةٌ بالرفعِ على أنَّ كانَ تامةٌ أيَّ حصلتْ سماءٌ وردةٌ فيكونُ من بابِ التجريدِ كقولِ منْ قالَ ... وَلَئِنْ بَقيْتُ لأَرْحَلَّنَّ بغزوة تَحوِي الغنائمَ أَوْ يموتَ كريمُ ... {كالدهان} خبرٌ ثانٍ لكانَتْ أو نعتٌ لوردةً أو حالٌ من اسمِ كانتْ أي كدُهنِ الزيتِ وهو إمَّا جمعُ دُهنٍ أو اسمٌ لَما يُدهنُ بهِ كالحِزامِ والأدامِ وقيلَ هو الأديمُ الأحمرُ وجوابُ إذَا محذوفٌ أي يكون من الأحوال والأهوال مالا يحيطُ بهِ دائرةُ المقالِ
{فَإِذَا انشقت السماء} “Gök yarıldığı zaman” yani kıyamet gününde yarıldığı vakit, {فَكَانَتْ وردة} “kırmızı bir gül gibi olduğu [zaman]” kırmızı bir gül gibi olduğunda. “Kâne”nin tam fiil olması üzere “verdetün” şeklinde ref ile de okunmuştur; yani “gül gibi kırmızı bir gök meydana geldiğinde” demektir. Bu durumda şairin: “Eğer yaşarsam ganimetler toplayan bir sefere çıkacağım yahut cömert biri ölecek” sözünde olduğu gibi tecrit babından olur. {كالدهان} “erimiş yağ gibi / kızıl deri gibi.” [Bu ifade] “kânet” fiilinin ikinci haberi yahut “verdete” için sıfat ya da “kânet”in isminden hâldir; yani zeytinyağı gibi demektir. Bu kelime ya “dühn”ün çoğuludur ya da “hizâm” ve “idâm” gibi yağ sürmeye yarayan şeyin adıdır. Kırmızı deri (edîm) olduğu da söylenmiştir. “İzâ”nın cevabı mahzuftur; yani “söz dairelerinin kuşatamayacağı nice hâller ve dehşetler meydana gelir” takdirindedir.
14594. Metin
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} مع عظمِ شأنِها
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” O [nimetlerin] şanının büyüklüğüne rağmen [nasıl yalanlıyorsunuz]?
14595. Metin
{فيومئذ} أي يوم إذ تنشقُ السماءُ حسبَما ذُكِرَ {لا يُسألُ عن ذنبهِ إِنسٌ وَلَا جَانٌّ} لأنَّهم يُعرفونَ بسيماهُم وذلكَ أولَ ما يخرجونَ من القبورِ ويحشرونَ إلى الموقفِ ذَوْداً ذَوداً على اختلافِ مراتبِهم وأما قولُه تعالى فَوَرَبّكَ لنسألنهم أجميعن ونحُوه ففي موقفِ المناقشةِ والحسابِ وضميرُ ذنبِه للإنسِ لتقدمِه رتبةً وإفرادُه لما أنَّ المرادَ فردٌ من الإنسِ كأنَّه قيلَ لا يسأل ذنبهِ إنسيٌّ ولا جنيٌّ
{فيومئذ} “İşte o gün” yani göğün zikredildiği şekilde yarıldığı gün, {لا يُسألُ عن ذنبهِ إِنسٌ وَلَا جَانٌّ} “ne insana ne de cine günahından sorulmaz.” Çünkü onlar simalarından tanınırlar. Bu durum, kabirlerinden ilk çıktıkları ve mertebelerinin farklılığına göre bölük bölük mahşer yerine sevk edildikleri andadır. Yüce Allah'ın: “Rabbine andolsun ki onların hepsini sorguya çekeceğiz” buyruğu ve benzerleri ise münakaşa ve hesap yerindedir. “Zenbihî (onun günahı)” ifadesindeki zamir, mertebece önde olması sebebiyle insana aittir; müfred (tekil) getirilmesi ise insandan bir ferdin kastedilmiş olmasındandır; sanki “ne bir insanî ne de bir cinnî günahından sorulmaz” denilmiştir.
14596. Metin
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} معَ كثرةِ منافعِها فإنَّ الإخبارَ بما ذُكِرَ ممَّا يزجرُكُم عن
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Faydalarının çokluğuna rağmen [nasıl yalanlıyorsunuz]? Zira zikredilen şeylerin haber verilmesi, sizi şunlardan vazgeçiren şeylerdendir:
14597. Metin
٤٦ ٤ {
46 4 {
14598. Metin
الشرِّ المؤدِّي إليهِ وأما ما قيلَ ممَّا أنعمَ الله على عبادِه المؤمنينَ في هذا اليومِ فلا تعلق له بالمقام وقوله تعالَى
ona götüren şerden [vazgeçiren şeylerdendir]. Allah'ın bu günde mümin kullarına bahşettiği nimetlerden olduğu söylenen hususa gelince, bunun bu makamla bir ilgisi yoktur. Yüce Allah'ın şu buyruğu ise:
14599. Metin
{يُعْرَفُ المجرمون بسيماهم} استئنافٌ يَجْرِي مَجْرى التعليلِ لعدمِ السؤالِ قيلَ يُعرفونَ بسوادِ الوجوهِ وزرقةِ العُيونِ وقيلَ بما يعلُوهم منِ الكآبةِ والحُزنِ {فَيُؤْخَذُ بالنواصى والأقدام} الجارُّ والمجرورُ هُو القائمُ مقامَ الفاعلِ يُقَالُ أخذَهُ إِذَا كانَ المأخوذُ مقصوداً بالأخذِ ومنه قولُه تعالى خُذُواْ حِذْرَكُمْ ونحُوه وأخذَ بهِ إذَا كانَ المأخوذُ شيئاً من ملابساتِ المقصودِ بالأخذِ ومنه قولُه تعالى لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِى وَلَا بِرَأْسِى وقولُ المستغيثِ خُذْ بيدِي أخذَ الله بيدِك أيْ يُجمعُ بين نواصِيهم وأقدامِهم في سلسلةٍ من وراءِ ظُهورِهم وقيلَ تسحبُهم الملائكةُ تارةً تأخذُ بالنَّواصِي وتارةً تأخذُ بالأقدامِ
{يُعْرَفُ المجرمون بسيماهم} “Günahkârlar simalarından tanınırlar” [ifadesi], sorgulanmamalarının gerekçesi hükmünde olan yeni bir başlangıç cümlesidir (isti'nâf). Yüzlerin karalığı ve gözlerin gövermesiyle tanınırlar denilmiştir. Kendilerini kaplayan keder ve hüzünle [tanınırlar] da denilmiştir. {فَيُؤْخَذُ بالنواصى والأقدام} “ve perçemlerinden ve ayaklarından yakalanırlar.” Câr ve mecrûr, nâib-i fâildir (sözde özne). Alınan şey bizzat alınması kastedilen şey olduğunda “أخذَهُ” denir; Yüce Allah'ın {خُذُواْ حِذْرَكُمْ} “Tedbirinizi alın” buyruğu ve benzerleri bundandır. Alınan şey, alınması kastedilen şeyin bir uzantısı veya ona bitişik bir şey olduğunda ise “أخذَ بهِ” denir; Yüce Allah'ın {لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِى وَلَا بِرَأْسِى} “Sakalımı ve başımı tutma” buyruğu ve yardım dileyen kimsenin: “Elimden tut, Allah da senin elinden tutsun” sözü bundandır. Yani perçemleri ile ayakları sırtlarının arkasından bir zincirde bir araya getirilir. Meleklerin onları bir perçemlerinden bir de ayaklarından tutarak sürükledikleri de söylenmiştir.
14600. Metin
{فبأي آلاء ربكما تكذبان} وقوله تعالى
{فبأي آلاء ربكما تكذبان} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Yüce Allah'ın şu buyruğu ise:
14601. Metin
{هذه جَهَنَّمُ التى يُكَذّبُ بِهَا المجرمون} على إرادةِ القولِ أي يقال لهم ذلكَ بطريقِ التوبيخِ على أن الجملة إما استئنافٌ وقع جوابا عن سؤال ناشئ من حكايةِ الأخذِ بالنَّواصِي والأقدامِ كأنَّه قيلَ فماذا يفعلُ بهِم عندَ ذلكَ فقيلَ يقالُ إلخ أو حالٌ من أصحابِ النواصِي والأقدامِ لأنَّ الألفَ واللامَ عوضٌ عن المضافِ إليهِ وما بينَهما اعتراضٌ
{هذه جَهَنَّمُ التى يُكَذّبُ بِهَا المجرمون} “İşte günahkârların yalanladığı cehennem budur!” [ifadesi], söz takdiri üzeredir; yani onlara bu söz azarlama yoluyla söylenir. Bu cümle, ya perçemlerden ve ayaklardan yakalanmanın anlatılmasından doğan bir soruya cevap olarak gelmiş bir isti'nâftır —ki sanki “O esnada onlara ne yapılır?” denilmiş, buna karşılık “Şöyle denilir...” denilmiştir— ya da perçem ve ayak sahiplerinden bir hâldir; çünkü harf-i tarif (el-), muzafun ileyhin yerini tutmuştur. Aralarındaki kısım ise itiraziyedir (ara cümledir).
14602. Metin
{يطوفون} أي بينَ النَّارِ يُحرقُون بها {وبين حميم آن} ماءٍ بالغٍ من الحرارةِ أقصَاها يُصبُّ عليهم أو يُسقون منْهُ وقيلَ إذَا استغاثُوا من النارِ أغيثُوا بالحميم
{يطوفون} “Dolaşırlar” yani içinde yakıldıkları ateş ile {وبين حميم آن} “kaynar su arasında.” Sıcaklığı son dereceye ulaşmış, üzerlerine dökülen yahut kendilerine içirilen bir sudur. Ateşten yardım istediklerinde kendilerine bu kaynar suyla yardım edilir de denilmiştir.
14603. Metin
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} وقد أُشيرَ إلى سرِّ كونِ بيانِ أمثالِ هذه الأمورِ من قبيلِ الآلاءِ مِرَاراً
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّbَانِ} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Bu tür hususların beyan edilmesinin birer nimet kabilinden olmasının sırrına defalarca işaret edilmişti.
14604. Metin
{وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبّهِ} شروعٌ في تعدادِ الآلاءِ الفائضةِ عليهم في الآخرةِ بعدَ تعدادِ ما وصلَ إليهم في الدُّنيا من الآلاءِ الدينيةِ والدنيويةِ واعلمْ أنَّ ما عُدِّدَ فيمَا بينَ هذه الأيةِ وبين خاتمة السورة الكريمة من فنونِ الكراماتِ كَما أنَّ أنفسَها آلاءٌ جليلةٌ واصلةٌ إليهمْ في الآخرةِ كذلكَ حكاياتُها الواصلةُ إليهم في الدُّنيا آلاءٌ عظيمةٌ لكونِها داعيةً لهم إلى السَّعِي في تحصيلِ ما يُؤدِّي إلى نيلِها منَ الإيمانِ والطَّاعةِ وأنَّ ما فُصِّلَ من فاتحةِ السورةِ الكريمةِ إلى قولِه تعالى كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِى شَأْنٍ من النِّعم الدِّينيةِ والدُّنيويةِ الأنفسية والآفاقيةِ آلاءٌ جليلةٌ واصلةٌ إليهم في الدُّنيا وكذلكَ حكاياتُها منْ حيثُ إيجابُها للشكرِ والمثابرةِ على
{وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبّهِ} “Rabbinin makamından korkan kimse için...” Dünyada kendilerine ulaşan dinî ve dünyevî nimetlerin sayılmasından sonra, ahirette üzerlerine bolca akıtılacak nimetleri saymaya bir başlangıçtır. Bil ki, bu ayet ile yüce surenin sonu arasında sayılan türlü ikramlar; bizzat kendileri ahirette kendilerine ulaşacak ulu nimetler olduğu gibi, bunların dünyada kendilerine ulaşan anlatımları da, onları bu nimetlere kavuşmayı sağlayacak iman ve itaati elde etme gayretine çağırması bakımından pek büyük nimetlerdir. Yüce surenin başından Yüce Allah'ın: “O, her an bir iştedir” buyruğuna kadar tafsilatıyla anlatılan gerek dinî ve dünyevî, gerek enfüsî ve âfâkî nimetler de dünyada kendilerine ulaşan ulu nimetlerdir; aynı şekilde bunların anlatımı da şükretmeyi ve devamını sağlayacak şeylere
14605. Metin
٤٧ ٥ {
47 5 {
14606. Metin
ما يُؤدِّي إلى استدامتِها وأمَّا مَا عُدِّدَ فيمَا بين قوله تعالى سنفرغ لكُم وبين هذهِ الآيةِ من الأحوالِ الهائلةِ التي ستقعُ في الآخرةِ فليستْ هيَ من قبيلِ الآلاءِ وإنَّما الآلاءُ حكاياتُها الموجبةُ للانزجار عما يؤدى على الإبتلاءِ بَها من الكفرِ والمعاصِي كَما أُشيرَ إليهِ في تضاعيفِ تعدادِها ومقامُه تعالَى موقفُه الذي يقفُ فيه العبادُ للحسابِ يومَ يقوم الناس لرب العالمين أو قيامُه تعالَى على أحوالِه من قامَ عليهِ إذا راقبَهُ أو مقامُ الخائفِ عندَ ربِّه للحسابِ بأحدِ المعنيينَ وإضافتُه إلى الربِّ للتفخيمِ والتهويلِ أو مقحمٌ للتعظيمِ {جَنَّتَانِ} جنةٌ للخائفِ الإنسيِّ وجنةُ للخائفِ الجنيِّ فإنَّ الخطابَ للفريقينِ فالمَعْنى لكلِّ خائفينِ منكُما أو لكُلِّ واحدٍ جنةٌ لعقيدتِه وأُخرى لعملهِ أو جنةٌ لفعلِ الطاعاتِ وأُخرى لتركِ المعاصِي أو جنةٌ يثابُ بَها وأُخرى يتفضلُ بها عليهِ أو روحانيةٌ وجسمانية وكذاا ما جَاء مَثْنى بعدُ
bağlı kalmayı gerektirmesi bakımından [birer nimettir]. Yüce Allah'ın: “Yakında sizin hesabınızı göreceğiz” buyruğu ile bu ayet arasında sayılan ahirette vuku bulacak o korkunç hâllere gelince; bunlar [bizzat] nimet kabilinden değildir; ancak bu hâllerin anlatılması, sayılmaları esnasında işaret edildiği üzere, onlarla sınanmaya yol açan küfür ve günahlardan vazgeçmeyi gerektirmesi sebebiyle nimettir. Yüce Allah'ın makamı (makâmühû); “insanların âlemlerin Rabbi için kıyama durduğu gün” kulların hesap için duracağı duruş yeridir veya bir kimseyi gözetlediğinde “onun başında durdu (kâme aleyhi)” denilmesi kabilinden, Yüce Allah'ın onun hâllerini gözetmesidir yahut iki manadan biriyle korkan kimsenin hesaba çekilmek üzere Rabbinin huzurundaki duruş yeridir. Bu kelimenin Rabbe izafe edilmesi tazim ve tevkîr içindir; yahut tazim maksadıyla zait olarak getirilmiştir (mukhamdır). {جَنَّتَانِ} “iki cennet vardır.” İnsanlardan korkan kimse için bir cennet, cinlerden korkan kimse için bir cennet [vardır]; zira hitap her iki topluluğadır. Mana: “Sizden korkan her iki zümre için...” demektir. Yahut her bir fert için inancından dolayı bir cennet, amelinden dolayı başka bir cennet; veya taatleri işlemesinden ötürü bir cennet, günahları terk etmesinden ötürü başka bir cennet; ya da ameline karşılık mükâfatlandırılacağı bir cennet ve lütuf olarak kendisine fazladan verilecek bir başka cennet; yahut ruhanî bir cennet ve cismanî bir cennettir. Bundan sonra ikil olarak gelenler de böyledir.
14607. Metin
{فبأي آلاء ربكما تكذبان} وقوله تعالى
{فبأي آلاء ربكما تكذبان} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Yüce Allah'ın şu buyruğu ise:
14608. Metin
{ذَوَاتَا أَفْنَانٍ} صفةٌ لجنَّتانِ وما بينهُمَا اعتراضٌ وُسّطَ بينهُمَا تنبيهاً على أنَّ تكذيبَ كلَ من الموصوفِ والصفةِ موجبٌ للإنكارِ والتوبيخِ والأفنانُ إمَّا جمعُ فَنَ أيْ ذَوَاتا أنواعٍ من الأشجارِ والثمارِ أو جمعُ فَنَنٍ أي ذَوَاتا أغصانٍ متشعّبةٍ من فروعِ الشجرِ وتخصيصُها بالذكرِ لأنها التي تورقُ وتثمرُ وتمد الظلَّ
{ذَوَاتَا أَفْنَانٍ} “Çeşit çeşit dallara / ağaç türlerine sahiptirler.” “Cennetân” için sıfattır. İkisi arasına giren kısım, hem sıfatı hem de mevsuftan (nitelenenden) her birini yalanlamanın inkâr ve azarlamayı gerektirdiğine dikkat çekmek üzere araya yerleştirilmiş bir itiraziyedir (ara cümledir). “Efnân” kelimesi ya “fen” kelimesinin çoğuludur; yani “çeşit çeşit ağaçlara ve meyvelere sahip” demektir; ya da “fenen” kelimesinin çoğuludur; yani “ağaç gövdelerinden ayrılan çatallı dallara sahip” demektir. Ağaç dallarının özellikle zikredilmesi; yaprak açan, meyve veren ve gölgeyi uzatan kısımlar olmalarından ötürüdür.
14609. Metin
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} وليسَ فيها شئ يقبلُ التكذيبَ
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Oysa bunların içinde yalanlanmayı kabul edecek hiçbir şey yoktur.
14610. Metin
{فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ} صفةٌ أخرى لجنتانِ أي في كلِّ واحدةٍ عينٌ تجري كيفَ يشاءُ صاحبُها في الأعالي والأسافلِ وقيلَ تجريانِ من جبلٍ من مسكٍ وعن ابنِ عبَّاسٍ والحسنِ تجريانِ بالماءِ الزلالِ إحداهُما التسنيمُ والأُخرى السلسبيلُ وقيلَ إحداهُما من ماءٍ غيرِ آسنٍ والأُخرى من خمر لذة للشاربين قالَ أبو بكرِ الورَّاقُ فيهما عينانِ تجريانِ لمن كانتْ عيناهُ في الدُّنيا تجريانِ من مخافةِ الله عز وجل
{فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ} “İçlerinde akıp giden iki pınar vardır.” “Cennetân” için başka bir sıfattır; yani her birinde, sahibi yukarıda ve aşağıda nasıl dilerse öylece akıp giden birer pınar vardır. Miskten bir dağdan aktıkları da söylenmiştir. İbn Abbâs ve el-Hasen'den rivayet edildiğine göre, tatlı ve berrak su ile akarlar; biri Tesnîm, diğeri Selsebîl'dir. Birinin bozulmayan duru sudan, diğerinin ise içenlere lezzet veren şaraptan olduğu da söylenmiştir. Ebû Bekir el-Verrâk şöyle demiştir: “Bu iki cennette, dünyada iki gözü de Allah Azze ve Celle korkusundan yaş akıtan kimseler için akıp giden iki pınar vardır.”
14611. Metin
{فبأي آلاء ربكما تكذبان} وقوله تعالى {فِيهِمَا مِن كُلّ فاكهة زَوْجَانِ} أي صنفانِ معروفٌ وغريبٌ أو رطبٌ ويابسٌ صفةٌ أُخرى لجنَّتانِ وتوسيطُ الاعتراضِ بينَ الصفاتِ لمَا مر آنفا {فبأي آلاء ربكما تكذبان}
{فبأي آلاء ربكما تكذبان} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Yüce Allah'ın: {فِيهِمَا مِن كُلّ فاكهة زَوْجَانِ} “İkisinde de her meyveden iki tür vardır.” —yani bilinen ve yabancı yahut taze ve kuru olmak üzere iki sınıf vardır— buyruğu da “cennetân” için bir başka sıfattır. Sıfatlar arasına itiraziyenin (ara cümlenin) konulması az önce geçen sebeptendir: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?”
14612. Metin
وقوله تعالى
Yüce Allah'ın şu buyruğu ise:
14613. Metin
{مُتَّكِئِينَ} حالٌ من الخائفينَ لأنَّ منْ خافَ في مَعْنى الجمعِ أو نُصب على المدحِ {عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ} من ديباجٍ ثخينٍ وحيثُ كانتْ بطائنُها كذلكَ فما ظنُّكَ بظهائرِها وقيل ظهائرُها من سندسٍ وقيل من نورٍ {وَجَنَى الجنتين دَانٍ} أيْ مَا يُجتنَى من أشجارِها من الثمارِ قريبٌ ينالُه القائمُ والقاعدُ والمضطجعُ قالَ ابن عباس ﵄ تدنُو الشجرةُ حتى تجتنيها وليُّ الله إنْ شاءَ قائماً وإنْ شاءَ قاعداً وإن شاء مضطجعا وقرئ بكسر الجيم
{مُتَّكِئِينَ} “Yaslanmış olarak...” Korkan kimselerden hâldir; çünkü “men hâfe (korkan kimse)” lafzı mana bakımından çoğuldur; yahut övgü (medih) üzere mansub kılınmıştır. {عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ} “Astarları kalın ipekten döşekler üzerine.” Kalın dibâcdan (ipek kumaştan) yapılmış döşekler demektir. Astarları böyle olunca, yüzlerini var sen düşün! Yüzlerinin ince ipekten (sündüs) olduğu söylenmiştir; nurdan olduğu da söylenmiştir. {وَجَنَى الجنتين دَانٍ} “Her iki cennetin devşirilecek meyveleri ise yakındır.” Yani o cennetlerin ağaçlarından toplanacak meyveler yakındır; ayakta duran, oturan ve uzanan kimse ona erişebilir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: “Ağaç o kadar yaklaşır ki, Allah'ın veli kulu dilerse ayakta, dilerse oturarak, dilerse uzanarak onun meyvesini devşirir.” “Cenâ” kelimesi cîm harfinin kesresiyle (cinâ) de okunmuştur.
14614. Metin
{فبأي آلاء ربكما تكذبان} وقوله تعالى {فِيهِنَّ} أيْ في الجنانِ المدلولِ عليه بقولِه تعالَى جَنَّتَانِ لِما عرفتَ أنَّهما لكلِّ خائفينِ منَ الثقلينِ أوْ لكلِّ خائفٍ حسبَ تعددِ عملِه وقد اعتُبرَ الجمعيةُ في قولِه تعالَى متكئينَ وقيلَ فيهما من الأماكنِ والقصورِ وقيلَ في هذِه الآلاءِ المعدودة من الجنتين والفاكهةِ والفرشِ {قاصرات الطرف} نساءٌ يقصُرنَ أبصارَهنَّ على أزواجهنَّ لا ينظرنَ إلى غيرِهم {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ} أي لم يَمسَّ الإنسياتِ أحدٌ من الإنسِ ولا الجنياتِ أحدٌ من الجنِّ قبلَ أزواجِهنَّ المدلولَ عليهُم بقاصراتُ الطرفِ وقيلَ بقولِه تعالى متكئينَ وفيه دليلٌ على أن الجن يطمثون وقرئ يَطْمُثْهنَّ بضمِّ الميمِ والجملةُ صفةٌ لقاصراتُ الطرفِ لأنَّ إضافتَها لفظيةٌ أو حالٌ منَها لتخصصِها بالإضافةِ
{فبأي آلاء ربكما تكذبان} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Yüce Allah'ın: {فِيهِنَّ} “Onlarda...” buyruğu; yani Yüce Allah'ın {جَنَّتَانِ} “iki cennet” buyruğunun delalet ettiği cennetlerde [demektir]. Çünkü o iki cennetin, bildiğin üzere, her iki zümreden (insan ve cinden) korkan iki kişiye yahut amelinin çokluğuna göre korkan her bir ferde ait olduğunu öğrenmiştin. Nitekim Yüce Allah'ın “müttekıîne” buyruğunda çoğulluk manası dikkate alınmıştır. O iki cennette bulunan mekânlarda ve köşklerde olduğu da söylenmiştir; iki cennet, meyve ve döşeklerden sayılan bu nimetlerde olduğu da söylenmiştir. {قاصرات الطرف} “gözlerini yalnızca eşlerine çevirmiş öyle kadınlar vardır ki” bakışlarını yalnızca eşlerine hasreden, onlardan başkasına bakmayan kadınlardır. {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ} “onlardan önce kendilerine ne bir insan ne de bir cin dokunmuştur.” Yani “kâsırâtu't-tarf” ifadesiyle delalet edilen eşlerinden önce, insan olan kadınlara insanlardan hiç kimse, cin olan kadınlara da cinlerden hiç kimse dokunmamıştır. [Eşlerine], Yüce Allah'ın “müttekıîne” buyruğuyla delalet edildiği de söylenmiştir. Bu ifadede, cinlerin de cima ettiğine delil vardır. “Yetmis-hünne” fiili mîm harfinin zammesiyle (yetmüş-hünne) de okunmuştur. Bu cümle, “kâsırâtu't-tarf” için sıfattır; zira onun tamlaması lafzî tamlamadır; yahut tamlama sebebiyle belirlilik kazandığı (tahassus ettiği) için ondan hâldir.
14615. Metin
{فبأي آلاء ربكما تكذبان} وقوله تعالى {كَأَنَّهُنَّ الياقوت والمرجان} إمَّا صفةٌ لقاصراتُ الطرفِ أو حالٌ منَها كالتي قبلَها أي مشبهاتٌ بالياقوتِ في حُمرةِ الوجنةِ والمرجانِ أي صغارِ الدرِّ في بياضِ البشر وصفائِها فإنَّ صغارَ الدرِّ أنصعُ بياضاً من كبارِه قيل إنَّ الحوراءَ تلبَسُ سبعينَ حُلَّة فيُرى مخُّ ساقِها منْ ورائِها كما يُرى الشرابُ الأحمرُ في الزجاجة البيضاء
{فبأي آلاء ربكما تكذبان} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Yüce Allah'ın şu buyruğu ise: {كَأَنَّهُنَّ الياقوت والمرجان} “Sanki onlar birer yakut ve mercandırlar.” Kendinden önceki gibi ya “kâsırâtu't-tarf” için sıfattır ya da ondan hâldir. Yani yanaklarının kırmızılığında yakuta, tenlerinin beyazlığında ve berraklığında ise mercana —ki küçük incilerdir— benzetilmişlerdir; zira küçük inciler, büyük incilerden daha parlak bir beyazlığa sahiptir. Denilmiştir ki: Huri yetmiş kat elbise giyer de, beyaz bir kadehin ardındaki kırmızı şarabın görünmesi gibi, bacağının iliği o elbiselerin ardından görünür.
14616. Metin
{فبأي آلاء ربكما تكذبان} وقوله تعالى {هَلْ جَزَاء الإحسان إِلَاّ الإحسان} استئنافٌ مقررٌ لمضمونِ ما فُصِّلُ قبلَهُ أي ما جزاءُ الإحسانِ في العملِ إلا الإحسانُ في الثواب
{فبأي آلاء ربكما تكذبان} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Yüce Allah'ın: {هَلْ جَزَاء الإحسان إِلَاّ الإحسان} “İhsanın karşılığı, ihsandan başkası mıdır?” buyruğu ise, kendisinden önce tafsilatıyla anlatılan hususların içeriğini pekiştiren yeni bir cümledir (isti'nâf). Yani ameldeki ihsanın (güzel davranışın) karşılığı, mükâfattaki ihsandan (lütuf ve güzellikten) başkası mıdır?
14617. Metin
٦١ ٧٠
61 70
14618. Metin
{فبأي آلاء ربكما تكذبان} وقوله تعالى {وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ} مبتدأٌ وَخبرٌ أيْ ومنْ دونِ تينكَ الجنَّتينِ الموعودتينِ للخائفينِ المقربينِ جنتانِ أخريان لمن دونهن من أصحابِ اليمينِ
{فبأي آلاء ربكما تكذبان} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Yüce Allah'ın şu buyruğu ise: {وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ} “O ikisinden başka iki cennet daha vardır.” Mübteda ve haberdir. Yani [Allah'a] yakın kılınmış o korkan kimselere vaat edilen o iki cennetten başka, onların derecesinden daha aşağıda bulunan amel defteri sağından verilenler (ashâb-ı yemîn) için iki cennet daha vardır.
14619. Metin
{فبأي آلاء ربكما تكذبان} وقوله تعالى {مُدْهَامَّتَانِ} صِفةٌ لجنَّتانِ وسِّط بينهُمَا الاعتراضُ لما ذُكِرَ من التَّنبيه على أنَّ تكذيبَ كلَ من الموصوفِ والصفةِ حقيقٌ بالإنكارِ والتوبيخِ أيْ خضراوانِ تضربانِ إلى السوادِ من شدةِ الخُضرةِ وفيه إشعارٌ بأنَّ الغالبَ على هاتينِ الجنتينِ النباتُ والرياحينُ المنبسطةُ على وجهِ الأرض وعلى الأولين الأشجار والفواكه
{فبأي آلاء ربكما تكذبان} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Yüce Allah'ın: {مُدْهَامَّتَانِ} “Koyu yeşilden siyaha çalan renktedirler.” buyruğu, “cennetân” için sıfattır. Hem mevsuftan hem de sıfattan her birini yalanlamanın inkâr ve azarlamaya layık olduğuna dikkat çekmek maksadıyla zikredilen sebeple ikisi arasına itiraziye (ara cümle) yerleştirilmiştir. Yani yeşilliğinin koyuluğundan dolayı siyaha çalan iki yeşil [cennettir]. Bu ifadede, bu iki cennete hâkim olan şeyin yeryüzüne yayılan nebatat ve kokulu bitkiler (reyhanlar) olduğuna, önceki iki cennete hâkim olan şeyin ise ağaçlar ve meyveler olduğuna bir işaret vardır.
14620. Metin
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} {فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ} أيْ فوَّارتانِ بالماءِ والنضح أكثرُ من النضح بالحاءِ المهملةِ وهُو الرَّشُّ
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” {فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ} “İçlerinde durmaksızın fışkıran iki pınar vardır.” Yani suyla coşup fışkıran iki pınardır. Noktasız ha (hâ-i mühmele) ile olan “en-nadh (النضْح)” kelimesinden türeyen bu fışkırma, serpmekten (reşş) daha kuvvetlidir.
14621. Metin
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} {فِيهِمَا فاكهة وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ} عُطفَ الأخيرانِ على الفاكهةِ عَطفَ جبريلَ وميكالَ على الملائكةِ بياناً لفضلِهما فإنَّ ثمرةَ النخل فاكهةٌ وغذاءٌ والرمانُ فاكهةٌ ودواءٌ وعنْ هَذا قالَ أبو حنيفة ﵀ مَنْ حلفَ لا يأكلُ فاكهةً فأكلَ رمَّاناً أو رُطباً لم يحنثْ
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” {فِيهِمَا فاكهة وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ} “İçlerinde meyveler, hurma ve nar vardır.” Son iki [ağaç/meyve], Cebrail ve Mikail'in meleklere atfedilmesi gibi, üstünlüklerini beyan etmek gayesiyle meyveye atfedilmiştir. Zira hurmanın meyvesi hem bir meyve hem de bir gıdadır; nar ise hem bir meyve hem de bir devadır. Ebû Hanîfe rahimehullâh bundan hareketle şöyle demiştir: “Meyve yememeye yemin eden kimse nar yahut taze hurma yerse, yeminini bozmuş olmaz.”
14622. Metin
{فبأي آلاء ربكما تكذبان} وقوله تعالى {فِيهِنَّ خيرات} صفةٌ أُخرى لجنتانِ كالجُملةِ التي قبلَها والكلامُ في جميعِ الضميرِ كالَّذي مرَّ فيمَا مرَّ وخيراتٌ مخففةٌ من خَيِّراتٍ لأنَّ خَيْراً الذي بَمعْنى أخيرَ لا يجمعُ وقد قرئ على الأصلِ {حِسَانٌ} أي حسانُ الخَلْقِ والخُلُقِ
{فبأي آلاء ربكما تكذبان} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Yüce Allah'ın: {فِيهِنَّ خيرات} “Onlarda hayırlı [kadınlar vardır]” buyruğu, bir önceki cümle gibi “cennetân” için bir başka sıfattır. Zamirin çoğul getirilmesi hakkındaki açıklama, daha önce geçen izahat gibidir. “Hayrât (خَيْرَات)”, “hayyirât (خَيِّرَات)” kelimesinin hafifletilmiş (muhaffef) hâlidir; çünkü en hayırlı manasındaki “hayr” kelimesinin çoğulu yapılmaz. Kelime aslı üzere [şeddeli olarak da] okunmuştur. {حِسَانٌ} “güzellerdir.” Yani yaratılışları ve ahlakları güzeldir.
14623. Metin
٧٨ ٧ {
78 7 {
14624. Metin
{فبأي آلاء ربكما تكذبان} وقوله تعالى {حُورٌ} بدلٌ من خيراتٌ {مقصورات فِى الخيام} قُصرنَ في خُدورِهنَّ يقالُ امرأةٌ قصيرةٌ وقَصورةٌ أيْ مُخدَّرةٌ أو مَقْصُوراتُ الطرفِ عَلَى أَزْواجِهنَّ وقيلَ إنَّ الخيمةَ من خيامِهنَّ درَّةٌ مجوَّفةٌ
{فبأي آلاء ربكما تكذبان} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Yüce Allah'ın şu buyruğu ise: {حُورٌ} “Hurilerdir” “hayrât” kelimesinden bedeldir. {مقصورات فِى الخيام} “çadırlara kapanmış.” Kendi özel odalarına (hıdrlara) kapanmışlardır. Örtünmüş, evine bağlı kadın için “imraetün kasîratün” ve “kasûratün” denir; yahut gözlerini yalnızca eşlerine hasretmiş kimselerdir. O kadınların çadırlarından bir çadırın, içi boşaltılmış koca bir inci tanesi olduğu da söylenmiştir.
14625. Metin
{فبأي آلاء ربكما تكذبان} وقوله تعالى {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ} كالذي مرَّ في نظيرِه من جميعِ الوجوه
{فبأي آلاء ربكما تكذبان} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Yüce Allah'ın şu buyruğu ise: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ} “Onlardan önce kendilerine ne bir insan ne de bir cin dokunmuştur.” Her bakımdan bir önceki benzerinde geçen açıklama gibidir.
14626. Metin
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} {مُتَّكِئِينَ} نُصبَ على الاختصاصِ {على رَفْرَفٍ خضر} الرفرف إمَّا اسمُ جنسٍ أو اسمُ جمعٍ وَاحِدُهُ رفرفةٌ قيل هو ماتدلى من الأسرّةِ من أَعَالِي الثيابِ وقيلَ هو ضربٌ منَ البُسطِ أو البُسطُ وقيلَ الوسائدُ وقيل النمارقُ وقيل كلُّ ثوبٍ عريضٍ رفرف وقيل لأطرافِ البسطِ وفضولِ الفُسطاطِ رفارفُ ورفرفُ السحابِ هيدبُهُ {وَعَبْقَرِىّ حِسَانٍ} العبقريُّ منسوبٌ إلى عبقرٍ تزعمُ العربُ أنَّه اسمُ بلدِ الجِنِّ فينسبونَ إليهِ كلَّ شيءٍ عجيبٍ والمرادُ به الجنسُ ولذلكَ وصفَ بالجمعِ حَمْلاً على المَعْنى كَما في رفرفٍ على أحدِ الوجهينِ وقُرىء عَلَى رَفَارِفَ خُضُر بضمَّتينِ وعَبَاقريَ كمدائِني نسبة إلى عباقرَ في اسمِ البلد
{فبأي آلاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” {مُتَّكِئِينَ} “Yaslanırlar” ihtisas üzere mansub kılınmıştır. {على رَفْرَفٍ خضر} “yeşil refraflar üzerine.” “Er-Rafref”; ya cins ismidir ya da tekili “refrefe” olan bir ismi cemdir. Karyolalardan sarkan kıymetli örtüler olduğu söylenmiştir; bir tür yaygı veya yaygılar olduğu söylenmiştir; yastıklar olduğu da söylenmiştir; küçük minderler (nemârık) olduğu da söylenmiştir; her geniş kumaş parçasına refref dendiği de söylenmiştir. Yaygıların kenarlarına ve çadırın sarkan eteklerine “refârif” denir; bulutun refrefi ise onun sarkan saçaklarıdır. {وَعَبْقَرِىّ حِسَانٍ} “ve güzel abkarîler üzerine.” “El-Abkarî”, “Abkar”a nispet edilmiştir; Araplar buranın cinlerin memleketi olduğunu iddia eder ve her harika/şaşırtıcı şeyi oraya nispet ederler. Bununla kastedilen cinstir; bu sebeple iki vecihten biri üzere “refref” lafzında olduğu gibi, manaya hamledilerek çoğul sıfatla nitelenmiştir. İki damme ile “alâ refârife hudurin” ve memleket ismi olan “Abâkır”a nispetle “medâinî” vezninde “ve abâkıriye” şeklinde de okunmuştur.
14627. Metin
{فبأي آلاء ربكما تكذبان} وقوله تعالى {تبارك اسم رَبّكَ} تنزيهٌ وتقديسٌ له تعالَى فيه تقريرٌ لما ذُكِرَ في السورةِ الكريمةِ من آلائِه الفائضةِ على الأنامِ أي تعالَى اسُمه الجليلُ الذي من جُمْلتِه ما صُدِّرتْ به السورةُ من اسم الرحمن المنبىءِ عن إفاضتِه الآلاءَ المُفصَّلةَ وارتفعَ عمَّا لَا يليقُ بشأنِه من الأمور التي من جملتها جحودُ نعمائِه وتكذيبُها وإذا كان حال اسمه بملامسة دلالتِه عليهِ فما ظنُّك بذاتِه الأقدسِ الأَعْلى وقيل الاسمُ بمَعْنى الصفةِ وقيلَ مقحمٌ كما في قولِ من قال ... إلى الحولِ ثم اسمُ السلام عليكما ... {ذِى الجلال والإكرام} وصفَ به الربُّ تكميلاً لما ذُكِرَ من التنزيهِ والتقريرِ وقُرِىءَ ذُو الجلال على أنَّه نعتٌ للاسمِ عنِ النبيِّ ﷺ من قرأ سروة الرحمن أدَّى شكرَ ما أنعم الله عليه
{فبأي آلاء ربكما تكذبان} “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Yüce Allah'ın şu buyruğu ise: {تبارك اسم رَبّكَ} “Rabbinin adı ne yücedir!” Yüce Allah'ı noksanlıklardan tenzih ve takdis etmektir; bu yüce surede yaratılmışların üzerine bolca akıtıldığı zikredilen nimetlerin teyidini içermektedir. Yani surenin kendisiyle başladığı, tafsilatıyla anlatılan o nimetleri bolca bahşettiğini bildiren “er-Rahmân” isminin de aralarında bulunduğu O'nun o ulu ismi yücelmiştir; nimetlerini inkâr etmek ve yalanlamak gibi şanına yakışmayan şeylerden münezzehtir. İsminin durumu, O'na delalet etmesi hasebiyle böyle olunca, O'nun en mukaddes ve en yüce zatını var sen düşün! İsmin sıfat manasında olduğu da söylenmiştir; şairin: “Yıla kadar, sonra size selâmın adı (olsun)...” sözünde olduğu gibi zait (mukham) olduğu da söylenmiştir. {ذِى الجلال والإكرام} “celal ve ikram sahibi.” Zikredilen tenzih ve teyidi tamamlamak üzere “Rab” kelimesi bununla nitelenmiştir. “İsim” kelimesinin sıfatı olmak üzere “Zü'l-celâli” şeklinde de okunmuştur. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: “Kim Rahmân suresini okursa, Allah'ın kendisine bahşettiği nimetlerin şükrünü eda etmiş olur.”