14839. Metin
سورة الحشر
HAŞR SURESİ
14840. Metin
{
{
14841. Metin
سورة الحشر
HAŞR SURESİ
14842. Metin
{بسم الله الرحمن الرحيم}
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.”
14843. Metin
{سَبَّحَ للَّهِ مَا فِى السماوات وَمَا فِي الأرض وَهُوَ العزيز الحكيم} مرَّ ما فيه من الكلامِ في صدرِ سورةِ الحديدِ وقد كُرِرَ الموصولُ ههنا لزيادةِ التَّقريرِ والتَّنبيهِ على استقلالِ كلَ من الفريقين بالتسبيحِ روي أنه ﵊ لما قدم المدينة صالحَ بني النضير وهُم رهطٌ من اليهودِ من ذريةِ هرون ﵇ نزلوا المدينةَ في فتن بني إسرائيلَ انتظاراً لبعثِه النبي ﵊ وعاهدَهُم أنْ لا يكونُوا لهُ ولا عليهِ فلما ظهرَ ﵊ يومَ بدرٍ قالُوا هو النبيُّ الذي
{سَبَّحَ للَّهِ مَا فِى السماوات وَمَا فِي الأرض وَهُوَ العزيز الحكيم} “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah'ı tesbih etmektedir. O, Azîz'dir, Hakîm'dir.” Bu ayetteki açıklamalar Hadîd Suresi'nin başında geçmişti. Buradaki ism-i mevsûl, pekiştirmeyi artırmak ve iki grubun her birinin tesbihte müstakil olduğuna dikkat çekmek için tekrarlanmıştır. Rivayet edildiğine göre, Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Medine'ye geldiğinde, İsrâiloğulları fitneleri sırasında Hz. Peygamber'in aleyhisselâm gönderilmesini bekleyerek Medine'ye yerleşen ve Hz. Hârun'un aleyhisselâm soyundan bir Yahudi topluluğu olan Benî Nadîr ile barış yaptı ve ne onun lehine ne de aleyhine olmamaları şartıyla onlarla ahitleşti. Bedir günü [Hz. Peygamber] aleyhisselâm galip gelince dediler ki: “O, Tevrat'ta niteliği
14844. Metin
{
{
14845. Metin
نعته في التوارة لا تردُّ له رايةٌ فلما كان يومُ أحُد ما كان ارتابُوا ونكثُوا فخرجَ كعبُ بن الأشرفِ في أربعين راكبا الى مكة فحالفوا قريشا الى الكعبةِ على قتالِه ﵊ سقط فأمر ﵊ محمدَ بنَ مَسْلَمَةَ الأنصاريَّ فقتلَ كعباً غِيلةً وكان أخاهُ من الرضاعَةِ ثم صبحهم بالكتاب فقال لهم اخرُجوا من المدينة فاستهملوه ﵊ عشرة أيامٍ ليتجهزُوا للخروجِ فدسَّ عبد الله بن أبي المنافقُ وأصحابُه إليهم لا تخرجوا من الحصنِ فإن قاتلوكم فنحنُ معكم لا نخذلُكم ولئن خرجتُم لنخرجَنَّ معكم فدربوا على الأزقَّةِ وحصَّنُوها فحاصرَهُم النبيّ ﵊ إحدى وعشرينَ ليلةً فلما قذفَ الله في قلوبهم الرعبَ وأيسُوا من نصرِ المنافقين طلبُوا الصلح فأبى عليهم إلا الجلاءَ على أن يَحمِلَ كلُّ ثلاثةِ أبياتٍ على بعير ما شاؤوا من متاعِهم فجلوا إلى الشأم إلى أريحا وأذرعاتٍ إلا أهلَ بيتينِ منهم آلُ أبي الحقيقِ وآلُ حُيي بنِ أخطبَ فإنَّهم لحقُوا بخيبرَ ولحقتْ طائفةٌ منهم بالحيرةِ فأنزلَ الله تعالى سبح لله مافي السموات إلى قولِه والله على كُلّ شَيْء قدير وقولُه تعالى
belirtilen, sancağı asla geri dönmeyen peygamberdir.” Ancak Uhud günü olanlar olunca şüpheye düşüp ahitlerini bozdular. Ka'b b. el-Eşref kırk atlıyla Mekke'ye gitti ve Kâbe'nin yanında onunla aleyhisselâm savaşmak üzere Kureyş ile ittifak kurdu. Bunun üzerine [Hz. Peygamber] aleyhisselâm Muhammed b. Mesleme el-Ensârî'ye emretti ve o da Ka'b'ı -ki onun sütkardeşiydi- bir suikastla öldürdü. Ardından [Hz. Peygamber] sabah vakti onlara bir mektupla ulaşıp Medine'den çıkmalarını bildirdi. Çıkış için hazırlanmak üzere ondan aleyhisselâm on gün mühlet istediler. Ancak münafık Abdullah b. Übeyy ve arkadaşları onlara gizlice haber göndererek: “Kalenizden çıkmayın; eğer sizinle savaşırlarsa biz sizin yanınızdayız, sizi yüzüstü bırakmayız; şayet çıkarılırsanız biz de mutlaka sizinle beraber çıkarız” dediler. Bunun üzerine [Yahudiler] sokakları tahkim edip kalelerine kapandılar. Peygamber aleyhisselâm onları yirmi bir gece kuşattı. Allah kalplerine korku salıp münafıkların yardımından ümitlerini kesince barış talep ettiler. Ancak [Hz. Peygamber], her üç hanenin bir deve üzerinde diledikleri eşyayı taşıması şartıyla sürgün edilmekten başka bir şeyi kabul etmedi. Onlar da Şam'a, Eriha'ya ve Ezriât'a sürüldüler; sadece onlardan iki hane -Ebû'l-Hukayk ailesi ile Huyey b. Ahtab ailesi- Hayber'e katıldı, bir grup da Hîre'ye gitti. Bunun üzerine Yüce Allah {سبح لله مافي السموات} ayetinden {والله على كُلّ شَيْء قدير} kavline kadar indirdi. Yüce Allah'ın şu kavli:
14846. Metin
{هُوَ الذى أَخْرَجَ الذين كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الكتاب مِن ديارهم} بيانٌ لبعضِ آثارِ عزته تعالى وأحكامِ حكمتِه إثرَ وصفِه تعالى بالعزةِ القاهرةِ والحكمةِ الباهرةِ على الإطلاقِ والضميرُ راجعٌ إليه تعلى بذلك العنوانِ إما بناءً على كمالِ ظهورِ اتصافه تعالى بهما مع مساعدةٍ تامةٍ من المقامِ أو على جعلِه مُستعاراً لاسمِ الإشارةِ كما في قوله تعالى قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ الله سَمْعَكُمْ وأبصاركم وَخَتَمَ على قُلُوبِكُمْ مَّنْ إله غَيْرُ الله يَأْتِيكُمْ بِهِ أي بذلك وعليهِ قول رؤبة بنِ العجاجِ ... كأَنَّهُ فِي الجلدِ تَوْليعُ البَهَقْ ...
{هُوَ الذى أَخْرَجَ الذين كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الكتاب مِن ديارهم} “Ehl-i Kitap'tan inkâr edenleri yurtlarından çıkaran O'dur.” [Bu ifade], Yüce Allah'ın mutlak anlamda kahredici izzet ve göz kamaştırıcı hikmet ile nitelenmesinin hemen ardından, izzetinin eserlerinden ve hikmetinin hükümlerinden bazılarının beyanıdır. Zamir, ya O'nun bu iki vasıfla nitelenmiş olmasının kemal derecede açık olmasına ve makamın da buna tam olarak elverişli olmasına dayanarak ya da şu ayette olduğu gibi işaret isminin yerine müsteâr (eğreti) kılınmasına dayanarak o unvanla Yüce Allah'a dönmektedir: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ الله سَمْعَكُمْ وأبصاركم وَخَتَمَ على قُلُوبِكُمْ مَّنْ إله غَيْرُ الله يَأْتِيكُمْ بِهِ} “De ki: Söyleyin bakalım, eğer Allah kulaklarınızı ve gözlerinizi alır, kalplerinizi de mühürlerse, Allah'tan başka onu (yani bunları) size getirecek ilah kimdir?” Meşhur olduğu üzere Ru'be b. el-Accâc'ın şu beyti de buna dayanmaktadır: ... Sanki o derideki alaca hastalığının benekleridir ...
14847. Metin
كما هُو المشهورُ كأنه قيلَ ذلك المنعوتُ بالعزةِ والحكمةِ الذي أخرجَ الخ ففيهِ إشعارٌ بأن في الإخراجِ حكمةً باهرةً وقوله تعالَى {لأَوَّلِ الحشر} أيْ في أولِ حشرِهم إلى الشام وكانوا من سبطٍ لم يصبهم جلاءٌ قط وهم أولُ من أخرجَ من جزيرةِ العربِ إلى الشامِ أو هذا أولُ حشرِهم وآخرُ حشرِهم إجلاء عمر ﵁ أيَّاهم من خيبرَ إلى الشام وقيل آخر حشرهم حشرُ يومِ القيامةِ لأنَّ المحشرَ يكونُ بالشامِ {مَا ظَنَنتُمْ} أيها المسلمون {أَن يَخْرُجُواْ} من ديارِهم بهذا الذلِّ والهوانِ لشدةِ بأسهِم وقوةِ منعتِهم {وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مّنَ الله} أيْ ظنواً أنَّ حصونهم تمنعهم أو ما نعتهم من بأس الله تعالى وتغييرُ النظم بتقديم الخبر وإسنادُ الجملةِ إلى ضميرِهم للدلالةِ على كمالِ وثوقِهم بحصانةِ حصونِهم واعتقادهم في أنفسهم أنهم في غرة ومنعةٍ لا يُبَالى معها بأحدٍ يتعرضُ لهم أو يطمعُ في مُعازّتهم ويجوزُ أن يكون ما نعتهم خبراً لأنَّ وحصونُهم مرتفعاً على الفاعليةِ {فاتاهم الله} أي أمرُ الله تعالى وقدرُه المقدورُ لهم {مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُواْ} ولم يخطرْ ببالِهم وهو قتلُ رئيسهم كعبِ بنِ الأشرفِ فإنه
Sanki şöyle denilmiştir: İzzet ve hikmetle nitelenen o zattır ki yurtlarından çıkardı... Burada [yurtlarından] çıkarma işinde göz kamaştırıcı bir hikmet olduğuna bir işaret vardır. Yüce Allah'ın {لأَوَّلِ الحشر} “ilk sürgünde” kavli, yani onların Şam'a ilk sürülüşlerinde demektir. Onlar daha önce hiç sürgün görmemiş bir koldandı ve Arap Yarımadası'ndan Şam'a ilk sürülenler de onlardı. Ya da bu onların ilk sürgünüdür, son sürgünleri ise Hz. Ömer'in radıyallâhu anh onları Hayber'den Şam'a sürmesidir. Son sürgünlerinin kıyamet günü toplanması olduğu da söylenmiştir; zira mahşer yeri Şam'dır. {مَا ظَنَنتُمْ} “Siz zannetmemiştiniz” ey Müslümanlar, {أَن يَخْرُجُواْ} onların son derece çetin güçleri ve kuvvetli savunmaları sebebiyle bu zillet ve horlukla yurtlarından “çıkacaklarını”, {وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مّنَ الله} “onlar da kalelerinin kendilerini Allah'tan (O'nun azabından) koruyacağını sanmışlardı.” Yani kalelerinin kendilerini engelleyeceğini veya Allah'ın azabından koruyacağını zannetmişlerdi. Haberin öne alınması ve cümlenin onların zamirine isnat edilmesi suretiyle söz diziminin değiştirilmesi, kalelerinin koruyuculuğuna tam anlamıyla güvendiklerini ve kendilerini kimsenin sataşamayacağı, kendileriyle üstünlük mücadelesine girişmeye cesaret edemeyeceği bir gurur ve dokunulmazlık içinde gördüklerini göstermek içindir. {مَّانِعَتُهُمْ} kelimesinin {أَنَّ} edatının haberi, {حُصُونُهُم} kelimesinin de fail olarak merfû olması da caizdir. {فاتاهم الله} “Fakat Allah onlara geldi”, yani Allah Teâlâ'nın emri ve onlar için takdir ettiği kaderi geldi, {مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُواْ} “hiç beklemedikleri” ve akıllarının ucundan bile geçirmedikleri bir yerden geldi ki bu da reisleri Ka'b b. el-Eşref'in öldürülmesidir. Çünkü bu,
14848. Metin
٥ {
5 {
14849. Metin
مما أضعفَ قوتَهُم وفلَّ شوكتَهم وسلب قلوبَهم الأمنَ والطمأنينة وقيل الضميرُ في أتاهُم ولم يحتسبوا للمؤمنينَ أى فأتاهم نصرُ الله وقُرِىءَ فتاهم أي فآتاهُم الله العذابَ أو النصرَ {وَقَذَفَ فِى قُلُوبِهِمُ الرعب} أيْ أثبتَ فيها الخوفَ الذي يرعبُها أي يملؤُها {يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ} ليسدُّوا بما نقضُوا منها من الخشبِ والحجارةِ أفواهَ الأزقةِ ولئلا يبقى بعد جلائهم مساكنُ للمسلمينَ ولينقلُوا معهم بعضَ آلاتِها المرغوبِ فيها مما يقبلُ النقلَ {وَأَيْدِى المؤمنين} حيثُ كانوا يخربونَها إزالةً لمتحصَّنِهم ومتمنعهم وتوسعا لمجالِ القتالِ ونكايةً لهمْ وإسناد هذا إليهم لما أنهمُ السببُ فيه فكأنَّهم كلَّفوهم إيَّاه وأمرُوهم به قيلَ الجملةُ حالٌ أو تفسيرٌ للرعبِ وقُرِىءَ يخَرِّبُونَ بالتشديدِ للتكثيرِ وقيلَ الإخرابُ التعطيلُ أو تركُ الشيءِ خراباً والتخريبُ النقض والهدم {فاعتبروا يا أولي الأبصار} فاتعظُوا بمَا جَرى عليهمْ من الأمورِ الهائلةِ على وجهٍ لا يكادُ يهتدِي إليه الأفكارُ واتَّقوا مباشرةَ ما أدَّاهُم إليه منَ الكفرِ والمعاصي أو انْتَقَلُوا من حالِ الفريقينِ إلى حالِ أنفسِكم فلا تُعوِّلوا على تعاضُدِ الأسبابِ بل توكَّلُوا على الله ﷿ وقدِ استدلَّ به على حجيةِ القياسِ كما فُصِّل في موقِعِه
onların gücünü zayıflatan, caydırıcılıklarını kıran, kalplerinden emniyet ve huzuru çekip alan şeylerden biri olmuştur. [Ayetteki] {أتاهُم} ve {لم يحتسبوا} ifadelerindeki zamirin müminlere ait olduğu, yani 'Allah'ın yardımı onlara beklemedikleri yerden geldi' manasında olduğu da söylenmiştir. Bir kıraatte 'fêtâhum' (فآتاهم) şeklinde okunmuştur ki 'Allah onlara azabı veya zaferi getirdi' demektir. {وَقَذَفَ فِى قُلُوبِهِمُ الرعب} “Ve kalplerine korku saldı.” Yani kalplerini dehşete düşüren, onları tamamen dolduran bir korkuyu içlerine yerleştirdi. {يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ} “Evlerini kendi elleriyle yıkıyorlardı”, yıktıkları ahşap ve taşlarla sokak başlarını kapatmak, sürgün edildikten sonra Müslümanlara mesken kalmasın diye ve taşınabilir nitelikteki rağbet gören bazı eşyalarını yanlarında götürmek için bunu yapıyorlardı. {وَأَيْدِى المؤمنين} “ve müminlerin elleriyle” de yıkılıyordu; zira müminler onların sığınak ve müdafaa yerlerini ortadan kaldırmak, savaş alanını genişletmek ve onlara zarar vermek amacıyla evlerini yıkıyorlardı. Bu fiilin [müminlere] isnat edilmesi, onların buna sebep olmalarından ötürüdür; sanki Yahudileri buna zorlamış ve bunu onlara emretmiş gibidirler. Bu cümlenin hâl olduğu veya kalplerine düşen korkunun tefsiri olduğu söylenmiştir. Çokluk bildirmek için şeddeli olarak {يُخَرِّبُونَ} şeklinde de okunmuştur. İhrâb (إخراب) kelimesinin metruk bırakmak veya bir şeyi harabe halinde bırakmak, tahrib (تخريب) kelimesinin ise parçalayıp yıkmak olduğu söylenmiştir. {فاعتبروا يا أولي الأبصار} “Ey basiret sahipleri, ibret alın!” Akılların neredeyse kavrayamayacağı şekilde başlarına gelen bu korkunç durumlardan ibret alın ve onları bu duruma düşüren inkâr ve günahlara girmekten sakının; yahut o iki grubun durumundan kendi durumunuza geçiş yapın da sadece zahiri sebeplere bel bağlamayın, bilakis Yüce Allah'a tevekkül edin. Bu ayet, ilgili yerinde açıklandığı üzere kıyasın hüccet olduğuna delil getirilmiştir.
14850. Metin
{وَلَوْلَا أَن كَتَبَ الله عَلَيْهِمُ الجلاء} أي الخروجَ عن أوطانِهِم على ذلك الوجهِ الفظيعِ {لَعَذَّبَهُمْ فِى الدنيا} بالقتلِ والسَّبي كما فعلَ ببني قريظة {وَلَهُمْ فِى الأخرة عَذَابٌ النار} استئنافٌ غيرُ متعلقٍ بجوابِ لولا جيءَ به لبيانِ أنَّهُم إنْ نجَوا من عذابِ الدُّنيا بكتابةِ الجلاءِ لانجاه لهم منْ عذابِ الآخرةِ
{وَلَوْلَا أَن كَتَبَ الله عَلَيْهِمُ الجلاء} “Eğer Allah onlara sürgünü yazmamış olsaydı”, yani yurtlarından bu derece feci bir şekilde çıkmayı hükme bağlamamış olsaydı, {لَعَذَّبَهُمْ فِى الدنيا} “elbette onları dünyada” Benî Kurayza'ya yaptığı gibi öldürülme ve esir edilme ile “cezalandırırdı”. {وَلَهُمْ فِى الأخرة عَذَابٌ النار} “Ahirette de onlar için cehennem azabı vardır.” Bu cümle, levlâ (لَوْلَا) edatının cevabına bağlı olmayan müstakil bir kelamdır; sürgünün yazılmasıyla dünya azabından kurtulsalar bile ahiret azabından kurtuluşlarının olmadığını açıklamak için getirilmiştir.
14851. Metin
{ذلك} أي ما حاقَ بهم وما سيحيقُ {بِأَنَّهُمْ} بسببِ أنهم {شَاقُّواْ الله وَرَسُولَهُ} وفعلُوا ما فعلُوا مما حُكي عنهُم من القبائحِ {وَمَن يُشَاقّ الله} وقُرِىءَ يشاققِ الله كما في الأنفالِ والاقتصارُ على ذكرِ مشاقَّتِهِ تعالى لتضمُّنِها لمشاقَّتِهِ ﵊ وليوافقَ قولِه تعالى {فَإِنَّ الله شَدِيدُ العقاب} وهو إمَّا نفسُ الجزاءِ قد حُذف منه العائدُ إلى مَنْ عندِ منْ يلتزمُهُ أي شديدُ العقابِ له أو تعليلٌ للجزاءِ المحذوفِ أي يعاقبْه الله فَإِنَّ الله شَدِيدُ العقاب وأياما كانَ فالشرطيةُ تكملةٌ لما قبلها وتقريرٌ لمضمونِهِ وتحقيقٌ للسببيةِ بالطريقِ البرهانيِّ كأنه قيلَ ذلك الذي حاقَ بهم من العقابِ العاجلِ والآجلِ بسببِ مشاقّتِهم لله تعالى ورسولِهِ وكلُّ من يشاقَّ الله كائناً مَنْ كان فلهُ بسببِ ذلكَ عقابٌ شديدٌ فإذنْ لهم عقابٌ شديدٌ
{ذلك} “İşte bu”, yani başlarına gelen ve gelecek olanlar, {بِأَنَّهُمْ} “onların” şundan dolayıdır ki: {شَاقُّواْ الله وَرَسُولَهُ} “Allah'a ve Resûlü'ne karşı geldiler” ve kendilerinden nakledilen o çirkin işleri yaptılar. {وَمَن يُشَاقّ الله} “Kim Allah'a karşı gelirse” —Enfâl Suresi'nde olduğu gibi {يشاققِ الله} şeklinde de okunmuştur. Sadece Allah'a karşı gelmenin zikredilmesiyle yetinilmesi, O'na aleyhisselâm karşı gelmeyi de kapsadığı ve Yüce Allah'ın şu kavline uygun düşmesi içindir: {فَإِنَّ الله شَدِيدُ العقاب} “bilsin ki Allah'ın cezası pek çetindir.” Bu ifade, ya zamirin dönmesini şart koşanlara göre {مَنْ} lafzına dönen zamiri hazfedilmiş olan cezanın bizzat kendisidir; yani 'şüphesiz Allah'ın ona cezası pek çetindir' demektir; yahut hazfedilmiş olan cezanın gerekçesidir; yani 'Allah onu cezalandırır, çünkü Allah'ın cezası pek çetindir' manasındadır. Her iki durumda da şart cümlesi önceki kısmı tamamlayıcı, onun içeriğini teyit edici ve buradaki sebepliliği bürhânî bir yöntemle ortaya koyucudur. Sanki şöyle denilmiştir: Onların başına peşin ve gecikmeli olarak gelen bu ceza, Allah'a ve Resûlü'ne karşı gelmeleri sebebiyledir; kim olursa olsun Allah'a karşı gelen herkes için bu sebeple çetin bir ceza vardır, öyleyse onlar için de çetin bir ceza vardır.
14852. Metin
{مَا قَطَعْتُمْ مّن لّينَةٍ} أيْ أيُّ شيءٍ قطعتُمْ من نخلة وهى فعلى من اللَّوْنِ وياؤُهَا مقلوبةٌ من واوٍ لكسرةِ مَا قَبْلها كَدِيمةٍ وتجمعُ على ألوانٍ وقيلَ من اللينِ وتجمعُ على لِينٍ وهيَ النخلةُ الكريمةُ {أَوْ تَرَكْتُمُوهَا} الضميرُ لِمَا وتأنيثُهُ لتفسيرِهِ باللينةِ كما في قولِهِ تعالى مَّا يَفْتَحِ الله لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا يمسك لَهَا {قَائِمَةً على أُصُولِهَا} كما كانتْ منْ غيرِ أنْ تتعرضُوا لها بشيءٍ مَا وقُرِىءَ عَلى أُصُلِهَا
{مَا قَطَعْتُمْ مّن لّينَةٍ} “Herhangi bir hurma ağacını kestinizse”, yani hurma ağaçlarından ne kestiyseniz. [Lîne (لينة) kelimesi], levn (اللون) kökünden fa'le veznindedir; kelimenin yâ (ي) harfi, tıpkı dîme (ديمة) kelimesinde olduğu gibi, kendisinden önceki kesreden dolayı vav (و) harfinden dönüşmüştür ve çoğulu elvân (ألوان) gelir. Lîn (اللين / yumuşaklık) kökünden geldiği ve çoğulunun lîn (لِين) olduğu da söylenmiştir ki bu değerli hurma ağacıdır. {أَوْ تَرَكْتُمُوهَا} “yahut onu bıraktınızsa”, zamir {مَا} lafzına racidir ve müennes kılınması, Yüce Allah'ın {مَّا يَفْتَحِ الله لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا يمسك لَهَا} ayetinde olduğu gibi lîne ile tefsir edilmesindendir. {قَائِمَةً على أُصُولِهَا} “kökleri üzerinde durur halde”, yani kendisine hiçbir şekilde dokunulmaksızın eskisi gibi durur vaziyette [bıraktınızsa]. Bir kıraatte {عَلى أُصُلِهَا} şeklinde okunmuştur,
14853. Metin
٧ ٦
7 6
14854. Metin
إما على الاكتفاءِ من الواوِ بالضمِّ أو على أنَّه جمعُ كرُهُنٍ وقُرِىءَ قائماً على أصُولِهِ ذهاباً إلى لفظِ مَا {فَبِإِذْنِ الله} فذاكَ أي قطعُهَا وتركُهَا بأمرِ الله تعالى {وَلِيُخْزِىَ الفاسقين} أي وليذلَّ اليهودَ ويغيظَهُمْ أَذِنَ في قطعِهَا وتركِهَا لأنهُم إذا رأَوا المؤمنينَ يتحكمونَ في أموالِهِمْ كيفَ أحبُّوا ويتصرفونَ فيها حسبما شاؤا من القطعِ والتركِ يزدادونَ غيظاً ويتضاعفونَ حسرةً واستُدلَّ بهِ على جوازِ هدمِ ديارَ الكفرةِ وقطعِ أشجارِهم وإحراقِ زروعِهِم زيادةً لغيظِهِم وتخصيصُ اللينةِ بالقطعِ إنْ كانت من الألوانِ لاستبقاءِ العجوةِ والبَرْنيةِ اللتينِ هما كرامُ النخيلِ وإن كانتْ هي الكرامَ ليكونَ غيظُهُم أشدَّ وقولُهُ تعالى
bu da ya vav harfi yerine zamme ile yetinilmesinden ya da rühün (رُهُن) gibi çoğul olmasındandır. {مَا} lafzının lafzına riayet edilerek {قائماً على أصُولِهِ} şeklinde de okunmuştur. {فَبِإِذْنِ الله} “bu hep Allah'ın izniyledir”, yani o ağaçların kesilmesi de bırakılması da Allah Teâlâ'nın emriyledir. {وَلِيُخْزِىَ الفاسقين} “ve yoldan çıkmışları rezil rüsvay etmesi içindir.” Yani Yahudileri alçaltmak ve öfkeden kahretmek için onların kesilmesine ve bırakılmasına izin vermiştir. Çünkü onlar, müminlerin kendi mallarında diledikleri gibi tasarruf ettiklerini, kesme ve bırakma hususunda istedikleri gibi davrandıklarını gördüklerinde öfkeleri daha da artmakta, hasretleri katlanmaktadır. Bu ayetten, kâfirleri daha çok öfkelendirmek amacıyla onların yurtlarını yıkmanın, ağaçlarını kesmenin ve ekinlerini yakmanın caiz olduğuna delil getirilmiştir. Kesilmek üzere lîne ağacının tahsis edilmesi, şayet o sıradan hurmalardan (elvân) ise en değerli hurmalar olan acve ve berniyyenin muhafaza edilmesi içindir; şayet en değerli hurma ise [kesilmesi] onların öfkesinin daha şiddetli olması içindir. Yüce Allah'ın şu kavli:
14855. Metin
{وما أفاء الله على رَسُولِهِ} شروعٌ في بيانِ حالِ ما أُخِذَ من أموالم بعدَ بيانِ ما حلَّ بأنفسِهِم من العذابِ العاجلِ والآجلِ وما فُعلَ بديارِهِم ونخيلِهِم من التخريبِ والقطعِ أي ما أعادَهُ إليهِ من ما لهم وفيه إشعارٌ بأنه كان حقيقا بأن يكونَ له ﵊ وإنما وقعَ في أيديهِم بغير حقَ فرجعه الله تعالى إلى مستحقِّهِ لأنه تعالى خلقَ الناسَ لعبادَتِهِ وخَلقَ ما خَلقَ ليتوسَّلوا به إلى طاعتِهِ فهو جديرٌ بأنْ يكونَ للمطيعينَ {مّنْهُمْ} أي منْ بني النَّضيرِ {فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ} أي فما أجريتُم على تحصيلِهِ وتغنُّمِهِ من الوجيفِ وهو سرعةُ السيرِ {مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ} هي ما يركبُ من الإبلِ خاصَّة كما أن الراكبَ عندهم راكبُهَا لا غيرُ وأما راكبُ الفرسِ فإنما يسمُّونه فارساً ولا واحدَ لها من لفظِهَا وإنما الواحدةُ منها راحلةٌ والمعنى ما قطعتُم لها شُقةً بعيدةً ولا لقيتُم مشقةً شديدةً ولا قتالاً شديداً وذلك لأنه كانتْ قُراهم على ميلينِ من المدينةِ فمشَوا إليها مشياً وما كان فيهم راكبٌ إلا النبيُّ ﵊ فافتحها صُلحاً من غيرِ أن يجري بينهم مسابقة كأنَّهُ قيلَ وما أفاءَ الله على رسولِهِ منهم فما حصلتُموه بكدِّ اليمينِ وعرقِ الجبينِ {ولكن الله يُسَلّطُ رُسُلَهُ على مَن يَشَاء} أي سُنَّتهُ تعالَى جاريةٌ على أنْ يسلطَهُم على مَن يَشَاء مِنْ أعدائِهِم تسليطاً خاصَّاً وقد سلَّط النبيَّ ﵊ على هؤلاءِ تسليطاً غيرَ مُعتادٍ من غيرِ أنْ تقتحموا مضايقَ الخُطُوبِ وتُقَاسُوا شدائِدَ الحروبِ فلا حقَّ لكِم في أموالِهِم {والله على كُلّ شَيْء قَدِيرٌ} فيفعلُ ما يشاءُ كما يشاءُ تارةً على الوجوهِ المعهودةِ وأُخْرى على غيرِهَا وقوله تعالى
{وما أفاء الله على رَسُولِهِ} “Allah'ın Resûlü'ne fey olarak verdiği şeylere gelince”, onların canlarına inen peşin ve gecikmeli azap ile yurtlarına ve hurmalıklarına yapılan yıkım ve kesme işleri açıklandıktan sonra, onların mallarından alınan şeylerin durumunu beyana başlamaktır; yani onların mallarından O'na iade ettiği şeylerdir. Bunda, o malların aslında Hz. Peygamber'e aleyhisselâm ait olmaya layık olduğuna, onların elinde haksız yere bulunduğuna ve Allah Teâlâ'nın bunu hak sahibine döndürdüğüne bir işaret vardır. Zira Allah Teâlâ insanları kendisine ibadet etsinler diye yaratmış, yarattığı şeyleri de O'na itaate vesile kılsınlar diye var etmiştir; dolayısıyla o mallar itaat edenlere layıktır. {مّنْهُمْ} “onlardan”, yani Benî Nadîr'den, {فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ} “onun üzerine siz sürmediniz”, yani onu elde etmek ve ganimet olarak almak için vecîf (hızlı yürüyüş) yapmadınız, {مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ} “ne bir at ne de bir deve.” Rikâb, hususi olarak binilen develerdir; nitekim onlara göre râkib (binici) sadece deveye binendir; ata binene ise ancak fâris derler. Bu kelimenin kendi lafzından tekili yoktur, tekili ancak râhiledir. Anlam şudur: Onun için ne uzak bir mesafe katettiniz, ne çetin bir meşakkate katlandınız, ne de şiddetli bir savaşa girdiniz. Bunun sebebi, onların köylerinin Medine'ye iki mil mesafede olmasıydı; oraya yürüyerek gittiler ve içlerinde Peygamber aleyhisselâm dışında binekli kimse yoktu. Dolayısıyla aralarında bir yarış/savaş olmaksızın orayı sulh yoluyla fethetti. Sanki şöyle denilmiştir: Allah'ın onlardan Resûlü'ne fey olarak verdiği şeyleri siz el emeği ve alın teriyle elde etmediniz. {ولكن الله يُسَلّطُ رُسُلَهُ على مَن يَشَاء} “Fakat Allah, peygamberlerini dilediği kimselerin üzerine musallat kılar.” Yani Allah Teâlâ'nın sünneti, peygamberlerini düşmanlarından dilediği kimseler üzerine özel bir hâkimiyetle musallat kılmak şeklinde cereyan eder. Nitekim Peygamber'i aleyhisselâm da, siz çetin sıkıntılara göğüs germeden ve savaşın zorluklarına katlanmadan bu kimseler üzerine alışılagelmişin dışında bir hâkimiyetle musallat kılmıştır. Dolayısıyla onların mallarında sizin bir hakkınız yoktur. {والله على كُلّ شَيْء قَدِيرٌ} “Allah her şeye hakkıyla güç yetirendir.” Dilediğini dilediği gibi, bazen bilinen yollarla bazen de başka yollarla yapar. Yüce Allah'ın şu kavli:
14856. Metin
{مَّا أَفَاء الله على رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ القرى} بيانٌ لمصارفِ الفيءِ بعدَ بيان إفاءته ﵊ من غيرِ أن يكونَ للمقاتلةِ فيه حقٌّ وإعادةُ عينِ العبارةِ الأُولى لزيادةِ التقريرِ ووضعُ أهلِ القُرى موضعَ ضميرهم للإشعار بشمول
{مَّا أَفَاء الله على رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ القرى} “Allah'ın o kent halkından Resûlü'ne fey olarak verdikleri”, savaşçıların bunda bir hakkı olmaksızın feyin Resûlullah'a aleyhisselâm ait olduğunun açıklanmasından sonra, feyin harcanacağı yerlerin beyanıdır. İlk ifadenin aynen tekrarlanması pekiştirmeyi artırmak içindir; zamir yerine 'kent halkı' ifadesinin getirilmesi ise
14857. Metin
٩ ٨
9 8
14858. Metin
مالعقاراتهم {فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل} اختُلفَ في قسمةِ الفيءِ فقيلَ يُسدَّسُ لظاهرِ الآيةِ ويصرفُ سهمُ الله إلى الكعبةِ وسائرِ المساجدِ وقيلَ يُخَمَّسُ لأن ذكرَ الله للتعظيمِ ويصرفُ الآنَ سهمُ الرسول ﵊ إلى الإمامِ على قولٍ وإلى العساكرِ والثغورِ على قولٍ وإلى مصالحِ المسلمينَ على قول وقيل يُخَمَّسُ خمسةً كالغنيمةِ فإنه ﵊ كان يُقسِّمُ الخمسَ كذلكَ ويصرفُ الأخماسَ الأربعةَ كما يشاءُ والآنَ على الخلافِ المذكورِ {كَىْ لَا يَكُونَ} أي الفيءُ الذي حقُّه أن يكونَ للفقراءِ يعيشونَ به {دُولَةً} بضمِّ الدالِ وقُرِىءَ بفتحِهَا وهيَ ما يدولُ الإنسان أيْ يدورُ من الغِنى والجِدِّ والغلبةِ وقيلِ الدَّولة بالفتح من المِلكِ بكسرِهَا أو بالضَمِّ في المالِ وبالفتحِ في النصرةِ أي كيلا يكونَ جِدَّاً {بَيْنَ الأغنياء مِنكُمْ} يتكاثرونَ به أو كيلَا يكونَ دولةً جاهليةً بينكُمْ فإنَّ الرؤساءَ منهُم كانُوا يستأثرونَ بالغنيمةِ ويقولونَ مَنْ عَزَّ بَزَّ وقيلَ الدُّولةُ بالضمِّ ما يُتداولُ كالغُرفةِ اسمُ مَا يُغترفُ فالمَعنى كيلا يكونَ الفيْءُ شيئا يتداوله الأغنياء بينهم ويتعارونه فلا يصيب الفقراء والداولة بالفتحِ بمعنى التداولِ فالمعنَى كيلا يكونَ ذَا تداولٍ بينَهُم أو كيلا يكونَ إمساكُهُ تداولاً بينَهُم لا يخرجونَهُ إلى الفقراءِ وقُرِىءَ دولةٌ بالرفعِ على أنَّ كانَ تامةٌ أيْ كيلَا يقعَ دولةٌ على ما فُصِّل منَ المعانِي {وَمَا آتاكم الرسول} أي ما أعطاكُمُوه من الفيءِ أو منَ الأمرِ {فَخُذُوهُ} فإنه حقُّكم أو فتمسكُوا به فإنه واجبٌ عليكم {وَمَا نهاكم عَنْهُ} عن أخذِهِ أو عنْ تعاطيهِ {فانتهوا} عنْهُ {واتقوا الله} في مخالفَتِهِ ﵊ {أَنَّ الله شَدِيدُ العقاب} فيعاقبُ مَنْ يخالفُ أمرَهُ ونهيَهُ
onların gayrimenkullerini de kapsadığını hissettirmek içindir. {فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل} “Allah'a, Resûl'e, akrabalara, yetimlere, yoksullara ve yolda kalmışlara aittir.” Feyin taksimi hususunda ihtilaf edilmiştir: Ayetin zahirine göre altıya bölünür ve Allah'ın payı Kâbe'ye ve diğer mescitlere harcanır denilmiştir. Allah'ın zikredilmesi tazim için olduğundan beşe bölünür de denilmiştir; bu görüşe göre Resûl'ün aleyhisselâm payı günümüzde bir görüşe göre devlet başkanına, bir görüşe göre ordulara ve sınırlara, bir görüşe göre de Müslümanların maslahatlarına sarf edilir. Ganimet gibi beşe bölünür de denilmiştir; zira o aleyhisselâm beşte biri böyle taksim eder, kalan dört payı ise dilediği gibi sarf ederdi; günümüzde ise zikredilen ihtilaf üzeredir. {كَىْ لَا يَكُونَ} “Tâ ki olmasın diye”, yani hakkı fakirlere ait olup onunla geçinmeleri gereken bu fey olmasın diye, {دُولَةً} dâl harfinin zammesiyle 'dûleten' okunmuştur, fetha ile 'devleten' şeklinde de okunmuştur; bu, zenginlik, talih ve üstünlükten insana sıra ile dönen şeydir. Fetha ile olan 'devlet', kesre ile 'mülk' kökünden geldiği veya mal hususunda zamme ile, zafer hususunda ise fetha ile kullanıldığı da söylenmiştir; yani bir talih ve ganimet olmasın diye, {بَيْنَ الأغنياء مِنكُمْ} “içinizden sadece zenginler arasında” onunla böbürlenip çoğalmasınlar veya aranızda bir Câhiliye geleneği halini almasın diye. Zira Câhiliye reisleri ganimete tek başlarına el koyar ve 'Kim galip gelirse yağmalar' derlerdi. Zamme ile olan 'dûle'nin, tıpkı avuçlanan şeye 'gurfe' denmesi gibi elden ele dolaştırılan nesne olduğu da söylenmiştir. Mana şudur: Fey, zenginlerin aralarında dolaştırdığı, birbirine ödünç verip fakirlere hiçbir şey ulaştırmadığı bir meta haline gelmesin. Fetha ile olan 'devlet' ise el değiştirme (tedâvül) anlamındadır; mana, aralarında el değiştiren bir şey olmasın yahut onun tutulması fakirlere aktarılmaksızın aralarında dönüp duran bir tasarruf olmasın demektir. Kâne (كان) fiilinin tam fiil kabul edilmesiyle 'dûletün' şeklinde merfû olarak da okunmuştur; yani zikredilen manalar üzere bir el değiştirme vuku bulmasın demektir. {وَمَا آتاكم الرسول} “Resûl size ne verdiyse”, yani feyden veya emirlerden size ne getirdiyse, {فَخُذُوهُ} “onu alın”; çünkü o sizin hakkınızdır yahut ona sımsıkı sarılın, zira o size farzdır. {وَمَا نهاكم عَنْهُ} “ve size neyi yasakladıysa”, onu almaktan veya yapmaktan [yasakladıysa], {فانتهوا} “ondan vazgeçin”. {واتقوا الله} “Ve Allah'tan korkun”, O'na aleyhisselâm muhalefet hususunda [Allah'tan korkun]. {أَنَّ الله شَدِيدُ العقاب} “Şüphesiz Allah'ın cezası pek çetindir”, emir ve yasaklarına karşı gelenleri cezalandırır.
14859. Metin
{لِلْفُقَرَاء المهاجرين} بدلٌ من الذى القُربى وما عُطفَ عليهِ فإنَّ الرسولَ ﵊ لا يسمَّى فقيراً ومن أعطى أغنياء ذوِي القُربى خصَّ الإِبدالَ بما بعدَهُ وأما تخصيصُ اعتبارِ الفقرِ بفيءِ بني النضيرِ فتعسفٌ ظاهرٌ {الَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن ديارهم وأموالهم} حيثُ اضطرهُم كفارُ مكةَ وأحوجوهم الى االخروج وكانُوا مائةَ رجلٍ فخرجُوا منها {يَبْتَغُونَ فَضْلاً مّنَ الله ورضوانا} اى طالبين منه تعالى رزقا فى الدنيا ومرضاة في الآخرة وصفوا أولا بما يدل على استحقاقهم للفىء من الإخراج من الديار والأموالِ وقُيِّدَ ذلكَ ثانياً بما يوجبُ تفخيمَ شأنِهِم ويؤكدُهُ {وَيَنصُرُونَ الله وَرَسُولَهُ} عطفٌ على يبتغونَ فهيَ حالٌ مقدرةٌ أي ناوينَ لنصرةِ الله تعالى ورسولِه أو مقارِنةٌ فإنَّ خروجَهُم من بين الكفارِ مراغمينَ لهم مهاجرينَ إلى المدينةِ نصرةٌ وأيُّ نصرةٍ {أولئكَ} الموصوفونَ بما فُصل من الصفاتِ الحميدةِ {هُمُ الصادقون} الراسخونَ في الصدقِ حيثُ ظهرَ ذلكَ بما فعلُوا ظهوراً بيناً
{لِلْفُقَرَاء المهاجرين} “(Bu mallar) o fakir muhacirler içindir”, 'akrabalara' ve ona matuf olan kısımlardan bedeldir; zira Resûl'e aleyhisselâm fakir denmez. Akrabaların zenginlerine de pay veren kimseler ise bu bedel kılmayı ondan sonrasına tahsis etmişlerdir. Fakirlik kaydının yalnızca Benî Nadîr feyine tahsis edilmesi ise açık bir zorlamadır. {الَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن ديارهم وأموالهم} “ki onlar yurtlarından ve mallarından çıkarılmışlardır”; Mekke kâfirleri onları buna mecbur bırakıp çıkmaya muhtaç etmişlerdi. Bunlar yüz kişiydiler ve oradan çıktılar. {يَبْتَغُونَ فَضْلاً مّنَ الله ورضوانا} “Allah'tan bir lütuf ve rıza ararlar.” Yani dünyada O'ndan rızık, ahirette ise rıza dilerler. Onlar ilk önce yurtlarından ve mallarından çıkarılma ile feye müstahak olduklarını gösteren şeyle nitelenmiş, ikinci olarak da bu durum şanlarının yüceliğini gerektiren ve bunu pekiştiren bir kayıtla bağlanmıştır. {وَيَنصُرُونَ الله وَرَسُولَهُ} “ve Allah'a ve Resûlü'ne yardım ederler.” Bu ifade {يبتغون} kelimesine matuftur; dolayısıyla mukadder bir hâldir, yani 'Allah'a ve Resûlü'ne yardım etmeye niyet ederek' demektir; yahut mukârin (eşzamanlı) bir hâldir; zira kâfirlere meydan okuyarak onların arasından çıkıp Medine'ye hicret etmeleri başlı başına bir yardımdır, hem de ne yardım! {أولئكَ} “İşte onlar”, yani tafsilatıyla zikredilen bu övgüye değer sıfatlarla nitelenenler, {هُمُ الصادقون} “doğru olanların ta kendileridir”; yaptıkları amellerle bu durum açıkça ortaya çıktığı için sıdkta sebat etmiş kimselerdir.
14860. Metin
{والذين تبوؤوا الدار والإيمان} كلامٌ مستأنفٌ مسوقٌ
{والذين تبوؤوا الدار والإيمان} “Onlardan önce o yurda yerleşen ve imanı benimseyenler ise”, müstakil bir kelam olup
14861. Metin
} ٠
} 0
14862. Metin
لمدحِ الأنصارِ بخصالٍ حميدةٍ من جُملَتِها محبَّتُهُم للمهاجرينَ ورضاهم باختصاص الفئ بهم أحسنَ رِضا وأكملَهُ ومعنى تبوئِهِم الدارَ أنهم اتخذوا المدينةَ والإيمانَ مَبَاءةً وتمكَّنوا فيهما أشدَّ تمكنٍ على تنزيلِ الحالِ منزلةَ المكانِ وقيلَ ضُمِّنَ التبوؤُ ومعنى اللزوم وقيل تبوؤا الدارَ وأخلَصُوا الإيمانَ كقولِ من قال ... علفتها تبنا وماءا بارِداً ... وقيلَ المَعْنَى تبوؤُا دارَ الهجرةِ ودارَ الإيمانِ فحذف المضاف إليهِ منَ الأولِ وعَوِّضَ منه اللامُ وقيلَ سَمَّى المدينةَ بالإيمانِ لكونِهَا مظهَرَهُ ومنشأَهُ {مِن قَبْلِهِمْ} أيْ من قبلِ هجرةِ المهاجرينَ على المعانِي الأُوَلِ ومن قبلِ تبوؤِ المهاجرينَ على الأخيرينِ ويجوزُ أن يُجعلَ اتخاذُ الإيمانِ مباءةً ولزومُهُ وإخلاصُهُ على المعَانِي الأَوَلِ عبارةً عن إقامةِ كافَّةِ حُقوقِهِ التي من جُمْلَتِهَا إظهارُ عامَّةِ شعائرِه وأحكامِهِ ولا ريبَ في تقدمِ الأنصارِ في ذلك على المهاجرينَ لظهورِ عجزِهِم عن إظهارِ بعضِهَا لا عَنْ إخلاصِهِ قلباً واعتقاداً إذْ لا يُتصور تقدُّمهم عليهِمْ في ذلكَ {يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ} خبرٌ للموصولِ أي يحبونَهُم من حيثُ مهاجَرَتُهُم إليهم لمحبتِهِم الإيمانَ {وَلَا يَجِدُونَ فِى صُدُورِهِمْ} أي في نفوسِهِم {حَاجَةً} أي شيئاً محتاجاً إليه يقالُ خُذْ منْهُ حاجتَكَ أي ما تحتاجُ إليهِ وقيلَ إثر حاجةٍ كالطلبِ والحرازة والحسدِ والغيظِ {مّمَّا أُوتُواْ} أى مما أوتى المهاجرون من الفئ وغيرَهِ {وَيُؤْثِرُونَ} أي يقدمونَ المهاجرينَ {عَلَى أَنفُسِهِمْ} في كل شئ من أسبابِ المعاشِ حتى إنَّ من كانَ عندهُ امرأتانِ كان ينزلُ عن إحداهُمَا ويزوجها واحداً منهُم {وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} أيْ حاجةٌ وخَلَّةٌ وأصلُهَا خَصَاصُ البيتِ وهي فُرجَهُ والجملةُ في حيزِ الحالِ وقدْ عرفتَ وجهَهُ مراراً وكان النبيُّ ﵊ قسَّم أموالَ بني النضيرِ على المهاجرين ولم يُعطِ الأنصارَ إلا ثلاثةً نفرٍ محتاجينَ أبا دُجَانَةَ سماكَ بنَ خَرَشَةَ وسهلَ بن حنيف والحرث بنَ الصِّمَّةِ وقالَ لهم إنْ شئتُمْ قسمتُم للمهاجرينَ من أموالِكُم وديارِكُم وشاركتُمُوهُم في هذه الغنيمةِ وإن شئتُم كانتْ لكُم ديارُكُم وأموالُكُم ولم يُقسم لكم شئ من الغنيمة فقالت الأنصارُ بلْ نقسمُ لهم من أموالِنَا وديارِنَا ونؤثرهُم بالغنيمةِ ولا نشاركهُم فيهَا فنزلتْ وهذا صريحٌ في أنَّ قولَهُ تعالَى والذينَ تبوؤُا الخ مستأنفٌ غيرُ معطوفٍ على الفقراءِ أو المهاجرينَ نعم يجوزُ عطفُه على أولئكَ فإنَّ ذلكَ إنما يستدْعِي شركةَ الأنصارِ للمهاجرينَ في الصدقِ دونَ الفيءِ فيكونُ قولُهُ تعالى يحبونَ وما عُطفَ عليهِ استئنافاً مقرراً لصدقِهِم أو حالاً من ضميرِ تبوؤُا {وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ} الشُّح بالضمِّ والكسرِ وقدْ قرئ بهِ أيضاً اللؤمُ وإضافتُهُ إلى النفسِ لأنَّه غريزةٌ فيها مقتضيةٌ للحرصِ على المنعِ الذي هو البخلُ أي ومن يُوقَ بتوفيقِ الله تعالى شُحَّها حتى يخالفَهَا فيما يغلبُ عليها من حُبِّ المالِ وبغضِ الإنفاقِ {فَأُوْلَئِكَ} إشارةٌ إلى مَنْ باعتبارِ معناها العامِّ المنتظمِ للمذكورينَ انتظاماً أولياً {هم المفلحون} الفائزون بكل مطلوب الناجون عن كل مكروهٍ والجملةُ اعتراضٌ واردٌ لمدحِ الأنصارِ والثناءِ عليهم وقرئ يوق بالتشديد
Ensâr'ı övgüye değer hasletlerle methetmek için getirilmiştir. Bu hasletlerden biri de muhacirleri sevmeleri ve feyin en güzel ve en kâmil bir rıza ile onlara tahsis edilmesinden hoşnut olmalarıdır. Onların 'yurdu edinmeleri' (tebevvu), hâlin mekân yerine konulması kabilinden, Medine'yi ve imanı birer karargâh edinip her ikisinde de son derece sağlam bir şekilde yerleşmeleri demektir. Tebevvu (yerleşme) fiilinin lüzum (bağlanma) anlamını içerdiği de söylenmiştir. Bir görüşe göre, şairin 'Ona saman ve soğuk su yedirdim' sözünde olduğu gibi, 'yurda yerleştiler ve imanı ihlasla benimsediler' demektir. Bir görüşe göre de mana, 'hicret yurduna ve iman yurduna yerleştiler' demektir; birincisinden muzafun ileyh hazfedilip yerine elif-lâm getirilmiştir. Medine'nin imanın zuhur ettiği ve neşet ettiği yer olması sebebiyle 'iman' olarak adlandırıldığı da söylenmiştir. {مِن قَبْلِهِمْ} “onlardan önce”, yani ilk anlamlara göre Muhacirlerin hicretinden önce, son iki anlama göre ise Muhacirlerin yerleşmesinden öncedir. İmanın karargâh edinilmesi, ona bağlanılması ve ihlasla benimsenmesi ilk manalara göre; bütün şeair ve hükümlerini açıkça ortaya koymak da dâhil olmak üzere imanın bütün haklarını ikame etmekten kinaye kılınabilir. Ensâr'ın bu hususta Muhacirlerin önünde olduğunda şüphe yoktur; zira Muhacirlerin bazı şeairi açığa vurmaktan aciz kaldıkları ortadadır; yoksa kalben ve inanç bakımından ihlasta öncelik kastedilmemiştir, çünkü o hususta Ensâr'ın onların önüne geçmesi düşünülemez. {يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ} “kendilerine hicret edenleri severler”, ism-i mevsûlün haberidir; yani imanı sevdiklerinden ötürü, kendilerine hicret etmiş olmaları cihetiyle onları severler. {وَلَا يَجِدُونَ فِى صُدُورِهِمْ} “ve göğüslerinde (içlerinde) duymazlar”, yani nefislerinde bulmazlar, {حَاجَةً} “bir ihtiyaç (hırs/kıskançlık)”, yani ihtiyaç duyulan bir şey duymazlar. 'Ondan ihtiyacını al', yani 'ihtiyaç duyduğun şeyi al' denir. İhtiyaç eseri olan talep, kıskançlık, haset ve öfke anlamında olduğu da söylenmiştir. {مّمَّا أُوتُواْ} “onlara (Muhacirlere) verilenlerden ötürü”, yani fey ve benzeri şeylerden Muhacirlere verilenlerden dolayı. {وَيُؤْثِرُونَ} “Ve tercih ederler”, yani Muhacirleri öne geçirirler, {عَلَى أَنفُسِهِمْ} “kendi nefislerine karşı”, geçim vasıtalarından olan her şeyde öyle ki, iki hanımı olan kimse onlardan birini boşar ve onu Muhacirlerden biriyle evlendirirdi. {وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} “kendileri son derece ihtiyaç içinde olsalar bile.” Yani şiddetli ihtiyaç ve yoksulluk içinde bulunsalar bile. Bu kelimenin aslı evin yarıkları/gedikleri anlamına gelen 'hasâsu'l-beyt'tir. Bu cümle hâl konumundadır ve bunun vechini defalarca öğrenmiştin. Peygamber aleyhisselâm Benî Nadîr mallarını Muhacirler arasında taksim etmiş, Ensâr'dan ise ihtiyaç sahibi olan sadece üç kişiye -Ebû Dücâne Simâk b. Haraşe, Sehl b. Huneyf ve el-Hâris b. es-Sımme'ye- pay vermişti. [Hz. Peygamber] onlara: “Dilerseniz mallarınızdan ve evlerinizden Muhacirlere pay verirsiniz ve bu ganimete de onlarla ortak olursunuz; dilerseniz evleriniz ve mallarınız sizin olur, ganimetten ise size hiçbir şey verilmez” buyurdu. Ensâr: “Bilakis mallarımızdan ve evlerimizden onlara pay veririz, ganimette de onları kendimize tercih ederiz ve ganimete ortak olmayız” dediler; bunun üzerine ayet indi. Bu durum, Yüce Allah'ın {والذينَ تبوؤُا...} kavlinin müstakil bir kelam olduğunu, {الفقراء} veya {المهاجرين} lafızlarına matuf olmadığını açıkça göstermektedir. Evet, {أولئكَ} lafzına atfedilmesi caizdir; zira bu durum Ensâr'ın Muhacirlere feyde değil sadece doğrulukta (sıdk) ortak olmasını gerektirir; bu takdirde Yüce Allah'ın {يحبون} kavli ve ona matuf olanlar, onların doğruluğunu pekiştiren müstakil bir cümle veya {تبوؤوا} fiilindeki zamirden hâl olur. {وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ} “Kim nefsinin cimriliğinden korunursa”, şuhh (الشُّح) kelimesi zamme ve kesre ile 'şahh' şeklinde de okunmuştur ki kötülük ve açgözlülüktür. Nefse izafe edilmesi, cimrilik demek olan vermekten kaçınma hırsını gerektiren bir içgüdü olmasındandır. Yani kim Allah Teâlâ'nın tevfikiyle nefsinin hırsından korunur da mala olan aşırı sevgi ve infaktan hoşlanmama hususunda nefsinin hâkimiyetine karşı gelirse, {فَأُوْلَئِكَ} “işte onlar”, burada zikredilenleri öncelikli olarak kapsayan genel anlamı itibariyle {مَنْ} lafzına işarettir, {هم المفلحون} “kurtuluşa erenlerin ta kendileridir”; arzuladıkları her şeye kavuşan, korktukları her şeyden kurtulan kimselerdir. Bu cümle Ensâr'ı methetmek ve övmek için gelmiş bir itiraz (ara) cümlesidir. Bir kıraatte 'yuvakka' (يُوَقَّ) şeklinde şeddeli de okunmuştur.
14863. Metin
{والذين جاؤوا مِن بَعْدِهِمْ} هم الذينَ
{والذين جاؤوا مِن بَعْدِهِمْ} “Onlardan sonra gelenler ise”; bunlar,
14864. Metin
} ١ ١ {
} 1 1 {
14865. Metin
هاجرُوا بعد ما قَوِيَ الإسلامُ أو التابعونَ بإحسانٍ وهم المؤمنونَ بعد الفريقينِ إلى يومِ القيامةِ ولذلك قيلَ إن الآيةَ قد استوعبتْ جميعَ المؤمنينَ وأياً ما كان فالموصولُ مبتدأٌ وخبره {يَقُولُونَ} الخ والجملةُ مسوقةٌ لمدحِهِم بمحبَّتِهِم لمنْ تقدَمَهُم من المؤمنينَ ومراعاتِهِم لحقوقِ الأخوةِ في الدينِ والسبقِ بالإيمانِ كما أنَّ ما عُطفتْ عليه من الجملةِ السابقةِ لمدحِ الأنصارِ أيْ يدعونَ لهم {رَبَّنَا اغفر لَنَا ولإخواننا} أيْ في الدينِ الذي هُو أعزُّ وأشرفُ عندهُم من النسبِ {الذين سَبَقُونَا بالإيمان} وصفُوهُم بذلكَ اعترافاً بفضلِهِم {وَلَا تَجْعَلْ فِى قُلُوبِنَا غِلاًّ} وقرئ غِمْراً وهُمَا الحقدُ {لِلَّذِينَ آمنوا} على الإطلاقِ {رَبَّنَا إِنَّكَ رؤوف رحيم} أي مبالغ في الرأفةِ والرحمةِ فحقيقٌ بأنْ تجيبَ دُعاءَنَا
İslam güçlendikten sonra hicret edenler veya kıyamet gününe kadar o iki gruptan sonra gelen müminler olan Tâbiîndir. Bu sebeple ayetin bütün müminleri kapsadığı söylenmiştir. Her ne olursa olsun, ism-i mevsûl mübteda, haberi ise {يَقُولُونَ} cümlesidir. Bu cümle, önceki cümlenin Ensâr'ı methetmek için getirilmesi gibi, kendilerinden önceki müminleri sevmeleri, dindeki kardeşlik haklarını ve imandaki önceliği gözetmeleri sebebiyle onları övmek üzere sevk edilmiştir; yani onlar için şöyle dua ederler: {رَبَّنَا اغفر لَنَا ولإخواننا} “Ey Rabbimiz! Bizi ve kardeşlerimizi bağışla”, yani kendilerine göre soydan daha aziz ve daha şerefli olan din kardeşlerimizi bağışla, {الذين سَبَقُونَا بالإيمان} “bizden önce iman etmiş olan (kardeşlerimizi).” Faziletlerini itiraf ederek onları bu şekilde nitelemişlerdir. {وَلَا تَجْعَلْ فِى قُلُوبِنَا غِلاًّ} “Ve kalplerimizde hiçbir kin bırakma” —bir kıraatte hıyanet/kin anlamına gelen 'gımran' (غِمْراً) şeklinde de okunmuştur— {لِلَّذِينَ آمنوا} “iman edenlere karşı”, mutlak anlamda [bütün müminlere karşı]. {رَبَّنَا إِنَّكَ رؤوف رحيم} “Ey Rabbimiz! Şüphesiz sen çok şefkatlisin, çok merhametlisin.” Yani şefkat ve merhameti son derece bol olansın, dolayısıyla duamızı kabul etmeye en layık olansın.
14866. Metin
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الذين نافقوا} حكايةٌ لِمَا جَرى بينَ الكفرةِ والمنافقينَ من الأقوالِ الكاذبةِ والأحوالِ الفاسدةِ وتعجيبٌ منها بعد حكايةِ محاسنِ أحوالِ المؤمنينَ وأقوالِهِم على اختلافِ طبقاتِهِمْ والخطابُ لرسول الله ﷺ أو لكل أحد ممن له حظٌّ من الخطاب وقولِهِ تعالى {يَقُولُونَ} الخ استئنافٌ لبيانِ المتعجَّبِ منهُ وصيغة المضارع للدلالة على استمرارا قولِهِم أو لاستحضارِ صورتِهِ واللام في قوله تعالى {لإِخْوَانِهِمُ الذين كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الكتاب} للتبليغِ والمرادُ بأخوَّتِهِم إما توافُقُهُم في الكفرِ أو صداقَتُهُم وموالاتُهُمْ واللام في قوله تعالى {لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ} أي من دياركم قسرا موطئةٌ للقسمِ وقولُه تعالى {لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ} جوابُ القسمِ أيْ والله لئِنْ أُخْرجتُم لنخرجنَّ معكم البتةَ ونذهبنَّ في صُحْبَتكم أينما ذهبتُم {وَلَا نُطِيعُ فيكُمْ} أيْ في شأنِكُمْ {أَحَدًا} يمنعنا منَ الخروجِ معكُم {أَبَدًا} وإنْ طالَ الزمانُ وقيلَ لا نطيعُ في قتالِكُم أو خذلانِكُم وليسَ بذاكَ لأن تقديرَ القتالِ مترقبٌ بعد ولأن وعدَهُم لهم على ذلك التقديرِ ليسَ مجردَ عدمِ طاعتِهِم لمن يدعُوهُم إلى قتالهِم بل نصرتَهُم عليهِ كما ينطقُ به قولُهُ تعالى {وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ} أي لنعاونَنَّكُم على عدوِّكم على أن دعوتَهُم إلى خذلانِ اليهودِ مما لا يمكنُ صدورُه عن رسول الله ﷺ والمسلمينَ حتى يدَّعوا عدمَ طاعتِهِم فيها ضرورةَ أنَّها لو كانَتْ لكانَتْ عند استعدادِهِم لنصرتِهِم وإظهارِ كفرِهِم ولا ريب في أن ما يفعله ﵊ عند ذلكَ قتلَهُم لا دعوَتَهُم إلى تركِ نصرتِهِم وأما الخروجُ معهم فليسَ بهذه المرتبةِ من إظهارِ الكفرِ لجوازِ أن يدَّعوا أن خروجَهُم معهم لما بينَهُم من الصداقةِ الدنيويةِ لا للموافقةِ في الدينِ {والله يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لكاذبون} في مواعيدِهِم المؤكدةِ بالأيمانِ الفاجرةِ وقولُهُ تعالى
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الذين نافقوا} “Münafıklık edenleri görmedin mi?” Farklı tabakalarıyla müminlerin güzel durumları ve sözleri hikâye edildikten sonra, kâfirler ile münafıklar arasında geçen yalan sözlerin ve bozuk hallerin hikâye edilmesi ve bunlara hayret duyulmasıdır. Hitap Resûlullah'adır ﷺ yahut hitaba muhatap olabilecek herkese yöneliktir. Yüce Allah'ın {يَقُولُونَ} kavli, şaşılacak şeyin ne olduğunu açıklayan müstakil bir cümledir; muzari sığası onların bu sözleri sürekli söylediklerini belirtmek veya o sahneyi zihinde canlandırmak içindir. Yüce Allah'ın {لإِخْوَانِهِمُ الذين كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الكتاب} kavlindeki lâm (ل) tebliğ içindir; onların kardeşliğinden maksat ise ya küfürdeki birliktelikleri yahut dostluk ve bağlılıklarıdır. Yüce Allah'ın {لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ} kavlindeki lâm, kasemin mukaddimesidir; yani 'yurtlarınızdan zorla çıkarılırsanız' demektir. Yüce Allah'ın {لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ} kavli ise kasemin cevabıdır; yani 'Allah'a yemin olsun ki, eğer çıkarılırsanız biz de mutlaka sizinle beraber çıkarız ve nereye giderseniz sizinle birlikte gideriz' demektir. {وَلَا نُطِيعُ فيكُمْ} “ve sizin aleyhinizde asla itaat etmeyiz”, yani sizin hakkınızda, {أَحَدًا} sizinle çıkmamıza engel olmak isteyen “hiç kimseye”, {أَبَدًا} zaman ne kadar uzarsa uzasın “asla” [itaat etmeyiz]. 'Sizinle savaşma veya sizi yüzüstü bırakma hususunda kimseye itaat etmeyiz' anlamında olduğu da söylenmiştir; fakat bu pek isabetli değildir, zira savaş takdiri bundan sonra gelmektedir ve o takdirde onlara verdikleri söz, sadece kendilerini savaşa çağıranlara itaat etmemekten ibaret olmayıp, Yüce Allah'ın şu kavlinin açıkça ifade ettiği gibi onlara yardım etmektir: {وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ} “eğer sizinle savaşılırsa mutlaka size yardım ederiz”, yani düşmanınıza karşı size destek oluruz. Kaldı ki Yahudileri yardımsız bırakma çağrısının Resûlullah'tan ﷺ ve Müslümanlardan sadır olması mümkün değildir ki münafıklar bu hususta onlara itaat etmeyeceklerini iddia etsinler; çünkü bu çağrı ancak münafıkların onlara yardım etmeye hazırlandıkları ve küfürlerini açığa vurdukları zaman söz konusu olabilirdi; o takdirde [Hz. Peygamber'in] aleyhisselâm yapacağı şeyin onları yardımdan vazgeçmeye davet etmek değil, öldürmek olacağında şüphe yoktur. Onlarla beraber çıkmaya gelince, bu derece bir küfür izharı sayılmaz; zira onlarla çıkışlarının dindeki uyumdan değil, dünyevi dostluktan kaynaklandığını iddia edebilirlerdi. {والله يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لكاذبون} “Oysa Allah şahittir ki onlar kesinlikle yalancıdırlar”; sahte yeminlerle pekiştirdikleri bu vaatlerinde [yalancıdırlar]. Yüce Allah'ın şu kavli:
14867. Metin
{لَئِنْ أُخْرِجُواْ لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ} الخ تكذيبٌ لهم في كلِّ واحدٍ
{لَئِنْ أُخْرِجُواْ لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ} “Andolsun, onlar çıkarılsalar, onlarla beraber çıkmazlar” kavli, onları toptan yalanladıktan sonra
14868. Metin
} ٥ ١ {
} 5 1 {
14869. Metin
من أقوالِهِم على التفصيلِ بعدَ تكذيبِهِم في الكُلِّ على الإجمالِ {وَلَئِن قُوتِلُواْ لَا يَنصُرُونَهُمْ} وكانَ الأمرُ كذلك فإنَّ ابْنَ أُبيّ وأصحابَهُ أرسلُوا إلى بَنِي النضيرِ ذلكَ سراً ثم أخلفُوهُم وفيه حجةٌ بينةٌ لصحةِ النبوة وإعجازِ القرآنِ {وَلَئِن نَّصَرُوهُمْ} على الفرضِ والتقديرِ {لَيُوَلُّنَّ الأدبار} فراراً {ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ} أي المنافقونَ بعد ذلكَ أي يهلكهم الله ولا ينفهم نفاقُهُم لظهورِ كفرِهِم أو ليَهْزُمَنَّ اليهودُ ثم لا ينفعهم نصرة المنافين بعد ذلك
sözlerinin her birini ayrı ayrı yalanlamadır. {وَلَئِن قُوتِلُواْ لَا يَنصُرُونَهُمْ} “Ve eğer onlarla savaşılırsa, onlara yardım etmezler.” Durum aynen böyle gerçekleşti; zira İbn Übeyy ve arkadaşları Benî Nadîr'e gizlice bu haberi gönderdiler, sonra da sözlerinden döndüler. Bunda nübüvvetin doğruluğuna ve Kur'an'ın mucizeliğine açık bir delil vardır. {وَلَئِن نَّصَرُوهُمْ} “Velev ki onlara yardım etseler bile”, bir an için yardım ettikleri farz edilse bile, {لَيُوَلُّنَّ الأدبار} kaçarak “mutlaka arkalarını dönüp kaçarlar”, {ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ} “sonra kendilerine de yardım edilmez.” Yani bundan sonra münafıklara yardım edilmez; küfürleri açığa çıktığı için Allah onları helak eder ve nifakları kendilerine fayda vermez. Yahut Yahudiler hezimete uğrar ve bundan sonra münafıkların yardımı onlara hiçbir fayda sağlamaz.
14870. Metin
{لَانتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً} أي أشدُّ مرهوبيةً على أنها مصدرٌ من المبنيِّ للمفعولِ {فِى صُدُورِهِمْ مّنَ الله} أي رهبتُهُم منكُم في السرِّ أشدُّ مما يظهرونَهُ لكم من رهبةِ الله فإنهم كانُوا يدَّعونَ عندَهُم رهبةً عظيمةً من الله تعالى {ذلك} أي ما ذُكِرَ من كونِ رهبتِهِم منكُم أشدَّ من رهبةِ الله {بِأَنَّهُمْ} بسببِ أنَّهُم {قَوْمٌ لَاّ يَفْقَهُونَ} أيْ شيئاً حتى يعلمُوا عظمةَ الله تعالى فيخشَوه حقَّ خشيتِهِ
{لَانتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً} “Doğrusu siz daha çok korku vericisinizdir”, meful kalıbındaki masdardan hareketle 'korkulan olma bakımından daha şiddetlisiniz' demektir, {فِى صُدُورِهِمْ مّنَ الله} “onların kalplerinde Allah'tan daha fazla.” Yani onların gizlide sizden duydukları korku, size karşı gösterdikleri Allah korkusundan daha şiddetlidir; zira onlar müminlerin yanında Allah'tan çok korktuklarını iddia ederlerdi. {ذلك} “İşte bu”, yani sizden duydukları korkunun Allah korkusundan daha şiddetli olması, {بِأَنَّهُمْ} “onların şundandır ki:” {قَوْمٌ لَاّ يَفْقَهُونَ} “onlar anlamayan bir topluluktur.” Yani hiçbir şeyi hakkıyla kavramazlar ki Allah Teâlâ'nın azametini bilip O'ndan hakkıyla korksunlar.
14871. Metin
{لَا يقاتلونكم} أي اليهودَ والمنافقونَ بمعنى لا يقدرونَ على قتالِكُم {جَمِيعاً} أي مجتمعينَ متفقينَ في موطنٍ من المواطنِ {إِلَاّ فِى قُرًى مُّحَصَّنَةٍ} بالدروبِ والخنادقِ {أَوْ مِن وَرَاء جُدُرٍ} دونَ أنْ يصحرُوا لكُم ويبارزُوكم لفرطِ رهبتِهِم وقُرِىءَ جُدْرٍ بالتخفيفِ وقُرِىءَ جِدَارٍ وبإمالةِ فتحةِ الدالِ وجَدْرِ وجدر وهما الجدارُ {بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ} استئنافٌ سيقَ لبيانِ أن ما ذُكر من رهبتم ليسَ لضعفِهِم وجبنِهِم في أنفسِهِم فإنَّ بأسَهُم بالنسبة إلى أقرانِهِم شديدٌ وإنما ضعفُهُم وجبنُهُم بالنسبةِ إليكُم بما قذفَ الله تعالَى في قلوبَهُم من الرعبِ {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً} مجتمعينَ متفقينَ {وَقُلُوبُهُمْ شتى} متفرقةٌ لا أُلفةَ بينها {ذلك} أي ما ذكر منْ تشتتِ قلوبِهِم بسببِ أنَّهُم {قَوْمٌ لَاّ يَعْقِلُونَ} أي لا يعقلونَ شيئاً حتَّى يعرفُوا الحقَّ ويتبعُوه وتطمئنَ به قلوبُهُم وتتحدَ كلمتُهُم ويرمُوا عن قوسٍ واحدةٍ فيقعونَ في تيهِ الضلال وتتشتت قلوبِهِم حسبَ تشتتِ طرقِهِ وتفرقِ فنونِهِ وأمَّا ما قيل من أن المعنى لا يعقلونَ أنَّ تشتتَ القلوبِ مما يُوهِنُ قُواهُم فبمعزلٍ منَ السدادِ وقولُهُ تعالَى
{لَا يقاتلونكم} “Sizinle savaşamazlar”, yani Yahudiler ve münafıklar sizinle savaşmaya güç yetiremezler, {جَمِيعاً} “toplu halde”, hiçbir meydanda birlik ve ittifak halinde sizinle savaşamazlar, {إِلَاّ فِى قُرًى مُّحَصَّنَةٍ} ancak sokak başları ve hendeklerle “müstahkem kılınmış kaleler içinde”, {أَوْ مِن وَرَاء جُدُرٍ} “yahut duvarların arkasından” [savaşabilirler]; aşırı korkularından ötürü karşınıza meydana çıkıp sizinle teke tek vuruşamazlar. Bir kıraatte tahfif ile 'cudr' (جُدْرٍ), diğer kıraatlerde 'cidâr' (جِدَارٍ), dâl harfinin fethasının imâlesiyle veya 'cedr' (جَدْرٍ) ve 'ceder' (جَدَرٍ) şeklinde okunmuştur ki bunların hepsi duvardır. {بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ} “Kendi aralarındaki çekişmeleri pek çetindir.” Bu ifade, onlarda zikredilen korkunun kendi içlerindeki zafiyet ve korkaklıktan kaynaklanmadığını açıklamak için sevk edilmiş müstakil bir kelamdır; zira onların cesareti kendi denklerine karşı son derece çetindir; ancak size karşı zayıflıkları ve korkaklıkları, Allah Teâlâ'nın kalplerine saldığı dehşetten ötürüdür. {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً} “Sen onları birlik sanırsın”, derli toplu ve müttefik zannedersin, {وَقُلُوبُهُمْ شتى} “oysa kalpleri darmadağınıktır”, aralarında hiçbir ülfet bulunmayıp parça parçadır. {ذلك} “İşte bu”, yani kalplerinin böylesine dağınık olması, {بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَاّ يَعْقِلُونَ} “onların akletmeyen bir topluluk olmalarındandır.” Yani hakkı tanıyıp ona uyacak, onunla kalpleri mutmain olacak, sözleri birleşecek ve tek bir yaydan ok atacak derecede hiçbir şeyi akletmezler; bu yüzden sapıklık vadisinde bocalarlar ve sapıklığın yollarının ve çeşitlerinin çokluğuna göre kalpleri de darmadağın olur. 'Kalplerin dağınıklığının kendi güçlerini zayıflatacağını akletmezler' şeklindeki yorum ise doğruluktan uzaktır. Yüce Allah'ın şu kavli:
14872. Metin
{كمثل الذين من قبلهم} خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ تقديرُه مثلُهم أيْ مثلُ المذكورينَ من اليهودِ والمنافقينَ كمثلِ أهلِ بدرٍ أو بني قَينُقَاع على ما قيلَ أنهم أُخرِجُوا قبلَ بني النضيرِ {قَرِيبًا} في زمانٍ قريب وانتصابه بمثل ذا التقديرُ كوقوعِ مثلِ الخ {ذَاقُواْ وَبَالَ أَمْرِهِمْ} أي سوءَ عاقبةِ كُفرِهِم في الدنيا {وَلَهُمْ} في الآخرة {عَذَابٌ أَلِيمٌ} لا يُقادرُ قَدْرُهُ والمَعْنَى أنَّ حالَ هؤلاءِ كحالِ أولئكَ في الدُّنيا والآخرةِ لكنْ لا على أنَّ حالَ كُلِّهم كحالِهِم بلْ حالُ بعضِهِم الذينَ هم اليهودُ كذلكَ وأما حالُ المنافقينَ فهيَ ما نطقَ به
{كمثل الذين من قبلهم} “Onlardan öncekilerin durumu gibidir”, takdiri 'onların misali' olan mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani Yahudilerden ve münafıklardan oluşan bu topluluğun durumu, Bedir ehlinin yahut Benî Nadîr'den önce çıkarıldıkları söylenen Benî Kaynukâ'ın durumu gibidir, {قَرِيبًا} “yakın bir geçmişte”; zaman bakımından yakında. Bunun mansub olması 'durumları gibi' takdirine göredir. {ذَاقُواْ وَبَالَ أَمْرِهِمْ} “İşlerinin vebalini tattılar”, yani dünyada küfürlerinin kötü akıbetini [tattılar]. {وَلَهُمْ} “ve onlar için” ahirette de {عَذَابٌ أَلِيمٌ} “can yakıcı bir azap vardır” ki miktarı takdir edilemez. Anlam şudur: Bunların dünyadaki ve ahiretteki halleri öncekilerin hali gibidir; ancak hepsinin hali onlarınki gibi değil, Yahudi olan bazılarının hali böyledir. Münafıkların durumuna gelince, o da Yüce Allah'ın şu kavlinin ifade ettiği gibidir:
14873. Metin
} ٦ ١٩
} 6 19
14874. Metin
قولُه تعالى
Yüce Allah'ın şu kavlidir:
14875. Metin
{كَمَثَلِ الشيطان} فإنَّه خبرٌ ثانٍ للمبتدأ المقدرِ مبينٌ لحالِهِم متضمنٌ لحالٍ أُخْرَى لليهود وهى اغترارهم بمقابلة المنافقينَ أولاً وخيبتُهُم آخِراً وقد أُجْمِلَ في النظمِ الكريمِ حيثُ أُسنِدَ كلٌّ من الخبرينِ إلى المقدرِ المضافِ إلى ضميرِ الفريقينِ منْ غير تعيينِ ما أُسْنِدَ إليهِ بخصوصِهِ ثقةً بأنَّ السامعَ يردُّ كلاً من المثلينِ إلى ما يماثلُهُ كأنَّهُ قيلَ مثلُ اليهودِ في حلولِ العذابِ بهم كمثلِ الذينَ منْ قبلِهِم الخ ومثلُ المنافقينَ في إغرائِهِم إيَّاهُم على القتالِ حسبما نُقِلَ عنهُم كمثلِ الشيطانِ {إِذْ قَالَ للإنسان اكفر} أيْ أغراهُ على الكفرِ إغراءِ الآمرِ الأمور على المأمورِ بهِ {فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنّى بَرِىء منك} وقرئ أنا برئ منكَ إنْ أريدَ بالإنسانِ الجنسُ فهذَا التبرؤُ منَ الشيطانِ يكونُ يومَ القيامةِ كما ينبئ عنْهُ قولُه تعالى {إِنّى أَخَافُ الله رَبَّ العالمين} وإنْ أُرِيدَ بهِ أبو جهلٍ فقولُهُ تعالى اكفر عبارةٌ عنْ قولِ إبليسِ يومَ بدرٍ لَا غَالِبَ لَكُمُ اليوم مِنَ الناس وَإِنّي جَارٌ لَّكُمْ وتبرؤه قوله يومئذ إنى برئ مّنْكُمْ إِنّي أرى مَا لَا تَرَوْنَ إِنّي أَخَافُ الله الآيةَ
{كَمَثَلِ الشيطان} “Şeytanın durumu gibidir.” Zira bu, mukadder mübtedanın ikinci haberidir; onların halini açıklamakta ve Yahudilerin başka bir durumunu içermektedir ki bu da önce münafıkların vaatlerine aldanmaları, sonunda da hüsrana uğramalarıdır. Bu durum Kur'an'ın eşsiz nazmında icmâl edilmiştir; zira iki haberden her biri, dinleyicinin her iki temsili benzerine hamletmesine güvenilerek, kime isnat edildiği açıkça belirtilmeksizin iki grubun zamirine muzaf olan mukadder mübtedaya isnat edilmiştir. Sanki şöyle denilmiştir: Yahudilerin azaba uğramalarındaki durumu kendilerinden öncekilerin durumu gibidir... Münafıkların ise onlardan nakledildiği üzere onları savaşa kışkırtmalarındaki durumu, {إِذْ قَالَ للإنسان اكفر} “hani insana 'İnkâr et!' dediği zamanki” şeytanın durumu gibidir; yani emreden bir âmirin emredilene yönelik teşviki gibi onu küfre kışkırtmıştır. {فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنّى بَرِىء منك} “İnkâr edince de: 'Ben senden uzağım' dedi.” Bir kıraatte {أنا برئ منكَ} şeklinde de okunmuştur. Şayet insan ile tür kastediliyorsa, şeytanın bu berî oluşu Yüce Allah'ın şu kavlinin bildirdiği üzere kıyamet gününde olacaktır: {إِنّى أَخَافُ الله رَبَّ العالمين} “'Çünkü ben âlemlerin Rabbi olan Allah'tan korkarım.'” Şayet insan ile Ebû Cehil kastediliyorsa, {اكفر} kavli İblis'in Bedir günü söylediği “Bugün insanlardan size galip gelecek kimse yoktur ve ben sizin yanınızdayım” sözünden ibarettir; berî oluşu da o gün söylediği “Ben sizden uzağım, ben sizin görmediğinizi görüyorum, ben Allah'tan korkarım” sözüdür.
14876. Metin
{فَكَانَ عاقبتهما} بالنَّصبِ على أنَّه خبرُ كانَ واسمُهَا {أنهما في النار} وقرئ بالعكسِ وقد مرَّ أنه أوضح {خالدين فيها} وقرئ خالدانِ فيها عَلى أنه خبرُ أنَّ وفي النارِ لغوٌ {وَذَلِكَ جَزَاء الظالمين} أي الخلودُ في النارِ جزاءُ الظالمينَ على الإطلاقِ دون هؤلاء خاصة
{فَكَانَ عاقبتهما} “Nihayet ikisinin sonu oldu”, kâne (كان) fiilinin haberi olarak mansubtur, ismi ise {أنهما في النار} “ikisinin de ateşin içinde olmasıdır” kavlidir; zıddı ile de okunmuştur ve bunun daha açık olduğu daha önce geçmişti. {خالدين فيها} “Orada ebedî kalıcılar olarak”; {أَنَّ} edatının haberi kabul edilerek ve {في النار} car-mecruru da lağv sayılarak {خالدانِ فيها} şeklinde de okunmuştur. {وَذَلِكَ جَزَاء الظالمين} “İşte zalimlerin cezası budur.” Yani ateşte ebedî kalmak, sadece bunlara has olmayıp mutlak anlamda bütün zalimlerin cezasıdır.
14877. Metin
{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ اتقوا الله} أي في كل ما تأتون وما تذرونَ {وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ} أيْ أيُّ شئ قدمَتْ من الأعمالِ ليومِ القيامةِ عبرَ عنْهُ بذلكَ لدنوِّهِ أو لأن الدنيا كيوم والآخرة غَدُهُ وتنكيرُهُ لتفخيمِه وتهويلِه كأنه قيلَ لغدٍ لا يُعرفُ كنهُهُ لغايةِ عظمِه وأما تنكيرُ نفسٍ فلاستقلالِ الأنفسِ النواظرِ فيما قدَّمن لذلكَ اليومَ الهائلِ كأنه قيلَ ولتنظُر نفسٌ واحدةٌ ذلكَ {واتقوا الله} تكريرٌ للتأكيدِ أو الأولُ في أداءِ الواجباتِ كما يُشعرُ به ما بعدَهُ من الأمر بالعمل وهذا تركِ المحارمِ كما يُؤذنُ بهِ الوعيدُ بقولِهِ تعالَى {أَنَّ الله خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} أي من المعاصِي
{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ اتقوا الله} “Ey iman edenler! Allah'tan korkun”, yani yaptığınız ve terk ettiğiniz her şeyde [Allah'tan korkun]. {وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ} “Ve her can, yarın için ne hazırladığına bir baksın.” Yani kıyamet günü için hangi amelleri takdim ettiğine [baksın]. Yakın olmasından yahut dünya bir gün, ahiret de onun yarını mesabesinde olduğundan dolayı o gün 'yarın' olarak ifade edilmiştir. Kelimenin nekire (belirsiz) gelmesi, onun büyüklüğünü ve dehşetini vurgulamak içindir; sanki 'büyüklüğünün son noktasından ötürü mahiyeti kavranamayan bir yarın için' denilmiştir. 'Nefs' kelimesinin nekire olması ise o korkunç gün için hazırladıklarına bakan canların azlığını belirtmek içindir; sanki 'bunu tek bir can dahi olsa yapsın' denilmiştir. {واتقوا الله} “Ve Allah'tan korkun”, tekit için bir tekrardır; yahut birincisi, sonrasındaki amel emrinin hissettirdiği üzere farzları yerine getirme hususundadır; ikincisi ise Yüce Allah'ın şu tehdidinin bildirdiği üzere haramları terk etme hususundadır: {أَنَّ الله خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} “Şüphesiz Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır”, yani günahlardan [haberdardır].
14878. Metin
{وَلَا تَكُونُواْ كالذين نَسُواْ الله} أي نَسُوا حقوقَهُ تعالَى وما قدرُوه حقَّ قدرِهِ ولم يراعُوا مواجبَ أوامرِهِ ونواهِيه حقَّ رعايتِهَا {فأنساهم} بسببِ ذلكَ {أَنفُسِهِمْ} أي جعلَهُم ناسينَ لها حتَّى لم يسمعُوا ما ينفعُها ولم يفعَلُوا ما يخلِّصُهَا أو أراهُم يومَ القيامةِ من الأهوالِ ما أنساهُم أنفسَهُم {أُولَئِكَ}
{وَلَا تَكُونُواْ كالذين نَسُواْ الله} “Allah'ı unutanlar gibi olmayın”, yani O'nun haklarını unutan, O'nu hakkıyla takdir etmeyen, emir ve yasaklarının gereklerini hakkıyla gözetmeyen kimseler gibi olmayın. {فأنساهم} Bu sebeple Allah da unutturmuştur, {أَنفُسِهِمْ} “onlara kendi nefislerini”; yani kendilerine neyin fayda vereceğini dinlemeyecek ve kendilerini kurtaracak amelleri işlemeyecek derecede onları kendi nefislerini unutanlar kılmıştır; yahut kıyamet günü onlara öyle dehşetler göstermiştir ki bu durum onlara kendilerini unutturmuştur. {أُولَئِكَ} “İşte onlar”,
14879. Metin
} ٣ ٢٠
} 3 20
14880. Metin
هُمُ {الفاسقون} الكاملونَ في الفسوقِ
onlar {الفاسقون} “yoldan çıkmışların ta kendileridir”, fıskta kemale ermiş olanlardır.
14881. Metin
{لَا يَسْتَوِى أصحاب النار} الذينَ نسُوا الله تعالَى فاستحقُّوا الخلودَ في النارِ {وأصحاب الجنة} الذينَ اتَقوا الله فاستحقُّوا الخلودَ في الجنة ولعلَّ تقديمَ أصحابِ النارِ في الذكرِ للإيذانِ من أولِ الأمرِ بأنَّ المقصور الذي ينبىءُ عنه عدمُ الاستواءِ من جهتِهِم لا من جهةِ مقابلِيهِم فإن مفهومَ عدمِ الاستواءِ بين الشيئينِ المتفاوتينِ زيادةً ونقصاناً وإن جازَ اعتبارُهُ بحسبِ زيادةُ الزائدِ لكنْ المتبادرُ اعتبارُهُ بحسبِ نقصانِ الناقصِ وعليهِ قولُه تعالى هَلْ يَسْتَوِى الأعمى والبصير أَمْ هل يستوى الظلمات والنور إلى غيرِ ذلك منَ المواقعِ وأما قولُهُ تعالى هَلْ يَسْتَوِى الذين يَعْلَمُونَ والذين لَا يَعْلَمُونَ فلعلَّ تقديمَ الفاضلِ فيهِ لأنَّ صلتَه ملكةٌ لصلةِ المفضولِ والاعدامُ مسبوقةٌ بملكاتِهَا وَلَا دلالةَ في الآيةِ الكريمةِ على أنَّ المسلمَ لا يقتص بالكافرون وأنَّ الكفارَ لا يملكونَ أموالَ المسلمينَ بالقهرِ لأنَّ المرادَ عدمُ الاستواءِ في الأخرويةِ كما ينبىءُ عنه التعبيرُ عن الفريقينِ بصاحبيةِ النار وصاحبتيه الجنَّةِ وكذا قولُهُ تعالى {أصحاب الجنة هُمُ الفائزون} فإنه استئناف مبين لكيفية عدمِ الاستواءِ بينَ الفريقينِ أي هُم الفَائزون بكلِّ مطلوب الناجون عن كل مكروهٍ
{لَا يَسْتَوِى أصحاب النار} Allah Teâlâ'yı unutup ateşte ebedî kalmayı hak eden “cehennemliklerle”, {وأصحاب الجنة} Allah'tan korkup cennette ebedî kalmayı hak eden “cennetlikler bir olmaz.” Cehennemliklerin zikirde öne alınması, eşitliğin bulunmayışının ifade ettiği asıl maksadın karşılarındakiler yönünden değil onların yönünden olduğunu baştan bildirmek içindir. Zira fazlalık ve eksiklik bakımından birbirinden farklı olan iki şey arasındaki eşitliğin bulunmayışı kavramı, fazlalığı olanın fazlalığına göre değerlendirilebileceği gibi, akla ilk gelen eksik olanın noksanlığına göre değerlendirilmesidir. Nitekim Yüce Allah'ın şu kavli de buna dayanır: {هَلْ يَسْتَوِى الأعمى والبصير أَمْ هل يستوى الظلمات والنور} “Kör ile gören bir olur mu, yahut karanlıklar ile aydınlık bir olur mu?” ve diğer ayetler böyledir. Yüce Allah'ın {هَلْ يَسْتَوِى الذين يَعْلَمُونَ والذين لَا يَعْلَمُونَ} “Bilenlerle bilmeyenler bir olur mu?” kavlinde üstün olanın öne alınması ise, onun sılasının mefdûlün (düşük olanın) sılası için bir meleke olmasından ve ademlerin (yoklukların) kendi melekelerinden sonra gelmesindendir. Bu ayet-i kerimede, Müslümanın kâfir sebebiyle kısasen öldürülmeyeceğine ve kâfirlerin Müslümanların mallarına zorla sahip olamayacaklarına dair bir delalet yoktur; zira murat edilen şey, her iki grubun cennetlik ve cehennemlik olarak ifade edilmesinin bildirdiği üzere ahiretteki eşit olmama durumudur. Yüce Allah'ın şu kavli de böyledir: {أصحاب الجنة هُمُ الفائزون} “Cennetlikler, kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.” Zira bu, iki grup arasındaki eşitliğin bulunmayışının keyfiyetini açıklayan müstakil bir kelamdır; yani arzulanan her şeye kavuşan, korkulan her şeyden kurtulanlar yalnız onlardır.
14882. Metin
{لو أنزلنا هذا القرآن} العظيمَ الشأنِ المنطويَ على فنونِ القوارعِ {على جَبَلٍ} من الجبالِ {لَّرَأَيْتَهُ} مع كونِهِ عَلماً في القسوةِ وعدمِ التأثرِ مما يصادِمُهُ {خاشعا مُّتَصَدّعاً مِنْ خَشْيَةِ الله} أي متشققاً منها وقُرِىءَ مُصَدَّعاً بالإدغامِ وهذا تمثيلٌ وتخييلٌ لعلوِّ شأنِ القرآنِ وقوةِ تأثيرِ ما فيهِ من المواعظِ كما ينطق به قوله تعالى {وَتِلْكَ الأمثال نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} أُريدَ به توبيخَ الإنسانِ على قسوةِ قلبهِ وعدم تخشعِهِ عندَ تلاوتِهِ وقلةِ تدبرِهِ فيه
{لو أنزلنا هذا القرآن} Çeşitli tehdit ve sarsıcı uyarıları ihtiva eden şanı pek yüce “bu Kur'an'ı şayet indirseydik”, {على جَبَلٍ} dağlardan “bir dağın üzerine”, {لَّرَأَيْتَهُ} sertlikte ve kendisine çarpan şeylerden etkilenmemekte sembol olmasına rağmen onu muhakkak görürdün: {خاشعا مُّتَصَدّعاً مِنْ خَشْيَةِ الله} “Allah korkusundan boyun eğip paramparça olmuş halde.” Yani O'nun korkusundan çatlayıp yarılmış olarak [görürdün]. İdgam ile 'mussaddian' (مُصَدَّعاً) şeklinde de okunmuştur. Bu, Yüce Allah'ın şu kavlinin ifade ettiği üzere, Kur'an'ın şanının yüceliğini ve içindeki öğütlerin tesir gücünü ortaya koyan bir temsil ve tasvirdir: {وَتِلْكَ الأمثال نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} “İşte biz bu misalleri insanlara düşünsünler diye veriyoruz.” Bununla insanın kalbinin katılığından, Kur'an okunurken huşû duymayışından ve onu az tefekkür edişinden ötürü kınanması murat edilmiştir.
14883. Metin
{هُوَ الله الذى لَا إله إِلَاّ هُوَ} وَحْدَهُ {عالم الغيب والشهادة} أي ما غابَ عن الحسِّ من الجواهر القدسية وأحالها وما حضرَ لهُ من الأجرام وأعراضاها وتقديمُ الغيبِ على الشهادةِ لتقدمِهِ في الوجودِ وتعلقِ العلمِ القديمِ به أو المعدُوم والموجودُ أو السرُّ والعلانيةُ {هُوَ الرحمن الرحيم}
{هُوَ الله الذى لَا إله إِلَاّ هُوَ} “O, kendisinden başka hiçbir ilah olmayan Allah'tır”, yalnızca O'dur. {عالم الغيب والشهادة} “Gaybı da görünen âlemi de bilendir.” Yani kutsal cevherler ve onların halleri gibi duyulardan gizli olan şeyleri de, cisimler ve onların arazları gibi duyulara açık olan şeyleri de bilendir. Gaybın şehadetten öne alınması, varlıkta önceliği bulunması ve ezeli ilmin ona taalluk etmesi sebebiyledir; yahut gayb yokluk (ma'dûm), şehadet ise varlıktır (mevcûd); ya da gizli olan ile açık olandır. {هُوَ الرحمن الرحيم} “O, Rahmân'dır, Rahîm'dir.”
14884. Metin
{هُوَ الله الذى لَا إله إِلَاّ هُوَ} كُرِّرَ لإبرازِ الاعتناءِ بأمرِ التوحيدِ {الملك القدوس} البليغُ في النزاهةِ عما يوجبُ نُقْصاناً وقُرِىءَ بالفتحِ وهي
{هُوَ الله الذى لَا إله إِلَاّ هُوَ} “O, kendisinden başka hiçbir ilah olmayan Allah'tır.” Tevhid konusuna verilen önemi vurgulamak için tekrarlanmıştır. {الملك القدوس} “Mülkün sahibidir, Kuddûs'tur”; noksanlık gerektiren her şeyden münezzeh olmada son derece kâmil olandır. Fetha ile [Kaddûs] şeklinde de okunmuştur ki
14885. Metin
} ٤
} 4
14886. Metin
لغةٌ فيهِ {السلام} ذُو السلامةِ من كلِّ نقصٍ وآفةٍ مصدرٌ وصفَ بهِ للمبالغةِ {المؤمن} واهبُ الأمنِ وقُرِىءَ بالفتحِ بمَعْنَى المُؤْمَنُ بهِ على حذفِ الجارِّ {المهيمن} الرقيبُ الحافظُ لكلِّ شيءٍ مُفَيْعِلٌ منْ الأمن بقلبِ همزتِهِ هاءً {العزيز} الغالبُ {الجبار} الذي جبرَ خلقَهُ على ما أرادَ أو جبرَ أحوالَهُم أي أَصْلَحَها {المتكبر} الذي تكبرَ عن كلِّ ما يوجبُ حاجةً أو نُقصاناً أو البليغُ الكبرياءِ والعظمةِ {سبحان الله عَمَّا يُشْرِكُونَ} تنزيهٌ له تعالَى عمَّا يُشركونه به تعالى أو عن إشراكِهِم به تعالى إثرَ تعدادِ صفاتِهِ التي لا يمكِنُ أنْ يشارِكَهُ تعالَى في شيءٍ منها شيءٌ ما أصلاً
bu kelimede bir lügattir. {السلام} “Selâm'dır”, her türlü noksanlık ve afetten esenlik sahibi olandır; mübalağa için masdar ismiyle vasıflanmıştır. {المؤمن} “Mü'min'dir”, emniyet bahşedendir; harf-i cer hazfedilerek 'kendisinden emin olunan' manasında fetha ile 'Mü'men' şeklinde de okunmuştur. {المهيمن} “Müheymin'dir”, her şeyi görüp gözeten ve koruyandır; hemzesi he harfine dönüştürülerek emn (الأمن) kökünden müfey'il (مُفَيْعِل) vezninde yapılmıştır. {العزيز} “Azîz'dir”, mutlak galip olandır. {الجبار} “Cebbâr'dır”, yarattıklarını dilediği şeye mecbur eden veya onların hallerini düzelten ve ıslah edendir. {المتكبر} “Mütekebbir'dir”, ihtiyaç veya noksanlık gerektiren her şeyden yüce olan yahut büyüklük ve azameti son derece kâmil olandır. {سبحان الله عَمَّا يُشْرِكُونَ} “Allah, onların ortak koştuklarından münezzehtir.” Hiçbir şeyin O'na hiçbir sıfatta kesinlikle ortak olamayacağı sıfatlarının sayılmasının ardından, O'na ortak koştukları şeylerden yahut O'na ortak koşmalarından Yüce Allah'ı tenzih etmektir.
14887. Metin
{هُوَ الله الخالق} المقدرُ للأشياءِ على مُقتضى حكمتِهِ {البارئ} الموجدُ لها بريئاً منَ التفاوتِ وقيلَ المميزُ بعضَهَا من بعضٍ بالأشكالِ المختلفةِ {المصور} الموجد لصورها وكيفيتها كما أرادَ {لَهُ الأسماء الحسنى} لدلاتها على المعانِي الحسنةِ {يُسَبّحُ له ما في السماوات والأرض} ينطقُ بتنزههِ تعالَى عن جميع النقائض تنزهاً ظاهراً {وَهُوَ العزيز الحكيم} الجامعُ للكمالاتِ كافةً فإنها معَ تكثرِهَا وتشعبها راجعةٌ إلى الكمالِ في القدرةِ والعلمِ عن النبيِّ ﵊ من قرأَ سورةَ الحشرِ غفرَ الله لهُ ما تقدَّم من ذنبه وما تأخر
{هُوَ الله الخالق} “O, yaratan Allah'tır”, hikmetinin gereğine göre eşyayı takdir edendir. {البارئ} “Bâri'dir”, hiçbir kusur ve uyumsuzluk olmaksızın onları var edendir; varlıkları farklı şekillerle birbirinden ayırt edendir de denilmiştir. {المصور} “Musavvir'dir”, dilediği şekilde onların suretlerini ve keyfiyetlerini var edendir. {لَهُ الأسماء الحسنى} “En güzel isimler O'nundur”, en güzel manalara delalet ettikleri için [en güzel isimler O'nundur]. {يُسَبّحُ له ما في السماوات والأرض} “Göklerde ve yerde olanlar O'nu tesbih eder”, O'nun bütün noksanlıklardan apaçık bir tenzih ile münezzeh olduğunu haykırır. {وَهُوَ العزيز الحكيم} “O, Azîz'dir, Hakîm'dir”, bütün kemalatı kendinde toplayandır; zira kemal sıfatları ne kadar çok ve dallı budaklı olsa da kudret ve ilimdeki kemale racidir. Peygamber'den aleyhisselâm rivayet edilmiştir: “Kim Haşr Suresi'ni okursa, Allah onun geçmiş ve gelecek günahlarını bağışlar.”