14749. Metin
الحديد ٣ {
el-Hadîd 3 {
14750. Metin
{بسم الله الرحمن الرحيم}
{بسم الله الرحمن الرحيم} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla”
14751. Metin
{سَبَّحَ للَّهِ مَا فِى السماوات والأرض} التَّسبيحُ تنزيهُ الله تعَالى اعتِقاداً وقَولاً وعملاً عما لا يليق بجنابه مِنْ سبَح في الأرضِ والماء إذا ذهبَ وأبعدَ فيهمَا وحيثُ أُسندَ هَهُنا إلى غيرِ العُقلاءِ أيضاً فإنَّ ما في السمواتِ والأرضِ يعمُّ جميعَ ما فيهمَا سواءً كانَ مستقراً فيهما أو جُزءاً منهَما كما مرَّ في آيةِ الكرسيِّ أُريدَ به مَعْنى عامٌّ مجازيٌّ شاملٌ لما نطقَ به لسانُ المقالِ كتسبيح الملائكة والمؤمنين من الثقلين ولسان الحال كتسبيحِ غيرِهم فإنَّ كلَّ فردٍ من أفرادِ الموجوداتِ يدلُّ بإمكانِه وحدوثِه على الصانعِ القديمِ الواجبِ الوجودِ المُتَّصفِ بالكمالِ المُنزهِ عن النُّقصانِ وهُو المرادُ بقولِه تعالى وَإِن مّن شَىْء إلايسبح بِحَمْدَهِ وهُو متعدَ بنفسِه كما في قوله تعالى وسبحوه واللام إمامزيده للتأكيدِ كما في نصحتُ لَهُ وشكرتُ لَهُ أو للتعليلِ أي فَعَل التسبيحَ لأجلِ الله تعالَى وخَالِصاً لوجهِه ومجيئُه في بعض الفواتحِ ماضياً وفي البعضِ مضارعاً للإيذانِ بتحقّقِه في جميعِ الأوقاتِ وفيهِ تنبيهٌ على أنَّ حقَّ مَنْ شأنُه التسبيحُ الاختياريُّ أنْ يُسبِّحهُ تعالَى في جميعِ أوقاتِه كما عليهِ الملأُ الأَعلى حيثُ يُسَبّحُونَ الليلَ والنهارَ لَا يفترُونَ {وَهُوَ العزيز} القادرُ الغالبُ الذي لَا يُمانعُه ولا يُنازِعُه شيءٌ {الحكيم} الذي لا يفعلُ إلا ما تقتضيهِ الحِكمةُ والمصلحةُ والجملةُ اعتراضٌ تذييلي مقرر لمضمون ما قبلَهُ مشعرٌ بعلة الحكمِ وكَذا قولُه تعالَى
{سَبَّحَ للَّهِ مَا فِى السماوات والأرض} “Göklerde ve yerde olanların hepsi Allah'ı tesbih etmiştir”. Tesbih; inanç, söz ve fiil olarak Allah Teâlâ'yı zâtına yakışmayan şeylerden tenzih etmektir. Kelimenin aslı, karada ve suda yürüyüp uzaklaşmak manasındaki sebeh (سبح) kökünden gelir. Burada akıl sahibi olmayan varlıklara da isnat edildiğine göre; zira göklerde ve yerde olanlar, Âyetü'l-Kürsî'de geçtiği üzere ister oralarda yerleşik olsun ister onların bir parçası olsun hepsini kapsar; bununla genel ve mecazi bir mana kastedilmiştir. Bu da meleklerin ve iki mükellef zümrenin (insan ve cinlerin) müminlerinin tesbihi gibi hem söz diliyle yapılanı hem de bunların dışındakilerin hâl diliyle yaptığı tesbihi içine alır. Zira varlıkların her bir ferdi, mümkin ve hâdis (sonradan var edilmiş) oluşuyla; noksanlıklardan münezzeh, kemal sıfatlarıyla muttasıf, vâcibü'l-vücûd olan kadîm Yaratıcı'ya delalet eder. Nitekim Allah Teâlâ'nın {وَإِن مّن شَىْء إلايسبح بِحَمْدَهِ} “Hiçbir şey yoktur ki O'nu hamd ile tesbih etmesin” kavlinde kastedilen de budur. Bu fiil, {وسبحوه} “O'nu tesbih edin” kavlinde olduğu gibi bizzat geçişlidir (müteaddî). Baştaki lâm (لِ) ise {نصحتُ لَهُ} ve {شكرتُ لَهُ} ibarelerinde olduğu gibi ya pekiştirme için ziyadedir ya da illet bildirmek içindir; yani tesbih fiilini sırf Allah Teâlâ için ve O'nun rızasına ihlasla yapmıştır demektir. Bu ifadenin bazı sûre başlangıçlarında geçmiş zaman, bazılarında ise şimdiki/geniş zaman kipiyle gelmesi, tesbihin her vakitte gerçekleştiğini bildirmek içindir. Bunda, iradî tesbih etme salahiyetine sahip olan kimsenin, gece gündüz bıkıp usanmadan tesbih eden melekler topluluğunun (el-meleü'l-a'lâ) yaptığı gibi her vaktinde O'nu tesbih etmesi gerektiğine yönelik bir uyarı vardır. {وَهُوَ العزيز} “O, Azîz'dir”; kendisine hiçbir şeyin engel olamayacağı ve karşı çıkamayacağı mutlak kudret ve galibiyet sahibidir. {الحكيم} “Hakîm'dir”; hikmet ve maslahatın gerektirdiğinden başkasını yapmaz. Bu cümle, öncesinin muhtevasını teyit eden ve hükmün illetini hissettiren tazyil kabilinden bir ara cümledir (itiraziyye). Allah Teâlâ'nın şu kavli de böyledir:
14752. Metin
{لَهُ مُلْكُ السماوات والأرض} أي التصرُّفِ الكليِّ فيهَما وفيمَا فيهما مِنَ الموجوداتِ من حيثُ الإيجادُ والإعدامُ وسائرُ التصرفاتِ مما نعلمه ومالا نعلمه وقوله تعالى {يُحْيِي وَيُمِيتُ} استئنافٌ مبينٌ لبعضِ أحكامِ المُلكِ والتصرفِ وجعلُه حالاً من ضميرٍ لهُ ليسَ كَما ينبغِي {وَهُوَ على كُلّ شَىْء} منَ الأشياء التي من جملتها ما ذكِرَ منَ الإحياءِ والإماتِه {قَدِيرٌ} مبالِغٌ في القُدرة
{لَهُ مُلْكُ السماوات والأرض} “Göklerin ve yerin mülkü O'nundur”; yani var etme, yok etme ve bildiğimiz-bilmediğimiz diğer tüm tasarruflar bakımından göklerde, yerde ve bu ikisi arasındaki tüm varlıklarda mutlak tasarruf O'na aittir. Allah Teâlâ'nın {يُحْيِي وَيُمِيتُ} “O, diriltir ve öldürür” kavli, mülk ve tasarrufun bazı hükümlerini açıklayan yeni bir cümledir (isti'nâf). Bunun {لَهُ} ifadesindeki zamirden hâl yapılması ise uygun değildir. {وَهُوَ على كُلّ شَىْء} “Ve O, her şeye”; aralarında zikredilen diriltme ve öldürmenin de bulunduğu tüm varlıklara, {قَدِيرٌ} “hakkıyla gücü yetendir”; kudreti son derece üstündür.
14753. Metin
{هُوَ الأول} السابقُ على سائرِ الموجُوداتِ لِما أنَّه مُبدئها ومُبدعُها {والأخر} الباقي بعدَ فنائِها حقيقةً أوْ نظر إلى ذاتها مع قطعِ النظرِ عن مُبقيها فإن جميعَ الموجوداتِ المُمكنةِ إذا قُطعَ النظرُ عن علتِها فهيَ فانيةٌ {والظاهر} وجُوداً لكثرة
{هُوَ الأول} “O, Evvel'dir”; bütün varlıkları başlatan ve icat eden olması hasebiyle diğer tüm varlıklardan öncedir. {والأخر} “Âhir'dir”; onların hakikaten yok oluşundan sonra veya onları baki kılan nazara alınmaksızın bizzat kendi zatları itibarıyla yok olmalarından sonra da baki kalandır. Zira bütün mümkin varlıklar, illetleri nazara alınmadığında yok olucudur. {والظاهر} “Zâhir'dir”; pek çok
14754. Metin
٧ ٤
7 4
14755. Metin
دلائلِه الواضحةِ {والباطن} حقيقةً فلا تحومُ حولَهُ العقولُ والواوُ الأُولى والأخيرةُ للجمعِ بينَ الوصفينِ المُكتنفينِ بهمَا والوُسطى للجمعِ بين المجموعينَ فهو متصفٌ باستمرارِ الوجودِ في جميعِ الأوقاتِ والظهورِ والخفاءِ {وَهُوَ بِكُلّ شَىْء عَلِيمٌ} لَا يعزُب عنْ علمِه شيءٌ منَ الظَّاهرِ وَالخفيِّ
açık delilleriyle varlığı aşikârdır. {والباطن} “Bâtın'dır”; mahiyeti itibarıyla gizlidir, akıllar O'nun zatını kuşatamaz. İlk ve son vâv harfleri, aralarında yer alan iki vasfı birleştirmek içindir; ortadaki vâv ise iki vasıf grubunu birleştirmek içindir. Dolayısıyla O, her vakitte varlığın devamı, zâhir ve bâtın olma vasıflarıyla muttasıftır. {وَهُوَ بِكُلّ شَىْء عَلِيمٌ} “O, her şeyi hakkıyla bilendir”; açık ve gizli hiçbir şey O'nun ilminden gizli kalmaz.
14756. Metin
{هو الذي خلق السماوات والأرض فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ استوى عَلَى العرش} بيانٌ لبعضِ أحكامِ ملكِهما وقد مرَّ تفسيرُه مِراراً {يَعْلَمُ مَا يَلْجُ فِى الأرض وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السماء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا} مرَّ بيانُه في سورةِ سبأ {وهو معكم أين ما كُنتُمْ} تمثيلٌ لإحاطة علمِه تعالى بهم وتصويرٌ لعدمِ خروجِهم عنه أينما دارُوا وقولُه تعالى {والله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} عبارةٌ عن إحاطتِه بأعمالِهم فتأخيرُه عن الخلقِ لما أنَّ المرادَ به ما يدور علبه الجزاءُ من العلم التابعِ للمعلوم لا لما قيلَ من أنه دليلٌ علَيه وقولُه تعالى
{هو الذي خلق السماوات والأرض فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ استوى عَلَى العرش} “Gökleri ve yeri altı günde yaratan, sonra da Arş'a istivâ eden O'dur”; bu, ikisinin mülkiyetine ait bazı hükümlerin beyanıdır ve tefsiri defalarca geçmiştir. {يَعْلَمُ مَا يَلْجُ فِى الأرض وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السماء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا} “Yere gireni, ondan çıkanı; gökten ineni ve oraya yükseleni bilir”; bunun açıklaması Sebe' Sûresi'nde geçmişti. {وهو معكم أين ما كُنتُمْ} “Nerede olursanız olun, O sizinle beraberdir”; Allah Teâlâ'nın ilminin onları kuşatmasını anlatan bir temsil ve nereye dönerlerse dönsünler O'nun ilminden çıkamayacaklarının bir tasviridir. Allah Teâlâ'nın {والله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} “Allah, yaptıklarınızı hakkıyla görendir” kavli, O'nun onların amellerini kuşatmasından ibarettir. Bunun yaratılıştan sonra zikredilmesi, bununla bilinen şeye tabi olan ve karşılığın kendisine bağlandığı ilmin kastedilmesinden ötürüdür; yoksa söylendiği gibi O'nun varlığına bir delil olmasından ötürü değildir. Allah Teâlâ'nın şu kavli de böyledir:
14757. Metin
{لَهُ مُلْكُ السماوات والأرض} تكريرٌ للتأكيدِ وتمهيدٌ لقولِه تعالى {وَإِلَى الله تُرْجَعُ الأمور} أي إليهِ وحده لا إلى غيرِه استقلالاً أو اشتراكاً ترجعُ جميعُ الأمورِ على البناءِ للمفعولِ من رجَعَ رَجْعاً وقرىء على البناء للفاعل منْ رجعَ رُجُوعاً
{لَهُ مُلْكُ السماوات والأرض} “Göklerin ve yerin mülkü O'nundur”; pekiştirme amacıyla bir tekrar ve Allah Teâlâ'nın şu kavli için bir hazırlıktır: {وَإِلَى الله تُرْجَعُ الأمور} “Bütün işler ancak Allah'a döndürülür”; yani bağımsız olarak veya ortaklaşa başkasına değil, yalnızca O'na döndürülür. Fiil, rec' (رَجْع) masdarından meçhul olarak [türceu] okunmuştur. Rucû' (رُجُوع) masdarından malum olarak [terciu] şeklinde de okunmuştur.
14758. Metin
{يولج الليل فِى النهار وَيُولِجُ النهار في الليل} مرَّ تفسيرُه مراراً وقولُه تعالى {وَهُوَ عَلِيمٌ} أيْ مبالغٌ في العلمِ {بِذَاتِ الصدور} أي بمكنوناتِها اللازمةِ لها بيانٌ لإحاطةِ علمِه تعالَى بمَا يُضمرونَهُ من نيَّاتِهم بعدَ بيانِ إحاطتِه بأعمالهم التي يظهرونها
{يولج الليل فِى النهار وَيُولِجُ النهار في الليل} “Geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katar”; bunun tefsiri defalarca geçmişti. Allah Teâlâ'nın {وَهُوَ عَلِيمٌ} “Ve O, hakkıyla bilendir” yani ilmi son derece kapsamlı olandır, {بِذَاتِ الصدور} “göğüslerin özünü” yani kalplerin içinde saklı olan ve onlardan ayrılmayan sırları bilendir; bu da açığa vurdukları amellerini ilminin kuşattığı bildirildikten sonra, içlerinde gizledikleri niyetleri de Allah Teâlâ'nın ilminin kuşattığının bir beyanıdır.
14759. Metin
{آمنوا بالله وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُواْ مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ} أي جعلكم خلفاءَ في التصرفِ فيهِ من غيرِ أنْ تملكوه حقيقةً عبر عمَّا بأيديهم من الأموالِ والأرزاقِ بذلكَ تحقيقاً للحقِّ وترغيباً لهم في الإنفاقِ فإنَّ من علم أنها لله ﷿ وإنَّما هُو بمنزلةِ الوكيلِ يَصرِفها إلى ما عيّنه الله تعالى من المصارفِ هانَ عليه الإنفاق أو جلعكم خلفاء ممَّن قبلكَم فيما كَانَ بأيديهم بتوريثِه إيَّاكُم فاعتبرُوا بحالِهم حيثُ انتقلَ منهم إليكُم وسينتقلُ منكُم إلى مَنْ بعدكُم فلا تبخلوا به {فالذين آمنوا مِنكُمْ وَأَنفَقُواْ} حسبمَا أُمروا به {لَهُمْ} بسببِ ذلكَ {أَجْرٌ كَبِيرٌ} وفيِه من المبالغات مالا يَخفْى حيثُ
{آمنوا بالله وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُواْ مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ} “Allah'a ve Resûlü'ne iman edin; O'nun sizi üzerinde tasarrufa yetkili kıldığı (vekil kıldığı) şeylerden de infak edin”; yani gerçekte mülkiyetine sahip olmaksızın tasarrufunda sizi halef kıldığı şeylerden infak edin. Ellerindeki mal ve rızıklar, gerçeği ortaya koymak ve onları infaka teşvik etmek amacıyla bu şekilde ifade edilmiştir. Zira bunların Allah Azze ve Celle'ye ait olduğunu, kendisinin ise yalnızca Allah Teâlâ'nın belirlediği yerlere harcayan bir vekil konumunda bulunduğunu bilen kimseye infak etmek kolay gelir. Yahut sizden öncekilerin ellerinde bulunan malları size miras bırakarak sizi onlara halef kıldı; dolayısıyla onların durumundan ibret alın, zira o mal onlardan size geçti ve sizden de sonrakilere geçecektir, o halde onda cimrilik etmeyin. {فالذين آمنوا مِنكُمْ وَأَنفَقُواْ} “İçinizden iman edip de infak edenler”, emrolundukları şekilde [infak edenler] var ya, {لَهُمْ} bundan dolayı onlar için {أَجْرٌ كَبِيرٌ} “büyük bir mükâfat vardır”. Burada gizli kalmayacak derecede pek çok mübalağa vardır; zira
14760. Metin
} ٠ ٨
} 0 8
14761. Metin
جعل الجملة الأسمية وأُعيدَ ذكرُ الإيمانِ والإنفاقِ وكُررَ الإسنادُ وفُخم الأجرُ بالتنكير ووصفَ بالكبيرِ وقولُه عزَّ وجلَّ
cümle isim cümlesi yapılmış, iman ve infak tekrar zikredilmiş, isnat yinelenmiş, mükâfat nekire (belirsiz) kılınarak tazim edilmiş ve 'büyük' sıfatıyla nitelenmiştir. Ve Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın şu kavli:
14762. Metin
{وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بالله} استئنافٌ مسوقٌ لتوبيخِهم على ترك الإيمانِ حسبَما أمروا به بإنكارِ أنْ يكون لهم في ذلك عذرٌ ما في الجملةِ على أنَّ لا تؤمنونَ حال من الضمير في لكُم والعاملُ ما فيه من مَعْنى الاستقرارِ أيْ أيُّ شيءٍ حصلَ لكُم غيرَ مؤمنينَ على توجيه الإنكارِ والنَّفي إلى السببِ فقط مع تحقق المسببِ لا إلى السببِ والمسبَّب جميعاً كَما في قوله تعالى وَمَا لِىَ لَا أَعْبُدُ الذى فَطَرَنِى فإنَّ همزةَ الاستفهامِ كَما تكونُ تارةً لإنكارِ الواقعِ كَما في أتضرِبُ أباكَ وأخرى لإنكار الوقوعِ كما في أأضربُ أبي كذلكَ ما الاستهامية قد تكونُ لإنكارِ سببِ الواقعِ ونفْيِه فقطْ كما فيما نحنُ فيهِ وفي قوله تعالى مالكم لاترجون لِلَّهِ وَقَاراً فيكونُ مضمونُ الجملةِ الحاليةِ محُققاً فإنَّ كلاً من عدمِ الإيمانِ وعدمِ الرَّجاءِ أمرٌ محققٌ قد أنكر ونفي سببه وقد تكونُ لإنكارِ سببَ الوقوعِ ونفيَه فيسريانِ إلى المسببِ أيضاً كَما في قوله تعالى وَمَا لِىَ لَا أَعْبُدُ إلى آخرهِ فيكونُ مضمونُ الجملةِ الحاليةِ مفروضا قعا فإنَّ عدمَ العبادةِ أمرٌ مفروضٌ حتماً قد أنكرَ ونُفيَ سببُه فانتفَى نفسُه أيضاً وقوله تعالى {والرسول يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُواْ بِرَبّكُمْ} حالٌ من ضميرِ لا تُؤمنون مفيدةٌ لتوبيخِهم على الكُفرِ معَ تحققِ ما يُوجبُ عدمَهُ بعدَ توبيخِهم عليهِ مع عدمِ ما يُوجبه أيْ وأيُّ عذرٍ في تركِ الإيمانِ والرسولُ يدعُوكم إليهِ وينبهكم عليهِ وقولُه تعالى {وَقَدْ أَخَذَ ميثاقكم} حالٌ من مفعولِ يدعُوكم أيْ وقد أخذَ الله تعالَى ميثاقَكُم بالإيمانِ من قبلُ وذلك بنصب الأدلةِ والتمكينِ من النظرِ وقُرىءَ وقَدْ أُخذَ مبنياً للمفعولِ برفعِ ميثاقكُم {إِن كُنتُم مؤمنين} الموجب ما فإنَّ هذَا موجبٌ لا موجبَ وراءَهُ
{وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بالله} “Size ne oluyor da Allah'a iman etmiyorsunuz?”; emrolundukları halde imanı terk etmelerini, bu konuda hiçbir mazeretlerinin bulunamayacağını inkâr yoluyla azarlamak üzere sevk edilmiş yeni bir cümledir (isti'nâf). {لَا تُؤْمِنُونَ} cümlesi {لَكُمْ} ifadesindeki zamirden hâldir; âmil ise oradaki istikrar manasıdır. Yani sebep-sonuç ilişkisinde sonucun gerçekleşmiş olmasıyla birlikte inkâr ve nefiy sadece sebebe yöneltilerek, “İman etmemiş kimseler olarak size ne oldu/başınıza ne geldi?” demektir. Yoksa Allah Teâlâ'nın {وَمَا لِىَ لَا أَعْبُدُ الذى فَطَرَنِى} kavlinde olduğu gibi hem sebebe hem de sonuca birlikte yöneltilmiş değildir. Zira istifham hemzesi bazen {أتضرِبُ أباكَ} “Babanı mı dövüyorsun?” örneğinde olduğu gibi vuku bulmuş olanı inkâr için, bazen de {أأضربُ أبي} “Babamı döver miyim hiç?” örneğinde olduğu gibi vuku bulmayı inkâr için gelir. Tıpkı bunun gibi istifham bildiren “mâ” (ما) edatı da bazen vuku bulmuş olanın sadece sebebini inkâr ve nefyetmek için gelebilir; nitekim bizim konumuzda ve Allah Teâlâ'nın {مالكم لاترجون لِلَّهِ وَقَاراً} kavlinde böyledir. Bu durumda hâl cümlesinin muhtevası tahakkuk etmiş olur; zira imansızlık da saygı beklememek de sebebi inkâr ve nefyedilmiş kesin birer durumdur. Bazen de vuku bulmanın sebebini inkâr ve nefyetmek için gelir ki bu durum sonuca da sirayet eder; nitekim Allah Teâlâ'nın {وَمَا لِىَ لَا أَعْبُدُ} ayetinde böyledir. Bu takdirde hâl cümlesinin muhtevası varsayımsal olur; zira ibadeti terk etmek kesinlikle varsayımsal bir durumdur, sebebi inkâr ve nefyedilince kendisi de ortadan kalkmış olur. Allah Teâlâ'nın {والرسول يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُواْ بِرَبّكُمْ} “Halbuki Peygamber sizi Rabbinize iman etmeye çağırıyor” kavli, {لا تُؤْمِنُونَ} fiilindeki zamirden hâldir. İmanı gerektirecek bir sebep yokken küfür üzere bulunmalarını azarladıktan sonra, küfrü engelleyecek sebep mevcutken küfürde ısrar etmelerini azarlamayı ifade eder. Yani Peygamber sizi imana çağırırken ve sizi uyarırken, imanı terk etmekte ne mazeretiniz olabilir? Allah Teâlâ'nın {وَقَدْ أَخَذَ ميثاقكم} “Halbuki O sizden kesin söz de almıştı” kavli, {يدعُوكم} fiilinin mef'ûlünden hâldir. Yani Allah Teâlâ delilleri dikmek ve tefekküre imkân sağlamak suretiyle daha önce sizden iman sözü almıştır. Bu fiil meçhul olarak ve [mîsâkaküm] kelimesinin merfû kılınmasıyla [ve kad uhize mîsâkuküm] şeklinde de okunmuştur. {إِن كُنتُم مؤمنين} “Eğer inanacak kimselerseniz”; zira bu, ardında başka hiçbir gerekçe bulunmayan en kuvvetli gerekçedir.
14763. Metin
{هُوَ الذى يُنَزّلُ على عَبْدِهِ} حسبَما يعنُّ لكُم من المصالح {آيات بَيّنَاتٍ} واضحاتٍ {لِيُخْرِجَكُمْ} أي الله تعالَى أو العبدُ بها {مّنَ الظلمات إِلَى النور} من ظلمات الكفرِ إلى نور الإيمانِ {وَإِنَّ الله بِكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} حيثُ يهديكُم إلى سعادةِ الدراين بإرسالِ الرسولِ وتنزيلِ الآياتِ بعد نصبِ الحُججِ العقليةِ وقولُه تعالَى
{هُوَ الذى يُنَزّلُ على عَبْدِهِ} “Kulu üzerine indiren O'dur”; sizin için ortaya çıkan maslahatlara göre, {آيات بَيّنَاتٍ} “apaçık ayetler”; {لِيُخْرِجَكُمْ} “sizi çıkarmak için”; yani Allah Teâlâ veya o kul, bu ayetler vasıtasıyla sizi çıkarsın diye, {مّنَ الظلمات إِلَى النور} “karanlıklardan aydınlığa”; küfrün karanlıklarından imanın nuruna [çıkarmak için]. {وَإِنَّ الله بِكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} “Şüphesiz Allah, size karşı çok şefkatlidir, çok merhametlidir”; zira akli delilleri ikame ettikten sonra peygamber gönderip ayetler indirerek sizi iki cihan saadetine hidayet etmektedir. Ve Allah Teâlâ'nın şu kavli:
14764. Metin
{وَمَا لَكُمْ أَلَاّ تُنفِقُواْ فِى سَبِيلِ الله} توبيخٌ لهم على تركِ
{وَمَا لَكُمْ أَلَاّ تُنفِقُواْ فِى سَبِيلِ الله} “Size ne oluyor da Allah yolunda infak etmiyorsunuz?”; imanı terk etmelerini azarladıktan sonra,
14765. Metin
} {
} {
14766. Metin
الإنفاقِ المأمورِ به بعدَ توبيخِهم على ترك الإيمانِ بإنكار أن يكون لهم في ذلكَ أيضاً عذرٌ من الأعذارِ وحذفُ المفعولِ لظهورِ أنَّه الذي بُيِّنَ حالُه فيما سبقَ وتعيينُ المُنفَقِ فيهِ لتشديدِ التوبيخِ أى وايى شيءٍ لكُم في أنْ لا تنفقُوا فيمَا هُو قربةٌ إلى الله تعالَى ما هو في الحقيقةِ وإنَّما أنتُم خلفاؤُه في صرفِه إلى ما عيَّنهُ من المصارفِ وقوله تعالى {ولله ميراث السماوات والأرض} حالٌ من فاعلِ لا تنفقوا ومفعلوه مؤكدةٌ للتوبيخِ فإنَّ تركَ الإنفاقِ بغير سببٍ قبيحٌ منكرٌ ومع تحقق ما يوجبُ الإنفاقَ أشدُّ في القبحِ وأدخلُ في الإنكارِ فإنَّ بيانَ بقاءِ جميعَ ما في السَّمواتِ والأرض من الأموالِ بالآخرةِ لله ﷿ من غيرِ أنْ يبقَى من أصحابِها أحدٌ أقوى في إيجابِ الإنفاقِ عليهم من بيان أنَّها لله تعالى في الحقيقةِ وهم خُلفاؤه في التصرف فيها كأنَّه قيلَ وما لكُم في ترك إنفاقِها في سبيلِ الله والحالُ أنَّه لا يبقَى لكُم منها شيءٌ بل يبقى كلُّها لله تعالَى وإظهارُ الاسمِ الجليلِ في موقع الإضمارِ لزيادة التقريرِ وتربية المهابةِ وقولُه تعالى {لَا يَسْتَوِى مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الفتح وقاتل} بيانٌ لتفاوت درجاتِ المنفقينِ حسبَ تفاوتِ أحوالِهم في الإنفاقِ بعدَ بيانِ أنَّ لهم أجراً كبيراً على الإطلاقِ حثَّاً لهم على تحرِّي الأفضلِ وعطفُ القتالِ على الإنفاقِ للإيذانِ بأنَّه من أهمِّ موادِّ الإنفاقِ مع كونِه في نفسِه من أفضلِ العباداتِ وأنه لا يخلُو من الإنفاقِ أصلاً وقسيمُ مَنْ أنفقَ محذوفٌ لظهورِه ودلالةِ ما بعدَهُ عليهِ وقُرىءَ قبلَ الفتحِ بغير مِنْ والفتحُ فتحُ مكَة {أولئك} إشارةٌ إلى مَن أنفقَ والجمعُ بالنظرِ إلى مَعْنى مَنْ كَما أنَّ إفرادَ الضميرَيْن السابقينِ بالنظرِ إلى لفظِها وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشارِ إليهِ للإشعارِ ببُعدِ منزلتِهم وعلوِّ طبقتِهم في الفضلِ ومحلُّه الرَّفعُ على الابتداءِ أي أولئكَ المنعوتونَ بذينكَ النعتينِ الجميلينِ {أَعْظَمُ دَرَجَةً} وأرفعُ منزلةً {مّنَ الذين أَنفَقُواْ مِن بَعْدُ وقاتلوا} لأنَّهم إنما فعلُوا ما فعلُوا من الإنفاق والقتالِ قبل عزةِ الإسلامِ وقوةِ أهلِه عند كمالِ الحاجةِ إلى النصرة بالنفسِ والمالِ وهم السّابقونَ الأوَّلُون من المهاجرينَ والأنصار الذينَ قالَ فيهم النبيُّ ﷺ لو أنفقَ أحدُكم مثلَ أحدٍ ذهباً ما بلغَ مُدَّ أحدِهم ولا نصيفَهُ وهؤلاءِ فعلُوا ما فعلُوا بعد ظهورِ الدينِ ودخولِ الناس فيه أوفواجا وقلةِ الحاجةِ إلى الإنفاقِ والقتالِ {وَكُلاًّ} أي وكلَّ واحدٍ من الفريقينِ {وَعَدَ الله الحسنى} أي المثوبةَ الحُسنى وهي الجنةُ لا الأولينَ فقطْ وقُرِىءَ وكلٌّ بالرَّفعِ على الابتداءِ أي وكلٌّ وعدَهُ الله تعالَى {والله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} بظواهرِه وبواطنهِ فيجازيكُم بحسبِه وقيلَ نزلتِ الآيةُ في أبي بكر رضي الله تعالَى عنه فإنَّه أولُ مَنْ آمنَ وأولُ من أنفقَ في سبيلِ الله وخاصمَ الكفَّارَ حتى ضُربَ ضرباً أشرفَ به على الهلاكِ وقولُه تعالَى
bu hususta da hiçbir mazeretlerinin bulunamayacağını inkâr ederek, emrolunan infakı terk etmelerini azarlamaktır. Mef'ûlün hazfedilmesi, daha önce durumu açıklanan şey olduğu açıkça bilindiği içindir. İnfak edilecek yerin tayin edilmesi ise azarlamayı şiddetlendirmek içindir. Yani gerçekte Allah'a ait olan ve sizin sadece O'nun belirlediği yerlere harcamakla görevli vekilleri olduğunuz malları, Allah Teâlâ'ya yakınlaştıracak yerlerde infak etmemenize sebep olan şey nedir? Allah Teâlâ'nın {ولله ميراث السماوات والأرض} “Halbuki göklerin ve yerin mirası Allah'ındır” kavli, {لا تنفقوا} fiilinin failinden ve mef'ûlünden hâl olup azarlamayı teyit eder. Zira sebepsiz yere infakı terk etmek çirkin ve münkerdir; infakı gerektiren sebep mevcutken terk etmek ise çirkinlikte daha şiddetli ve inkâra daha layıktır. Çünkü göklerde ve yerde bulunan tüm malların sahiplerinden hiç kimse kalmaksızın sonunda Allah Azze ve Celle'ye kalacağının beyanı, onların gerçekte Allah Teâlâ'ya ait olduğunu ve kendilerinin sadece tasarruf yetkisine sahip halefler olduğunu beyan etmekten daha güçlü bir şekilde infakı vacip kılar. Sanki şöyle denilmiştir: Allah yolunda onları infak etmemenize ne oluyor ki, oysa onlardan size hiçbir şey kalmayacak, bilakis hepsi Allah Teâlâ'ya kalacaktır! Zamir makamında lafza-i celâlin açıkça getirilmesi, hükmü pekiştirmek ve heybet duygusunu artırmak içindir. Allah Teâlâ'nın {لَا يَسْتَوِى مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الفتح وقاتل} “İçinizden fetihten önce infak eden ve savaşan kimseler [başkalarıyla] bir olmaz” kavli; kendilerine mutlak manada büyük bir mükâfat verileceği bildirildikten sonra, infak edenlerin derecelerinin infaktaki hallerinin farklılığına göre değiştiğini beyan etmek ve onları en faziletli olana yönelmeye teşvik etmek içindir. Savaşmanın infaka atfedilmesi, kendi zatında en faziletli ibadetlerden biri olmasıyla birlikte infakın en mühim maddelerinden biri olduğunu ve aslında infaktan asla ayrı düşünülemeyeceğini bildirmek içindir. {مَنْ أَنفَقَ} ifadesinin dengi (karşıtı), açıkça anlaşıldığı ve sonrasındaki ifade ona delalet ettiği için hazfedilmiştir. [Fetihten önce] ifadesi min (مِنْ) harf-i cerri olmaksızın [kable'l-feth] şeklinde de okunmuştur. Fetih ise Mekke'nin fethidir. {أولئك} “İşte onlar”; infak eden kimselere işarettir. Zamirlerin çoğul gelmesi {مَنْ} kelimesinin manasına göredir; nitekim önceki iki zamirin tekil gelmesi de onun lafzına göredir. İşaret edilenler yakın olduğu halde uzaklık bildiren işaret isminin kullanılması, onların mertebelerinin yüceliğini ve faziletteki derecelerinin yüksekliğini hissettirmek içindir. İrabtaki yeri mübteda olarak merfûdur. Yani bu iki güzel vasıfla nitelenen kimseler, {أَعْظَمُ دَرَجَةً} “derece bakımından daha büyüktür” ve konumu daha yücedir; {مّنَ الذين أَنفَقُواْ مِن بَعْدُ وقاتلوا} “daha sonra infak edip savaşanlardan”. Çünkü onlar infak ve savaşı, İslam'ın izzet bulmasından ve mensuplarının güçlenmesinden önce, can ve malla yardıma son derece ihtiyaç duyulduğu bir zamanda yapmışlardır. Bunlar Muhacirler ve Ensar'dan olan ilk öncülerdir (es-Sâbikûne'l-Evvelûn) ki Peygamber ﷺ onlar hakkında şöyle buyurmuştur: «Sizden biriniz Uhud dağı kadar altın infak etse, onların bir müddüne (ölçeğine) ve hatta yarısına bile ulaşamaz.» Diğerleri ise bu amelleri dinin zuhurundan, insanların bölük bölük dine girmesinden ve infak ile savaşa ihtiyacın azaldığı dönemden sonra yapmışlardır. {وَكُلاًّ} “Ve her birine”; yani her iki zümrenin her bir ferdine, {وَعَدَ الله الحسنى} “Allah en güzel olanı (cenneti) vadetmiştir”; yani sadece ilklere değil, en güzel mükâfat olan cenneti vadetmiştir. Bu kelime mübteda olarak [ve küllün] şeklinde merfû da okunmuştur; yani “Her birine Allah Teâlâ vadetmiştir” demektir. {والله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} “Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır”; açık ve gizli her halinizi görür, dolayısıyla size ona göre karşılık verir. Bu ayetin Ebû Bekir radıyallâhu Teâlâ anh hakkında indiği söylenmiştir; zira o ilk iman eden, Allah yolunda ilk infak eden ve kâfirlerle mücadele edip dövülerek ölümün eşiğine gelen ilk kimsedir. Ve Allah Teâlâ'nın şu kavli:
14767. Metin
{مَّن ذَا الذى يُقْرِضُ الله قَرْضًا حَسَنًا} ندبٌ بليغٌ من الله تعالى إلى الإنفاق في سبيلِه بعد الأمرِ به والتوبيخِ على تركِه وبيانِ درجاتِ المنفقينَ أي مَنْ ذَا الذي ينفقَ مالَه في سبيلِه تعالَى رجاءَ أنْ يعوضَهُ فإنَّه كمنْ يُقرضُه وحُسنُ الإنفاقِ بالإخلاصِ فيه وتحرِّي أكرمِ المالِ وأفضلِ الجهاتِ {فَيُضَاعِفَهُ لَهُ} بالنصب على جوابِ الاستفهامِ باعتبارِ المَعْنى كأنَّه قيلَ أيقرضُ الله أحدٌ فيضاعفَهُ له أي فيعطيهِ أجرَهُ أضعافاً {وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ} أي
{مَّن ذَا الذى يُقْرِضُ الله قَرْضًا حَسَنًا} “Kimdir o kimse ki Allah'a güzel bir borç versin”; infak emredilip terk edilmesi azarlanarak infak edenlerin dereceleri açıklandıktan sonra, Allah Teâlâ'dan O'nun yolunda infak etmeye yönelik beliğ bir teşviktir. Yani O'nun kendisine kat kat karşılık vermesini umarak malını Allah yolunda harcayacak kimdir? Zira bu, sanki O'na borç vermek gibidir. İnfakın güzelliği ise ihlasla yapılması, malın en değerlisinin ve en faziletli yerlerin seçilmesi iledir. {فَيُضَاعِفَهُ لَهُ} “Böylece O da bunu kat kat artırsın”; mana itibarıyla istifhamın cevabı olarak nasb ile okunmuştur. Sanki şöyle denilmiştir: “Allah'a borç veren biri var mıdır ki O da mükâfatını kat kat artırsın?” Yani mükâfatını kat kat versin. {وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ} “Ve onun için pek değerli bir mükâfat vardır”; yani
14768. Metin
} ٣ ١ {
} 3 1 {
14769. Metin
وذلكَ الأجرُ المضمومُ إليهِ الأضعافُ كريمٌ في نفسِه حقيقٌ بأنْ يتنافسَ فيه المتنافسونَ وإنْ لم يُضاعفْ فكيفَ وقد ضُوعفَ أضعافاً كثيرة وقُرِىءَ بالرفعِ عطفاً على يقرضُ أو حملاً على تقديرِ مبتدأٍ أيْ فهو يضاعفه وقرئ يُضعفَهُ بالرفعِ والنصبِ
kat kat artırılan o mükâfat, katlanmasa dahi kendi zatında yarışanların uğrunda yarışmasına layık derecede değerlidir; o halde bir de kat kat artırılmışken nasıl olmasın! Fiil, {يُقْرِضُ} kelimesine atıfla veya takdirî bir mübtedaya hamletmek suretiyle [fe-hüve yudâifuhû] anlamında ref ile de okunmuştur. Ayrıca [yuda''ıfehû] şeklinde şeddeli olarak hem ref hem de nasb ile okunmuştur.
14770. Metin
{يَوْمَ تَرَى المؤمنين والمؤمنات} ظرفٌ لقولِه تعالَى وله أجرٌ كريمٌ أو لقوله تعالى فيضاعفَهُ أو منصوبٌ بإضمارٍ اذكُرْ تفخيماً لذلك اليومِ وقولُه تعالى {يسعى نُورُهُم} حالٌ من مفعولِ تَرَى قيلَ نورَهم الضياءُ الذي يُرَى {بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وبأيمانهم} وقيلَ هو هُداهُم وبأيمانِهم كتبَهم أي يسعَى إيمانُهم وعملهم الصالُح بينَ ايديهم وف أيمانِهم كتبُ أعمالِهم وقيلَ هو القرآنُ وعنِ ابنِ مسعو د رضى الله عنْهُ يُؤتَون نورَهُم على قدرِ أعمالهم فمنهُم مَنْ يُؤتى نوره كالنخلة ومنهم مَن يُؤتَى كالرجل القائمِ وأدناهُم نوراً مَنْ نورُه على إبهامِ رجلهِ ينطفىءُ تارةً ويلمعُ أُخرَى قالَ الحسنُ يستضيئونَ به على الصراطِ وقال مقاتلٌ يكونُ لهم دليلاً إلى الجنَّةِ {بُشْرَاكُمُ اليوم جنات} مقدرٌ بقولٍ هو حالٌ أو استئنافٌ أيْ يقالُ لهم بُشراكُم أي ما تبشرونَ بهِ جنَّاتٌ أو بُشراكم دخول الجنة {تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار خالدين فِيهَا ذلك} أي ما ذُكرَ من النُّورِ والبُشرى بالجناتِ المخلدةِ {هُوَ الفوز العظيم} الذِي لا غايةَ وراءَهُ وقرىءَ ذلكَ الفوز العظيمُ
{يَوْمَ تَرَى المؤمنين والمؤمنات} “Mümin erkeklerle mümin kadınları göreceğin gün”; Allah Teâlâ'nın {وله أجرٌ كريمٌ} veya {فيضاعفَهُ} kavlinin zarfıdır; yahut o günün azametini bildirmek üzere takdirî bir [izkür / hatırla] fiiliyle mensubdur. Allah Teâlâ'nın {يسعى نُورُهُم} “nurları koşar” kavli, {تَرَى} fiilinin mef'ûlünden hâldir. Denildi ki: Nurları, görülen ışıktır; {بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وبأيمانهم} “önlerinden ve sağlarından [koşar]”. Bir rivayette ise bunun hidayetleri olduğu, sağlarında bulunanın ise kitapları olduğu; yani imanları ve salih amelleri önlerinde, amel defterleri ise sağ ellerinde koşar şeklinde açıklanmıştır. Kur'an olduğu da söylenmiştir. İbn Mes'ûd radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre: “Onlara nurları amelleri miktarınca verilir; kimine hurma ağacı gibi, kimine ayakta duran adam gibi nur verilir. Nuru en az olan ise nuru ayak başparmağında olup bir sönüp bir parlayan kimsedir.” Hasan [-ı Basrî]: “Sırat üzerinde onunla aydınlanırlar” demiştir. Mukâtil ise: “Onlara cennete doğru bir kılavuz olur” demiştir. {بُشْرَاكُمُ اليوم جنات} “Bugün müjdeniz cennetlerdir”; takdirî bir sözle [denilir ki] hâl veya yeni bir cümledir (isti'nâf). Yani onlara şöyle denilir: Müjdeniz, yani size müjdelenen şey cennetlerdir veya müjdeniz cennete girmektir; {تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار خالدين فِيهَا ذلك} “altlarından ırmaklar akan, içlerinde ebedî kalacağınız [cennetlerdir]. İşte bu”; yani zikredilen o nur ve ebedî cennetler müjdesi, {هُوَ الفوز العظيم} “büyük kurtuluşun ta kendisidir”; ötesinde başka bir gaye bulunmayan [kurtuluştur]. [Zâlike'l-fevzü'l-azîm] şeklinde [hüve] zamiri olmaksızın da okunmuştur.
14771. Metin
{يَوْمَ يَقُولُ المنافقون والمنافقات} بدلٌ مِن يومَ تَرَى {للذين آمنوا انظرونا} أي انتظرونَا يقولونَ ذلكَ لما أنَّ المؤمنينَ يُسرَع بِهم إلى الجنَّةِ كالبرقِ الخاطفِ على ركابٍ تزفُّ بهم وهؤلاءِ مشاةٌ أو انظروا إلينَا فإنَّهم إذا نظروا إليهم استقبولهم بوجوهِهم فيستضيئونَ بالنُّورِ الذي بينَ أيديِهم وقُرِىءَ أَنِظرُونا من النَّظِرةِ وهي الإمهالُ جعلَ اتئادَهم في المُضيِّ إلى أنْ يلحقُوا بهم إنظاراً لهم {نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ} أي نستضىءْ منه وأصلُه اتخاذُ القبسِ {قِيلَ} طَرداً لهم وتهكماً بهِم من جهة المؤمنينَ أو من جهة الملائكةِ {ارجعوا وَرَاءكُمْ} أي إلى الموقف {فالتمسوا نُوراً} فإنَّه من ثمَّ يُقتبسُ أو إلى الدُّنيا فالتمسُوا النورَ بتحصيل مباديِه من الإيمان والأعمالِ الصالحةِ أو ارجعوا خائبينَ خاسئينَ فالتمسُوا نوراً آخرَ وقد علمُوا أنْ لا نورَ وراءَهُم وإنما قالُوه تخييباً لهم أَوْ أرادُوا بالنورِ ما وراءَهُم من الظُّلمةِ الكثيفةِ تهكماً بهم {فَضُرِبَ بَيْنَهُم} بينَ الفريقينِ {بِسُورٍ} أي حائطٍ والباءُ زائدةٌ {لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ} أي باطنُ السُّورِ أو البابِ وهو الجانبُ الذي يلي الجنَّةَ {فِيهِ الرحمة وظاهره} وهو الطرفُ الذي يَلي النَّارَ {مِن قَبْلِهِ} من جهتِه {العذاب} وقُرِىءَ فضَرَبَ على البناءِ للفاعلِ
{يَوْمَ يَقُولُ المنافقون والمنافقات} “Münafık erkeklerle münafık kadınların diyeceği gün”; {يومَ تَرَى} ifadesinden bedeldir; {للذين آمنوا انظرونا} “iman edenlere: Bizi bekleyin! [diyecekleri gün]”. Bunu söylerler; zira müminler, kendilerini taşıyan binekler üzerinde şimşek gibi hızla cennete doğru götürülürken, bunlar yaya haldedirler. Yahut “bize bakın” demektir; zira müminler onlara baktıklarında yüzleriyle yönelmiş olurlar ve onlar da müminlerin önlerindeki nurdan aydınlanırlar. [Enzırûnâ] şeklinde hemzenin fethasıyla da okunmuştur ki bu mühlet vermek anlamındaki [nazire] kökündendir; yani kendilerine yetişinceye kadar yürüyüşlerini yavaşlatmalarını kendilerine mühlet verilmesi saymışlardır. {نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ} “Nurunuzdan bir parça alalım”; yani ondan aydınlanalım. Kelimenin aslı ateş koru (kabes) almaktır. {قِيلَ} “Denilir ki”; müminler veya melekler tarafından onları kovmak ve onlarla alay etmek amacıyla: {ارجعوا وَرَاءكُمْ} “Arkanıza dönün”; yani mahşer yerine dönün, {فالتمسوا نُوراً} “de bir nur arayın”; zira nur oradan alınır. Yahut dünyaya dönün de imanı ve salih amelleri elde ederek nurun vesilelerini arayın demektir. Yahut eli boş ve horlanmış olarak geri dönün de başka bir nur arayın demektir; oysa arkalarında hiçbir nur olmadığını bilmektedirler, bunu sadece onları hayal kırıklığına uğratmak için söylemişlerdir. Veyahut alay yollu olarak nurdan kasıtları, arkalarında kalan koyu karanlıktır. {فَضُرِبَ بَيْنَهُم} “Derken aralarına çekilir”; iki fırka arasına, {بِسُورٍ} “bir sur”; yani bir duvar; ba (بِ) harfi ziyadedir; {لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ} “kapısı olan [bir sur]. Onun içi”; yani surun veya kapının içi ki cennete bakan taraftır, {فِيهِ الرحمة وظاهره} “rahmettir; dışı ise”; cehenneme bakan tarafı olup, {مِن قَبْلِهِ} “onun yönünden”, {العذاب} “azaptır”. Fiil malum olarak [fe-darabe] şeklinde de okunmuştur.
14772. Metin
} ٦ ١٤
} 6 14
14773. Metin
{ينادونهم} استئنافٌ مبنيٌّ على السؤالِ كأنَّه قيلَ فماذَا يفعلونَ بعد ضربِ السُّورِ ومشاهدةِ العذابِ فقيلَ يُنادونَهم {أَلَمْ نَكُن} في الدُّنيا {مَّعَكُمْ} يريدونَ به موافقتَهم لهُم في الظَّاهرِ {قَالُواْ بلى} كنتُم معنَا بحسبِ الظاهرِ {ولكنكم فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ} محنتموها بالنفاق وأهكلتموها {وَتَرَبَّصْتُمْ} بالمؤمنينَ الدوائرَ {وارتبتم} في أمرِ الدِّينِ {وَغرَّتْكُمُ الأمانى} الفارغةُ التي من جُمْلتها الطمعُ في انتكاس أمرِ الإسلامِ {حتى جَاء أَمْرُ الله} أي الموتُ {وَغَرَّكُم بالله} الكريمِ {الغرور} أي غرَّكُم الشيطانُ بأنَّ الله عفوٌّ كريمٌ لا يُعذبكم وقُرِىءَ الغُرورُ بالضمِّ
{ينادونهم} “Onlara seslenirler”; takdirî bir soruya bina edilmiş yeni bir cümledir (isti'nâf). Sanki: “Sur çekilip azabı gördükten sonra ne yaparlar?” denilmiş, buna cevaben: “Onlara seslenirler” denilmiştir. {أَلَمْ نَكُن} “Biz değil miydik?”; dünyada, {مَّعَكُمْ} “sizinle beraber [değil miydik?]”; bununla görünüşte onlarla beraber olduklarını kastederler. {قَالُواْ بلى} “[Müminler] derler ki: Evet”; görünüşte bizimle beraberdiniz. {ولكنكم فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ} “Fakat siz kendinizi fitneye düşürdünüz (helak ettiniz)”; nifakla kendinizi sınayıp helak ettiniz. {وَتَرَبَّصْتُمْ} “Ve gözetlediniz”; müminlerin başına felaketler gelmesini beklediniz. {وارتبتم} “Şüpheye düştünüz”; din konusunda şüphe ettiniz. {وَغرَّتْكُمُ الأمانى} “Ve kuruntular sizi aldattı”; aralarında İslam'ın gerilemesi tamahının da bulunduğu boş kuruntular [aldattı], {حتى جَاء أَمْرُ الله} “nihayet Allah'ın emri (ölüm) geldi”. {وَغَرَّكُم بالله} “Ve sizi Allah hakkında aldattı”; o Kerîm olan Allah hakkında, {الغرور} “o çok aldatıcı (şeytan)”; yani şeytan, “Allah bağışlayıcıdır, cömerttir, size azap etmez” diyerek sizi aldattı. Kelime [el-Gurûr] şeklinde zamme ile de okunmuştur.
14774. Metin
{فاليوم لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فدية} فداء وقرئ تُؤخذُ بالتاءِ {وَلَا مِنَ الذين كَفَرُواْ} أي ظاهراً وباطنا {مأواكم النار} لا تبرحُونَها أبداً {هِىَ مولاكم} أي أَوْلَى بكُم وحقيقتُه مكانُكُم الذي يُقالُ فيهِ هو أَوْلى بكُم كما يقالُ هو مِئْنةُ الكرمِ أي مكانٌ لقولِ القائلِ إنَّه لكريمٌ أو مكانُكم عن قريبٍ من الولي وهو القرب أو ناصركُم على طريقةِ قولِه ... تحيةُ بينِهم ضربٌ وجيع ... أو متوليكم تتولاكم كَما توليتُم موجباتِها {وَبِئْسَ المصير} أي النَّارُ
{فاليوم لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فدية} “Artık bugün sizden hiçbir fidye kabul edilmez”; kurtulmalık [kabul edilmez]. Fiil ta (ت) ile [lâ tü'hazu] şeklinde de okunmuştur. {وَلَا مِنَ الذين كَفَرُواْ} “Ne de inkâr edenlerden”; yani zahiren ve bâtınen kâfir olanlardan. {مأواكم النار} “Varacağınız yer ateştir”; oradan asla ayrılamazsınız. {هِىَ مولاكم} “O sizin mevlanızdır (layığınızdır)”; yani size en layık olan yerdir. Hakikati, hakkında “o buraya layıktır” denilen yeriniz demektir; nitekim “o cömertliğe layıktır” denildiğinde, söyleyenin “o cömerttir” sözüne layık bir yer olması kastedilir. Yahut velî kökünden gelip “yakın mekanınız” manasındadır. Veyahut “Aralarındaki selamlaşma can yakıcı bir vuruştur” beytindeki tarza uygun olarak “sizin yardımcınızdır” demektir. Yahut siz onun gerektirdiği amelleri üstlendiğiniz gibi o da sizi sahiplenir demektir. {وَبِئْسَ المصير} “Ve o ne kötü bir varış yeridir!”; yani cehennem ateşi.
14775. Metin
{ألم يأن للذين آمنوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ الله} استئنافٌ ناعٍ عليهم تثاقلَهُم في أمورِ الدِّينِ ورخاوةِ عقدِهم فيها واستبطاءٌ لا نتدابهم لما نُدبوا إليهِ بالترغيبِ والترهيبِ ورُويَ أنَّ المؤمنينَ كانُوا مُجْدبين بمكةَ فلمَّا هاجرُوا أصابُوا الرزقَ والنعمةَ وفترُوا عمَّا كانُوا عليهِ فنزلتْ وعن ابن مسعودٍ ﵁ ما كانَ بينَ إسلامِنا وبينَ أنْ عُوتبنا بهذهِ الآيةِ إلا أربعُ سنينَ وعنِ ابن عباس ﵄ أنَّ الله استبطأَ قلوبَ المؤمنينَ فعاتَبهُم على رأسِ ثلاثَ عشرةَ سنةً من نزولِ القُرآنِ أيْ ألم نجىء وقتُ أنْ تخشعَ قلوبُهم لذكرِه تعالَى وتطمئنَ به ويسارعُوا إلى طاعتِه بالامتثال بأوامره والانتهاءِ عمَّا نُهوا عنهُ منْ غير توانٍ ولا فتورٍ منْ أنى الأمرُ إذَا جاءَ أناهُ أي وقته وقُرِىءَ ألم يئِنْ من آنَ يئينُ بمعنى أنَى وقُرِىءَ ألمَّا بان وفيه دلالة على أن المنفى {وَمَا نَزَلَ مِنَ الحق} أي القرآنِ وهو عطفٌ على ذكرِ الله فإنْ كان هو المرادبه أيضا فالعطف لتغاير العنواين فإنَّه ذكرٌ وموعظةٌ كما أنَّه حقٌّ نازلٌ منَ السماءِ وإلَاّ فالعطفُ كما في قولِه تعالى إِنَّمَا المؤمنون الذين إِذَا ذُكِرَ الله وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ زَادَتْهُمْ إيمانا ومَعْنى الخشوعِ له الانقيادُ التامُّ لأوامره ونواهيِه والعكوفُ على العملِ بما فيهِ من الأحكامِ التي من جُملتها ما سبَقَ وما لَحِق من الإنفاق في
{ألم يأن للذين آمنوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ الله} “İman edenlerin kalplerinin Allah'ın zikrine saygıyla yumuşama vakti hâlâ gelmedi mi?”; din işlerindeki gevşekliklerini, bu konudaki azimlerinin zayıflığını kınayan; rağbet ve korkutma ile davet edildikleri şeylere icabet etmekte ağır davranmalarını yeren yeni bir cümledir (isti'nâf). Rivayet edildiğine göre müminler Mekke'de darlık içindeydiler; Medine'ye hicret edip rızık ve nimete kavuşunca eski hallerinden bir miktar gevşediler, bunun üzerine bu ayet indi. İbn Mes'ûd radıyallâhu anh'tan şöyle rivayet edilmiştir: “Müslüman oluşumuzla bu ayetle uyarılmamız arasında sadece dört yıl vardı.” İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan ise şöyle rivayet edilmiştir: “Allah Teâlâ müminlerin kalplerini ağır davranmış bularak Kur'an'ın inişinin on üçüncü yılında onları uyardı.” Yani O'nun zikriyle kalplerinin ürperip mutmain olacağı, hiçbir gevşeklik ve tembellik göstermeksizin emirlerine uyup yasaklarından kaçınarak O'na itaate koşacakları vakit gelmedi mi? Bu, vakti geldiğinde “vakti geldi” manasındaki enâ (أنى) fiilindendir. Kelime, aynı manadaki âne-yeînü (آن يئين) kökünden [elem ye'in] şeklinde ve [elemme bâne] şeklinde de okunmuştur. {وَمَا نَزَلَ مِنَ الحق} “ve Hak'tan inene [kalplerinin saygıyla yumuşama vakti gelmedi mi?]”; yani Kur'an'a. Bu, Allah'ın zikrine atıftır. Eğer bununla da Kur'an kastedilmişse atıf unvanların farklılığından ötürüdür; zira Kur'an bir zikir ve öğüt olduğu gibi aynı zamanda gökten inen bir haktır. Şayet öyle değilse bu atıf, Allah Teâlâ'nın {إِنَّمَا المؤمنون الذين إِذَا ذُكِرَ الله وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ زَادَتْهُمْ إيمانا} kavlindeki gibidir. O'na karşı huşû duymanın manası ise emir ve yasaklarına tam anlamıyla boyun eğmek ve içindeki hükümlerle amel etmeye sarılmaktır ki bu hükümlerden biri de daha önce geçen ve sonra gelecek olan Allah
14776. Metin
} ٩ ١٧
} 9 17
14777. Metin
سبيل الله تعالى وقرئ نزل من التنزيلِ مبنياً للمفعول ومبنياً للفاعلِ وأنزلَ {وَلَا يَكُونُواْ كالذين أُوتُواْ الكتاب مِن قَبْلُ} عطفٌ على تخشعَ وقُرىء بالتاءِ على الالتفاتِ للاعتناءِ بالتحذيرِ وقيلَ هو نهيٌ عن مماثلةِ أهلِ الكتابِ في قسوةِ القلوبِ بعد أنْ وبخوا وذلك أنَّ بني إسرائيلَ كانَ الحقُّ يحولُ بينَهُم وبينَ شهواتِهم وإذَا سمعُوا التوراةَ والإنجيل خشعوالله ورقَّتْ قلوبُهم {فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأمد} أي الأجلُ وقُرِىءَ الأمدُّ بتشديدِ الدالِ أي الوقتُ الأطولُ وغلبهم الجفاءُ وزالتْ عنْهم الروعةُ التي كانتْ تأتيهُم من الكتابينِ {فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ} فَهِىَ كالحجارةِ أَوْ أَشَدُّ قسوةً {وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فاسقون} أي خارجونَ عن حدودِ دينهم رافضونَ لما في كتابِهم بالكُلِّيةِ
yolunda infaktır. Fiil tenzîl babından meçhul [nüzzile], malum [nezzale] ve [enzele] şeklinde de okunmuştur. {وَلَا يَكُونُواْ كالذين أُوتُواْ الكتاب مِن قَبْلُ} “Daha önce kendilerine kitap verilenler gibi olmasınlar”; {تَخْشَعَ} fiiline atıftır. Uyarıya verilen önemi göstermek üzere iltifat sanatı ile muhatap kipiyle [ve lâ tekûnû] şeklinde de okunmuştur. Denildi ki: Bu, azarlanmalarının ardından Ehl-i Kitap'ın kalp katılığı hususundaki durumuna benzemekten nehiydir. Şöyle ki İsrâiloğulları ile şehvetleri arasına hak engel oluyordu; Tevrat ve İncil'i işittiklerinde Allah için huşû duyar, kalpleri yumuşardı. {فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأمد} “Fakat üzerlerinden uzun zaman geçti”; yani ecel/süre uzadı. Kelime şeddeli olarak daha uzun zaman anlamında [el-emeddü] şeklinde de okunmuştur. Onlara kabalık galip geldi ve iki kitaptan kendilerine gelen o ürperti ve tesir yok olup gitti. {فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ} “Böylece kalpleri katılaştı”; taş gibi yahut daha da katı oldu. {وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فاسقون} “Onlardan birçoğu da yoldan çıkmış kimselerdir”; yani dinlerinin sınırları dışına çıkan ve kitaplarındakileri tamamen terk eden kimselerdir.
14778. Metin
{اعلموا أن الله يحيي الأرض بَعْدَ مَوْتِهَا} تمثيلٌ لإحياءِ القلوبِ القاسيةِ بالذكرِ والتلاوةِ بإحياءِ الأرضِ الميتةِ بالغيثِ للترغيبِ في الخشوعِ والتحذيرِ عن القساوةِ {قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآياتِ} التي من جُمْلتِها هذهِ الآياتُ {لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} كي تعقلُوا ما فيهَا وتعملُوا بموجبِها فتفوزُوا بسعادةِ الدارينِ
{اعلموا أن الله يحيي الأرض بَعْدَ مَوْتِهَا} “Bilin ki Allah, yeryüzünü ölümünden sonra diriltir”; huşûa teşvik etmek ve kalp katılığından sakındırmak amacıyla, katılaşmış kalplerin zikir ve tilavet ile ihya edilmesinin, ölü toprağın yağmurla ihya edilmesine benzetildiği bir temsildir. {قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآياتِ} “Şüphesiz size ayetleri açıkladık”; bu ayetler de o ayetlerdendir; {لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} “umulur ki aklınızı kullanırsınız”; içindekileri anlayıp gereğince amel edesiniz ve böylece iki cihan saadetine eresiniz diye.
14779. Metin
{إِنَّ المصدقين والمصدقات} أي المتصدقين والمتصدقات وقدر قُرِىءَ كذلكَ وقُرِىءَ بتخفيفِ الصادِ من التصديقِ أي الذينَ صدقُوا الله ورسولَه {وَأَقْرِضُواُ الله قَرْضاً حَسَناً} قيلَ هُو عطفٌ على مافي المصدقينَ من مَعْنى الفعلِ فإنه حُكمِ الذين اصدَّقُوا أو صَدَقُوا عَلى القراءتينِ وعُقبَ بأنَّ فيهِ فصلاً بين أجزاءِ الصلةِ بأجنبيَ وهو المُصدِّقاتِ وأُجيبَ بأنَّ المَعْنى أنَّ الناسَ الذينَ تصدَّقُوا وتصدقن وأقرصوا فهو عطفٌ على الصلةِ من حيثُ المَعْنى من غيرِ فصلٍ وقيلَ إنَّ المُصدِّقاتِ ليسَ بعطفٍ على المُصدِّقينِ بل هُو منصوبٌ على الاختصاصِ كأنه قيلَ إنَّ المصدقينَ على العموم تغليباً وأخصُّ المصدقاتِ من بينهُم كما تقولُ إنَّ الذينَ آمنُوا ولا سيَّما العلماء منهُم وعملُوا الصالحاتِ لهم كَذا لكنْ لا على أنَّ مدارَ التخصيصِ مزيدُ استحقاقِهنَّ لمضاعفةِ الأجرِ كما في المثال المذكورِ بل زيادةُ احتياجهنَّ إلى التصدقِ الداعيةُ إلى الاعتناءِ بحثهنَّ على التصدقِ لما روي أنه ﵊ قالَ يا معشرَ النِّساءِ تصدَّقن فإنِّي أرُيتُكنَّ أكثرَ أهلِ النَّارِ وقيلَ هو صلةٌ لموصولٍ محذوفٍ معطوفٍ على المصدقينَ كأنَّه قيل والذين أقرضوا القرص الحسنُ عبارةٌ عنِ التصدقِ من الطيبِ عن طيبةِ النفسِ وخلوصِ النيةِ على المستحقِّ للصدقةِ {يُضَاعَفُ لَهُمُ} على البناءِ للمفعول مُسنداً إلى ما بعدَهُ من الجارِّ والمجرورِ وقيلَ إلى مصدرِ مَا في حيزِ الصِّلةِ على حذفِ مضافٍ أيْ ثوابُ التصدقِ وقُرِىءَ على البناء للفاعل أي يُضاعِفُ الله تعالَى وقُرِىءَ يُضعَّفُ بتشديدِ العينِ وفتحِها {وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ} مرَّ ما فيه من الكلام
{إِنَّ المصدقين والمصدقات} “Şüphesiz sadaka veren erkeklerle sadaka veren kadınlar”; yani sadaka verenler demektir ve bu şekilde de okunmuştur. Sâd harfinin şeddesiz okunmasıyla tasdik kökünden “Allah'ı ve Resûlü'nü tasdik edenler” şeklinde de okunmuştur. {وَأَقْرِضُواُ الله قَرْضاً حَسَناً} “ve Allah'a güzel bir borç verenler”; bunun, [el-mussaddikîn] kelimesinde bulunan fiil manasına matuf olduğu söylenmiştir; zira iki kıraate göre de “sadaka verenler” veya “tasdik edenler” hükmündedir. Buna, sılanın unsurları arasına yabancı bir lafızla (yani el-mussaddikât ile) fasıla girdiği itirazı yapılmış; buna da mananın “sadaka veren erkekler, sadaka veren kadınlar ve borç verenler” şeklinde olup hiçbir fasıla olmaksızın mana bakımından sılaya atfedildiği cevabı verilmiştir. Denildi ki: [el-Mussaddikât] kelimesi [el-mussaddikîn] üzerine matuf olmayıp, ihtisas üzere mensubdur. Sanki şöyle denilmiştir: “Tağlîb yoluyla genel olarak sadaka veren erkekler ve aralarından bilhassa sadaka veren kadınlar...” Nitekim “İman edenler, özellikle de aralarındaki âlimler ve salih amel işleyenler için şöyle şöyle mükâfat vardır” dersin. Fakat buradaki tahsisin sebebi, zikredilen örnekteki gibi mükâfatın katlanmasına daha layık olmaları değil; sadaka vermeye daha muhtaç olmalarıdır ki bu da onları sadakaya teşvike özen göstermeyi gerektirir. Zira Peygamber aleyhisselâm'ın: «Ey kadınlar topluluğu! Sadaka verin; zira ben cehennem ehlinin çoğunun sizler olduğunu gördüm» buyurduğu rivayet edilmiştir. Bunun, [el-mussaddikîn] kelimesine matuf mahzuf bir ism-i mevsûlün sılası olduğu da söylenmiştir; sanki “ve güzel bir borç verenler” denilmiş gibidir. Güzel borç; gönül hoşluğu ve niyet ihlasıyla sadakayı hak edene temiz ve helal maldan vermekten ibarettir. {يُضَاعَفُ لَهُمُ} “onlara kat kat verilir”; meçhul olarak kendisinden sonraki car-mecrûra isnat edilmiştir. Bir görüşe göre sıla makamındaki ifadenin masdarına (müzâf hazfiyle) isnat edilmiştir; yani “sadakanın sevabı katlanır” demektir. Malum olarak “Allah Teâlâ kat kat artırır” anlamında da okunmuştur. Ayn harfinin şeddesi ve fethasıyla [yuda''afü] şeklinde de okunmuştur. {وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ} “Ve onlar için pek değerli bir mükâfat vardır”; buna dair açıklama daha önce geçmişti.
14780. Metin
{والذين آمنوا بالله ورسوله}
{والذين آمنوا بالله ورسوله} “Allah'a ve peygamberlerine iman edenler...”
14781. Metin
} ٠
} 0
14782. Metin
كافةً وقد مرَّ بيانُ كيفيةِ الإيمانِ بهم في خاتمةِ سورةِ البقرةِ {أولئك} إشارةٌ إلى الموصولِ الذي هُو مبتدأٌ وما فيهِ من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه قد مر سره مرارا وهو مبتدأٌ ثانٍ وقولُه تعالَى {هُمْ} مبتدأ ثالث خبره {الصديقون والشهداء} وهُو معَ خبرِه خبرٌ للثانِي وهو مع خبره خبر للأول أو هم ضمير الفصل وما بعده خبر لأولئك والجملة خبر للموصولِ أي أُولئكَ {عِندَ رَبّهِمْ} بمنزلة الصديقينَ والشهداءِ المشهورينَ بعلوِّ الرُّتبةِ ورفعةِ المحلِّ وهُم الذينَ سبقُوا إلى التصديقِ واستُشْهِدوا في سبيلِ الله تعالى أو هم المبالغونَ في الصدقِ حيثُ آمنُوا وصدَّقُوا جميعَ أخبارهِ تعالَى ورسلِه والقائمونَ بالشهادةِ لله تعالى بالوحدانيةِ ولهم بالإيمانِ أو على الأممِ يومَ القيامةِ وقولُه تعالى {لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ} بيانٌ لثمراتِ ما وُصفوا بهِ من نعوتِ الكمالِ على أنَّه جملةٌ من مبتدإٍ وخبرٍ محلُّها الرفعُ على أنَّه خبرٌ ثانً للموصولِ أو الخبرُ هو الجارُّ وما بعدَهُ مرتفعٌ بهِ على الفاعليةِ والضميرُ الأولُ على الوجهِ الأولِ للموصولِ والأخيرانِ للصديقينَ والشهداءُ أيْ مثلُ أجرِهم ونورِهم المعروفينِ بغايةِ الكمالِ وعزةِ المنالِ وقد حذفَ أداةَ التشبيةِ تنبيهاً على قوةِ المماثلةِ وبلوغِها حدَّ الإتحادِ كما فعلَ ذلكَ حيثُ قيل هم الصديقونَ والشهداءُ وليستِ المماثلةُ بين ما للفريقِ الأولِ من الأجرِ والنورِ وبين تمام ما للأول من الأصل والأضعاف وبين ما للأخيرين من الأصل بدون الأضعافِ وأمَّا على الوجهِ الثاني فمرجعُ الكلّ واحدٌ والمَعْنى لهمُ الأجرُ والنورُ الموعودان لَهُم أجرُهم الخ {والذين كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بآياتنا أُولَئِكَ} الموصوفون بتلك الصفةِ القبيحةِ {أصحاب الجحيم} بحيثُ لا يفارقونَها أبداً
hepsine [iman edenler]. Onlara nasıl iman edileceği Bakara Sûresi'nin sonunda geçmişti. {أولئك} “İşte onlar”; mübteda olan ism-i mevsûle işarettir. İşaret edilenler yakın olduğu halde uzaklık manası taşımasının hikmeti defalarca geçmiştir. Bu ikinci mübtedadır. Allah Teâlâ'nın {هُمْ} kavli üçüncü mübtedadır; haberi ise {الصديقون والشهداء} “sıddîkların ve şehitlerin ta kendileridir” ifadesidir. Bu [üçüncü mübteda], haberiyle birlikte ikincinin haberidir; o da haberiyle birlikte birincinin haberidir. Yahut {هُمْ} fasıl zamiridir, sonrası {أولئك} kelimesinin haberidir, cümle ise ism-i mevsûlün haberidir. Yani onlar {عِندَ رَبّهِمْ} “Rableri katında”, rütbelerinin yüceliği ve makamlarının üstünlüğü ile meşhur olan sıddîklar ve şehitler konumundadırlar. Bunlar tasdikte öne geçen ve Allah Teâlâ yolunda şehit edilenlerdir. Veyahut onlar, iman edip Allah Teâlâ'nın bütün haberlerini ve peygamberlerini tasdik ettikleri için doğrulukta zirveye çıkanlar ile Allah Teâlâ'nın birliğine ve müminlerin imanına yahut kıyamet gününde ümmetlere şahitlik edenlerdir. Allah Teâlâ'nın {لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ} “Onların mükâfatları ve nurları vardır” kavli, kemal sıfatlarıyla nitelenmelerinin semerelerinin beyanıdır. Bu, mübteda ve haberden oluşan bir cümle olup mahallen merfûdur ve ism-i mevsûlün ikinci haberidir. Yahut haber car-mecrûrdur, sonrası ise fail olarak onunla merfûdur. Birinci veche göre ilk zamir mevsûle, son iki zamir ise sıddîk ve şehitlere aittir; yani kemalin zirvesi ve elde edilmesinin zorluğuyla bilinen onların mükâfatı ve nuru gibidir. Tıpkı “onlar sıddîklar ve şehitlerdir” denildiğinde yapıldığı gibi, benzerliğin kuvvetine ve ayniyet derecesine ulaştığına dikkat çekmek için teşbih edatı hazfedilmiştir. Bu benzerlik, ilk zümrenin sahip olduğu mükâfat ve nur ile, sonrakilerin katlanma olmaksızın asıl mükâfatları arasında değildir. İkinci veche göre ise hepsinin mercisi birdir; mana şöyledir: Onlara vaat edilen mükâfat ve nur kendilerinindir, mükâfatları vs. {والذين كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بآياتنا أُولَئِكَ} “İnkâr edip ayetlerimizi yalanlayanlar var ya, işte onlar”; o çirkin sıfatla nitelenenler, {أصحاب الجحيم} “cehennemliklerin ta kendileridir”; oradan asla ayrılmayacak şekilde [oradadırlar].
14783. Metin
{اعلموا أَنَّمَا الحياة الدنيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِى الأموال والأولاد} بعدما بُيِّنَ حالُ الفريقينِ في الآخرةِ شُرحَ حالُ الحياةِ الدُّنيا التي اطمأنَّ بها الفريقُ الثَّاني وأُشيرَ إلى أنَّها من محقرات الأمورِ التي لا يركنُ إليها العقلاءُ فضلاً عن الاطمئنانِ بَها وأنَّها مع ذلكَ سريعةُ الزَّوالِ وشيكةُ الاضمحلالِ حيثُ قيلَ {كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الكفار} أي الحُرَّاثَ {نَبَاتُهُ} ٦ أي النباتُ الحاصلُ بهِ {ثُمَّ يَهِيجُ} أي يجفُّ بعدَ خضرتِه ونضارتِه {فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً} بعدَ ما رأيتَهُ ناضراً مُونِقاً وقُرىءَ مُصفارَّاً وإنما لم يقلْ فيصفرُّ إيذاناً بأنَّ اصفرارَهُ مقارنٌ لجفافِه وإنما المترتبُ عليه رؤيتُه كذلكَ {ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً} هشيماً مُتكسراً ومحلُّ الكافِ قيلَ النصبُ على الحاليةِ من الضميرِ في لعبٌ لأنَّه في معنى الوصف وقيل الرفع على أنه خبرٌ بعدَ خبر للحياة الدنيا بتقدير المضاف أي مثل الحياةِ الدُّنيا كمثلِ الخ وبعدَ ما بُيِّنِ حقارةُ أمرِ الدُّنيا تزهيداً فيها وتنفيراً عن العكوفِ عليها أُشيرَ إلى فخامة شأنِ الآخرةِ وعظمِ ما فيها من اللذاتِ والآلامِ ترغيباً في تحصيلِ نعيمِها المقيمِ وتحذيراً
{اعلموا أَنَّمَا الحياة الدنيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِى الأموال والأولاد} “Bilin ki dünya hayatı ancak bir oyun, bir eğlence, bir süs, aranızda bir övünme, mallarda ve evlatlarda bir çoğalma yarışıdır”. İki zümrenin ahiretteki halleri beyan edildikten sonra, ikinci zümrenin bel bağladığı dünya hayatının hali açıklanmış; onun, akıl sahiplerinin gönül bağlamayacağı, hele hele bel bağlamaktan çok uzak olan değersiz şeylerden olduğuna ve bununla birlikte çabuk yok olan, hızla zevale eren bir yapıda olduğuna işaret edilerek şöyle buyrulmuştur: {كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الكفار} “Bir yağmur misali gibidir ki çiftçilerin pek hoşuna gitmiştir”; kâfirlerden kasıt çiftçilerdir; {نَبَاتُهُ} “onun bitirdiği bitki”; yani o yağmur sebebiyle hâsıl olan nebatat; {ثُمَّ يَهِيجُ} “sonra kurur”; yeşilliği ve tazeliğinden sonra kurur; {فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً} “artık sen onu sapsarı görürsün”; onu taze ve göz alıcı gördükten sonra [sararmış görürsün]. [Musfârrâ] şeklinde de okunmuştur. “Sararır” denmeyip de böyle denmesi, sararmanın kurumayla eşzamanlı olduğunu ve buna terettüp eden şeyin sadece onun o halde görülmesi olduğunu bildirmek içindir. {ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً} “Sonra da çerçöp olur”; kırılıp ufalanmış kuru çöp haline gelir. Kâf (ك) harfinin mahalli hakkında; vasıf manasında olduğu için {لَعِبٌ} kelimesindeki zamirden hâl olarak nasb mahallinde olduğu söylenmiştir. Bir görüşe göre de dünya hayatının art arda gelen haberi olarak müzâf takdiriyle “dünya hayatının hali şunun misali gibidir...” takdirinde ref mahallindedir. Dünyaya karşı zahit kılmak ve ona bağlanmaktan sakındırmak üzere onun değersizliği açıklandıktan sonra; ebedî nimetini kazanmaya teşvik etmek ve
14784. Metin
} ٣ ٢ {
} 3 2 {
14785. Metin
من عذابها الأليم وقد ذكرُ العذابِ فقيلَ {وَفِى الأخرة عَذَابٌ شَدِيدٌ} لأنَّه من نتائجِ الانهماكِ فيما فصل من أحوال الحياة الدُّنيا {وَمَغْفِرَةٌ} عظيمة {مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ} عظِيمٌ لا يُقادرُ قَدرُه {وَمَا الحياة الدنيا إِلَاّ متاع الغرور} أي لمن اطمأنَّ بها ولم يجعلْها ذريعةً إلى الآخرةِ عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ الدُّنيا متاعُ الغرورِ إنْ ألهتكَ عن طلب الآخرةِ فأمَّا إذَا دعتكَ إلى طلبِ رضوانِ الله تعالَى فنعمَ المتاعُ ونعمَ الوسيلةُ
can yakıcı azabından sakındırmak amacıyla ahiretin şanının yüceliğine, oradaki lezzetlerin ve azapların büyüklüğüne işaret edilmiştir. Azap zikredilerek şöyle buyrulmuştur: {وَفِى الأخرة عَذَابٌ شَدِيدٌ} “Ahirette ise şiddetli bir azap vardır”; zira bu, ayrıntıları verilen dünya hayatı hallerine dalmanın bir neticesidir. {وَمَغْفِرَةٌ} “Ve büyük bir bağışlanma”; {مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ} “Allah'tan ve derecesi takdir edilemeyecek kadar büyük bir rıza vardır”. {وَمَا الحياة الدنيا إِلَاّ متاع الغرور} “Dünya hayatı, aldatıcı bir menfaatten başka bir şey değildir”; yani ona bel bağlayan ve onu ahirete bir vesile kılmayan kimse için böyledir. Saîd b. Cübeyr'den şöyle rivayet edilmiştir: “Dünya, seni ahireti aramaktan alıkoyuyorsa aldatıcı bir metadır. Fakat seni Allah Teâlâ'nın rızasını aramaya sevk ediyorsa ne güzel metadır ve ne güzel bir vesiledir!”
14786. Metin
{سَابِقُواْ} أي سارِعُوا مسارعةَ المسابقينَ لأقرانِهم في المضمار {إلى مَغْفِرَةٍ} عظيمةٍ كائنةٍ {مّن رَّبّكُمْ} أي إلى موجباتِها من الأعمال الصَّالحةِ {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السماء والأرض} أي كعرضِهما جميعاً وإذا كانَ عرضُها كذلكَ فماظنك بطولِها وقيلَ المرادُ بالعرضِ البسطةُ وتقديمُ المغفرةِ على الجنة لتقدم التخليةِ على التحليةِ {أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُواْ بالله وَرُسُلِهِ} فيه دليلٌ على أنَّ الجنةَ مخلوقةٌ بالفعلِ وأنَّ الإيمانَ وحدَهُ كافٍ في استحقاقها {ذلك} الذي وعدَ من المغفرةِ والجنةِ {فَضَّلَ الله} عطاؤُه {يُؤْتِيهُ} تفضلاً وإحساناً {مَن يَشَآء} إيتاءَهُ إيَّاهُ من غيرِ إيجابِ {والله ذُو الفضل العظيم} ولذلكَ يُؤتى مَن يشاءُ مثلَ ذلكَ الفضلِ الذي لا غايةَ وراءَه
{سَابِقُواْ} “Yarışın”; yarış alanında rakipleriyle yarışanlar gibi koşuşun; {إلى مَغْفِرَةٍ} “büyük bir bağışlanmaya”; var olan, {مّن رَّبّكُمْ} “Rabbinizden [bir bağışlanmaya]”; yani onu gerektiren salih amellere [koşuşun]; {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السماء والأرض} “ve genişliği gökle yerin genişliği kadar olan bir cennete”; yani ikisinin birden genişliği kadar. Genişliği böyle olunca uzunluğunu var sen düşün! Genişlikten (arz) kastın büyüklük/ferahlık olduğu da söylenmiştir. Bağışlanmanın cennetten önce zikredilmesi, arınmanın (tahliye) süslenmeden (tahliye) önce gelmesindendir. {أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُواْ بالله وَرُسُلِهِ} “Allah'a ve peygamberlerine iman edenler için hazırlanmıştır”; bunda, cennetin halihazırda yaratılmış olduğuna ve onu hak etmek için imanın tek başına yeterli olduğuna delil vardır. {ذلك} “İşte bu”; bağışlanma ve cennetten vaat edilen şeyler, {فَضَّلَ الله} “Allah'ın lütfudur”; O'nun ihsanıdır. {يُؤْتِيهُ} “Onu verir”; lütuf ve ihsan olarak, {مَن يَشَآء} “dilediği kimseye”; üzerine bir vaciplik olmaksızın onu vermeyi dilediği kimseye verir. {والله ذُو الفضل العظيم} “Ve Allah, büyük lütuf sahibidir”; bu sebepledir ki dilediği kimseye ötesinde hiçbir gaye bulunmayan böylesi büyük bir lütuf verir.
14787. Metin
{مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ في الأرض} كجدب ووعاهة في الزروع والثمارِ {وَلَا فِى أَنفُسِكُمْ} كمرضٍ وآفةٍ {إِلَاّ فِى كتاب} أى إلا متكوبة مثبتةً في علمِ الله تعالى أو في اللَّوحِ {مّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا} أي نخلقَ الأنفسَ أو المصائبَ أو الأرضَ {إِنَّ ذلك} أي إثباتَها في كتابٍ {عَلَى الله يَسِيرٌ} لاستغنائِه فيهِ عن العُدَّةِ والمدة
{مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ في الأرض} “Yeryüzünde hiçbir musibet isabet etmez”; kuraklık, ekin ve meyvelerdeki afetler gibi; {وَلَا فِى أَنفُسِكُمْ} “ne de kendi nefislerinizde”; hastalık ve âfetler gibi; {إِلَاّ فِى كتاب} “meğerki bir kitapta yazılmış olmasın”; yani Allah Teâlâ'nın ilminde veya Levh-i Mahfuz'da yazılıp kaydedilmiş olmasın, {مّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا} “biz onu yaratmadan önce”; yani nefisleri, musibetleri veya yeryüzünü yaratmadan önce. {إِنَّ ذلك} “Şüphesiz bu”; yani bunları bir kitapta tespit etmek, {عَلَى الله يَسِيرٌ} “Allah'a pek kolaydır”; zira O, bu hususta hiçbir hazırlığa ve süreye muhtaç değildir.
14788. Metin
{لكي لا تَأْسَوْاْ} أي أخبرناكُم بذلكَ لئلَاّ تحزنُوا {على مَا فَاتَكُمْ} من نعمِ الدُّنيا {ولا تفرحوا بما آتاكم} أي أعطاكُم الله تعالَى منها فإنَّ من علمَ أنَّ الكلَّ مقدرٌ يفوتُ ما قُدِّرَ فواتُه ويأتي ما قُدِّرَ إتيانُه لا محالةَ لا يعظُم جزعُه على ما فاتَ ولا فرحُه بما هُو آتٍ وقُرِىءَ بما أَتاكُم من الإتيانِ وفي القراءةِ الأُولى إشعارٌ بأنَّ فواتَ النعمِ يلحقُها إذا خُلِّيتْ وطباعَها وأمَّا حصولُها وبقاؤُها فلا بُدَّ لهما من سببٍ يُوجدها ويُبقيها وقُرِىءَ بما أُوتيتُم والمرادُ بهِ نفيُ الأَسَى المانعِ عن التسليم لأمر الله تعالى والفرحِ الموجب للبطر ولاختيال ولذلكَ عقبَ بقولِه تعالى {والله لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ} فإنَّ من فرحَ بالحظوظ الدنيويةِ وعظُمتْ في نفسه اختالَ وافتخَر بها لا محالةَ وفي تخصيص التذييلِ بالنَّهي عن الفرح المذكورِ إيذانٌ بأنَّه أقبحُ من الأَسَى
{لكي لا تَأْسَوْاْ} “Üzülmeyesiniz diye”; yani bunu size haber verdik ki üzülmeyesiniz, {على مَا فَاتَكُمْ} “elinizden çıkana”; dünya nimetlerinden kaçırdıklarınıza; {ولا تفرحوا بما آتاكم} “ve size verdiği şeyle de şımarmayasınız”; yani Allah Teâlâ'nın o nimetlerden size verdikleriyle. Zira her şeyin takdir edildiğini, elden çıkması takdir edilenin muhakkak çıkacağını ve gelmesi takdir edilenin de muhakkak geleceğini bilen kimse; ne elden çıkana aşırı derecede dövünür ne de gelecek olana aşırı derecede sevinip şımarır. Gelmek anlamındaki ityan kökünden [bima etâküm] şeklinde de okunmuştur. İlk kıraatte, nimetlerin elden çıkmasının kendi haline ve tabiatına bırakıldığında gerçekleşeceğine, elde edilip devam etmesinin ise muhakkak onu var eden ve sürdüren bir sebebe muhtaç olduğuna bir işaret vardır. [Bimâ ûtîtüm] şeklinde meçhul olarak da okunmuştur. Burada kastedilen; Allah Teâlâ'nın emrine teslim olmaya engel teşkil eden kederi ve şımarıklık ile kibre yol açan sevinci nefyetmektir. Bu sebepledir ki ardından Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {والله لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ} “Çünkü Allah, kendini beğenip böbürlenen hiç kimseyi sevmez”. Zira dünyalık paylarla sevinen ve bunlar nefsinde büyüyen kimse, muhakkak kibirlenir ve bunlarla övünür. Cümlenin sonunun zikredilen sevinçten nehiy ile hususileştirilmesinde, bu sevincin aşırı kederden daha çirkin olduğuna bir işaret vardır.
14789. Metin
} ٦ ٢٤
} 6 24
14790. Metin
{الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ الناس بالبخل} بدلٌ من كلِّ مختالٍ فإنَّ المختالَ بالمالِ يضنُّ به غالباً ويأمرُ غيرَهُ به أو مبتدأٌ خبرُه محذوفٌ يدلُّ عليه قوله تعالى {وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ الله هُوَ الغنى الحميد} فإنَّ معناهُ ومَنْ يُعرضُ عن الإنفاقِ فإنَّ الله عني عنْهُ وعنْ إنفاقه محمودٌ في ذاتِه لا يضرُّه الإعراضُ عن شكرهِ بالتقربِ إليهِ بشيءٍ من نعمهِ وفيه تهديدٌ وإشعارٌ بأنَّ الأمر بالإنفاق لمصلحة المُنفقِ وقُرِىءَ فإنَّ الله الغنيُّ
{الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ الناس بالبخل} “Onlar ki cimrilik ederler ve insanlara da cimriliği emrederler”; {كُلَّ مُخْتَالٍ} ifadesinden bedeldir; zira malla böbürlenen kimse çoğunlukla onda cimrilik eder ve başkasına da bunu emreder. Yahut haberi mahzuf bir mübtedadır ki Allah Teâlâ'nın şu kavli ona delalet eder: {وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ الله هُوَ الغنى الحميد} “Kim de yüz çevirirse, şüphesiz Allah zengindir, övülmeye layıktır”. Zira bunun manası: “Kim infaktan yüz çevirirse, şüphesiz Allah hem ondan hem de onun infakından müstağnidir, zatında övülmüştür; nimetlerinden herhangi biriyle O'na yakınlaşarak şükretmekten yüz çevrilmesi O'na hiçbir zarar vermez.” Bunda bir tehdit ve infak emrinin infak edenin kendi menfaatine olduğuna dair bir işaret vardır. [Fe-innallâhe'l-ganiyyü] şeklinde [hüve] zamiri olmaksızın da okunmuştur.
14791. Metin
{لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا} أي الملائكةَ إلى الأنبياءِ أو الأنبياءَ إلى الأممِ وهُو الأظهرُ {بالبينات} أي الحججِ والمعجزاتِ {وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الكتاب} أي جنسَ الكتابِ الشاملِ للكُلِّ {والميزان لِيَقُومَ الناس بالقسط} أي بالعدلِ رُوي أنَّ جبريلَ عليه اللسلام نزل الميزان فدفعَهُ إلى نوحٍ ﵇ وقالَ مُرْ قومَكَ يزنُوا بهِ وقيلَ أُريدَ به العدلُ ليقامَ بهِ السياسةُ ويدفعَ به العُدوانُ {وَأَنزْلْنَا الحديد} قيلَ نزلَ آدم ﵇ من الجنَّةِ ومعَهُ خمسةُ أشياءَ منْ حديدٍ السندانُ والكلبتانِ والميقعةُ والمطرقةُ والإبرةُ ورُويَ ومعَهُ المرُّ والمِسحاتُ وعنِ الحسنِ وأنزلنَا الحديدَ خلقنَاهُ كقولِه تعالَى وَأَنزَلَ لَكُمْ مّنَ الأنعامِ وذلكَ أنَّ أوامرَهُ تعالَى وقضايَاهُ وأحكامَهُ تنزل من السماءِ وقولُه تعالى {فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ} لأن آلات الحرب إنَّما تتخذُ منْهُ {ومنافع لِلنَّاسِ} إذْ مَا من صنعةٍ إلَاّ والحديدُ أو ما يُعملُ بالحديدِ آلتُها والجملةُ حالٌ من الحديدِ وقولُه تعالَى {وَلِيَعْلَمَ الله مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ} عطفٌ على محذوفٌ يدلُّ عليه ما قبلَهُ فإنَّه حالٌ متضمنةٌ للتعليلِ كأنَّه قيلَ ليستعملُوه وليعلمَ الله علماً يتعلقُ به الجزاءُ من ينصره ورسوله باستعمالِ السيوفِ والرماحِ وسائِر الأسلحةِ في مجاهدةِ أعدائِه أومتعلق بمحذوفٍ مؤخرٍ والواوُ اعتراضيةٌ أي وليعلمَ الله مَنْ ينصرُه ورسلَهُ أنزلَه وقيلَ عطف على قوله تعالى ليقومَ النَّاسُ بالقسطِ وقولُه تعالى {بالغيب} حالٌ من فاعلِ ينصرُ أو مفعولِه أي غائباً عنْهم أو غائبينَ عنه وقولُه تعالى {إِنَّ الله قَوِىٌّ عَزِيزٌ} اعتراضٌ تذييليٌّ جىءَ به تحقيقاً للحقِّ وتنبيهاً على أنَّ تكليفَهُم الجهادَ وتعريضَهُم للقتالِ ليسَ لحاجتِه في إعلاءِ كلمتِه وإظهارِ دينِه إلى نصرتِهم بلْ إنَّما هُو لينتفعُوا بهِ ويصلُوا بامتثال الأمر فيه إلى الثوابِ وإلَاّ فهُو غنيٌّ بقردته وعزتِه عنهُم في كلِّ ما يُريده
{لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا} “Andolsun biz elçilerimizi gönderdik”; yani peygamberlere melekleri yahut ümmetlere peygamberleri gönderdik ki daha zâhir olanı budur; {بالبينات} “apaçık delillerle”; yani hüccetler ve mucizelerle; {وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الكتاب} “ve onlarla beraber kitabı indirdik”; yani hepsini kapsayan kitap cinsini [indirdik]; {والميزان لِيَقُومَ الناس بالقسط} “ve adaleti ayakta tutsunlar diye mizanı (ölçüyü) da [indirdik]”; yani adaletle hareket etsinler diye. Rivayet edildiğine göre Cebrail aleyhisselâm terazi ile inip onu Nûh aleyhisselâm'a verdi ve: «Kavmine emret, bununla tartsınlar» dedi. Bununla nizamın sağlanması ve düşmanlığın defedilmesi için adaletin kastedildiği de söylenmiştir. {وَأَنزْلْنَا الحديد} “Ve demiri indirdik”. Denildi ki: Âdem aleyhisselâm cennetten indiğinde yanında demirden beş şey vardı: Örs, kıskaç, çekiç, tokmak ve iğne. Yanında kürek ve bel olduğu da rivayet edilmiştir. Hasan [-ı Basrî]'den: “Demiri indirdik; yani onu yarattık demektir, tıpkı {وَأَنزَلَ لَكُمْ مّنَ الأنعامِ} 'Sizin için hayvanlardan indirdi' kavlinde olduğu gibi. Bunun sebebi, Allah Teâlâ'nın emirleri, kazaları ve hükümleri gökten iner.” Allah Teâlâ'nın {فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ} “Onda çetin bir güç vardır” kavli; çünkü savaş aletleri ancak ondan yapılır; {ومنافع لِلنَّاسِ} “ve insanlar için pek çok faydalar [vardır]”; zira demirin veya demirden yapılmış bir şeyin aleti olmadığı hiçbir sanat/zanaat yoktur. Bu cümle [el-hadîd] kelimesinden hâldir. Allah Teâlâ'nın {وَلِيَعْلَمَ الله مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ} “ve Allah, kendisine ve elçilerine kimin yardım edeceğini bilsin diye” kavli, öncesinin delalet ettiği mahzuf bir ifadeye matuftur; zira öncesi illet bildiren bir hâldir. Sanki şöyle denilmiştir: “Onu kullansınlar diye ve Allah, düşmanlarıyla cihatta kılıçları, mızrakları ve diğer silahları kullanmak suretiyle kendisine ve elçisine kimin yardım edeceğini mükâfatın bağlanacağı bir ilimle bilsin diye [demiri indirdik].” Yahut geride kalan mahzuf bir ifadeye mütealliktir ve vâv (و) itiraziyyedir; yani “Allah kendisine ve elçilerine kimin yardım edeceğini bilsin diye onu indirdi” demektir. {لِيَقُومَ النَّاسُ بالقسط} kavline matuf olduğu da söylenmiştir. Allah Teâlâ'nın {بالغيب} “gaybda (görmediği halde)” kavli, {ينصُرُ} fiilinin failinden veya mef'ûlünden hâldir; yani onlar O'nu görmedikleri halde yahut O'ndan uzakta iken [yardım ederler]. Allah Teâlâ'nın {إِنَّ الله قَوِىٌّ عَزِيزٌ} “Şüphesiz Allah pek kuvvetlidir, mutlak güç sahibidir” kavli; gerçeği ortaya koymak ve onlara cihat yükümlülüğü getirilip savaşa sevk edilmelerinin, O'nun kelimesini yüceltmek ve dinini üstün kılmak için onların yardımına muhtaç olmasından ötürü değil, bilakis onların bundan faydalanmaları ve bu emre uymakla sevaba ulaşmaları için olduğuna dikkat çekmek üzere getirilmiş tazyil kabilinden bir ara cümledir (itiraziyye). Aksi takdirde O, dilediği her şeyde kudreti ve izzetiyle onlardan tamamen müstağnidir.
14792. Metin
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وإبراهيم} نوعُ تفصيلٍ لَما أُجمل في قولِه
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وإبراهيم} “Andolsun biz Nûh'u ve İbrâhim'i gönderdik”; Allah Teâlâ'nın {لقد أرسلنَا رسلنَا} kavlinde icmâlî olarak zikredilen hususun bir nevi tafsilatıdır.
14793. Metin
} ٧
} 7
14794. Metin
تعالَى لقد أرسلنَا رسلنَا إلخ وتكريرُ القسمِ لإظهار مزيدِ الاعتناءِ بالأمر أيْ وبالله لَقْد أرسلناهُمَا {وَجَعَلْنَا فِى ذُرّيَّتِهِمَا النبوة والكتاب} بأن استنبأناهُم وأوحينَا إليهم الكتبَ وقيلَ المرادُ بالكتابِ الخطُّ بالقلمِ {فَمِنْهُمْ} أي من الذرية أو من المرسل إليهم المدلولِ عليهم بذكر الإرسالِ والمرسلينَ {مُّهْتَدٍ} إلى الحقِّ {وَكَثِيرٌ مّنْهُمْ فاسقون} خارجونَ عن الطريق المستقيمِ والعدولُ عن سنن المقابلةِ للمبالغةِ في الذمِّ والإيذانِ بغلبةِ الضُّلالِ وكثرتِهم
Yeminin tekrarlanması, konuya verilen önemi göstermek içindir; yani “Allah'a andolsun ki biz o ikisini gönderdik”. {وَجَعَلْنَا فِى ذُرّيَّتِهِمَا النبوة والكتاب} “İkisinin zürriyetine peygamberliği ve kitabı verdik”; onları peygamber yapmak ve kendilerine kitapları vahyetmek suretiyle [verdik]. Kitaptan kastın kalemle yazı yazmak olduğu da söylenmiştir. {فَمِنْهُمْ} “Onlardan”; yani zürriyetten veya peygamber gönderme ve peygamberlerin zikredilmesiyle kendilerine delalet edilen gönderilen ümmetlerden, {مُّهْتَدٍ} “doğru yola eren de vardır”; hakka [eren]; {وَكَثِيرٌ مّنْهُمْ فاسقون} “onlardan birçoğu ise yoldan çıkmış kimselerdir”; dosdoğru yoldan sapanlardır. Mukabele kuralından sapılması, yermeyi mübalağalandırmak ve sapanların galebesini ve çokluğunu bildirmek içindir.
14795. Metin
{ثم قفينا على آثارهم بِرُسُلِنَا} أي ثُمَّ أرسلنَا بعدَهُم رسلنَا {وَقَفَّيْنَا بِعَيسَى ابن مَرْيَمَ} أي أرسلنَا رسولاً بعد رسولٍ حتَّى انتهى إلى عيسَى ابنِ مريمَ ﵇ والضميرُ لنوحٍ وإبراهيمَ ومَنْ أُرسِلا إليهم أو من عاصرهم من الرُّسلِ لا للذريةِ فإنَّ الرسلَ المُقفَّى بهم من الذرية {وآتيناه الإنجيل} وقرئ بفتحِ الهمزةِ فإنَّه أعجميٌّ لا يلزم فه مراعاةُ أبنيةِ العربِ {وَجَعَلْنَا فِى قُلُوبِ الذين اتبعوه رأفة} وقرئ رآفةً على فَعَالةٍ {وَرَحْمَةً} أي وفَّقناهُم للتراحمِ والتعاطفِ بينهُم ونحوه في شأن أصحابِ النبيِّ ﵊ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ {وَرَهْبَانِيَّةً} منصوب أما يعفل مضمر يفسره والظاهر أيْ وابتدعُوا رهبانيةً {ابتدعوها} وإمَّا بالعطفِ على ما قبلهَا وابتدعُوها صفةٌ لها أى وجلعنا في قلوبهم رأفة روحمة ورهبانيةً مبتدعة من عندهم أى ووفقناهم للتراحم بينهُم ولابتداعِ الرهبانيةِ واستحداثها وهي المبالغةُ في العبادةِ بالرياضةِ والانقطاع عن النَّاسِ ومعناهَا الفعلةُ المنسوبةُ إلى الرَّهبانِ وهو الخائفُ فَعْلانُ من رَهبَ كخشيانَ من خَشِي وقُرِىءَ بضمِّ الراءِ كأنَّها نسبةٌ إلى الرُّهبانِ وهو جمعُ راهبٍ كراكبٍ ورُكبان وسببُ ابتداعِهم إيَّاها أنَّ الجبابرةَ ظهروُا على المؤمنينَ بعدَ رفعِ عيسَى ﵇ فقاتلُوهم ثلاث مرات فقاتلوا حتَّى لم يبقَ منُهم إلا قليلٌ فخافُوا أنْ يُفتتنُوا في دينِهم فاختارُوا الرَّهبانيةَ في قُللِ الجبالِ فارِّينَ بدينِهم مُخلصينَ أنفسَهُم للعبادةِ وقولُه تعالَى {مَا كتبناها عَلَيْهِمْ} جملةٌ مستأنفةٌ وقيلَ صفةٌ أُخْرى لرهبانيةٍ والنفيُ على الوجهِ الأولِ متوجِةً إلى أصلِ الفعلِ وقوله تعالى {إلا ابتغاء رضوان الله} استثناءٌ منقطعٌ أي مافرضناها نحنُ عليهم رأساً ولكنُهم رأسا ابتدعُوها ابتغاءَ رضوانِ الله فذمَّهم حينئذٍ بقولِه تعالى {فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا} من حيثُ أنَّ النذرَ عهدٌ مع الله لا يحلُّ نكثُه لا سيَّما إذَا قُصدَ به رضاهُ تعالَى وعلى الوجهِ الثانِي متوجهٌ إلى قيدِه لا إلى نفسه ولاسثتناء متصلٌ من أعمِّ العللِ أي ما كتبنَاها عليهم بأن وفقناهم لا بتداعها لشيءٍ من الأشياءِ إلا ليبتغُوا بها رضوانَ الله ويستحقُّوا بها الثوابَ ومن ضرورةِ ذلكَ أن يحافظُوا عليَها ويراعُوها حقَّ رعايتها فما رَعَاها كلُّهم بلْ بعضهم {فآتينا الذين آمنوا مِنْهُمْ} إيماناً صحيحاً وهو الإيمان برسولِ الله ﷺ بعدَ رعايةِ رهبانيتِهم لا مجردَ رعايتِها فإنَّها بعدَ البعثةِ لغوٌ مَحضٌ
{ثم قفينا على آثارهم بِرُسُلِنَا} “Sonra onların izleri üzerinden peygamberlerimizi birbiri ardınca gönderdik”; yani onlardan sonra elçilerimizi gönderdik. {وَقَفَّيْنَا بِعَيسَى ابن مَرْيَمَ} “Meryem oğlu Îsâ'yı da arkalarından gönderdik”; yani peygamber ardına peygamber gönderdik, nihayet Meryem oğlu Îsâ aleyhisselâm'a ulaştı. Zamir Nûh'a, İbrâhim'e ve kendilerine gönderilen kimselere yahut onların çağdaşı olan peygamberlere aittir; zürriyete ait değildir, zira peş peşe gönderilen peygamberler zaten o zürriyettendir. {وآتيناه الإنجيل} “Ve ona İncil'i verdik”. Hemzenin fethasıyla [el-Enclîl] şeklinde de okunmuştur; zira bu kelime yabancı (a'cemî) bir kelimedir, Arapça vezin kurallarına uyması gerekmez. {وَجَعَلْنَا فِى قُلُوبِ الذين اتبعوه رأفة} “Ve ona uyanların kalplerine bir şefkat”; fe'âle (فَعَالة) vezninde [re'âfeten] şeklinde de okunmuştur; {وَرَحْمَةً} “ve bir merhamet koyduk”; yani aralarında birbirlerine merhamet etmeyi ve şefkat göstermeyi onlara nasip ettik. Peygamber aleyhisselâm'ın ashabı hakkında da {رُحَمَاء بَيْنَهُمْ} “Kendi aralarında pek merhametlidirler” şeklinde benzeri buyrulmuştur. {وَرَهْبَانِيَّةً} kelimesi; ya zâhir olan ifadenin açıkladığı mahzuf bir fiille mensubdur, yani “ve bir ruhbanlık ihdas ettiler” takdirindedir; {ابتدعوها} “onu kendileri uydurdular”; ya da öncesine atıfla mensubdur ve [ibteda'ûhâ] onun sıfatıdır; yani “kalplerine bir şefkat, bir merhamet ve kendiliklerinden ihdas ettikleri bir ruhbanlık koyduk; yani aralarındaki merhamete ve ruhbanlığı ihdas edip ortaya çıkarmaya onları muvaffak kıldık” demektir. Ruhbanlık; riyazetle ibadette aşırıya kaçmak ve insanlardan el etek çekmektir. Manası, 'korkak/korkan' manasında rehıbe (رَهِبَ) fiilinden fe'lân (فَعْلان) vezninde rehban (رَهْبان) kelimesine nispet edilen fiildir; tıpkı haşiye (خَشِيَ) fiilinden haşyân (خَشْيان) gibi. Râ harfinin zammesiyle [ruhbâniyyeten] şeklinde de okunmuştur ki bu da râkib (راكب) ve rukbân (رُكبان) gibi râhib (راهب) kelimesinin çoğulu olan ruhbân'a nispet edilmiş gibidir. Bunu ihdas etmelerinin sebebi şudur: Îsâ aleyhisselâm'ın göğe yükseltilmesinden sonra zorbalar müminlere üstün geldiler ve onlarla üç kez savaştılar; öyle savaştılar ki müminlerden geriye pek azı kaldı. Bunun üzerine dinleri konusunda fitneye düşmekten korktular ve dinlerini kurtarmak, kendilerini tamamen ibadete adamak üzere dağ başlarında ruhbanlığı seçtiler. Allah Teâlâ'nın {مَا كتبناها عَلَيْهِمْ} “Biz onu onlara farz kılmamıştık” kavli, yeni bir cümledir (isti'nâf). Ruhbanlık kelimesinin bir diğer sıfatı olduğu da söylenmiştir. Birinci veche göre nefiy, fiilin aslına yöneliktir. Allah Teâlâ'nın {إلا ابتغاء رضوان الله} “ancak Allah'ın rızasını kazanmak için [uydurdular]” kavli ise munkatı' bir istisnadır; yani “Biz onu baştan onlara asla farz kılmadık, fakat onlar Allah'ın rızasını kazanmak için baştan kendileri uydurdular” demektir. Bu durumda Allah Teâlâ onları şu kavliyle yermiştir: {فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا} “Fakat ona hakkıyla riayet etmediler”; zira adak Allah ile yapılan bir ahittir, bozulması helal olmaz; hele hele bununla Allah Teâlâ'nın rızası hedeflenmişse. İkinci veche göre ise nefiy fiilin kendisine değil kaydına yöneliktir ve en genel illetlerden muttasıl bir istisnadır; yani “Biz onları hiçbir şey için değil, sadece onunla Allah'ın rızasını arasınlar ve sevabı hak etsinler diye onu ihdasa muvaffak kılmak suretiyle onlara yazdık/farz kıldık” demektir. Bunun zorunlu bir gereği olarak da onu korumaları ve hakkıyla riayet etmeleri gerekirdi; fakat hepsi değil, sadece bir kısmı riayet etti. {فآتينا الذين آمنوا مِنْهُمْ} “Biz de onlardan iman edenlere verdik”; sahih bir imanla [iman edenlere], bu da ruhbanlıklarına riayet ettikten sonra Peygamber ﷺ'e iman etmektir; yoksa sadece ruhbanlığa riayet etmek değildir, zira peygamberin gönderilmesinden sonra bu sırf bir lağv
14796. Metin
} ٩ ٢٨
} 9 28
14797. Metin
وكفرٌ بَحْتٌ وأنَّى لها استتباعُ الأجرِ {أَجْرَهُمْ} أي ما يخُصُّ بهم من الأجرِ {وَكَثِيرٌ مّنْهُمْ فاسقون} خارجونَ عن حدِّ الاتباعِ وحملُ الفريقينِ على منِ مضَى من المراعينَ لحقوقِ الرهبانية قبل النسخ والمخلين إذْ ذاكَ بالتثليثِ والقولِ بالاتحادِ وقصدِ السمعةِ من غيرِ تعرضٍ لإيمانِهم برسولِ الله ﷺ وكفرِهم به ممَّا لا يُساعدُه المقامُ
ve katıksız bir küfürdür; artık onun bir mükâfat getirmesi nasıl düşünülebilir! {أَجْرَهُمْ} “mükâfatlarını [verdik]”; yani kendilerine has mükâfatı [verdik]. {وَكَثِيرٌ مّنْهُمْ فاسقون} “Onların birçoğu ise yoldan çıkmış kimselerdir”; tabi olma sınırının dışına çıkmışlardır. İki zümrenin; neshedilmeden önce ruhbanlığın haklarına riayet eden geçmiş kimseler ile o vakit teslise (üçlemeye) ve ittihad görüşüne sapıp şöhret peşinde koşan bozgunculara hamledilmesi, onların Peygamber ﷺ'e iman edip etmemelerine değinilmemesi makamın elvermeyeceği bir yaklaşımdır.
14798. Metin
{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ} أي بالرسلِ المتقدمةِ {اتقوا الله} فيما نهاكُم عنْهُ {وآمنوا بِرَسُولِهِ} أي بمحمَّدٍ ﵊ وفي إطلاقهِ إيذانٌ بأنَّه عَلَمٌ فَردٌ في الرسالةِ لا يذهبُ الوهمُ إلى غيرِه {يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ} نصيبينِ {مّن رَّحْمَتِهِ} لإيمانِكم بالرسولِ وبمَنْ قبلَهُ من الرُّسلِ عليهم الصَّلاةُ والسَّلامُ لكنْ لا على مَعْنى أنَّ شريعتَهُم باقيةٌ بعد البعثةِ بلْ على أنَّها كانتْ حقَّة قبلَ النسخِ {وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ} يومَ القيامةِ حسبما نطق به قوله تعالى يسعى نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وبأيمانهم {وَيَغْفِرْ لَكُمْ} ما أسلفتُم من الكُفر والمَعَاصِي {والله غَفُورٌ رَّحِيمٌ} أي مبالِغٌ في المغفرةِ والرحمةِ وقولُه تعالَى
{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ} “Ey iman edenler!”; yani önceki peygamberlere [iman edenler]! {اتقوا الله} “Allah'a karşı gelmekten sakının”; size yasakladığı şeylerde [sakının]; {وآمنوا بِرَسُولِهِ} “ve O'nun Resûlü'ne iman edin”; yani Muhammed aleyhisselâm'a. Mutlak olarak zikredilmesi, risalette benzersiz bir alem olduğuna ve zihnin başkasına kaymayacağına bir işarettir. {يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ} “Size iki pay versin”; iki nasip [versin]; {مّن رَّحْمَتِهِ} “kendi rahmetinden”; Resûl'e ve ondan önceki peygamberlere (aleyhimüssalâtü vesselâm) imanınız sebebiyle. Fakat bu, peygamberin gönderilişinden sonra onların şeriatının baki kaldığı manasına değil; bilakis neshedilmeden önce hak olduğu manasınadır. {وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ} “Ve size kendisiyle yürüyeceğiniz bir nur versin”; kıyamet gününde, nitekim Allah Teâlâ'nın {يسعى نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وبأيمانهم} kavlinde buyrulduğu üzere. {وَيَغْفِرْ لَكُمْ} “Ve sizi bağışlasın”; geçmişteki küfür ve günahlarınızı [bağışlasın]. {والله غَفُورٌ رَّحِيمٌ} “Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir”; yani mağfiret ve merhameti son derece geniştir. Ve Allah Teâlâ'nın şu kavli:
14799. Metin
{لّئَلَاّ يَعْلَمَ أَهْلُ الكتاب} متعلقٌ بمضمونِ الجملةِ الطلبيةِ المتضمنةِ لمَعْنى الشرطِ إذِ التقديرُ إنْ تتقُوا الله وتُؤمنوا برسوله يُؤتكم كَذَا وكَذَا لئلَاّ يعلمَ الذينَ لم يُسلموا مّنْ أَهْلِ الكتابِ أي ليعلمُوا ولا مزيدةٌ كما ينبىءُ عنه قراءةُ ليلعم ولكي يعلمَ ولأن يعلمَ بإدغامِ النونِ في الياءِ وأنْ في قولِه تعالَى {إِلَاّ يَقْدِرُونَ على شَىْء مِن فَضْلِ الله} مخففةٌ من الثقيلة واسمُها الذي هو ضميرُ الشأنِ محذوفٌ والجملةُ في حيز النصبِ على أنَّها مفعولُ يعلمَ أيْ ليعلمُوا أنَّه لا ينالونَ شيئاً مما ذُكِرَ من فضله من الكفلين والنورِ والمغفرةِ ولا يتمكنون من نيله حيثُ لم يأتُوا بشرطه الذي هُو الإيمانُ برسوله وقولُه تعالَى {وَأَنَّ الفضل بِيَدِ الله} عطفٌ على أنْ لا يقدرونَ وقولُه تعالَى {يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء} خبرٌ ثانٍ لأَنَّ وقيلَ هُو الخبرُ والجارُّ حالٌ لازمةٌ وقولُه تعالى {والله ذُو الفضل العظيم} اعتراض تذييلى لمضمون ما قبلَهُ وقد جُوِّزَ أنْ يكونَ الأمرُ بالتقوى والإيمانِ لغير أهلِ الكتابِ فالمَعْنى اتقُوا الله واثبتُوا على إيمانكم برسول الله ﷺ يُؤتكُم ما وعدَ مَنْ آمنَ مِنْ أهلِ الكتابِ من الكفلينِ في قولِه تعالَى أُوْلَئِكَ يُؤْتُونَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ ولا ينقصكُم من مثلِ أجرِهم لأنَّكُم مثلُهم في الإيمانينِ لا تفرقون بَيْنَ أَحَدٍ من رُّسُلِهِ ورُويَ أنَّ مُؤمني أهلِ الكتابِ افتخرُوا على سائرِ المؤمنينَ بأنَّهم يُؤتون أجرَهُم مرتين وادَّعوا الفضل عليهم فنزلت وقرىء لِيَلَا بقلب الهمزة ياء لا نفتاحها بعد كسرةٍ وقُرِىءَ بسكونِ الياءِ وفتحِ اللامِ كاسمِ المرأةِ وبكسرِ اللامِ مع سكونِ الياءِ وقُرِىءَ أنْ لا يقدرُوا هَذا وقد قيل لَا غيرُ مزيدةٍ وضميرُ لا يقدرونَ للنبيِّ عليه
{لّئَلَاّ يَعْلَمَ أَهْلُ الكتاب} “Tâ ki Ehl-i Kitap bilsinler”; şart manasını içeren talep cümlesinin mazmununa mütealliktir. Zira takdiri şöyledir: Eğer Allah'a karşı gelmekten sakınır ve O'nun Resûlü'ne iman ederseniz, Ehl-i Kitap'tan Müslüman olmayanların bilsinler diye size şöyle şöyle verir; yani bilsinler diye. “لِيعلمَ”, “ولكي يعلمَ” ve nûn harfinin yâ'ya idgamıyla “ولأن يعلمَ” kıraatlerinin de gösterdiği gibi [buradaki] “لا” zâiddir (fazlalıktır). Allah Teâlâ'nın {إِلَاّ يَقْدِرُونَ على شَىْء مِن فَضْلِ الله} “Allah'ın lütfundan hiçbir şeye güç yetiremeyeceklerini” kavlindeki “أنْ” ise şeddeliden hafifletilmiş (muhaffefe) olup şan zamiri olan ismi hazfedilmiştir. Cümle, “يعلمَ” fiilinin mef'ûlü olarak nasb mahallindedir. Yani bilsinler ki, Resûlüne iman olan şartını yerine getirmedikleri için Allah'ın lütfundan zikredilen iki pay, nur ve mağfiretten hiçbir şeye nail olamayacaklar ve onu elde etmeye güç yetiremeyeceklerdir. Allah Teâlâ'nın {وَأَنَّ الفضل بِيَدِ الله} “ve şüphesiz lütuf Allah'ın elindedir” kavli “أنْ لا يقدرونَ” ifadesine matuftur. Allah Teâlâ'nın {يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء} “onu dilediğine verir” kavli “أَنَّ”nin ikinci haberidir; bunun haber olup car-mecrûrun lâzım bir hal olduğu da söylenmiştir. Allah Teâlâ'nın {والله ذُو الفضل العظيم} “Allah büyük lütuf sahibidir” kavli ise kendisinden önceki manayı pekiştiren bir zeyil/itiraz cümlesidir. Takva ve iman emrinin Ehl-i Kitap dışındakilere yönelik olması da caiz görülmüştür. Buna göre mana şöyle olur: Allah'a karşı gelmekten sakının ve Resûlullah ﷺ'e olan imanınızda sebat edin ki, Allah Teâlâ'nın {أُوْلَئِكَ يُؤْتُونَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ} “İşte onlara mükâfatları iki defa verilecektir” kavlinde Ehl-i Kitap'tan iman edenlere vadettiği iki payı size de versin ve onlarınki gibi bir mükâfattan sizi eksik bırakmasın; çünkü siz de iki imanda onlar gibisiniz, O'nun peygamberlerinden hiçbirini ayırt etmezsiniz. Rivayet edildiğine göre, Ehl-i Kitap'tan iman edenler diğer müminlere karşı kendilerine mükâfatlarının iki defa verileceğiyle övünmüş ve onlara karşı üstünlük iddia etmişlerdi; bunun üzerine bu [ayet] indi. [Kelime], kesreden sonra fethalı olduğu için hemzenin yâ'ya kalbiyle “لِيَلَا” şeklinde de okunmuştur; kadın ismi gibi yâ'nın sükûnu ve lâm'ın fethasıyla, ayrıca yâ'nın sükûnuyla beraber lâm'ın kesresiyle de okunmuştur. “أنْ لا يقدرُوا” şeklinde de okunmuştur. Şöyle de denilmiştir: “لَا” zâid değildir; “لا يقدرونَ” ifadesindeki zamir ise Peygamber aleyhisselâm'a
14800. Metin
الصَّلاةُ والسَّلامُ وأصحابِه والمَعْنى لئلا يعتقدَ أهلُ الكتابِ أنَّه لا يقدرُ النبيُّ ﵊ والمؤمنونَ به على شيءٍ مِن فَضْلِ الله الذي هو عبارةٌ عمَّا أُوتُوه من سعادةِ الدارينِ على أنَّ عدمَ علمِهم بعدمِ قُدرتِهم على ذلكَ كنايةٌ عن علمهِم بقدرتِهم عليه فيكونُ قولُه تعالَى وَأَنَّ الفضلَ بيدِ الله إلخ عطفاً على أنْ لا يعلمَ عنِ النبيِّ ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ الحديدِ كُتبَ من الذينَ آمنُوا بالله ورسلِه {بسم الله الرحمن الرحيم}
ve ashabına aittir. Mana ise şöyledir: Ehl-i Kitap, Peygamber aleyhisselâm'ın ve ona iman edenlerin, kendilerine verilen iki cihan saadeti demek olan Allah'ın lütfundan hiçbir şeye güç yetiremeyeceklerini zannetmesinler diyedir. Onların buna güç yetiremediklerini bilmemeleri, güç yetirebildiklerini bilmelerinden kinayedir. Bu durumda Allah Teâlâ'nın {وَأَنَّ الفضلَ بيدِ الله} ilâ âhir kavli, “أنْ لا يعلمَ” ifadesine matuf olur. Peygamber ﷺ'den [rivayet edilmiştir]: “Kim Hadîd sûresini okursa, Allah'a ve peygamberlerine iman edenlerden yazılır.” {بسم الله الرحمن الرحيم} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla”