14801. Metin
المجادلة {
el-Mücâdele {
14802. Metin
{قَدْ سَمِعَ الله} بإظهارِ الدالِ وَقُرىءَ بإدغامِهَا في السِّينِ {قَوْلَ التى تُجَادِلُكَ فِى زَوْجِهَا} أيْ تراجعكَ الكلامَ في شأنِهِ وفيمَا صدرَ عنْهُ في حَقِّهَا من الظهارِ وَقُرىءَ تُحاوركَ وَتُحاولكَ أَيْ تسائلكَ {وَتَشْتَكِى إِلَى الله} عطفٌ عَلَى تجادلكَ أيْ تتضرعُ إليهِ تعالى وقيل حال أى من فاعله تجادلكَ وَهيَ مُتضرعةٌ إليهِ تَعَالَى وَهِيَ خَوْلَة بنتُ ثَعْلبةَ بنِ مالكِ بنِ خرامة الخزرجيةُ ظاهرَ عنْهَا زوجُهَا أَوْسُ بْنُ الصامتِ أخُو عُبَادةَ ثُمَّ ندِمَ عَلَى مَا قالَ فقالَ لَها مَا أظنكَ إِلَاّ قَدْ حرمتِ عليَّ فشقَّ عَلَيْهَا ذلكَ فاستفتتْ رسولَ الله ﷺ فقالَ حرُمتِ عليهِ فقالتْ يا رسولَ الله ما ذكَرَ طَلاقاً فقالَ حرمتِ عليهِ وَفي روايةٍ مَا أُراكِ إلا قدْ حرمتِ عليه في المرارِ كُلِّها فقالت أشكوا إِلى الله فَاقتِي وَوَجْدِي وجعلتْ تراجعُ رسولَ الله ﷺ وَكُلَّما قالَ ﵊ حرمتِ عليهِ هتفتْ وشكتْ إِلَى الله تَعَالَى فنزلتْ وَفي كلمةِ قَدْ إِشعارٌ بأنَّ الرسولَ ﵊ والمجادلةَ كانَا يتوقعانِ أنْ يُنزلَ الله تعالَى حكَم الحادثةِ ويفرجَ عَنْهَا كَرْبَهَا كَمَا يلوحُ بهِ مَا رُوي أنَّه ﵊ قال لها عند استفتهائها مَا عندِي في أمركِ شيءٌ وَأَنَّها كانتْ ترفعُ رأْسَهَا إِلى السماءِ وتقولُ أشكُو إليكَ فأنزلْ عَلى لسانِ نبيكَ ومَعنْى سَمْعِهِ تَعَالَى لقولِهَا إجابةُ دُعائِها لَا مجردَ علمِهِ تَعَالى بذلكَ كما هُوَ المَعْنِيُّ بقولِهِ تَعَالَى {والله يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُما} أيْ يعلُم تراجعَكُمَا الكلامَ وَصيغةُ المضارعِ للدلالةِ على استمرار السمعِ حسَبُ استمرارِ التحاورِ وتجددِهِ وَفي نَظْمِها في سلك الخطابِ تغليباً تشريفٌ لَهَا منْ جهيتين والجملة استئناف مَجْرَى التعليلِ لِمَا قبلَهُ فإنَّ إلحافَهَا في المسألةِ ومبالغَتَها في التضرعِ إِلى الله تَعَالَى ومدافعتَهُ ﵊ إيَّاها بجوابٍ منبىءٍ عنِ التوقفِ وترقبِ الوحى وعلمه تعالى بحالها منْ دَواعي الإجابةِ وَقيلَ
{قَدْ سَمِعَ الله} “Allah kesinlikle işitmiştir”; dâl harfinin izharıyla [okunmuştur], sîn harfine idğamıyla da okunmuştur. {قَوْلَ التى تُجَادِلُكَ فِى زَوْجِهَا} “kocası hakkında seninle tartışan kadının sözünü”, yani onun durumu ve zıhâr konusunda onun aleyhine sadır olan söz hususunda seninle konuşmayı tekrarlayan [kadının sözünü]. Burası تُحاوركَ (seninle konuşan) ve تُحاولكَ (senden talepte bulunan/seni ikna etmeye çalışan) şeklinde de okunmuştur; yani sana sorular soran [kadının]. {وَتَشْتَكِى إِلَى الله} “ve Allah'a şikâyette bulunan”, تُجَادِلُكَ (seninle tartışan) ifadesine matuftur; yani Yüce Allah'a yalvarıp yakaran [kadının]. Bunun تُجَادِلُكَ fiilinin failinden hâl olduğu da söylenmiştir; yani Yüce Allah'a yalvarıp yakarır bir halde seninle tartışan [kadının sözünü]. Bu kadın, Hazrecli Havle bint Sa'lebe b. Mâlik b. Hırâme'dir. Kocası Ubâde'nin kardeşi Evs b. Sâmit, ona zıhâr yapmış, sonra da söylediğine pişman olup ona: "Senin bana kesinlikle haram olduğunu düşünüyorum" demişti. Bu durum kadına pek ağır geldi ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den fetva istedi. [Efendimiz]: "Sen ona haram olmuşsun" buyurdu. Kadın: "Ey Allah'ın Resûlü, o boşamadan söz etmedi ki!" dedi. [Efendimiz]: "Sen ona haram olmuşsun" buyurdu. Bir rivayette ise her defasında: "Bana göre sen ona kesinlikle haram olmuşsun" buyurmuştur. Bunun üzerine kadın: "Yoksulluğumu ve çektiğim ızdırabı Allah'a şikâyet ediyorum" dedi ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile konuşmayı tekrarlamaya başladı. O aleyhisselâm her "Sen ona haram olmuşsun" dedikçe kadın feryat ediyor ve Yüce Allah'a şikâyette bulunuyordu. Bunun üzerine bu ayet indi. قَدْ (kesinlikle/şüphesiz) kelimesinde, Resûl aleyhisselâm'ın ve tartışan kadının, Yüce Allah'ın bu olayın hükmünü indirmesini ve kadının sıkıntısını gidermesini beklediklerine bir işaret vardır; nitekim fetva sorduğunda ona aleyhisselâm: "Senin işin hakkında yanımda [henüz] bir şey yok" buyurduğu ve kadının başını semaya kaldırıp: "Sana şikâyet ediyorum, Peygamberinin diliyle [hükmünü] indir!" dediği rivayetinden de bu anlaşılmaktadır. Yüce Allah'ın kadının sözünü işitmesinin anlamı, O'nun bunu sadece bilmesi değil, duasını icabet etmesidir; nitekim Yüce Allah'ın şu kavlinden kastedilen de budur: {والله يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُما} “Allah ikinizin karşılıklı konuşmasını işitmektedir”, yani aranızdaki konuşmanın tekrarlanmasını bilmektedir. Muzâri kipi, karşılıklı konuşmanın sürmesi ve yenilenmesine bağlı olarak işitmenin sürekliliğine delalet etmek içindir. Kadının tağlîben hitap dizisine dahil edilmesinde, onun için iki açıdan bir şereflendirme vardır. Cümle, öncesinin gerekçesi konumunda bir istînâftır; zira kadının meselede ısrarcı olması, Yüce Allah'a yalvarıp yakarmada ileri gitmesi ve [Hz. Peygamber] aleyhisselâm'ın vahyi beklemeyi ve duraksamayı bildiren bir cevapla onu savması ve Yüce Allah'ın kadının durumunu bilmesi, icabeti gerektiren sebeplerdendir. Şöyle de denilmiştir:
14803. Metin
} {
} {
14804. Metin
هيَ حالٌ وهُوَ بعيدٌ وَقَولُهُ ﷿ {إِنَّ الله سَمِيعٌ بَصِيرٌ} تعليلٌ لِمَا قبلَهُ بطريقِ التحقيقِ أي مبالِغٌ في العلم بالمسموعات والمبصَراتِ وَمنْ قضيتِهِ أنْ يسمعَ تحاورَهُمَا ويَرَى ما يقارنُهُ منَ الهيئاتِ الي منْ جُملِتَها رفعُ رأسِهَا إلى السماءِ وسائرُ آثارِ التضرعِ وإظهارُ الاسمِ الجليلِ في الموقعينِ لتربيةِ المهابةِ وتعليلِ الحُكم بوصفِ الألوهيةِ وتأكد استقلالِ الجملتينِ وَقَوْلُه تَعَالَى
Bu [cümle] hâldir, fakat bu uzak bir ihtimaldir. Yüce [Allah]'ın: {إِنَّ الله سَمِيعٌ بَصِيرٌ} “Şüphesiz Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir” kavli, tahkik yoluyla öncesinin gerekçesidir; yani işitilen ve görülen şeyleri bilmede mübalağa sahibidir. Bunun gereği de onların karşılıklı konuşmasını işitmesi ve buna eşlik eden durumları, bu meyanda kadının başını semaya kaldırmasını ve diğer yalvarış izlerini görmesidir. İki yerde de Celâl isminin açıkça zikredilmesi, heybet duygusunu yerleştirmek, hükmü ulûhiyet vasfıyla gerekçelendirmek ve iki cümlenin bağımsızlığını tekit etmek içindir. Yüce Allah'ın şu kavli ise:
14805. Metin
{الذين يظاهرون مِنكُمْ مّن نّسَائِهِمْ} شروعٌ في بيانِ شأنِ الظهارِ في نفسِهِ وحكمِه المترتبُ عليه شَرْعاً بطريقِ الاستئنافِ والظهارُ أنْ يقولَ الرجلُ لامرأتِهِ أنتِ عليَّ كظهرِ أمِّي مشتقٌ منَ الظهرِ وَقدْ مرَّ تفصيلُهُ في الأحزابِ وألحقَ بهِ الفقهاءُ تشبيهَهَا بجزءٍ مُحرمٍ وَفي منكُمْ مزيدُ توبيخٍ للعربِ وتهجينٌ لعادتهمْ فيه فإن كانَ منْ أيمانِ أهلِ جاهليتهِمْ خَاصَّة دونَ سائرِ الأمم وقرىء يظاهرون ويظْهرونَ وقولُه تَعَالَى {مَّا هُنَّ أمهاتهم} خبرٌ للموصولِ أَيْ ما نساؤُهُم أمهاتُهُم عَلَى الحقيقةِ فهُوَ كذبٌ بحتٌ وَقَرىءَ أمهاتُهم بالرفعِ عَلى لُغةِ تميمٍ وبأمهاتِهم {إِنْ أمهاتهم} أيْ مَا هُنَّ {إِلَاّ اللائى وَلَدْنَهُمْ} فَلَا تشبَّهُ بهنَّ فِي الحُرمةِ إِلا منْ ألحقَهَا الشرعُ بهنَّ منَ المرضعاتِ وأزواجِ النبيَّ ﵊ فدخلنَ بذلكَ في حُكمِ الأمهاتِ وَأمَّا الزوجاتُ فأبعدُ شيءٍ منَ الأُمومةِ {وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ} بقولِهم ذلكَ {مُنكَراً مّنَ القول} عَلى أنَّ مناطَ التأكيدِ ليسَ صدورَ القولِ عنْهمْ فإنَّه أمرٌ محققٌ بلْ كونَهُ منكراً أيْ عندَ الشرعِ وعند العقلِ والطبعِ أيضاً كما يشعرُ بهِ تنكيره ونظيرُهِ قَولُهُ تعالَى إنكُمْ لتقولونَ قولاً عظيماً {وَزُوراً} أيْ محرفاً عنِ الحَقِّ {وَإِنَّ الله لَعَفُوٌّ غَفُورٌ} أيْ مبالغٌ في العفو والمغفرةِ فيغفرُ لمَا سلفَ منْهُ عَلَى الإطلاقِ أَوْ بالمتابِ عنْهُ وقولُه تَعَالَى
{الذين يظاهرون مِنكُمْ مّن نّسَائِهِمْ} “İçinizden kadınlarına zıhâr yapanlar”, zıhârın bizzat mahiyetini ve şer'an buna terettüp eden hükmü istînâf yoluyla açıklamaya giriştir. Zıhâr, erkeğin hanımına: "Sen bana anamın sırtı gibisin" demesidir; zahr (sırt) kelimesinden türetilmiştir. Bunun ayrıntısı Ahzâb Sûresi'nde geçmişti. Fakihler, kadını haram olan bir uzva benzetmeyi de buna dahil etmişlerdir. مِنكُمْ (içinizden) ifadesinde, Araplara yönelik fazladan bir kınama ve onların bu husustaki âdetlerini çirkin bulma anlamı vardır; zira zıhâr, diğer milletlerde olmayıp sadece onların Câhiliye halkının yeminlerindendi. Bu kelime يَظَّاهَرُونَ ve يَظْهَرُونَ şeklinde de okunmuştur. Yüce Allah'ın: {مَّا هُنَّ أمهاتهم} “onlar, onların anaları değillerdir” kavli, ism-i mevsûlün haberidir; yani onların kadınları gerçekte anaları değildir, dolayısıyla bu söz sırf bir yalandır. أمهاتُهم kelimesi Temîm lehçesine göre merfû olarak ve بأمهاتِهم şeklinde de okunmuştur. {إِنْ أمهاتهم} “onların anaları değildir”, yani onlar [başkası] değildir, {إِلَاّ اللائى وَلَدْنَهُمْ} “ancak kendilerini doğuranlardır”. Dolayısıyla haramlıkta onlara ancak şeriatın süt emziren kadınlar ve Peygamber aleyhisselâm'ın eşleri gibi kendilerine ilhak ettiği kimseler benzetilebilir ki onlar da bu yolla analar hükmüne girmişlerdir. Eşler ise analıktan en uzak olanlardır. {وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ} “Ve şüphesiz onlar” bu sözleriyle “söylemektedirler”, {مُنكَراً مّنَ القول} “çirkin bir söz”; şu kadar var ki tekitin odak noktası sözün onlardan sadır olması değildir, zira bu kesinleşmiş bir durumdur; aksine onun münker olmasıdır; yani tenvin ile nekire getirilmesinin de hissettirdiği gibi, hem şeriat katında hem akıl ve fıtrat nazarında çirkin olmasıdır. Bunun bir benzeri Yüce Allah'ın: "Gerçekten siz çok büyük bir söz söylüyorsunuz" kavlidir. {وَزُوراً} “ve asılsız/yalan bir söz”, yani haktan saptırılmış [bir laf]. {وَإِنَّ الله لَعَفُوٌّ غَفُورٌ} “Şüphesiz Allah çok affedicidir, çok bağışlayıcıdır”; yani affı ve mağfireti pek çoktur; dolayısıyla geçmişte yapılanı ya mutlak olarak ya da ondan tövbe edilmesi sebebiyle bağışlar. Yüce Allah'ın şu kavli ise:
14806. Metin
{والذين يظاهرون مِن نّسَائِهِمْ ثم يعودون لما قالوا} تفصيلٌ لحكمِ الظهارِ بعدَ بيانِ كونِهِ أمراً منكراً بطريقِ التشريعِ الكليِّ المنتظمِ لحكمِ الحادثةِ انتظاماً أولياً أيْ والذينَ يقولونَ ذلكَ القولَ المنكرَ ثمَّ يعودونَ لما قالُوا أَيْ إِلى ما قالوا بالتدراك والتلافِي لَا بالتقريرِ والتكريرِ كما في قوله تعالى أَن تَعُودُواْ لِمِثْلِهِ أَبَداً فإِنَّ اللامَ وإِلى تتعاقبان كَثيراً كَما في قولِهِ تَعَالى هَدَانَا لهذا وقولِهِ تعالى بِأَنَّ رَبَّكَ أوحى لَهَا وقوله تعالى وَأُوحِىَ إلى نُوحٍ {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ} اى فتدراكه أو فعليهِ أوْ فالواجبُ إعتاقُ رقبةٍ أيَّ رقبةٍ كانتْ وعندَ الشافعيِّ رحمَهُ الله تَعَالَى يشترطُ الإيمانُ والفاء للسببية ومنه فوائدِها الدلالةُ على تكررِ وجوبِ التحريرِ بتكررِ الظهارِ وَقيلَ ما قالُوا عبارةٌ عَمَّا حرَّمُوهُ عَلى أنفسِهمْ بلفظِ الظهارِ تنزيلاً للقولِ منزلةَ المقُولِ فيهِ كَما ذُكر في قوله تعالى وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ أَي المقولُ فيهِ منَ المالِ والولدِ فالمَعْنَى ثُمَّ يريدونَ العودَ للاستمتاعِ فتحريرُ
{والذين يظاهرون مِن نّسَائِهِمْ ثم يعودون لما قالوا} “Kadınlarına zıhâr yapıp sonra söyledikleri sözden dönenler”, vuku bulan hadisenin hükmünü öncelikli olarak kapsayan küllî bir teşrî yoluyla, münker bir iş olduğu açıklandıktan sonra zıhârın hükmünün tafsilatıdır. Yani: O çirkin sözü söyleyip sonra söyledikleri söze dönenler; yani onaylamak ve tekrarlamak yoluyla değil, Yüce Allah'ın: "Bir daha bunun benzerine asla dönmeyesiniz diye" kavlinde olduğu gibi telafi etmek ve düzeltmek yoluyla söyledikleri söze [rücu edenler]. Zira lâm ve ilâ harf-i cerleri, Yüce Allah'ın: "Bizi buna hidayet eden [Allah'a hamdolsun]" kavlinde, Yüce Allah'ın: "Çünkü Rabbin ona vahyetmiştir" kavlinde ve Yüce Allah'ın: "Nûh'a vahyolundu" kavlinde olduğu gibi birbirinin yerine çokça geçer. {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ} “[onların cezası] bir köleyi hürriyetine kavuşturmaktır”; yani onun telafisi, yahut onun üzerine düşen, yahut farz olan şey, herhangi bir köleyi azat etmektir. İmam Şâfiî rahimehullâhu teâlâ'ya göre ise [kölede] iman şart koşulur. Fâ harfi sebebiyyet içindir; faydalarından biri de zıhârın tekrarlanmasıyla köle azadının vücubunun da tekrarlanacağına delalet etmesidir. Şöyle de denilmiştir: مَا قالُوا (söyledikleri söz) ifadesi, sözün bizzat hakkında söz söylenen şey yerine konulması kabilinden, zıhâr lafzıyla kendilerine haram kıldıkları şeyden kinayedir; nitekim Yüce Allah'ın: "Söylediği şeye biz vâris oluruz" kavlinde zikredildiği gibidir; yani hakkında söz söylenen mal ve evlada [vâris oluruz]. Buna göre mânâ şudur: "Sonra [eşlerinden] faydalanmaya dönmek isterlerse, bir köle azat etmeleri gerekir".
14807. Metin
٥ ٤
5 4
14808. Metin
رقبةٍ {مّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا} أيْ مِنْ قبلِ أنْ يستمتعَ كلٌ منَ المُظاهِرِ وَالمُظاهَرِ منْهَا بالآخرِ جماعاً وَلَمساً ونظراً إلى الفرج شهوة وإنْ وقعَ شيءٌ من ذلكَ قبلَ التكفيرِ يجبُ عليهِ أنْ يستغفرَ ولا يعودَ حتَّى يكفرَ وإنْ أعتقَ بعضَ الرقبةِ ثمَّ مسَّ عليهِ أنْ يستأنفَ عندَ أبي حنيفةَ رحمَهُ الله تَعَالَى {ذلكم} إشارةٌ إِلى الحكمِ المذكورِ وَهُوَ مبتدأٌ خبرُهُ {تُوعَظُونَ بِهِ} أى ترجرون بهِ عنِ ارتكابِ المنكرِ المذكورِ فإنَّ الغراماتِ مزاجرٌ عنْ تعاطِي الجناياتِ والمرادُ بذكرِهِ بيانُ أنَّ المقصودَ منْ شرعِ هَذَا الحكمِ ليس تعويضكم للثوابِ بمباشرتكُمْ لتحريرِ الرقبةِ الذي هو علم في استباع الثوابِ العظيمِ بلْ هُوَ ردعُكم وزجرُكم عنَ مباشرةِ ما يوجبُهُ {والله بِمَا تَعْمَلُونَ} من الأعمالِ الي من جملتها التكفير ومايوجبه من جنايةِ الظهارُ {خَبِيرٌ} أى عالم يظواهرها وبواطِنَها ومجازيكُم بهَا فحافظُوا على حدود ما شرعَ لكُمْ وَلَا تُخِلّوا بشيءٍ منْهَا
köle [azat etmelidirler], {مّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا} “birbirlerine dokunmadan önce”; yani zıhâr yapan ile zıhâr yapılan kadının her birinin cinsel ilişki, ten teması ve şehvetle cinsel organa bakmak suretiyle diğerinden faydalanmasından önce. Kefaretten önce bunlardan biri vuku bulursa, [kişinin] istiğfar etmesi ve kefaret verinceye kadar bir daha dönmemesi gerekir. Eğer kölenin bir kısmını azat edip sonra temas ederse, Ebû Hanîfe rahimehullâhu teâlâ'ya göre [azadı] baştan alması gerekir. {ذلكم} “İşte bu”, zikredilen hükme işarettir; mübtedadır, haberi ise: {تُوعَظُونَ بِهِ} “kendisiyle size öğüt verilendir”, yani bu yolla zikredilen münkeri işlemekten men edilirsiniz. Zira cezalar, cinayetleri işlemekten caydırıcı unsurlardır. Bunun zikredilmesinden maksat, bu hükmün teşrî kılınış gayesinin, büyük bir sevabı peşinden getirmede bir nişane olan köle azadına girişmeniz suretiyle size sevap kazandırmak değil; bilakis buna yol açan şeyi yapmaktan sizi menetmek ve caydırmak olduğunu açıklamaktır. {والله بِمَا تَعْمَلُونَ} “Ve Allah yaptıklarınızdan”, kefaret ve onu gerektiren zıhâr cinayeti de dahil olmak üzere yaptığınız amellerden, {خَبِيرٌ} “hakkıyla haberdardır”; yani bunların açıklarını da gizlilerini de bilendir ve bunlarla size karşılık verecektir. O halde sizin için meşru kıldığı sınırları koruyunuz ve bunlardan hiçbirini ihlal etmeyiniz.
14809. Metin
{فَمَن لَّمْ يَجِدْ} أيْ الرقبةَ {فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ} أيْ فعليهِ صيامُ شهرينِ {مُتَتَابِعَيْنِ من قبل أن يتماسا} ليلا أو نهارا عمادا أَوْ خطأً {فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ} أيْ الصيامَ لسببٍ منَ الأسبابِ {فَإِطْعَامُ سِتّينَ مِسْكِيناً} لكُلِّ مسكينٍ نصفُ صاعٍ منْ بُرِّ أَوْ صاعٌ منْ غيرِهِ ويجبُ تقديمُهُ عَلَى المسيسِ لكن لا يستأنفُ إنْ مسَّ في خلالِ الإطعامِ {ذلك} إشارةٌ إلى ما مرَّ من البيان والتعليمِ للأحكامِ والتنبيُهُ عليهَا وما فيه من معنى البعد قد مرَّ سردُه مراراً وملحه إمَّا الرفعُ عَلَى الابتداءِ أو النصبُ بمضمرٍ معللٌ بَما بعدَهُ أيْ ذلكَ واقعٌ أو فعلُنَا ذلكَ {لّتُؤْمِنُواْ بالله وَرَسُولِهِ} وتعملُوا بشرائعِهِ التي شرعَهَا لكُم وترفضُوا ما كنتُم عليه في جاهليتِكُم {وَتِلْكَ} إشارةٌ إِلى الأحكامُ المذكورةِ وما فيه من معنى البعد لتعظيمِها كما مَرَّ غيرَ مرةٍ {حُدُودَ الله} التِي لا يجوزُ تعدِّيهَا {وللكافرين} أي الذينَ لا يعملونَ بَها {عَذَابٌ أَلِيمٌ} عبرَ عنْهُ بذلكَ للتغليظِ عَلَى طريقةِ قولِهِ تَعَالَى وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِىٌّ عَنِ العالمين
{فَمَن لَّمْ يَجِدْ} “Kim [bunu] bulamazsa”, yani köle bulamazsa, {فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ} “iki ay oruç tutmalıdır”, yani onun üzerine iki ay oruç farzdır, {مُتَتَابِعَيْنِ من قبل أن يتماسا} “birbirleriyle temas etmeden önce peş peşe”, kasten veya yanılarak, geceleyin yahut gündüzün [temas etmeden önce]. {فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ} “Kim de buna güç yetiremezse”, yani herhangi bir sebepten ötürü oruca güç yetiremezse, {فَإِطْعَامُ سِتّينَ مِسْكِيناً} “altmış yoksulu doyurmalıdır”; her bir yoksula buğdaydan yarım sâ' yahut başka şeylerden bir sâ' verilir. Bunun da temastan önce yapılması farzdır; ancak yedirme esnasında temas ederse baştan başlamaz. {ذلك} “İşte bu”, hükümlerin daha önce geçen açıklamasına, öğretilmesine ve bunlara dikkat çekilmesine işarettir. Bundaki uzaklık anlamı daha önce defalarca anlatılmıştı. İ'râbı ya mübteda olarak ref' veya sonrakiyle gerekçelendirilen takdirî bir fiille nasbtır; yani "bu gerçekleşmiştir" veya "biz bunu yaptık": {لّتُؤْمِنُواْ بالله وَرَسُولِهِ} “Allah'a ve Resûlüne iman edesiniz”, sizin için koyduğu şeriatlarla amel edesiniz ve Câhiliyenizde üzerinde bulunduğunuz şeyleri terk edesiniz diye. {وَتِلْكَ} “İşte bunlar”, zikredilen hükümlere işarettir; bundaki uzaklık anlamı daha önce defalarca geçtiği üzere onları yüceltmek içindir; {حُدُودَ الله} “Allah'ın sınırlarıdır”, aşılması caiz olmayan [sınırlarıdır]. {وللكافرين} “Ve kâfirler için”, yani bunlarla amel etmeyenler için, {عَذَابٌ أَلِيمٌ} “can yakıcı bir azap vardır”; Yüce Allah'ın: "Kim de inkâr ederse, bilsin ki Allah âlemlerden müstağnîdir" kavli üslubunca, [azabı] şiddetlendirmek için bu ifadeyle zikredilmiştir.
14810. Metin
{إِنَّ الذين يُحَادُّونَ الله وَرَسُولَهُ} أيْ يعادونَهُمَا ويشاقونهُمَا فإنَّ كلاًّ منَ المتعاديينِ كَما أنَّه يكونُ في عُدوةٍ وشقَ غيرِ عُدوةِ الآخرِ وشقِّهِ كذلكَ يكونُ في حدَ غيرِ حَدِّ الآخرِ غيرَ أنَّ لورودِ المحادّةِ في أثناءِ ذكرِ حدودِ الله دونَ المعاداةِ والمشاقةِ من حسنِ الموقعِ مالا غايةَ وراءَهُ {كُبِتُواْ} أيْ أخزُوا وَقيلَ خُذِلُوا وقيلَ أذلُّوا وقيل أهلكُوا وقيلَ لُعنُوا وقيلَ غِيظُوا وهُوَ ما وقعَ يومَ الخندقِ قالُوا معَنْى كُبتوا سيكبتونَ على طريقة قوله تعالى أتى أَمْرُ الله وقيلَ أصلُ الكبتِ الكبُّ {كَمَا كُبِتَ الذين مِن قَبْلِهِم} منْ كُفَّارِ الأممِ الماضيةِ المعادينَ للرسلِ عليهمْ
{إِنَّ الذين يُحَادُّونَ الله وَرَسُولَهُ} “Şüphesiz Allah'a ve Resûlüne karşı gelenler”, yani onlara düşmanlık edip muhalefet edenler. Zira birbirine düşman olan iki kişiden her biri diğerinin bulunduğu tarafın ve yönün dışında olduğu gibi, aynı şekilde diğerinin sınırının dışında bir sınırda yer alır. Ne var ki Allah'ın sınırlarının zikri esnasında düşmanlık ve muhalefet yerine muhâdde (sınır zıtlığı/karşı gelme) kelimesinin gelmesindeki yerindelik ve güzelliğin sonu yoktur. {كُبِتُواْ} “alçaltılmışlardır”, yani rezil rüsvay edilmişlerdir. Yüzüstü bırakıldıkları, zelil kılındıkları, helak edildikleri, lanetlendikleri veya öfkeden kahredildikleri de söylenmiştir ki bu da Hendek günü vuku bulmuştur. Dediler ki: كُبِتُواْ (alçaltıldılar) ifadesinin mânâsı, Yüce Allah'ın: "Allah'ın emri geldi" kavli üslubunca "alçaltılacaklardır" demektir. Kebt kelimesinin aslının yüzüstü kapaklamak (kebb) olduğu da söylenmiştir. {كَمَا كُبِتَ الذين مِن قَبْلِهِم} “kendilerinden öncekilerin alçaltıldığı gibi”, geçmiş ümmetlerden peygamberlere –onlara salât ve selâm olsun– düşmanlık eden kâfirlerin [alçaltıldığı gibi].
14811. Metin
٧ ٧
7 7
14812. Metin
الصلاةُ والسلامُ {وَقَدْ أَنزَلْنَا آيات بينات} حالٌ منْ واوِ كُبتوا أيْ كُبتوا لمحادّتِهم والحال أن قدْ أنزلنا آياتٍ واضحاتٍ فيمنَ حادَّ الله ورسولَهُ ممنْ قبلَهُم من الأَممِ وفيمَا فعلْنَا بهمْ وقيلَ آياتٌ تدلُّ عَلى صدقِ وصِحّةِ ما جَاء بهِ {وللكافرين} أيْ بتلكَ الآياتِ أو بكلِّ ما يجبُ الإيمانُ بهِ فيدخلُ فيهِ تلكَ الآياتُ دُخولاً أولياً {عَذَابٌ مُّهِينٌ} يذهبُ بعزِّهم وَكِبْرِهم
Salât ve selâm [onların üzerine olsun]. {وَقَدْ أَنزَلْنَا آيات بينات} “Halbuki biz apaçık ayetler indirmişizdir”, كُبِتُواْ fiilindeki vâv'dan hâldir; yani kendilerinden önceki ümmetlerden Allah'a ve Resûlüne karşı gelenler hakkında ve onlara yaptıklarımız hususunda apaçık ayetler indirmiş olduğumuz halde onlar karşı geldikleri için alçaltıldılar. Peygamber'in getirdiği şeyin doğruluğuna ve sıhhatine delalet eden ayetler [indirdik] de denilmiştir. {وللكافرين} “Ve kâfirler için”, yani o ayetleri veya iman edilmesi gereken her şeyi inkâr edenler için –ki o ayetler de buna öncelikli olarak dahildir–, {عَذَابٌ مُّهِينٌ} “alçaltıcı bir azap vardır”, onların izzetini ve kibrini yok eden [bir azap].
14813. Metin
{يوم يبعثهم الله} منصور بمَا تعلقَ بهِ اللامُ منَ الاستقرارِ أوْ بمهينٍ أو بإضمارِ أذكُرْ تعظيماً لليومِ وتهويلاً لَهُ {جَمِيعاً} أيْ كُلُّهم بحيثُ لَا يَبْقَى منهُمْ أحدٌ غيرُ مبعوث أو مجتعين في حالةٍ واحدةٍ {فَيُنَبّئُهُمْ بِمَا عَمِلُواْ} منَ القبائحِ ببيانِ صُدورِها عنهُمْ أوْ بتصويرِهَا في تلكَ النشأةِ بما يليقُ بَها منَ الصورِ الهائلةِ عَلى رؤوسِ الإشهادِ تخجيلاً لهُم وتشهيراً بحالِهم وتشديداً لعذابهم وَقولُه تعالَى {أحصاه الله} استئنافٌ وقع جوابا عما نشأ مما قبيله منَ السؤالِ إمَّا عنْ كيفيةِ التنبئةِ أو عنْ سببِهَا كأنَّه قيلَ كيفَ ينبئُهمْ بأعمالِهم وهيَ أعراضٌ متقضيةٌ متلاشيةٌ فقيلَ أحصاهُ الله عدداً لمْ يفُتْهُ منْهُ شيءٌ فقولُه تعالَى {وَنَسُوهُ} حينئذٍ حالٌ من مفعولِ أَحْصَى بإضمار قد أو بدونه على الخلاف المشهور أو قيل لم ينبئهم بذلك فقيل أحصاه الله ونسوهُ فينبئهمْ بهِ ليعرفُوا أنَّ مَا عاينُوه من العذابِ إنما حاقَ بهم لأجله وفيه مزيدُ توبيخٍ وتنديمٍ لهُم غيرِ التخجيلِ والتشهير {والله على كُلّ شَيْء شَهِيدٌ} لا يغيبُ عنهُ أمرٌ منِ الأمورِ قطُّ والجملةُ اعتراضُ تذييليُّ مقررٌ لإحصائِهِ تعَالَى وَقولُه تَعَالَى
{يوم يبعثهم الله} “Allah'ın onları dirilteceği gün”, lâm harf-i cerinin taalluk ettiği istikrâr mânâsıyla veya مُّهِينٌ kelimesiyle, yahut o günün büyüklüğünü ve dehşetini ifade etmek üzere takdirî bir أذكُرْ (hatırla) fiiliyle mensubdur; {جَمِيعاً} “hepsini birden”, yani hiçbirisi diriltilmemiş kalmayacak şekilde hepsi yahut tek bir durumda toplanmış olarak [dirilteceği gün]. {فَيُنَبّئُهُمْ بِمَا عَمِلُواْ} “onlara yaptıklarını haber verir”; kendilerinden sadır olduğunu açıklamak suretiyle yahut onları utandırmak, durumlarını teşhir etmek ve azaplarını şiddetlendirmek için o âlemde amellerini şahitlerin huzurunda uygun dehşetli suretlerde tecessüm ettirerek işledikleri çirkinlikleri [haber verir]. Yüce Allah'ın: {أحصاه الله} “Allah onu bir bir saymıştır” kavli, öncesinden doğan bir soruya –amelleri haber vermenin mahiyetine veya sebebine dair– cevap olarak gelen bir istînâftır; sanki şöyle denilmiştir: Ameller gelip geçici ve yok olan arazlar iken Allah onları amelleriyle nasıl haber verecektir? Bunun üzerine: "Allah onu sayıca kaydetmiştir, ondan hiçbir şey O'na kaybolmamıştır" denilmiştir. Bu durumda Yüce Allah'ın: {وَنَسُوهُ} “onlar ise onu unutmuşlardır” kavli, meşhur ihtilaf üzere takdirî bir قدْ ile veya takdirsiz olarak أَحْصَى fiilinin mef'ûlünden hâldir. Yahut: Onlara bu niçin haber verilecektir? denilmiş de: "Allah onu sayıp kaydetmiş, onlar ise unutmuşlardır; dolayısıyla tattıkları azabın sırf bu yüzden başlarına geldiğini bilsinler diye bunu onlara haber verecektir" denilmiştir. Bunda rezil etme ve teşhir etmenin ötesinde onlar için ilave bir kınama ve pişman ettirme vardır. {والله على كُلّ شَيْء شَهِيدٌ} “Ve Allah her şeye hakkıyla şahittir”; O'na hiçbir iş asla gizli kalmaz. Cümle, Yüce Allah'ın [amelleri] sayıp kaydetmesini pekiştiren fezleke kabilinden bir itirâziyyedir. Yüce Allah'ın şu kavli ise:
14814. Metin
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ الله يعلم ما في السماوات وَمَا فِي الأرض} استشهادٌ على شمولِ شهادتِهِ تَعَالَى كما في قوله تعالى أَلَمْ تَرَ إِلَى الذى حَاجَّ إبراهيم فِى رِبّهِ وَفِي قَوْلِهِ تَعَالى أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِى كُلّ وَادٍ يَهِيمُونَ أي ألمْ تعلم علماً يقينا متاخماً للمشاهدةِ بأنَّه تَعَالى يعلمُ مَا فِيهمَا مِنَ الموجوداتِ سواءٌ كانَ ذلكَ بالاستقرارِ فيهمَا أو بالجزئيةِ منهُمَا وَقَوْلُه تعالى {مَا يَكُونُ مِن نجوى ثلاثة} الخ استئنافٌ مقررٌ لِمَا قَبْلَهُ من سعةِ علمِهِ تَعَالى وَمُبينٌ لكيفيتهِ ويكونُ منْ كانَ التامةِ وقُرىءَ تكونُ بالتاءِ اعتباراً لتأنيثِ النَّجوى وإنْ كانَ غَيْرَ حقيقيَ أيْ ما يقعُ من تناجي ثلاثةِ نفرٍ أي منْ مسارتهم على أنَّ نَجْوى مضافةٌ إلى ثلاثةٍ أوْ عَلَى أَنَّها موصوفةٌ بِها إمَّا بتقديرِ مضافٍ أيْ منْ أهلِ نجوى ثلاثة أو بجلعهم نجوى في أنفسهم {إِلَاّ هُوَ} أي الله ﷿ {رابعُهم} أيْ جاعلُهم أربعةً منْ حيثُ إنَّه تعالَى يشاركهُمْ فِي الإطلاع عليها وهو استثناءٌ مفرَّغٌ من أعم الأحوالِ {وَلَا خَمْسَةٍ} ولا نجوَى خمسةٍ {إِلَاّ هُوَ سَادِسُهُمْ} وتخصيصُ العدَدينِ بالذكرِ إما الخصوص الواقعةِ فإنَّ الآيةَ نزلتْ في تناجي المنافقينَ وإمَّا لِبناءِ الكلامِ عَلى أغلبِ عاداتِ المتناجينَ وقدُ عممَ الحكمَ بعدَ
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ الله يعلم ما في السماوات وَمَا فِي الأرض} “Görmedin mi ki şüphesiz Allah göklerde olanı da yerde olanı da bilir”, Yüce Allah'ın: "Rabbi hakkında İbrahim ile tartışanı görmedin mi?" kavlinde ve Yüce Allah'ın: "Görmedin mi ki onlar her vadide şaşkın şaşkın dolaşırlar" kavlinde olduğu gibi, O'nun şahitliğinin kuşatıcılığına dair bir istişhâddır; yani Yüce Allah'ın o ikisinde bulunan varlıkları, ister orada yerleşmiş bulunsunlar ister o ikisinin bir parçası olsunlar, bildiğini müşahedeye yakın kesin bir bilgiyle bilmedin mi? Yüce Allah'ın: {مَا يَكُونُ مِن نجوى ثلاثة} ilh. “Üç kişinin gizli konuştuğu hiçbir fısıltı olmaz ki...” kavli, Yüce Allah'ın ilminin genişliğine dair öncesini tekit eden ve onun mahiyetini açıklayan bir istînâftır. يَكُونُ fiili tâmm olan كَانَ fiilindendir. تَكُونُ şeklinde tâ ile de okunmuştur; bu da hakiki olmasa bile نَّجْوى lafzının müennesliği dikkate alınarak yapılmıştır. Yani üç kişinin fısıldaşması, aralarında gizlice konuşması vuku bulmaz ki –نَجْوى lafzının ثَلَاثَة lafzına muzâf olması veya onunla mevsûf olması üzere; ya takdirî bir muzâfla: "üç kişinin fısıldaşma ehlinden" yahut bizzat kendilerini fısıldaşma kılmak suretiyle– {إِلَاّ هُوَ} “mutlaka O”, yani Yüce Allah, {رابعُهم} “onların dördüncüsüdür”; yani Yüce Allah'ın o gizli konuşmaya muttali olmada onlarla ortak bulunması hasebiyle onları dörtleyen kimsedir. Bu, hâllerin en genelinden yapılmış bir istisnâ-i müferrağdır. {وَلَا خَمْسَةٍ} “ve beş kişi de olmaz ki”, beş kişinin fısıltısı da olmaz ki, {إِلَاّ هُوَ سَادِسُهُمْ} “mutlaka O onların altıncısı olmasın”. İki sayının tahsis edilerek zikredilmesi, ya olayın hususiliğindendir –zira ayet münafıkların fısıldaşması hakkında inmiştir– yahut kelamın fısıldaşanların genel âdeti üzerine bina edilmesindendir. Hüküm bundan sonra genel kılınmış ve şöyle buyrulmuştur:
14815. Metin
٨ ١٠
8 10
14816. Metin
ذلكَ فقيلَ {وَلَا أدنى مِن ذَلِكَ} أيْ ممَّا ذُكرَ كالواحدِ والاثنينِ {وَلَا أَكْثَرَ} كالستةِ وما فوقَها {إِلَاّ هُوَ مَعَهُمْ} يعلمُ ما يجرى بينهم وقرئ ولَا أكثرُ بالرَّفعِ عطفاً عَلى محلِّ منْ نَجْوى أو محلِ ولا أدْنَى بأنْ جُعِلَ لَا لنفي الجنس {أَيْنَ مَا كَانُواْ} من الأماكنِ ولو كانُوا تحتَ الأرضِ فإنَّ علمَهُ تعالىَ بالأشياءِ ليسَ لقربٍ مكانيَ حتَّى يتفاوت باختلافِ الأمكنةِ قُرباً وبُعداً {ثُمَّ ينبئهم} وقرئ يُنْبِئَهُمْ بالتَّخفيفِ {بِمَا عَمِلُواْ يَوْمَ القيامة} تفضيحاً لَهُمْ وَإِظهاراً لما يوجبُ عذابَهُم {أَنَّ الله بِكُلّ شَىْء عَلِيمٌ} لأنَّ نسبةَ ذاتِهِ المقتضيةِ للعلمِ إلى الكُلِّ سواءٌ
{وَلَا أدنى مِن ذَلِكَ} “ne bundan daha az”, yani bir ve iki gibi zikredilenden daha az, {وَلَا أَكْثَرَ} “ne de daha çok”, altı ve üzeri gibi [daha çok], {إِلَاّ هُوَ مَعَهُمْ} “olmasın ki mutlaka O onlarla beraberdir”; aralarında geçeni bilir. ولَا أكثرُ şeklinde ref' ile de okunmuştur; bu da مِّن نَّجْوَى ifadesinin mahalline veya لَا olumsuzluk edatı cinsini nefyeden edat kılınarak ولا أدْنَى ifadesinin mahalline atıftır. {أَيْنَ مَا كَانُواْ} “nerede olurlarsa olsunlar”, mekânlardan nerede bulunurlarsa bulunsunlar, yerin altında dahi olsalar; zira Yüce Allah'ın eşyayı bilmesi, mekânların yakınlık ve uzaklık bakımından farklılaşmasıyla değişecek mekânsal bir yakınlıktan ötürü değildir. {ثُمَّ ينبئهم} “Sonra onlara haber verir”; يُنْبِئَهُمْ şeklinde şeddesiz (tahfif ile) de okunmuştur, {بِمَا عَمِلُواْ يَوْمَ القيامة} “kıyamet günü yaptıklarını”; onları rezil etmek ve azaplarını gerektiren şeyleri açığa vurmak için. {أَنَّ الله بِكُلّ شَىْء عَلِيمٌ} “Şüphesiz Allah her şeyi hakkıyla bilendir”; çünkü O'nun ilmi gerektiren zâtının her şeye nispeti eşittir.
14817. Metin
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الذين نُهُواْ عَنِ النجوى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ} نزلتْ في اليهودِ والمنافقين كانوا يتناجَونَ فيما بينهُمْ وبتغامزون بأعيانهم إذَا رأَوْا المؤمنينَ فنهاهُمْ رسول الله ﷺ ثمَّ عادُوا لمثلِ فعلِهمْ والخطاب للرسول ﵊ والهمزةُ للتعجيبِ منْ حالهِمْ وصيغةُ المضارعِ للدلالةِ عَلَى تكررِ عَودِهمْ وتجددِهِ واستحضارِ صورتِهِ العجيبةِ وقولِهِ تَعَالى {ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول} عطفٌ عليهِ داخلٌ في حُكمهِ أيْ بِمَا هُوَ إثمٌ في نفسِهِ وعدوان للمؤمنين وتواصى بمعصيةِ الرسولِ ﵊ بعنوانِ الرسالةِ بينَ الخطابينِ المتوجهينِ إليهِ ﵊ لزيادةِ تشنيعِهِم واستعظام معصيتهم وقرئ وينتجونَ بالإثمِ والعِدْوَانِ بكسر العَين ومعصياتِ الرسولِ {وَإِذَا جاؤوك حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيّكَ بِهِ الله} فيقولونَ السامُ عليك أو أنعِمْ صَباحاً والله سبحانَهُ يقولُ وسلام على المرسلين {وَيَقُولُونَ فِى أَنفُسِهِمْ} أيْ فِيمَا بينهُمْ {لَوْلَا يُعَذّبُنَا الله بِمَا نَقُولُ} أيْ هلَاّ يعذبُنَا الله بذلكَ لوْ كانَ محمدٌ نبياً {حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ} عذاباً {يَصْلَوْنَهَا} يدخلونَها {فَبِئْسَ المصير} أى جهنم
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الذين نُهُواْ عَنِ النجوى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ} “Gizli fısıldaşmaktan menedildikleri halde sonra yasaklandıkları şeye dönenleri görmedin mi?” Yahudiler ve münafıklar hakkında inmiştir; kendi aralarında fısıldaşır ve müminleri gördüklerinde gözleriyle birbirlerine işaret ederlerdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onları menetti, sonra onlar yaptıklarının benzerine tekrar döndüler. Hitap Resûl aleyhisselâm'adır; hemze onların durumuna hayret bildirmek içindir. Muzâri kipi, onların geri dönüşlerinin tekrarlanmasına, yenilenmesine ve bu acayip tablonun zihinde canlandırılmasına delalet eder. Yüce Allah'ın: {ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول} “ve günah, düşmanlık ve Peygambere isyan hususunda fısıldaşırlar” kavli, öncesine matuftur ve hükmüne dahildir; yani bizzat kendisi günah olan, müminlere düşmanlık içeren ve Peygamber aleyhisselâm'a isyanı birbirine tavsiye eden şeyler hususunda [fısıldaşırlar]. Onlara yönelik çirkinsemeyi artırmak ve isyanlarını büyütmek için, kendisine aleyhisselâm yönelen iki hitap arasında "Peygamber" unvanıyla zikredilmiştir. وَيَنْتَجُونَ ve ayın harfinin kesresiyle العِدْوَانِ ve مَعْصِيَاتِ الرَّسُولِ şeklinde de okunmuştur. {وَإِذَا جاؤوك حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيّكَ بِهِ الله} “Sana geldikleri zaman, Allah'ın seni selamlamadığı bir biçimde sana selam verirler”; es-Sâmu aleyk (ölüm üzerine olsun) veya "sabahın aydın olsun" derler. Halbuki Allah Sübhânehu: "Ve peygamberlere selâm olsun" buyurmaktadır. {وَيَقُولُونَ فِى أَنفُسِهِمْ} “Kendi içlerinde derler ki”, yani kendi aralarında: {لَوْلَا يُعَذّبُنَا الله بِمَا نَقُولُ} “Söylediğimiz şeyden ötürü Allah bize azap etse ya!”; yani eğer Muhammed bir peygamber olsaydı, Allah bizi bundan dolayı cezalandırmaz mıydı? [derler]. {حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ} “Onlara cehennem yeter”, azap olarak [yeter]! {يَصْلَوْنَهَا} “Oraya gireceklerdir”; {فَبِئْسَ المصir} “ne kötü bir varış yeridir”, yani cehennem!
14818. Metin
{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ إِذَا تَنَاجَيْتُمْ} فِي أنديتِكُمْ وَفِي خلواتِكم {فَلَا تتناجوا بالإثم والعدوان وَمَعْصِيَةِ الرسول} كما يفعله المنافقون وقرئ فلا تنتجُوا وَفلا تناجَوا بحذفِ إحدَى التاءين {وتناجوا بالبر والتقوى} أيْ بما يتضمنُ خيرَ المؤمنين والاتقاءَ عن معصيةِ الرسولِ ﵊ {واتقوا الله الذى إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} وحْدَهُ إلى غيره استقلال أوِ اشتراكاً فيجازيكُم بكُلِّ ما تأتونَ وما تذرونَ
{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ إِذَا تَنَاجَيْتُمْ} “Ey iman edenler! Gizli konuştuğunuz zaman”, meclislerinizde ve tenhalarınızda [fısıldaştığınız vakit], {فَلَا تتناجوا بالإثم والعدوان وَمَعْصِيَةِ الرسول} “günah, düşmanlık ve Peygambere isyan hususunda gizli konuşmayın”, münafıkların yaptığı gibi. İki tâ'dan birinin hazfiyle فَلَا تَنْتَجُوا ve فَلَا تَنَاجَوْا şeklinde de okunmuştur. {وتناجوا بالبر والتقوى} “İyilik ve takva hususunda gizli konuşun”; yani müminlerin hayrını ve Peygamber aleyhisselâm'a isyandan sakınmayı içeren hususlarda [konuşun]. {واتقوا الله الذى إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} “Ve huzuruna toplanacağınız Allah'tan korkun”; başkasına değil, müstakil olarak veya ortaklaşa sadece O'na [toplanacaksınız]; O da yapıp ettiklerinizin ve terk ettiklerinizin tamamıyla size karşılık verecektir.
14819. Metin
{إِنَّمَا النجوى}
{إِنَّمَا النجوى} “Gizli konuşmalar ancak”
14820. Metin
} ٢ ١ {
} ٢ ١ {
14821. Metin
المعهودةُ التِي هِيَ التناجِي بالإثم والعداون {مِنَ الشيطان} لَا مِنْ غَيْرِهِ فإنَّه المزينُ لَها واالحامل عَليهَا وقولِهِ تَعَالى {لِيَحْزُنَ الذين آمنوا} خبرٌ آخرُ أيْ إنَّما هِيَ ليحزنَ المؤمنينَ بتوهمهمْ أنَّها فِي نكبةٍ أصابتهُمْ {وَلَيْسَ بِضَارّهِمْ} أي الشيطانُ أو التناجِي بضارِّ المؤمنينَ {شَيْئاً} من الأشياءِ أو شيئاً منَ الضررِ {إِلَاّ بِإِذْنِ الله} أيْ بمشيئتِه {وَعَلَى الله فَلْيَتَوَكَّلِ المؤمنون} ولا يبالُوا بنجواهُم فإنَّه تعالى يعصمُهم منْ شرِّهِ
Bilinen o fısıldaşma ki günah ve düşmanlık üzere gizli konuşmadır, {مِنَ الشيطان} “şeytandandır”; başkasından değil, zira onu süsleyen ve ona sevk eden odur. Yüce Allah'ın: {لِيَحْزُنَ الذين آمنوا} “iman edenleri üzmek için” kavli diğer bir haberdir; yani o ancak, başlarına bir felaket geldiği vehmine kapılmaları suretiyle müminleri kederlendirmek içindir. {وَلَيْسَ بِضَارّهِمْ} “Halbuki o [müminlere] zarar verecek değildir”, yani şeytan yahut fısıldaşma müminlere zarar verecek değildir, {شَيْئاً} “hiçbir şeyle”, şeylerden hiçbir şeyle yahut zarardan hiçbir şeyle [zarar veremez], {إِلَاّ بِإِذْنِ الله} “Allah'ın izni olmadıkça”, yani O'nun dilemesi müstesna. {وَعَلَى الله فَلْيَتَوَكَّلِ المؤمنون} “Müminler yalnız Allah'a tevekkül etsinler”; onların fısıltılarına aldırmasınlar, zira Yüce Allah onları onun şerrinden koruyacaktır.
14822. Metin
{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُواْ} أيْ توسعُوا وليفسحْ بعضُكُمْ عنْ بعضِ ولا تتضامُّوا منْ قولِهم أفسحْ عَنِّي أى تنح وقرئ تفاسحُوا وقولِهِ تَعَالى {فِى المجالس} متعلقٌ بقيلَ وقُرِىءَ في المجلسِ عَلى أنَّ المرادَ بِهِ الجنسُ وقيلَ مجلسُ الرسولِ ﵊ وكانُوا يتضامُّون تنافساً في القُربِ منهُ ﵊ وحرصا على استماعِ كلامِهِ وقيلَ هو المجلسُ منْ مجالسِ القتال وهي مراكز الغُزاةِ كقولِهِ تَعَالى مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ قيلَ كانَ الرجلُ يأتي الصفَّ ويقولُ تفسحُوا فيأبَونَ لِحرصِهم عَلى الشهادةِ وقُرِىءَ فِي المجلَسِ بفتح اللامِ فَهُو متعلقٌ بتفسحُوا قطعاً أيْ توسعُوا فِي جلوسِكم ولا تتضايقُوا فيه {فافسحوا يَفْسَحِ الله لَكُمْ} أي في كلِّ ما تريدونَ التفسحَ فيهِ منَ المكانِ والرزقِ والصدرِ والقَبرِ وغيرِهَا {وَإِذَا قِيلَ انشزوا} أي انهضُوا للتوسعةِ عَلى المقبلينَ أوْ لِمَا أمرتمْ بِهِ منْ صلاةٍ أو جهادٍ أو غَيرِهِمَا منْ أعمالِ الخيرِ {فَانشُزُواْ} فانهضُوا ولا تتثبطُوا ولا تفرطُوا وقرىءَ بكسرِ الشينِ {يَرْفَعِ الله الذين آمنوا مِنكُمْ} بالنصرِ وحسنِ الذكرِ في الدُّنيا والإيواءِ إلى غُرفِ الجنانِ في الآخرةِ {والذين أُوتُواْ العلم} منهُمْ خصوصاً {درجات} عالية بما جمعُوا منْ أثرتي العلمِ والعملِ فإنَّ العلمَ معَ علوِّ رتبتِه يقتضِي العملُ المقرونُ بهِ مزيدَ رفعةٍ لا يدركُ شأوَهُ العملُ العارِيُّ عَنْهُ وإنْ كانَ في غايةِ الصلاحِ ولذلكَ يقتدي بالعالمِ في أفعالِه ولا يقتدَى بغيرِهِ وفي الحديثِ فضلُ العالمِ عَلى العابِدِ كفضلِ القمرِ ليلة البدرِ على سائر الكواكب {والله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} تهديد لمن لم يتمثل بالأمرِ وقُرِىءَ يعملونَ بالياءِ التحتانية
{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُواْ} “Ey iman edenler! Size: 'Genişleyin' denildiği zaman”; yani yer açın, birbirinize yer açsın ve sıkışmayın. Bu, Arapların: "Benden yana yer aç, açıl" sözünden alınmadır. تَفَاسَحُوا şeklinde de okunmuştur. Yüce Allah'ın: {فِى المجalis} “meclislerde” kavli, قِيلَ fiiline taalluk eder. Cins kastedilerek فِي الْمَجْلِسِ şeklinde tekil de okunmuştur. Bunun Resûl aleyhisselâm'ın meclisi olduğu söylenmiştir; ona aleyhisselâm yakın olmak için yarışarak ve sözünü işitmeye hırs göstererek sıkışırlardı. Savaş meclislerinden bir meclis olduğu da söylenmiştir ki bunlar Yüce Allah'ın: "Savaş mevzileri" kavli gibi gazilerin mevzileridir. Denildi ki: Kişi safa gelir ve: "Genişleyin" derdi, onlar da şehadete olan hırslarından ötürü direnirlerdi. Lâm harfinin fethasıyla فِي الْمَجْلَسِ şeklinde de okunmuştur; bu durumda kesinlikle تَفَسَّحُوا fiiline taalluk eder; yani oturduğunuz yerde genişleyin ve onda darlaşmayın [demektir]. {فافسحوا يَفْسَحِ الله لَكُمْ} “Siz de genişleyin ki Allah da size genişlik versin”; yani mekândan, rızıktan, göğüsten, kabirden ve diğerlerinden içinde genişlik dilediğiniz her hususta. {وَإِذَا قِيلَ انشزوا} “'Kalkın' denildiği zaman da”; yani gelenlere yer açmak için yahut namaz, cihat veya diğer hayır amellerinden emrolunduğunuz şey için kalkın. {فَانشُزُواْ} “hemen kalkın”; kalkın, ağır davranmayın ve ihmalkârlık etmeyiniz. Şîn harfinin kesresiyle de okunmuştur. {يَرْفَعِ الله الذين آمنوا مِنكُمْ} “Allah içinizden iman edenleri yükseltir”; dünyada zafer ve güzel bir namla, ahirette ise cennet köşklerine yerleştirmekle. {والذين أُوتُواْ العلم} “ve kendilerine ilim verilenleri de”, özellikle onlardan olanları [yükseltir], {درجات} “derecelerle”; ilim ve ameli bir araya getirmeleri sebebiyle yüksek derecelere [ulaştırır]. Zira ilim, rütbesinin yüceliğiyle birlikte, onunla beraber bulunan amelin, ne kadar salih olursa olsun ilimden yoksun olan amelin asla erişemeyeceği ilave bir yücelik gerektirir. Bu sebepledir ki fiillerinde âlime uyulur, başkasına uyulmaz. Hadiste: "Âlimin abide üstünlüğü, dolunay gecesindeki ayın diğer yıldızlara üstünlüğü gibidir" buyrulmuştur. {والله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} “Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır”; emre uymayanlar için bir tehdittir. Tâ yerine yâ harfiyle يَعْمَلُونَ şeklinde de okunmuştur.
14823. Metin
{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ إِذَا ناجيتم الرسول} في بعض شؤنكم المهمةِ الداعية إلى مناجاتِهِ ﵊ {فَقَدّمُواْ بَيْنَ يَدَىْ نجواكم صَدَقَةً} أيْ فتصدقُوا قبلَها مستعارٌ ممنْ لهُ يدانِ وفي هذا الأمرِ تعظيمُ الرسولِ ﷺ وإنفاعُ الفقراءِ والزجرُ عنِ الإفراطِ في السؤالِ والتمييزُ بينَ المخلصِ والمنافقِ
{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ إِذَا ناجيتم الرسol} “Ey iman edenler! Peygamber ile gizli konuşacağınız zaman”, onunla aleyhisselâm gizli konuşmayı gerektiren bazı önemli işlerinizde [baş başa kaldığınızda], {فَقَدّمُواْ بَيْنَ يَدَىْ نجواكم صَدَقَةً} “bu gizli konuşmanızdan önce bir sadaka verin”; yani ondan önce sadaka verin. İki eli olan kimseden istiare edilmiştir. Bu emirde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i yüceltme, fakirlere fayda sağlama, aşırı soru sormaktan caydırma, ihlaslı olan ile münafığı,
14824. Metin
} ٣ ١٤
3 14
14825. Metin
ومحبِّ الآخرةِ ومحبِّ الدُّنيا واختلفَ في أنَّه للندبِ أو للوجوبِ لكنهُ نُسِخَ بقوله تعالى أأشفقتم وهُوَ وإنْ كَان متصلاً بِهِ تلاوةً لكنَّه متراخٍ عَنْهُ نزولاً وعَنْ عليَ ﵁ إن فِي كتابِ الله أيةً ما عَمِلَ بِهَا أحدٌ غَيْرِي كانَ لي دينارٌ فصرفتُه فكنتُ إذَا ناجيتُه ﵊ تصدقتُ بدرهم وهُوَ على القولِ بالوجوبِ محمولٌ على أنَّه لم ينفق للأغنياء مناجاةٌ في مدةِ بقائِه إذْ رُوي أنَّه لمْ يَبقَ إلَاّ عشراً وقيل إلَاّ ساعةً {ذلك} أي التصدق {خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ} أيْ لأنفسكم منَ الريبةِ وحبِّ المَالِ وهذا يشعرُ بالندبِ لكنَّ قولِهُ تَعَالى {فَإِن لَّمْ تَجِدُواْ فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ} منبئ عنِ الوجوبِ لأنَّه ترخيصٌ إن لَمْ يجدْ فِي المناجَاةِ بلا تصدق
ahireti seven ile dünyayı seveni birbirinden ayırt etme vardır. Bunun mendup mu yoksa vacip mi olduğu hususunda ihtilaf edilmiştir; ancak Yüce Allah'ın: "Korktunuz mu?..." kavliyle neshedilmiştir. Bu ayet tilavet bakımından ona bitişik olsa da iniş bakımından ondan sonradır. Ali radıyallâhu anh'tan şöyle rivayet edilmiştir: "Allah'ın Kitabı'nda bir ayet vardır ki benden başka hiç kimse onunla amel etmemiştir. Benim bir dinarım vardı, onu bozdurdum; Peygamber aleyhisselâm ile gizli konuşacağım zaman bir dirhem sadaka verirdim." Bu, vücub görüşüne göre, zenginlerin bu hükmün yürürlükte kaldığı süre içinde gizli konuşma fırsatı bulamadıklarına hamledilir; zira onun ancak on gün, bir görüşe göre de sadece bir saat yürürlükte kaldığı rivayet edilmiştir. {ذلك} “İşte bu”, yani sadaka vermek, {خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ} “sizin için daha hayırlı ve daha temizdir”; yani şüpheden ve mal sevgisinden nefisleriniz için [daha temizdir]. Bu ifade nedb anlamına işaret eder; ancak Yüce Allah'ın: {فَإِن لَّمْ تَجِدُواْ فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ} “Eğer [sadaka verecek bir şey] bulamazsanız, şüphesiz Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhamet edicidir” kavli vücubu bildirir; zira bu, bulamayan kimseye sadakasız gizli konuşma konusunda bir ruhsattır.
14826. Metin
{أأشفقتم أَن تُقَدّمُواْ بَيْنَ يَدَىْ نجواكم صدقات} أيْ أخفتمْ الفقرَ منْ تقديمِ الصدقاتِ أو أخفتمْ التقديمَ لما يعدكُم الشيطانُ عليهِ منَ الفقر وجمع الصدقات لجمعِ المخاطبينَ {فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُواْ} ما أمرتمْ بهِ وشَقَّ عَليكُمْ ذلكَ {وَتَابَ الله عَلَيْكُمْ} بأنْ رخصَ لكُم أنْ لا تفعلُوه وفيه إشعارٌ بأنَّ إشفاقَهُم ذنبٌ تجاوزَ الله عنْهُ لما رأى منهم من الانفعالِ مَا قامَ مقَام توبتهِم وإذْ عَلى بابِهَا مِنَ المُضيِّ وقيلَ بِمَعْنى إذا كما في قوله تَعَالى إِذِ الأغلال فِى أعناقهم وقيلَ بمعنى إنْ {وَأَقِيمُواْ الصلاة وآتَوْا الزَّكَاةَ} أيْ فإذْ فرطتُم فِيمَا أُمِرتُمْ بهِ منْ تقديمِ الصدقاتِ فتداركُوه بالمثابرةِ عَلى إقامةِ الصلاةِ وإيتاءِ الزكاةِ {وَأَطِيعُواْ الله وَرَسُولَهُ} في سائرِ الأوامرِ فإنَّ القيامَ بِها كالجابرِ لما وقعَ في ذلكَ من التفريطِ {والله خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} ظاهراً وباطناً
{أأشفقتم أَن تُقَدّمُواْ بَيْنَ يَدَىْ نجواكم صدقات} “Gizli konuşmanızdan önce sadakalar vermekten korktunuz mu?”; yani sadaka vermekten ötürü fakir düşmekten mi korktunuz, yoksa şeytanın bunun üzerine vadettiği fakirlikten ötürü [sadaka] vermekten mi çekindiniz? Muhatapların çokluğu sebebiyle sadakalar çoğul getirilmiştir. {فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُواْ} “Mademki yapmadınız”, emrolunduğunuz şeyi [yapmadınız] ve bu size ağır geldi, {وَتَابَ الله عَلَيْكُمْ} “ve Allah da tövbenizi kabul etti”; onu yapmamanız hususunda size ruhsat vermekle. Bunda, onların çekinmelerinin, tövbeleri yerine geçen bir pişmanlık gördüğü için Allah'ın bağışladığı bir günah olduğuna işaret vardır. إذْ edatı geçmiş zaman bildirme kuralı üzeredir; Yüce Allah'ın: "Hani boyunlarında halkalar olduğu halde..." kavlinde olduğu gibi إذا mânâsında olduğu da, إنْ mânâsında olduğu da söylenmiştir. {وَأَقِيمُواْ الصلاة وآتَوْا الزَّكَاةَ} “artık namazı dosdoğru kılın, zekâtı verin”; yani mademki sadaka verme konusunda emrolunduğunuz şeyi ihmal ettiniz, namazı kılmaya ve zekâtı vermeye devam etmek suretiyle onu telafi ediniz. {وَأَطِيعُواْ الله وَرَسُولَهُ} “Allah'a ve Resûlüne itaat edin”, diğer emirlerde; zira onları yerine getirmek, o ihmalden doğan eksiği telafi edici gibidir. {والله خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} “Ve Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır”, gizlinizden de açığınızdan da.
14827. Metin
{أَلَمْ تَرَ} تعجيب منْ حالِ المنافقينَ الذين كانُوا يتخذونَ اليهودَ أولياءَ ويناصحونَهُم وينقلونَ إليهم أسرارَ المؤمنينَ أيْ ألمْ تنظرُ {إِلَى الذين تَوَلَّوْاْ} أيْ والوْا {قوْماً غَضِبَ الله عَلَيْهِمْ} وَهُمْ اليهودُ كَمَا أنبأ عَنْهُ قولِهِ تَعَالى مَن لَّعَنَهُ الله وَغَضِبَ عَلَيْهِ {مَّا هُم مّنكُمْ وَلَا منهم} لأنهم منافقون مذبذين بينَ ذلكَ والجملةُ مستأنفةٌ أو حالٌ من فاعل تولُوا {وَيَحْلِفُونَ عَلَى الكذب} أي يقولونَ والله إنَّا لمسلمونَ وهو عطفٌ عَلى تولَّوا داخلٌ في حُكمِ التعجيبِ وصيغةُ المضارعِ للدلالةِ على تكرر الحلفِ وتجددِّهِ حسبَ تكررِ ما يقتضيهِ وقولِهِ تَعَالى {وَهُمْ يَعْلَمُونَ} حالٌ منْ فاعِلِ يحلفونَ مفيدةٌ لكمال شناعةِ ما فعلُوا فإنَّ الحلفَ عَلى ما لم يُعلمُ أنَّه كذبٌ في غايةِ القُبحِ وفيهِ دلالةٌ على أنَّ الكذبَ يعمُّ ما يعلمُ المخبرُ عدمَ مطابقتهِ للواقعِ وما لا يعلمُه رُوي أنَّه ﵊ كانَ في حجرةٍ من حجراتِه فقال يدخلُ عليكُم الآن رجلٌ قلبُه قلبُ جبارٍ وينظرُ بعينِ شيطانٍ فدخلَ عبدُ اللَّهِ بن نَبْتَل المنافقُ وكان أزرقَ فَقَالَ له رسول الله ﷺ علامَ تشتمني أنتَ وأصحابُك فحلفَ بالله ما فعلَ فقال ﵊ فعلتَ
{أَلَمْ تَرَ} “Görmedin mi?”; Yahudileri dost edinen, onlara samimiyet gösteren ve müminlerin sırlarını onlara aktaran münafıkların haline bir hayrettir; yani bakmadın mı: {إِلَى الذين تَوَلَّوْاْ} “dostluk kuranlara”, yani velî edinenlere, {قوْماً غَضِبَ الله عَلَيْهِمْ} “Allah'ın kendilerine gazap ettiği bir topluluğu”; bunlar Yüce Allah'ın: "Allah'ın lanetlediği ve gazap ettiği kimseler" kavlinin bildirdiği gibi Yahudilerdir. {مَّا هُم مّنكُمْ وَلَا منهم} “Onlar ne sizdendirler ne de onlardandır”; çünkü onlar münafıktırlar, ikisi arasında bocalayıp dururlar. Cümle müstânefe yahut تَوَلَّوْا fiilinin failinden hâldir. {وَيَحْلِفُونَ عَلَى الكذب} “Ve bile bile yalana yemin ederler”; yani "Vallahi biz kesinlikle Müslümanız" derler. Bu, تَوَلَّوْا fiiline matuftur ve hayret hükmüne dahildir. Muzâri kipi, bunu gerektiren durumların tekrarlanmasına bağlı olarak yeminin tekrarlanıp yenilenmesine delalet eder. Yüce Allah'ın: {وَهُمْ يَعْلَمُونَ} “kendileri de bildikleri halde” kavli, يَحْلِفُونَ fiilinin failinden hâldir; yaptıkları şeyin son derece çirkin olduğunu bildirir. Zira yalan olduğu bilinmeyen şey üzerine yemin etmek bile son derece çirkindir; bunda yalanın, haber verenin gerçeğe uygun olmadığını bildiği şeyi de bilmediği şeyi de kapsadığına delalet vardır. Rivayet edildiğine göre, o aleyhisselâm odalarından birinde iken: "Şimdi yanınıza kalbi zorbanın kalbi gibi olan ve şeytanın gözüyle bakan bir adam girecektir" buyurdu. Derken münafık Abdullah b. Nebtel içeri girdi; gök gözlü bir adamdı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona: "Sen ve arkadaşların bana niçin sövüyorsunuz?" dedi. O da bunu yapmadığına dair Allah'a yemin etti. [Hz. Peygamber] aleyhisselâm: "Yaptın!" buyurdu.
14828. Metin
} ٥ ١٨
5 18
14829. Metin
فانطلق فجاءَ بأصحابُه فحلفُوا بالله ما سبُّوه فنزلتْ
Bunun üzerine adam gidip arkadaşlarını getirdi; onlar da O'na sövmediklerine dair Allah'a yemin ettiler. Bunun üzerine bu ayet indi.
14830. Metin
{أَعَدَّ الله لَهُمْ} بسببِ ذلكَ {عَذَاباً شَدِيداً} نوعاً من العذابِ متفاقماً {إِنَّهُمْ سَاء مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} فيما مَضَى منَ الزمانِ المتطاولِ فتمرنُوا على سوءِ العمل وضرُوْا به وأصرُّوا عليه
{أَعَدَّ الله لَهُمْ} “Allah onlar için hazırlamıştır”, bundan dolayı, {عَذَاباً شَدِيداً} “şiddetli bir azap”, azabın katmerli bir türünü. {إِنَّهُمْ سَاء مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} “Gerçekten onların yapmakta oldukları şey ne kötüdür!”, geçmiş uzun zaman boyunca [yaptıkları]; zira kötü amele alışmış, ona düşkünleşmiş ve onda ısrar etmişlerdir.
14831. Metin
{اتخذوا أيمانهم} الفاجرةَ التي يحلفونَ بِهَا عندَ الحاجَةِ وقرئ بكسرِ الهمزةِ أيْ إيمانُهُم الذي أظهروه لأهل الإسلامِ {جَنَّةُ} وقايةً وسترةً دونَ دمائِهم وأموالِهم فالاتخاذُ على هذهِ القراءةِ عبارةٌ عن التسترِ بما أظهروه بالفعلِ وأمَّا عَلى القراءةِ الأُولى فهو عبارةٌ عن إعدادِهم لأيمانِهم الكاذبةِ وتهيئتِهم لَها إلى وقت الحاجة ليحلفوا بها ويتخلصُوا من المؤاخذةِ لا عن استعمالها بالفعل فإن ذلك متأخر عن المؤاخذة المسبوقةِ بوقوعِ الجنايةِ والخيانةِ واتخاذ الجنة لا بد أن يكون قبل المؤاخذة وعن سببها أيضا كما يعربُ عنْهُ الفاءُ في قولِهِ تَعَالى {فَصَدُّواْ} أي الناس {عن سبيل الله} في خلالِ أمنهِم بتثبيطِ من لقوْا عنِ الدخولِ في الإسلامِ وتضعيفِ أمرِ المسلمينَ عندهُمْ {فَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ} وعيدٌ ثانٍ بوصفٍ آخرَ لعذابِهم وقيلَ الأولُ عذاب القبر أو عذابُ الآخرةِ
{اتخذوا أيمانهم} “Yeminlerini edindiler”, ihtiyaç anında ettikleri o günahkâr yeminlerini. Hemzenin kesresiyle [إِيمَانَهُمْ] şeklinde de okunmuştur; yani İslam ehline gösterdikleri imanlarını, {جَنَّةُ} “bir kalkan [edindiler]”, kanlarını ve mallarını koruyan bir siper ve örtü [edindiler]. Bu kıraate göre edinme, fiilen izhar ettikleri şeyle perdelenmekten ibarettir. Birinci kıraate göre ise, ihtiyaç vaktine kadar yalan yeminlerini hazırlayıp tertiplemelerinden ibarettir ki onunla yemin edip sorgudan kurtulsunlar; yoksa fiilen onu kullanmaktan ibaret değildir, zira bu, cinayet ve hıyanetin vuku bulmasıyla öncelenen sorgulamadan sonradır. Kalkan edinme ise mutlaka sorgulamadan ve onun sebebinden önce olmalıdır; nitekim Yüce Allah'ın: {فَصَدُّواْ} “ve böylece alıkoydular”, yani insanları [alıkoydular], {عن سبيل الله} “Allah'ın yolundan” kavlindeki fâ harfi de bunu ifade eder; güven içinde oldukları sırada karşılaştıkları kimseleri İslam'a girmekten caydırarak ve Müslümanların durumunu onların yanında zayıf göstererek [insanları alıkoydular]. {فَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ} “Artık onlar için alçaltıcı bir azap vardır”; azaplarının diğer bir vasfıyla ikinci bir tehdittir. Birincisinin kabir azabı veya ahiret azabı olduğu da söylenmiştir.
14832. Metin
{لَن تُغْنِىَ عَنْهُمْ أموالهم وَلَا أولادهم مّنَ الله} أي من عذابه تعالى {شَيْئاً} منَ الإغناءِ رُوي أنَّ رجلاً منهم قالَ لنُنصَرَنَّ يومَ القيامَةِ بأنفسنا وأموالِنا وأولادِنا {أولئك} الموصوفونَ بما ذكر من الصفات القبيحةِ {أصحاب النار} أيْ مُلازمُوهَا ومقارنُوهَا {هُمْ فِيهَا خالدون} لا يخرجُون منها أبداً
{لَن تُغْنِىَ عَنْهُمْ أموالهم وَلَا أولادهم مّنَ الله} “Ne malları ne de evlatları onları Allah'a karşı koruyamaz”, yani Yüce Allah'ın azabına karşı, {شَيْئاً} “hiçbir şeyle”, fayda sağlamak kabilinden hiçbir şeyle [koruyamaz]. Rivayet edildiğine göre onlardan bir adam: "Kıyamet günü kendimizle, mallarımızla ve evlatlarımızla kesinlikle zafere ulaşacağız" demiştir. {أولئك} “İşte onlar”, zikredilen çirkin sıfatlarla nitelenenler, {أصحاب النار} “ateş ehlidirler”, yani onun ayrılmaz yoldaşları ve beraberindekilerdir; {هُمْ فِيهَا خالدون} “onlar orada ebedî kalacaklardır”, oradan asla çıkmayacaklardır.
14833. Metin
{يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ الله جَمِيعاً} قيلَ هو ظرفٌ لقولِهِ تَعَالى لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ {فَيَحْلِفُونَ لَهُ} أيْ لله تعالى يومئذٍ على أنهُمْ مسلمونَ {كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ} فِي الدُّنيا {وَيَحْسَبُونَ} في الآخرةِ {أَنَّهُمْ} بتلكَ الأيمانِ الفاجرةِ {على شَىْء} من جلبِ منفعةٍ أو دفعِ مضرةٍ كما كانُوا عليهِ في الدُّنيا حيثُ كانوا يدفعونَ بِهَا عنْ أرواحِهم وأموالِهم ويستجرونَ بها فوائدَ دنيويةً {أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الكاذبون} المبالغون في الكذبِ إلى غايةٍ لا مطمَحَ وراءَها حيثُ تجاسرُوا عَلى الكذبِ بينَ يَدي علَاّمِ الغيوبِ وزعمُوا أنَّ أيمانَهُم الفاجرةَ تروجُ الكذبَ لديهِ كَمَا تروجُهُ عن الغافلينَ
{يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ الله جَمِيعاً} “Allah'ın onların hepsini dirilteceği gün”; Yüce Allah'ın لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ kavlinin zarfı olduğu söylenmiştir. {فَيَحْلِفُونَ لَهُ} “O'na yemin ederler”, yani o gün Yüce Allah'a Müslüman olduklarına dair [yemin ederler], {كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ} “size yemin ettikleri gibi”, dünyada, {وَيَحْسَبُونَ} “ve sanırlar”, ahirette, {أَنَّهُمْ} “kendilerinin”, o günahkâr yeminlerle, {على شَىْء} “bir şey üzerinde olduklarını”, dünyada canlarını ve mallarını onunla savundukları ve dünyevî menfaatler devşirdikleri gibi bir menfaat celbetme veya bir zararı defetme konusunda [bir şey üzerinde olduklarını sanırlar]. {أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الكاذبون} “İyi bilin ki onlar yalancıların ta kendileridirler”; ötesinde bir gaye bulunmayan son noktaya kadar yalanda aşırı gidenlerdir; zira gaybları hakkıyla bilenin huzurunda yalana cüret etmişler ve günahkâr yeminlerinin, gafiller katında yalanı geçerli kıldığı gibi O'nun katında da geçerli kılacağını zannetmişlerdir.
14834. Metin
١٩ - ٢٢ {استحوذ عَلَيْهِمُ الشيطان} أي استولى عليهمْ منْ حُذتُ الإبلَ إذَا استوليتُ علَيها وجمعتها وهوَ مما جاء على الأصلِ كاستصوبَ واستنوقَ أي ملَكهُم {فأنساهم ذِكْرَ الله} بحيثُ لم يذكرُوه بقلوبِهم ولا بألسنتِهم {أولئك} الموصوفون بما ذكر من القبائح حزب الشيطان وجنوده وأتباعُهُ {إِلا أَنْ حِزْبَ الشيطان هُمُ الخاسرون} أي الموصوفونَ بالخُسرانِ الذي لا غايةَ وراءَه حيثُ فوتُوا على أنفسهِم النعيمَ المقيمَ وأخذوا بدله من العذابَ الأليمَ وفي تصدير الجملةُ بحرفي التنبيهِ والتحقيقِ وإظهارِ المضافينِ معاً في موقعِ الإضمارِ بأحدِ الوجهينِ وتوسيطِ ضميرِ الفصلِ منْ فنونِ التأكيد ما لا يَخْفَى
19 - 22 {استحوذ عَلَيْهِمُ الشيطان} “Şeytan onları istila etmiştir”; yani onları hükmü altına almıştır. Develeri toplayıp üzerlerine hâkim olduğumda kullanılan حُذتُ الإبلَ ifadesinden gelir. Bu kelime استصوب ve استنوق gibi aslı üzere gelen kelimelerdendir; yani onları mülkiyeti altına almıştır. {فأنساهم ذِكْرَ الله} “ve onlara Allah'ı anmayı unutturmuştur”; öyle ki O'nu ne kalpleriyle ne de dilleriyle anmaz olmuşlardır. {أولئك} “İşte onlar”, zikredilen çirkinliklerle nitelenenler, {حزب الشيطان} “şeytanın fırkasıdır”, onun orduları ve tâbileridir. {أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ} “İyi bilin ki şeytanın fırkası hüsrana uğrayanların ta kendileridir”; yani ötesinde bir sınır bulunmayan bir hüsranla nitelenenlerdir; zira kalıcı nimeti ellerinden kaçırmışlar ve onun yerine can yakıcı azabı almışlardır. Cümlenin tenbih ve tahkik edatlarıyla başlatılmasında, iki muzâfın zamir yerine zâhir olarak getirilmesinde ve fasıl zamirinin araya sokulmasında gizli olmayan tekit sanatları vardır.
14835. Metin
{إِنَّ الذين يُحَادُّونَ الله وَرَسُولَهُ} استئنافٌ مَسوقٌ لتعليلِ ما قبلَهُ من خسرانِ حزب الشيطان عبد عنهُمْ بالموصولِ للتنبيهِ بما في حيز الصلةِ على أنَّ مُوادةَ مَنْ حَادَّ الله ورسولَهُ محادّةٌ لَهُمَا والإشعارِ بعلةِ الحُكمِ {أولئك} بما فعلُوا منَ التولِي والموادةِ {فِى الأذلين} أيْ في جُملةِ منْ هُو أذلُّ خلقِ الله منَ الأولينَ والآخرينَ لأنَّ ذلةَ أحدِ المتخاصمينَ على مقدارِ عزةِ الآخرِ وحيثُ كانتْ عزةُ الله ﷿ غير متناهيةٍ كانتُ ذلةُ من يحاده كذلك
{إِنَّ الذين يُحَادُّونَ الله وَرَسُولَهُ} “Şüphesiz Allah'a ve Resûlüne karşı gelenler”, öncesinde geçen şeytan fırkasının hüsranını gerekçelendirmek üzere sevk edilmiş bir istînâftır; sıla cümlesindeki ifadeden hareketle Allah'a ve Resûlüne karşı gelenleri sevmenin onlara karşı gelmek olduğuna dikkat çekmek ve hükmün illetini bildirmek için ism-i mevsûl ile ifade edilmiştir. {أولئك} “İşte onlar”, dostluk kurmaları ve sevmeleri sebebiyle, {فِى الأذلين} “en alçaklar arasındadırlar”; yani öncekilerden ve sonrakilerden Allah'ın en zelil yaratıkları zümresi içindedirler. Çünkü hasımlardan birinin zilleti diğerinin izzeti nispetindedir; Yüce Allah'ın izzeti nihayetsiz olduğuna göre, O'na karşı gelenin zilleti de aynı şekilde [nihayetsizdir].
14836. Metin
{كتب الله} استئنافٌ واردٌ لتعليلِ كونِهمْ في الأذلينَ أيْ قضى وثبت في اللوحِ وحيثُ جَرَى ذلكَ مَجرى القسمِ أجيبَ بما يجابُ به فقيلَ {لأَغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى} أيْ بالحجةِ والسيفِ وما يجري مجراهُ أو بأحدِهِمَا ونظيرُهُ قولُه تعالَى وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا المرسلين إِنَّهُمْ لَهُمُ المنصورون وَإِنَّ جُندَنَا لهم الغالبون وقرئ ورسليَ بفتح الياء {إِنَّ الله قَوِىٌّ} عَلَى نصرِ أنبيائِهِ {عَزِيزٌ} لا يُغلب عليهِ في مرادِهِ
{كتب الله} “Allah yazmıştır”, onların en alçaklar arasında oluşunu gerekçelendirmek üzere gelen bir istînâftır; yani Levh'te takdir etmiş ve kesinleştirmiştir. Bu yemin makamında cereyan ettiği için yemin cevabıyla cevap verilerek şöyle buyrulmuştur: {لأَغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى} “Andolsun ki ben ve elçilerim kesinlikle galip geleceğiz”; yani delille, kılıçla ve bu makama geçen şeylerle, yahut ikisinden biriyle [galip geleceğiz]. Bunun benzeri Yüce Allah'ın şu kavlidir: "Andolsun ki peygamber kullarımıza sözümüz geçmiştir: Şüphesiz onlar kesinlikle zafere ulaşacaklardır ve şüphesiz bizim ordumuz kesinlikle galip gelecektir." Yâ'nın fethasıyla ورسليَ şeklinde de okunmuştur. {إِنَّ الله قَوِىٌّ} “Şüphesiz Allah pek kuvvetlidir”, peygamberlerine yardım etmeye [kadir ve kuvvetlidir], {عَزِيزٌ} “mutlak güç sahibidir”, dilediği hususta asla mağlup edilemez.
14837. Metin
{لَاّ تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بالله واليوم الأخر} الخطابَ للنَّبيِّ ﵊ أوْ لكُلِّ أحدٍ وتجدُ إمَّا متعدٍ إلى اثنينِ فقولِهِ تَعَالى {يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ الله وَرَسُولَهُ} مفعولُه الثاني أوْ إلى واحدٍ فهو حالٌ من مفعولِه لتخصصهُ بالصفةِ وقيلَ صفةٌ أُخرى لَهُ أيْ قوماً جامعينَ بينَ الإيمانِ بالله واليومِ الآخرِ وبينَ موادةِ أعداءِ الله ورسولِه والمرادُ
{لَاّ تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بالله واليوم الأخر} “Allah'a ve ahiret gününe iman eden bir topluluk bulamazsın”; hitap Peygamber aleyhisselâm'a yahut herkesedir. تَجِدُ fiili ya iki mef'ûle müteaddîdir ki bu durumda Yüce Allah'ın: {يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ الله وَرَسُولَهُ} “Allah'a ve Resûlüne karşı gelenleri seven [bir topluluk]” kavli onun ikinci mef'ûlü olur; yahut tek mef'ûle müteaddîdir ki bu durumda sıfatla tahsis edildiği için mef'ûlünden hâl olur. Onun diğer bir sıfatı olduğu da söylenmiştir; yani Allah'a ve ahiret gününe iman ile Allah'ın ve Resûlünün düşmanlarını sevmeyi bir arada toplayan bir kavim [bulamazsın]. Maksat,
14838. Metin
ينفى الوجدان لنفى الموادةِ عَلى مَعْنَى أنَّه لا ينبغي أنْ يتحققَ ذلكَ وحقُّه أن يمتنعَ ولا يوجدَ بحالٍ وإنْ جدَّ في طلبهِ كلُّ أحدٍ {وَلَوْ كَانُواْ} أيْ من حاد الله ورسوله والجمع باعتبار معنى من كما أن الإفراد فيما قبله باعتبار لفظها {آباءهم} آباءُ الموادِّينَ {أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إخوانهم أَوْ عَشِيرَتَهُمْ} فإنَّ قضيةَ الإيمانِ بالله تعالى أَنْ يهجرَ الجميعَ بالمرةِ والكلامُ في لَوْ قَدْ مرَّ على التفصيل مراراً {أولئك} إشارةٌ إلى الذينَ لا يوادونهم وإنْ كانُوا أقربَ النَّاسِ إليهم وأمسَّ رحماً وما فيه من معَنى البعدِ لرفعةِ درجتهم في الفضلِ وهُوَ مبتدأ خبرُهُ {كَتَبَ فِى قُلُوبِهِمُ الإيمان} أي أثبتَهُ فيها وفيه قطعا ولا شئ من أعمالِ الجوارحِ يثبتُ فيهِ {وَأَيَّدَهُمْ} أيْ قوَّاهُم {بِرُوحٍ مّنْهُ} أيْ مِنْ عندِ الله تعالىَ وهُوَ نورُ القلبِ أوِ القرآنُ أو النصرُ على العدوِّ وقيل الضمير للإيمان الحياة القلوبِ بهِ فمنْ تجريديةٌ وقولُهُ تعالَى {وَيُدْخِلُهُمُ} الخ بيانٌ لآثارِ رحمتهِ الأخرويةِ إثرَ بيانِ ألطافهِ الدنيويةِ أيْ ويدخلهُم في الآخرةِ {جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الانهار خالدين فِيهَا} أبدَ الآبدينَ وقولُه تَعَالى {رَّضِىَ الله عَنْهُمْ} استئنافٌ جارٍ مَجْرَى التَّعليلِ لما أفاضَ عليهمْ مِنْ آثارِ رحمتِهِ العاجلةِ والآجلةِ وقولُه تَعَالى {وَرَضُواْ عَنْهُ} بيانٌ لابتهاجِهم بما أوتُوه عاجلاً وآجلاً وقولُه تَعَالَى {أُوْلَئِكَ حِزْبُ الله} تشريفٌ لهُمْ ببيانِ اختصاصِهم بهِ ﷿ وقوله تعالى {إَّلا أَن حِزْبَ الله هُمُ المفلحون} بيان لاختصاصهم بالفوزِ بسعادةِ الدارينِ والفوزِ بسعادةِ النشأتينِ والكلامُ في تحليةِ الجملةِ بفنونِ التأكيدِ كَمَا مَرَّ فِي مثلِها عن النبي ﵊ من قرأ سورة المجادلةِ كتبَ منْ حزبِ الله يوم القيامة
sevginin nefyedilmesi için bulmanın nefyedilmesidir; şu mânâda ki bunun gerçekleşmesi yakışık almaz; herkes onu bulmak için gayret etse bile onun imkânsız olması ve hiçbir şekilde bulunmaması gerekir. {وَلَوْ كَانُواْ} “velev ki onlar olsalar bile”, yani Allah'a ve Resûlüne karşı gelenler; çoğul getirilmesi مَنْ lafzının mânâsı itibarıyladır, nitekim öncesindeki teklik de onun lafzı itibarıyladır; {آباءهم} “onların babaları”, sevenlerin babaları, {أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إخوانهم أَوْ عَشِيرَتَهُمْ} “veya oğulları veya kardeşleri veya akrabaları [olsalar bile]”. Çünkü Yüce Allah'a imanın gereği, hepsini tamamen terk etmektir. لَوْ edatına dair açıklama daha önce defalarca ayrıntılı olarak geçmişti. {أولئك} “İşte onlar”, insanların kendilerine en yakını ve akrabalık bağı en sıkısı olsalar bile onları sevmeyenlere işarettir; bundaki uzaklık anlamı faziletteki derecelerinin yüksekliği içindir. Bu bir mübtedadır, haberi ise: {كَتَبَ فِى قُلُوبِهِمُ الإيمان} “[Allah] onların kalplerine imanı yazmıştır”; yani onu orada sabit kılmıştır. İman kesin olarak kalpte sabit olur; uzuvların amellerinden hiçbir şey onda sabit olmaz. {وَأَيَّدَهُمْ} “ve onları desteklemiştir”, yani güçlendirmiştir, {بِرُوحٍ مّنْهُ} “kendisinden bir ruh ile”; yani Yüce Allah katından [bir ruhla] ki o kalp nuru, Kur'an veya düşmana karşı yardımdır. Zamirin, kalplerin kendisiyle hayat bulduğu imana ait olduğu da söylenmiştir; bu takdirde مِنْ tecrîdiyyedir. Yüce Allah'ın: {وَيُدْخِلُهُمُ} ilh. kavli, dünyevî lütuflarının açıklanmasının ardından uhrevî rahmet eserlerinin beyanıdır; yani ahirette onları sokacaktır: {جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الانهار خالدين فِيهَا} “altlarından ırmaklar akan cennetlere, orada ebedî kalıcılar olarak”, ebediyen kalıcılar olarak. Yüce Allah'ın: {رَّضِىَ الله عَنْهُمْ} “Allah onlardan razı olmuştur” kavli, onların üzerine akıttığı peşin ve ertelemeli rahmet eserlerinin gerekçesi konumunda bir istînâftır. Yüce Allah'ın: {وَرَضُواْ عَنْهُ} “onlar da O'ndan razı olmuşlardır” kavli, dünyada ve ahirette kendilerine verilen şeylerden ötürü duydukları sevinç ve mutluluğun beyanıdır. Yüce Allah'ın: {أُوْلَئِكَ حِزْبُ الله} “İşte onlar Allah'ın fırkasıdır” kavli, O'na celle celâluhu olan hususiyetlerinin beyanıyla onlar için bir şereflendirmedir. Yüce Allah'ın: {إَّلا أَن حِزْبَ الله هُمُ المفلحون} “İyi bilin ki Allah'ın fırkası kurtuluşa erenlerin ta kendileridir” kavli, iki cihan saadetini ve iki hayatın mutluluğunu kazanma hususiyetlerinin beyanıdır. Cümlenin tekit sanatlarıyla bezenmesine dair açıklama, benzerinde geçtiği gibidir. Peygamber aleyhisselâm'dan rivayet edildiğine göre: "Kim Mücâdele Sûresi'ni okursa, kıyamet gününde Allah'ın fırkasından yazılır."